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Bendiciones al Estudio de Torá Bibliografía Rabínica

Clase 20: Clase - Shiur (20) Preguntas Relacionadas

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Las bendiciones de la Torá

Siman - Artículo - 47 :3-4
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Torá , aunque no
las lea , debe recitar (primero) la bendición .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Torá ,
no requiere recitarla .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) ,
SIMAN-ART. 47:3-4 escribe en nombre del Rav
Abudraham , que quien escribe Divré Torá ( palabras o
textos de la Torá ) , por la mañana , antes de rezar , está
obligado a recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , tal como cuando se estudia (salvo que no las esté
escribiendo , en el contexto de composiciones o
redacciones no relacionadas con preceptos - mitzvot ) . El
Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , añade que en el artículo - (
Siman ) previo , hemos discutido , si es que se puede
enunciar textos de la Torá , a modo de plegaria , antes de
recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Esta enunciación del Bet Yosef , forma la base , de lo que
el Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - se´if 3 ,
diciendo que cuando se escriben Divré Torá (palabras o
textos de la Torá ) , se requiere primeramente recitar
la bendición .
El Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) [1],
comenta al Shuljan Aruj , con estos términos : "Yo no sé la
fuente de esta ascerción del Rav Abudraham , citada por
el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradecir al
inciso - se´if siguiente , donde dice ; la bendición no se
recita por meditar o pensar , palabras o textos de la Torá ,
ya que el pensamiento no se iguala al habla . Incluso si
es común pronunciar algunas palabras mientras se escribe
, esto no sería suficiente aún para justificar las bendiciones
para la Torá - Birjot haTorá . Más aún , nosotros
encontramos una ley relacionada a la entrega de
testimonio en la Corte (Tribunal Rabínico) , que debe ser
hecha verbalmente , y no por escrito . Aparentemente , el
escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando se

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comienza el día escribiendo Divré Torá ( palabras o textos

de la Torá ) , es necesario actualmente "verbalizar , o bien
enunciar " algunas frases de la Torá , a los efectos de
otorgar validez a la bendición - berajá . De éste modo ,
nosotros recitamos usualmente algunos versículos -
Pesukim de Birkat HaCohanim , (la bendición sacerdotal)
, que comienzan con yevarejejá Hashem …( Que Hashem
- D´s , Te Bendiga …) , inmediatamente después de
pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Esto se considera como "estudio" , y en consecuencia
otorga validez a las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , inclusive cuando alguien dedique el resto de su
tiempo a escribir .
El Rav del Levushé Serad comenta , que parecería que la
situación descrita es infrecuente . Normalmente al rezar
por la mañana , se lee la porción relacionada a las
ofrendas diarias - Korban Tamid - , lo que definitivamente
se cuenta como estudio de la Torá . Parecería ser entonces
, el caso en el que se olvidó de recitar las bendiciones para
la Torá - Birjot haTorá ; y de aquí que formuláremos la
pregunta :
¿Sólo esto requiere bendiciones para la
Torá - Birjot HaTorá

Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al Rav

Abudraham , que se levantaba temprano por la mañana
para escribir , implicando que no había rezado aún , y que
probablemente tampoco había dicho la lectura relacionada
a las ofrendas diarias - Korban Tamid , ( ya que la lectura
de las ofrendas - korbanot se efectúa después de apuntar el
alba [2]). De aquí la cuestión acerca de si uno puede
escribir Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , sin
pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
El Rav del Levushé Serad , repara también que la opinión
del Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , es
que no se requiere estudiar inmediatamente después de
haber recitado las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá
. O sea , en la medida que alguien estudie "algo" más tarde
, las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá serán válidas
. Por consiguiente , de acuerdo al Taz (Turé - Zahav)
(HaRav David Halevi de Lvov) , el caso de "escribir " ,
solo nos preocupa en el marco de haberse olvidado de
decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hasta
después de rezar . Dado que antes de rezar , las Birjot
haTorá - bendiciones para la Torá pueden ser obviamente
recitadas ; quedará por clarificar , si el escribir , es
considerado como estudio de la Torá , que requiere su
bendición - berajá .
El Taz , (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov)
continúa diciendo , que éste requisito de recitar las Birjot
haTorá - bendiciones para la Torá , antes de escribir , sólo
se aplicará a quien escriba notas aledañas a su propio
estudio de la Torá . Sin embargo , si alguien escribe para
ganar su sustento , tales textos no justifican
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definitivamente el recitar la bendición de antemano .

El Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley -

Halajá , mientras presenta adjunta , la ley de no recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por algo que se
haya escrito en un contexto no relacionado a los preceptos
- mitzvot , como por ejemplo , el referirse a un versículo -
pasuk en una carta particular , como estilo de redacción .
Esto incluiría el caso de alguien que escribe para ganarse
su sustento , como algo que en si mismo , no es
considerado como estudio de la Torá .
El Rav del Levushé Serad , añade su propia visión a la
opinión del Taz , preguntando ; " ¿ Por qué el Taz (Turé -
Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), está inseguro de
que la bendición sacerdotal , que comienza con yevarejejá
Hashem …( Que Hashem - D´s , Te Bendiga …) , se
cuente como un determinado estudio de la Torá , que
justifica el recitado de las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá ? " .
El Rav responde diciendo , que dado que la bendición
sacerdotal , que comienza con yevarejejá , tiene la función
única de acompañar a las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , y no como estudio de la Torá propiamente dicho ,
podría no contar o ser válido como "Torá" , y en tal caso ,
lo que se escribe tampoco contaría , o sería válido , a los
efectos descriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere
dicho estos versículos - pesukim , si hubiere sabido que
estaba exento de las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , para escribir palabras o textos de la Torá .
El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen
Abraham , que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , que
determina que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá
, sean dichas antes de escribir palabras o textos de la Torá
, está refiriéndose , sólo para el caso , de que lo que se
escribe sea destinado al estudio , tal como lo piensa el Taz
. No obstante lo expresado , el Rav muestra su
preocupación , acerca de por qué , no se lo considera
como el pensar o meditar en un texto de la Torá - Divré
Torá , lo cual el Mejaber (Harav Y. Caro ) exime en el
inciso - seif 4 .

El Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna cuestiona esta

Halajá - ley , tal como en el inciso - se´if 4 , preguntando ,
si acaso es diferente del pensar o meditar , en un texto de
la Torá - Divré Torá .
El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe [3], cita al
Levush (Rav Mordejai Yafe) , explicando que se requiere
recitar una bendición - berajá , para escribir palabras o
textos de la Torá - Divré Torá , ya que involucra el acto de
escribir , y la bendición no será ya meramente por el
hecho de pensar o meditar . Sin embargo , pensar o
meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá no es como
hablar o recitar . A pesar de que determinamos que pensar
o meditar , resulta válido en el caso de alguien que no
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pueda pronunciar verbalmente la lectura del keriat She´má

(Oye Israel …) tal como figura en el artículo - Siman 62 :
4.
De cualquier manera , ya que esta determinación no se
basa en una decisión definida sobre el tema de pensar o
meditar , si es como el hablar o enunciar , o no , se puede
no recitar la bendición para el estudio de la Torá
mencionado . De éste modo , la diferencia subyacente
entre el inciso se´if 3 y el inciso se´if 4 es que Ketivá ke
´dibur (la escritura - el hecho de escribir , se asemeja al
hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) , pero
Hirhur lav ke´dibbur (pensar o meditar , no se parece al
enunciar o hablar ) .
En consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai
Yafe , observa que aunque , por ejemplo , se permitiría
pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá , en
la zona del vestuario , anterior a las duchas de baño ,
escribir - sería prohibido . (Vetzarij Iun - El tema merece
una revisión - ya que el Rav se mostró inseguro acerca de
la aplicación de lo descrito ).
El Gaón Rabí Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin
embargo , que se debe decir una bendición para palabras o
textos de la Torá - Divré Torá , incluso cuando se medite o
piense acerca de ellos . Así sostiene , que el precepto -
mitzvah de "Torá" , incluye precisamente los
pensamientos o meditaciones , tal como la Torá lo expresa
en el versículo "Vehaguita bo yomam va´layla (Meditarás
en el Libro - Torá , día y noche…). Por consiguiente , ya
que lo ante mencionado es definido como "Torá" ,
requiere la bendición , en contraposición a lo establecido
por el Mejaber (Harav Y. Caro ) .
Queda aún una dificultad , con éste punto de vista . ¿ Por
qué es diferente , del caso de la anulación del jametz - (
levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) ,
que es precisamente un proceso de pensamiento , y no
requiere su propia bendición [4]?

