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Volume 1, No.

Dark Imotnou: Serie Edicin Especial


Yisha Sion (Adam) Ohayon st
Traductor: Adiel Cangado st
Editor: Ariel Picillo st
Este artculo ha sido posible gracias a la ayuda de Chantal, Giselle, y Teresa, por la bendita memoria
del padre, Rib Shimn Cabessa zl.
Gracias a eH Ribi Kfir Dadon st por su consejo y apoyo en este proyecto.

Hadlaqat Nerot Shel Shabat Encendiendo las Candelas del Shabat


Durante incontables generaciones, las mujeres santas del pueblo judo han encendido las candelas cada noche
de viernes antes de la llegada del Shabat. Encender las candelas del Shabat cada semana sirve para fortalecer
shalom bayit (la paz del hogar), pues en un lugar en donde no hay ni luz ni paz, shalom bayit se tambalear y
caer en la oscuridad.1 Las candelas se encienden tambin para Oneg Shabat (el deleite del Shabat)2 para que
as uno pueda tener luz mientras come y as puede disfrutar su comida y tambin para que no consuma aquello
que est prohibido y que pudiere caer en la comida.3 Asimismo, las neshamot (almas) santas de Am Yisrael (el
pueblo de Israel) son llamadas nerot (candelas) y son tambin encendidas durante el Shabat a travs de la
nesham adicional que uno recibe durante este da.4
Otra razn por la cual encendemos las candelas del Shabat se debe a un decreto que fue establecido en la poca
del Ribi Saadia Gaon zsl5 para reaccionar ante las peticiones de los Qaraim (Caratas Judos que solamente
observan la Tor escrita) relativo a la prohibicin durante el Shabat de beneficiarse de cualquier fuego. Por lo
tanto, dado que la ley oral (Talmud) ensea que en Shabat uno puede sacar provecho de la luz de las candelas
que haban sido encendidas antes del Shabat, encendemos intencionalmente candelas cada semana para
mostrar nuestro apego al Talmud santo. Deberamos recordar aqu que el origen de la costumbre de comer
Adafina/Sjna procede de un decreto similar promulgado para reaccionar ante las peticiones de los Qaraim sobre
que estaba prohibido comer alimentos templados durante el Shabat, incluso si haban sido cocinados de
antemano.6

1

Rashi (Shabat 25b)


Medrash Tanhuma; Tosafot (Shabat 25b); Rambam (Hiljot Shabat 5:1)
3
Shibol haLeqet (Siman 59)
4
Zohar haQadosh (Bereshit 48b)
5
La era de los Geonim tuvo lugar desde 4349-4798 [589-1038 C.E.] que sigui a la de los Amoraim (Era del Talmud) y precedi
a la de los Rishonim 4642-4702 [882-942 C.E]. El Ribi naci en Egipto en el mismo lugar donde antao haban sido construidas
por los Judos las ciudades de Pitn y Ramss. l estuvo muy implicado en la lucha contra los Saduqim y los Qaraim quienes
completamente rechazaban la Ley Oral y seguan solamente la Tor Shebijtab (i.e. Tor, Nebi-im, Ketubim).
6
Los Qaraim solamente cumplan la Tor escrita y est escrito (Shemot 35:3) que est prohibido encender un fuego en todos
tus lugares durante el Shabat, por lo tanto ellos sostenan que uno no poda sacar beneficio de cualquier fuego durante Shabat
en ningn caso.
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Minhagim (Costumbres) Sobre el Encendido de las Candelas

Cada

mujer tiene un minhag (costumbre) diferente adoptada de sus antepasados sobre cmo deben ser

encendidas las candelas. Sin embargo, el minhag relativo a cundo decir la beraj (bendicin) ha sido objeto de
muchas disputas haljicas y con la ayuda de Hashem investigaremos los aspectos principales de estas diferencias
alrededor de la siguiente pregunta: Debe uno recitar la beraj sobre las candelas antes o despus de haberlas
encendido?
El sefer (libro) Noheg Bam, escrito por eH Ribi Kfir Baruj Meboraj Dadon st, establece que la costumbre entre

