HALAJOT NIDA

‫יורה דעה סימן קפ"ד סעיף ב‬

SIMAN 184:2

Este shiur es Patrocinado por la Familia

Latapiat de Chile.
Que HaShem les colme de bendiciones y
que tengan el merito de ver a sus
descendientes en el camino de la Tora

Escrito por el HaRav Naftali Espinoza Shlita

Contribución HaRav Saul Wigoda Teitelbaum Shlita
El Material de estudio es únicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del
material del curso. Está prohibido hacer otro uso sin permiso del autor.
© Pirjei Shoshanim
 YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM

YORE DEAH - HALAJOT NIDA | ‫ב‬ ‫יורה דעה סימן קפ"ד סעיף‬

Shiur
Separándose cerca
de su Veset
3
Simán 184:2

2) En el momento de su veset (el día en el que ella está esperando su periro), ella
necesita estar separada [de él] por una “ona” aunque no totalmente separada. Más
bien, simplemente evitar tener relaciones.

Si ella está acostumbrada a ver durante el día, él debe separarse de ella ese día
entero INCLUSO si ella siempre ve al final del día. Y ella se vuelve inmediatamente
muteret (permitida) la noche después. También, si ella siempre ve al principio del
día, él debe separarse de ella el día entero, y ella es muteret la noche anterior.

Lo mismo aplica para la noche, cuando ella está esperando, él debe separarse de
ella la noche entera, y ella es permitida el día antes y el día después, sea un veset
kavúa o no.

Rama: “Todo esto se refiere a un veset que depende del día, pero no a un veset que depende
de cambios en el cuerpo (se explicará en el simán 189). Una mujer que cambia su veset dos o
tres días antes o después, cuando llega el tiempo de su veset, él debe separarse de ella dos o
tres días anteriores o posteriores”.

Mareh Makomot del Seif

Shulján Aruj 184:2
Ramá
Beit Yosef
Masejet Nidá 16
Masejet Nidá 65B
Taz 3
Shaj 7
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Introducción
En este “seif” discutiremos las leyes de separación previa a un veset, por cuanto
tiempo separarse y de que formas. La definición literal de veset es período (el
ciclo menstrual de una mujer). Sin embargo, en la halajá, veset puede también
significar el día en el que ella espera ver la sangre. E incluso si ella no la ve, sigue
llamándose el día de su veset. Hay muchas maneras diferentes de calcular en que
día una mujer verá.

Los tres tipos de vestot son:

1. Veset Hajodesh – sea cual sea la fecha en la que ella ve en este mes, su
próximoveset del mes será en la misma fecha.

2. Veset Haflagah – cuantos días han pasado entre el primer período y el

siguiente. La diferencia entre esos días – sin importar en que día caiga, ese día
es su veset.

3. Ona Benonit – ella cuenta 30 días desde el primer día en que vio, y ese
es su veset.

El principal que será discutido en este simán es Veset Hajodesh.

Cada uno de estos 3 vestot puede ser kavúa o lo kavúa.

Veset Kavúa – si una mujer vio por tres veces consecutivas en cualquiera de
estos tres tipos de vestot. Por ejemplo, si ella vio tres veces con una separación de
30 días intermedios. Entonces ella tiene un veset kavúa dehaflagat. O si ella vio
tres veces consecutivas en el 14 del mes, entonces ella ve veset kavúa dehajodesh.

Veset Lo Kavúa – una mujer que no ve tres veces consecutivas.

Las diferencias entre veset kavúa y veset lo kavúa son:

1. Para poder laakor (cambiar su veset a un día diferente) a un veset kavúa,

ella debe no ver, por ejemplo, en el día 14 del mes por tres veces consecutivas.

2. Si ella ve un veset kavúa, ella no tiene que guardar otros tipos de vestot.

3. Si ella se olvidó de examinarse en un veset kavúa, ella se considera

t’me’ah hasta examinarse y ver que es tehorá.

B”H, en los futuros Seifim se aclarará más sobre vestot.

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La Obligación de Separarse Cerca a su Veset

La Guemará (Nidá 63B, Shavuot 18) cita el Pasuk (Vayikrá 15: 31)

‫ ִמטּ ְֻמאָ תָ ם‬,‫יִ ְשׂ ָראֵ ל‬-‫ ְבּנֵי‬-‫“ –וְ ִהזּ ְַרתֶּ ם אֶ ת‬separarás a los hijos de Israel de su contaminación”.