Un Nuevo Enfoque sobre el Beur HaGra

(Gaón Rabí Elihau de Vilna)
Bendiciones por Pensamientos o meditaciones
en los textos de la Torá
Luego de rever al Gaón Rabí Elihau de Vilna - Gra , y
examinar el motivo de la elección de los términos , por él
escogidos , su opinión se trasluce , y parece ser la
siguiente :
Sostiene " que la bendición para la Torá , es por el
precepto - mitzvá " Esto significa , que a diferencia de
otras bendiciones recitadas por el mandamiento de llevar a
cabo preceptos - mitzvot , y redactadas Asher kidshanu be
´mitzvotav (…Que Nos Santificó con Sus preceptos -
mitzvot , y Nos Instruyó …) , esta es una bendición por el
precepto - Mitzvá mismo . La "Torá" , requiere una
bendición . El mencionar textos o palabras de la Torá ,

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genera la necesidad de bendecir , tal como lo aprendimos

del versículo - pasuk "...ki shem Hashem ekrá havú godel
le´Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem ,
enalteced - bendecid - a nuestro D´s ).
Esto puede ser comprendido a la luz de la explicación
provista por el Rav Jaim Brisker [5] zt"l (zejer tzadik
librajá - de bendita memoria ) con la excepción de una
pequeña diferencia de comprensión . El Rav Jaim
pregunta : " ¿ Por qué las mujeres están obligadas a
pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot Torá , de
acuerdo a lo regulado por el Mejaber (Harav Y. Caro ) ,
en el inciso - se´if 14 ? ¿ Acaso no están exentas del
estudio de la Torá - Talmud Torá ? "
El Rav comenta que la bendición - berajá para la Torá , es
específicamente destinada al objeto mismo ( jeftza) de la
Torá ; en consecuencia , las palabras o versículos de la
Torá , emitidos por las mujeres , son considerados como
Torá , y requieren por lo tanto , que les sea recitada la
bendición correspondiente .

Similarmente podemos explicar que el Gra (Gaón Rabí

Elihau de Vilna ), recalca que la bendición - berajá , es
por el precepto - mitzvá de la "Torá " , la cual constituye el
objeto de la bendición . Esto se contrapone y contrasta con
una bendición - berajá , recitada por llevar a cabo un
precepto - mitzvá , y cuyo objetivo es alabar al Creador -
Hashem , de bendito nombre , por habernos concedido la
oportunidad de efectuar Sus Mandamientos . Esto
significa que si algunas palabras o versículos o
pensamientos , se hallan incluidos en la mitzvá , se
considerarán obviamente como Torá , y requieren que la
bendición sea recitada en su favor .
La dificultad presente , de acuerdo con ésta renovada
interpretación del Gra (Gaón Rabí Elihau de Vilna ), es
que el versículo - pasuk de "...ki shem Hashem ekrá havú
godel le´Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre de
Hashem , enalteced - bendecid - a nuestro D´s ) , fuente de
las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , lo es
mientras las palabras son pronunciadas , y no mantenidas
en el pensamiento [6].

La respuesta a esto , es que verdaderamente , una

bendición para la Torá , dicha para alguien que lea , sólo
puede ser cumplimentada , si es leída en voz alta . Si
Moshé Rabenu , no hubiese verbalizado y enunciado las
palabras , entonces , no hubiere tenido sentido para
nosotros , recitar una bendición - berajá , para la Torá
"estudiada o analizada " por Moshé en su propia mente .
Sin embargo , si nosotros mismos estamos estudiando
Torá , en nuestras propias mentes , dado que éste es el
precepto - mitzvá , del estudio de la Torá , resulta obvio
entonces , que esto constituye lo que llamamos también
"Torá" , y por ende , demanda la correspondiente
bendición tratada .
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Hasta aquí , hemos explicado al Gra (Gaón Rabí Elihau

de Vilna ) , según la interpretación del Gaón Rav Jaim
Brisker , zt"l (zejer tzadik librajá - de bendita memoria ) .
A pesar de que el Rav Jaim , escribe que la bendición -
berajá , para la Torá , no está destinada para la mitzvá de
la Torá , mientras que el Gra (Gaón Rabí Elihau de Vilna
) escribe que sí lo está , y el meditar o pensar sobre textos
de la Torá , es también un precepto - mitzvá , ambos
expresan básicamente el mismo concepto , con una
pequeña diferencia . El Beur HaGra (Gaón Rabí Elihau
de Vilna ), señala posteriormente , en el inciso - se´if 14 ,
que las mujeres están realmente exentas , de recitar las
bendiciones para la Torá , Birjot haTorah , hecha la
salvedad , que esto no les impide recitar las bendiciones ,
precisamente como si estuviesen llevando a cabo otros
preceptos (mitzvot) , cuya ejecución caduca , si expira el
tiempo determinado para realizarlos .