los Judos del Norte de frica (as como otros) era el recitar la beraj despus de encender las candelas. Sin
embargo, otros Judos Sefarad tienen la costumbre de recitar la beraj antes del encendido. En dnde est la
razn para esta diferencia?
La fuente de esta diferencia tiene su origen en las palabras del Maran (Ribi Yosef Karo zsl) en el Shulhan Aruj
(Orah Haim 263:5) que establece lo siguiente: Kesheyadliq yebarej Baruj lehadliq ner shel Shabat Cuando
uno va a encender [las candelas], l/ella bendecir diciendo Baruj lehadliq ner shel Shabat. Esta terminologa
tan confusa condujo a dos posibles interpretaciones: (1) Uno bendice antes de encender las candelas; (2) Uno
bendice despus de haberlas encendido. Exploremos ahora distintas cuestiones de relevancia que estn detrs
de estas dos interpretaciones de las palabras del Shulhan Aruj.
Hacer una Beraj Obr Laasiatan

Existe un famoso concepto en la halaj extrado del Gemara (Pesahim 7b):


Ribi Yehuda dijo en nombre de Shemuel: kol hamisvot mebarej alehem obr laasiatan
todas las misvot requieren una bendicin antes de ser realizadas.
Es por esta razn que siempre decimos la bendicin antes de cumplir las misvot. Algunos ejemplos comunes son
recitar la beraj antes de recitar el Halel, bendecir antes de estudiar Tor, bendecir antes de la lectura de la
Megilat Ester, bendecir antes de tocar el shofar, bendecir antes de sumergirnos en un miqv,7 etc. Es interesante
anotar que la razn por la cual sostenemos el etrog con la parte superior hacia abajo cuando recitamos la beraj
para el lulab8 es para asegurarnos de que hemos bendecido obr laasiatan (antes de la misva). Si sostuvisemos el
etrog y el lulab de la manera apropiada antes de recitar la beraj entonces estaramos cumpliendo la misva antes de
recitar la beraj. Otro ejemplo comn de esto es netilat yadayim cuando uno debe terminar de recitar la beraj
antes de haber secado completamente las manos9 pues si uno seca sus manos completamente y entonces recita
al netilat yadaim estara recitando la bendicin despus de la misva, lo cual en este caso sera incorrecto.

7

La bendicin antes de sumergirse en el miqv slo se aplica a las mujeres pues son ellas las que obliga la Tor a sumergirse
mientras que los hombres no estn obligados por la Tor y por lo tanto no recitan ninguna bendicin en este caso.
8
SA: Orah Haim (Siman 158:11)
9
SA: Orah Haim (Siman 651:5)

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Por lo tanto, y para asegurarnos de que cumplimos la bendicin obr laasiatan, el Rambam zsl10 sostiene que
uno debe bendecir sobre las candelas del Shabat antes de haberlas encendido. El Kol Bo,11 Mordeji,12 Shibol
haLeqet,13 y otros son tambin de esta opinin. eH Ribi Obadia Yosef st14 es tambin de la opinin que uno
necesita bendecir antes del encendido para poder as hacerlos obr laasiatan. Muchos Judos Yemenitas tienen
tambin este minhag de recitar la beraj antes del encendido; sin embargo, este ejemplo no es aplicable a
nosotros ya que ellos aplican todo de acuerdo a lo establecido por el Rambam zsl mientras que nosotros no.

Los

Judos del Norte de frica, los Ashkenazim, y otros15 interpretan las palabras del Maran de manera

diferente y tienen el minhag de recitar la beraj solamente despus del encendido de las candelas. Sin embargo,
necesitamos buscar un sentido para tal minhag, pues en este caso el concepto bien establecido de recitar las
bendiciones obr laasiatan estara siendo claramente violado.
1) El Rama16 (Ribi Mosh Isserles zsl) escribe (Orah Haim 263:5) que el minhag es hacer la
beraj despus de encender. Ya que una de las razones de la misva de encender Nerot Shabat
es para poder beneficiarnos de su luz, uno debe cubrirse los ojos, recita la beraj, y solamente
despus los descubre para as cumplir con el requerimiento de bendecir antes de la misva. De
esta manera, uno solamente extraer beneficio de las luces (i.e. cuando descubre sus ojos)
despus que haya sido hecha la beraj, y por lo tanto estara haciendo beraj obr laasiatan.
Uno puede preguntarse: Por qu seguimos nosotros la regulacin del Rama, que es la autoridad haljica de
nuestros hermanos los Ashkenazim? La razn est en que existe la costumbre en halaj de que, siempre que lo
establecido por el Maran en el Shulhan Aruj no est suficientemente claro como es nuestro caso en tal
situacin seguimos la regulacin del Rama. Ribi Yishaq Bengualid zsl17 y Ribi Mosh Malka zsl18 ambos
confirman en sus santos sefarim que nuestros antepasados haban aceptado para ellos la opinin del Bet
Yosef/Shulhan Aruj,19 mas en casos de incerteza, o donde la cuestin no hubiese sido planteada por el Shulhan
Aruj, la opinin de Rama era aceptada.
Adems, la Mishn Berura20 explica la posicin del Rama estableciendo que la razn de recitar la beraj despus
de haber encendido las candelas implica que uno ya acepta sobre s el Shabat y sus preceptos. Por lo tanto, en
este caso, uno no podra despus de bendecir encender las candelas ya que hacer un fuego est prohibido en el