De este pasuk, Jazal nos enseñan una advertencia, que los esposos deben
separarse de sus esposas cuando están cerca de su veset. ¿Por cuánto tiempo
deben separarse?

El Rava dice una “Ona”

1) La Guemará en Nidá 16 discute si la preocupación de veset (la

preocupación de que ella verá sangre en un día especifico) es Mid’oraita, y si
ella no se examinó en ese día (el día en el que ella debe ver) o aun si se
examinó luego y resultó tahor, entonces ella es tameh en cualquier forma. O si
es de Rabanán, y si resulta ser tahor, ella es permitida.

2) El Ran escribe que a pesar de que la Guemará enseña la obligación de

separarse cerca del tiempo del veset a partir de un pasuk (que generalmente
querría decir que es una obligación de d’Oraita), en nuestro caso, el pasuk es
solo un “asmajta b’alma” (un pasuk relativo), ya que es sabido que las leyes de
veset son deRabanán, tal como se menciona en Nidá 16. Esta también es la
opinión del Rashbá, Rif, Rabad, y otros Rishonim.

Sin embargo, el Sefer HaTrumá sostiene que las leyes de vestot son Mid’oraita.

*El Nodah Be Yehuda escribe que el Tosfot y el Rosh de hecho mencionan que
vestot son deMid’oraita. A pesar de que escriben que vestot son deRabanán, no
existe contradicción. La Jazaká que una mujer verá sangre es Mide’oraita, y las
majloket de los Amoraim y Tanaim solo se refiere a si su veset pasó sin haberse
examinado, si es muteret, ya que en contra de la jazaká de que ella vio, ella
también tiene una jazaká de tahará. Pero en el día de su veset, separarse es
mide’oraita porque a pesar de tener una jezkat tahará, ella no tiene una jazaká
de que no verá. Esto también es la opinión del Jatam Sofer.

3) El Mejaberlo deja claro en unos pocos “Seifim” donde sostiene que las
leyes de veset sondeRabanán. Así lo escribe elShaj en 184:5 y elTaz en 184:2.
Esta también es la opinión de la mayoría de los Ajronim.

¿Cuánto es una Ona?

Los Poskim concuerdan que en lo que a veset se refiere, al contrario que en otros
casos, el día empieza al salir del sol y no a su puesta, y termina con la puesta del
sol y no cuando empieza a salir.
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El Beit Yosef menciona 3 opiniones.

1) El Beit Yosef escribe que en Nidá63B, la Halajá posek según Rabi

Yehuda, quien sostiene que la Ona es ya sea de día o de noche. De acuerdo con
el Bet Yosef, por ejemplo, si una mujer siempre ve en el día 15 del mes, 10
minutos antes de la puesta del sol, el siguiente mes, ella debe separarse el 15
del mes desde la salida del sol hasta su puesta y luego inmediatamente se
vuelve mutar para su esposo tras la puesta del sol.

2) El Or Zarua sostiene que una mujer necesita separarse 24 horas previas

a su veset (el día en el que ella lo espera), cosa que quiere decir que, por
ejemplo, si una mujer vio el 15 durante el día, el próximo mes, ella tiene que
separarse la noche del 15 y el siguiente día.

3) El Avi asaf sostiene que una Ona, es ya sea de día o de noche “davka”
durante Nissan o Tishrei (cuando la noche y el día son iguales), pero en Tamuz
(cuando los días son largos) o Tevet (cuando la noche es larga), la Ona puede
ser parte de la noche y del día

4) El Beit Yosef explica que el Avi asaf sostiene que una Ona dura 12
horas. De esta manera, si su “Onat Haveset” es durante el día en Tishrei o
Nissan, ella debe separarse el día entero, porque en ese tiempo del año, el día y
la noche duran lo mismo (12 horas cada uno). Pero si su “Onat Haveset” es, por
ejemplo, durante la noche en Tamuz, que solo dura 9 horas, su veset empieza
una hora y media antes de la noche y se extiende hasta una hora y media
después de la noche para completar 12 horas.

a. Sin embargo, el Beit Yosef no concuerda de manera alguna con las

opiniones del Or Zarua y del Avi asaf. El Beit Yosef sostiene que una
Ona es ya sea un día o una noche, sin importar si el día es largo y la
noche es más corta, o vice versa.

b. La Guemará no menciona una distinción de horas, solo día y noche.