Las mujeres están exentas de los preceptos - mitzvot ,

mas pueden recitar la bendición correspondiente para los
mismos , de conformidad con el dictamen del Gra (Gaón
Rabí Elihau de Vilna ) . Por consiguiente , a pesar de que
el estudio de la Torá , por parte de las mujeres , no está
incluido en el precepto - mitzvá de la Torá , y no requeriría
una bendición , de todos modos , es definitivamente
"Torá" , y por lo tanto , las mujeres pueden decir la
bendición ante mencionada . Se podría aventurar aquí una
nueva interpretación - jidush - , y es que las mujeres , no
deben decir una bendición , por meditaciones o
pensamientos , sobre textos de la Torá , siendo que esto
solo , no constituye el precepto - mitzvá de estudio , y el
hecho de que las mujeres están exentas ; además de no
haber nada tangible en el estudiar o analizar a través de la
propia mente , lo que causa la carencia del " objeto" que
materializa la Torá , y que sería condición requerida para
efectuar la bendición .

El Enfoque del Gra (Gaón Rabí Elihau de Vilna )

según los Poskim (Autoridades Rabínicas
legales )
Los poskim comprenden al Gra , simplemente , según lo
detallado a continuación :
La bendición para la Torá , es una bendición para el
precepto - lo que simplemente se llama - Birkat Hamitzvá
, y toda vez que se ejecuta una mitzvá (precepto) , tanto a
través de una acción , enunciación vocal o incluso un
pensamiento , se requiere recitar una berajá - bendición .
Esto contradice al argumento del Bet Yosef , (Harav Y.
Caro ) , con respecto al Bitul Jametz - anulación del
jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento ,
y no una acción concreta , y por ello carece de una
bendición , sobre el acto de la anulación misma .
Similarmente , si las bendiciones para la Torá - Birjot
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haTorá , fuesen justamente meditadas en el pensamiento

propio , no requerirían la bendición , en contraposición a
lo indicado por el Gra (Gaón Rabí Elihau de Vilna ) .
Siendo el caso , es difícil comprender el razonamiento del
Gra . El Rav acepta que en lo referente al Bitul Jametz -
anulación del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes
de la Fiesta de Pesaj ) , la berajá no se lleva a cabo sobre
la anulación - Bitul , dado que se efectúa solamente en el
pensamiento .
Otra dificultad de acuerdo con el Gra (Gaón Rabí Elihau
de Vilna ) , es la siguiente : ¿ Cómo es qué el estudio de la
Torá , se diferencia de la presentación de un testimonio ? .
Si atestiguar requiere entregar un mensaje verbalmente - ¿
Por qué , lo relacionado a la Torá misma , es diferente ?

A esto podemos contestar , que aunque existe un

requisito , que el testimonio sea enunciado verbalmente ,
esto podría ser por alguna razón específica , que no es
aplicable en otros lugares . El tratado de la Guemará -
Guitin - hoja 71a , alude que el versículo - pasuk ,
demanda aquí , un requisito específico en lo concerniente
al testimonio , o sea , la Torá exige , que sea enunciado
verbalmente , y no por escrito . Sin embargo , en aquellos
casos donde no exista una exclusión específica de hacer
las cosas por escrito , lo escrito podrá ser considerado tan
aceptable como lo enunciado verbalmente hablando . (
Quizás , porque es más difícil para alguien mentir ,
cuando entrega un testimonio oral , que cuando lo hace
por escrito , lo cual incumbe a las reglas del testimonio ,
de acuerdo a la Torá ).

En consecuencia , las leyes o reglas para el testimonio ,

no poseen las características , de lo que consideraríamos
textos , o palabras o versículos de la Torá , que requieren
las bendiciones . Por lo contrario , el estudio de la Torá ,
deviene del versículo " ve´haguita bo yomam va´layla…"
(Meditarás en el Libro - Torá , día y noche…) ( tu
"hegyon" - pensamientos o plática - conversación -
deberá ser de día y de noche ) lo cual no excluye al
meditar o pensar , de ser tomado como Torá , y de éste
modo que requiera la bendición correspondiente para el
estudio de la Torá , que se hace entonces necesaria . A
pesar de que el término " ve´haguita " (…y meditarás …) ,
puede ser interpretado como " una acción verbal u oral "
, no necesariamente indica , que un pensamiento o
meditación sobre textos de la Torá , no esté incluido en la
expresión de " ve´haguita " (…y meditarás …) [7].

El libro Aruj Hashuljan [8] (HaRav Yejiel M.

Epstein)
El Aruj Hashuljan , señala que el Bet Yosef (Harav Y.
Caro ) mismo , notó la aparente contradicción creada ,
entre la obligación de recitar las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá , para escribir Divré Torá , (textos o
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versículos ) , mientras que para pensamientos o

meditaciones , no deberían recitarse las citadas
bendiciones . También notó que la opinión del sefer Ha
´Agur , tampoco permitió la bendición para la escritura
señalada . No obstante el Mejaber (Harav Y. Caro ) ,
decidió dictaminar que para escribir , se requiere
pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
El Rav explica que escribir , es una parte importante del
precepto - mitzvá de la Torá , dado que el hecho de
escribir , sirve como medio de comunicación , que
transmite la Torá de persona a persona , y también a través
de las generaciones siguientes .

El Rav disiente con el Gra (Gaón Rabí Elihau de Vilna )

, que exige las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ,
también para pensamientos o meditaciones - hirhur , y
arguye que la palabra Hegyon - meditar , deriva de la
palabra " ve´haguita " (…y pronunciarás …) , que de
hecho significa hablar . Sólo cuando la palabra es recitada
con el corazón - lev , significará pensamientos , tal como
en la expresión "hegyon libi " , ( el pensamiento o
percepción de mi corazón ). Por consiguiente , aunque
pensar o meditar Divré Torá , es parte del precepto -
mitzvá , no es lo principal de la mitzvá . No así , enseñar ,
que significa expresar verbalmente a tus hijos , tal como
lo reza el versículo " ve´shinantam le´ baneja…" (Y las
enseñarás a tus hijos…) ( De cualquier manera , tal como
fue explicado anteriormente , el Gra , (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna ) , probablemente sostiene , que significa
ambos - el pensamiento y la palabra hablada .
El Devar Abraham [9], comprende la postura del Gra ,
viéndola sólida por demás . Asumiendo que las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá son de´oraita , (
cuya autoridad práctica , emana de la Torá ) y los
pensamientos sobre la Torá - hirhurim - , son
verdaderamente un precepto - mitzvá , deben decirse las
bendiciones ; ya que para una bendición de´oraita , ( de
carácter bíblico ) , no se hace la distinción , acerca de si es
un precepto - mitzvá , mental solamente . Sólo con el
precepto de la anulación del jametz - bitul Jametz (
levadura , relacionada a las leyes de Pesaj ) , donde la
bendición es de fuente Rabínica , podemos hacer una
distinción , por la cual , una persona no tiene que recitar la
bendición , por lo que tiene en mente .

Preguntas De Repaso
1. ¿ Cuál es la opinión del Abudraham , con relación al
hecho de escribir Divré Torá (textos o versículos ) ?
2. ¿ Qué excepción hace el Abudraham , en referencia al
hecho de escribir Divré Torá (textos o versículos ) ,
que no demanden la bendición correspondiente ?
3. ¿ Cuál es la razón asumida por el Taz - Turé Zahav , (
Rav David Halevi de Lvov ) para recitar las bendiciones

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de la Torá - Birjot HaTorá , antes de escribir Divré