SHAJ

El Mismo Día: el Shaj cita al Madanei Hamelej y Baj, quienes no concuerdan

con el Beit Yosef y escribe la opinión del Avi asaf como la correcta. Ellos traen la
prueba de Nidá 65b.

Y el hecho de que los Poskim no mencionaron no es razón para reprobar porque

aunque ellos no escriben 12 horas cuando escribieron día o noche, ellos quisieron
decir un día ordinario, que dura 12 horas.
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El Shaj continua defendiendo el Or Zarua, escribiendo que lo que la Guemará en

Nidá 63 quiso decir con que una Ona solo es un día o una noche, es davka cuando
ella tiene un veset kavúa en un día particular y siempre ve en un tiempo
específico durante ese día. De otra forma, ella debe separarse por 24 horas.

También el Baj escribió la opinión del Or Zarua, pero por safek, pues tal vez ella
puede ver entre onot y cometer un error sobre cuál guardar.

Como conclusión, el Shaj opina como el Avi asaf y el Or Zarua como Torat
vaday, y como el Baj por safek.

TAZ

Una Ona: el Taz opina como el Beit Yosef y escribió en el Baj preguntando: ¿Por
qué ser estricto en contra de lo que está claro en la Guemará, si las leyes de vestot
son de Rabanán?

Lema’asé
El Nejleku HaPoskim pregunta si se debe opinar o no como el Or Zarua.
Algunos poskim, como el Jojmat Adam, el Krity y Plity dicen que ella solo
necesita separarse en la misma Ona en que vio (no como el Or Zarua). Sin
embargo, el Baj y el Shaj pasken como el Or Zarua. También el Ben Ish Jai y el
Shevet HaLevi opinan como el Or Zarua. En el libro Avnei Shoham (jelek 1:
página 22), escribe en nombre de HaRav Bentzion Abba Shaul que se debería
ser estricto y opinar como el Or Zarua durante la Ona Benonit. Sin embargo, en el
libro Jut Hashani (página 40), escribe lo opuesto, que davka durante una Ona
Benonit, no se debería hacer como dice el Or Zarua. HaRav Ovadia Yosef
sostiene como el Mejaber, el Jazón Ish escribió que la directriz general para el
público es no hacer guardar Onat Or Zarua; sin embargo, Benei Torá deberían ser
estrictos. Harav Auerbaj escribe que no debería guardarlo durante la Shaná
Rishoná.

El Shevet HaLevi escribe que la razón por la que los poskim rechazaron al Or
Zarua es porque no tenían el libro. El Or Zarua cita la Guemará de que el tiempo
de separación es solo una Ona, y añade que su Rav le enseñó que el minhag es
separarse por 24 horas. Así que está claro para él que es solo un minhag,
entonces “mimele” no tiene más preguntas para la Guemará. Pareciera que si lo
conocieran no habrían rechazado este minhag. También el Shevet HaLevi da
dos razones para este minhag:

1) La generación se ha debilitado y ya que las mujeres no tienen un tiempo

para ver, nos preocupa que vean más temprano.
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2) Ya que la mayoría de vestot suceden durante el día y “Israel Kedoshim” (nidá

17) no tienen relaciones durante el día. Si ella no se separa la noche anterior,
tememos que las leyes de vestot podrían olvidarse.

¿Cómo una Pareja debería comportarse durante Onat

Haveset?

El Rashbá escribe que ya que la separación durante un veset es una obligación de

Rabanán (no como la separación durante nidá, cosa que es una obligación de
d’Oraita), por lo tanto, las leyes son más indulgentes, permitiendo “kirva” y solo
las relaciones son prohibidas. Esta es también la opinión del Ramban y del
Ravad.

Sin embargo, el Trumat haDashan escribe que solo se debería ser indulgente
respecto a tocar o pasar, pero besarse o abrazarse es prohibido.