Torá (textos o versículos ) ?
4. ¿ Qué preocupa al Taz - Turé Zahav , ( Rav David
Halevi de Lvov ) si se debiese escribir , antes de las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
5. ¿ Cuál es la opinión del Taz - Turé Zahav , ( Rav David
Halevi de Lvov ) en lo que se refiere a las bendiciones
para la Torá - Birjot HaTorá , no continuadas
inmediatamente por el estudio de la Torá ?
6. ¿ Que diferencia se hace , con relación a los requisitos
exigidos para las bendiciones de la Torá - Birjot
HaTorá , destinadas para escribir ?
7. ¿ Qué parecería ser una contradicción , entre las
decisiones legales del Mejaber (Harav Y. Caro ) en el
inciso - se´if 3 y en el inciso - se´if 4 ?
8. ¿ Qué dice el Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , en
conexión a la aparente contradicción mencionada ?
9. ¿ Cuál es la opinión del Gra (HaGaón Rabí Elihau de
Vilna ) , en lo concerniente a la meditación o
pensamientos , sobre textos o versículos de la Torá
- Divré Torá ?
10. ¿ Qué explicación da el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de
Vilna ) , a la razón de las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorah ?
11. ¿ Cuál es el enfoque del Rav Jaim Brisker , respecto del
por qué las mujeres recitan las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá ?
12. ¿ Cómo explica el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) ,
la razón por la cual , las mujeres recitan las bendiciones
para la Torá - Birjot haTorá ?
13. ¿ Por qué la anulación del jametz - ( levadura ,
relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) no
requiere una bendición propia ?
14. ¿ Es aceptable un testimonio escrito ? Explicar el
motivo de la respuesta .
15. ¿ De donde deduce el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de
Vilna ) , que el pensamiento o meditación sobre la Torá
es un precepto - mitzvá ?

Respuestas A Las Preguntas

1. El Rav Abudraham requiere que se reciten las
bendiciones tratadas , cuando se escriben Divré Torá
(textos o versículos ) .
2. Al escribir con propósitos no relacionados a preceptos
- mitzvot , NO se requiere la bendición .
3. El Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) ,
asume , que cuando se escriben Divré Torá (textos o
versículos ) , muy probablemente palabras , textos o
versículos de la Torá , serán enunciados oralmente .
4. El Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , no
comprende porque las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , no se cumplimentarían estudiando (o leyendo
con atención) el fragmento de las ofrendas - korbanot .

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5. El Taz considera , que el estudio efectuado más tarde

o posteriormente , es válido para llenar los requisitos
demandados por las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá .
6. Cuando se escribe para ganarse el sustento , y no a los
efectos mismos del estudio , no se requiere recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
7. El Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - se´if
3 , que se debe recitar la bendición , para escribir
textos o versículos de la Torá , lo cual no es superior a
los pensamientos o meditaciones sobre la Torá , que el
Mejaber exime de las bendiciones citadas - Birjot
HaTorá , en el inciso - se´if 4 .
8. El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , responde ,
que al escribir , se constituye un nivel más elevado de
estudio de la Torá . Escribir es una acción considerada
como el hablar . Sin embargo , pensar o meditar , no es
como el hablar .
9. El Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , sostiene que
meditar o pensar sobre la Torá , es un precepto -
mitzvah , y requiere por lo tanto las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá .
10. El Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) dice que las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son para la
mitzvá de la Torá misma .
11. El Rav Jaim Brisker , sostiene que las mujeres recitan
las bendiciones para la Torá , sobre la Torá misma , y
no sobre la mitzvá de la Torá misma .
12. El Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) permite a las
mujeres , recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , a pesar de que no están cumpliendo con el
precepto - mitzvá . La bendición es pronunciada por las
mujeres , del mismo modo como en lo referente a los
preceptos (mitzvot) , cuya ejecución caduca , si expira
el tiempo determinado para realizarlos .
13. La anulación de la existencia del jametz - ( levadura )
no requiere una bendición , ya que se efectúa
básicamente en nuestra mente .
14. El testimonio escrito es inaceptable , porque el
contenido del versículo - pasuk , lo excluye .
15. El versículo - pasuk , dice " ve´haguita ..." (...y
meditarás ....) lo cual significa pensar o meditar , o
mismo el hablar .

1-Inciso Pequeño - Seif Katan 2

2-46:13
3-Mishbetzot Zahav (Ha Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeño - s"k
2.
4-Ibidem .Allí en el mismo lugar .
5-Al final del sefer - libro Gri"z al Tratado de Sucá .
6-Esta idea es expresada en el libro Sheagat Arié del Rav Arié Leiv bar
Asher 24
7-Esto responde a la pregunta del libro Aruj Hashuljan , que
mencionaremos de seguido .
8-Artículo - Siman 47 Incisos - se´ifim 9-11
9-Al final del artículo - Siman 16 de su libro - sefer Devar Abraham -
Primera parte - jelek 1

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9/9/23, 15:20 Shulján aruj

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