El Tur, el Mejaber, y el Ramá (10) sostienen como el Rashbá, que incluso

besarse o abrazarse es permitido, y el Baj escribe que quien mantenga como el
Trumat HaDashan, sobre el recaerá una brajá.

El Shaj (6) escribe como el Mejaber, sin embargo, al final escribe como el Baj. El
Taz (3) escribió que es prohibido abrazar y besar durante el veset como el
Trumat haDashan.

Lema’asé
El HaRav Ovadia (Taharat HaBait jelek 1: página 60) escribió como el Mejaber
pero añade que si él se siente tentado por besar y abrazar, entonces es prohibido.
Sin embargo, en la página 67, escribe que es más adecuado evitar besarse y
abrazarse. También en el Shiurei Shevet haLevi (página 20) escribe que se
debería ser estricto y evitar besarse o abrazarse.

Sin embargo, de acuerdo con todos los Poskim, es prohibido dormir en la misma
cama durante onat haveset. En lo que se refiere al día del veset, el Nejleku
HaPoskim, en el libro Mikve Israel, él escribe que se puede ser indulgente porque
no tememos que tendrá relaciones con ella, ya que la mayoría de las personas no
tienen relaciones durante el día, y por la razón de que puede ver sangre, no
tememos que en un período tan corto ella pueda ver. Sin embargo, la mayoría de
los poskim son estrictos y exigen que separen las camas desde la noche anterior, a
no ser que uno de ellos se levantar antes de la salida del sol (esta es la opinión de
HaRav Jaim Kanievsky shlitá lo cita en el Pitjei Tahará página 173.)
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El Pitjei Teshuvá (8) menciona 4 maneras de explicar al Ramá:

1) El Shaj (189:39) escribió que el caso es una mujer que tiene un veset
kavúa, pero por ejemplo, una vez que haya visto tres días antes, el próximo
mes, su veset es en su día regular más tres días antes y no todos los días
intermedios.

2) El Madanei Melej (citado en el Shaj) da el mismo caso que el Shaj pero

sostiene que los días intermedios también son su veset.

3) El Nodah BeYehuda explica que el caso trata de una mujer que nunca
ve antes (por ejemplo) 25 días y nunca vio después de 28 días. Ella necesita
separarse durante los días intermedios.

4) El Javot Daat escribe que un posible caso es una mujer que puede tener
tres días consecutivos, que cada día es un veset kavúa. Debida a esta
posibilidad, si ella a veces ve 2 -3 días después, todos esos días son
considerados su veset.

Lema’asé
El Badei HaShulaj 184:20 escribió que es mejor sostener como el Nodah
BeYehuda. Sin embargo, para aquellos a quienes esto les resulta muy difícil,
pueden apoyarse en ser indulgentes. (El Shaj, quien sostiene que esta ley solo
aplica para veset kavúa).

Si una Mujer Olvidó Cuando Tiene su Veset:

El Javot Daat escribió que ya que vestot son deRabanán, ella es permitida. Esta es
también la opinión de HaRav Ovadia (Taharat HaBait jelek 1, página 15). HaRav
Vozner escribe que ella es permitida siempre que se examine, pero si la duda
está entre dos días, ella es prohibida durante esos días.

Se acordó en medio de la relación

El Javot Daat (165:7) y el Grash Kluger escribieron que él no puede separarse

con un evar jai. Pero él necesita esperar y solo separarse con un ever met. Sin
embargo, el Pardes Rimonim escribió lo contrario – que ya que nos preocupa
que ella pudiera ver, él debe separarse inmediatamente. Como él, reglamentan el
Aruj haShulján (32) y el Shevet haLevi.
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Preguntas de Repaso:

1. De acuerdo con la mayoría de los Poskim, ¿las leyes de vestot son

Mid’oraita o Mid’Rabanán? ¿Cuál es la nafka mina?

2. ¿Cómo sostiene el Taz y porqué?

3. ¿Laonat haveset empieza al atardecer o al salir el sol?

4. ¿Por qué debe una pareja separarse durante el veset de una mujer?

5. Explique y dé cinco ejemplos de tres opiniones citadas en el Beit Yosef

sobre la duración de una Ona.

6. ¿Es permitido besarse o abrazarse “l’jatjila” durante onat haveset?

7. ¿Existe algún caso en el que una pareja no necesitaría separar las camas
antes de onat haveset?