10

Mishn Tor (Hiljot Shabat 5:1)


Siman 31, pp. 25c
12
Masejet Shabat, Pereq 2 (Siman 199)
13
(Siman 59) En el nombre de su hermano Ribi Binyamin zsl
14
Yabia Omr, Heleq 9 (Orah Haim, Siman 105)
15
Varios Judos Yemenitas. Ver Zayit Raanan Al Shetil Zetim (263:11), y Ribi Yishaq Rasabi zsl en su QSA [Siman 57:7 (28)]
16
Vivi en Polonia (1520-1572). Compli un Cdigo de Ley paralelo al que al mismo tiempo estaba estableciendo Ribi Yosef
Karo zsl.
17
Sefer Vayomer Yishaq, Heleq 1 (pp. 71, 175)
18
Sefer Miqv haMayim, Heleq 5 (Orah Haim, pp. 34)
19
Autorizado de Ribi Yosef Karo zsl. Toledo, Espaa Sfat, Israel (1488-1575)
20
SA [Siman 263:5, sq 27]
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Shabat.
Entonces surge una pregunta obvia: cmo puede alguien recitar primero la beraj, si desde que la beraj ha sido
hecha, uno acepta sobre s el Shabat y estara prohibido hacer un fuego? El eH Ribi Obadia Yosef st21
contesta que en tales casos la mujer deber encenderlas bajo condicin (una vez al ao) de que ella slo aceptar
el Shabat una vez que las candelas han sido encendidas y no cuando ellas reciten la beraj.
eH Ribi Kfir Dadon st escribi la Torat Refael (shut)22 que explic por qu el principio de
bendecir obr laasiatan no es violado a travs del minhag marroqu. l acude a la posicin
de las Tosafot23 que establecen que, en esencia, uno ni siquiera tiene que recitar la
bendicin sobre las candelas del Shabat. La razn es que la hoba (obligacin) de Nerot
Shabat est asociada a la hob de Mayim Aharonim;24 as como Mayim Aharonim no requiere
de una bendicin, el encendido de las candelas tampoco requiere de una bendicin. Por lo
tanto, el principio de bendecir obr laasiatan no se aplica al encendido de las candelas del
Shabat del modo en que se aplica a otras misvot.
Por lo tanto, el sidur de Ribi Saadia Gaon zsl25 establece: la noche de viernes uno est obligado a encender las
candelas del Shabat y la mayora de nosotros bendice sobre ellas, implicando que no todos tenan el minhag de
recitar una beraj cuando encendan las candelas. Aunque nuestro minhag es recitar una bendicin sobre el
encendido de las candelas, podemos llegar a la conclusin de que esta bendicin no est sujeta al requerimiento
de bendecir obr laasiatan.

Debemos tambin aadir, sin embargo, que la misma discusin es aplicable al encendido de las candelas antes
de Yom Kipur. Sin embargo, para todos los dems hagim (Pascuas), Maran haHida zsl,26 y Ben Ish Hai zsl,27
Ribi Refael Baruj Toledano zsl,28 y muchos otros29 son poseq que uno debe primero recitar la beraj y despus
encender las candelas. La razn para ello es que en estos casos nosotros podemos bendecir obr laasiatan sin
preocuparnos si estaramos violando la fiesta pues uno acepta sobre s la misma cuando recita la bendicin
sobre las candelas, siendo permitido encender un fuego durante el hag siempre que lo prendamos a partir de
un fuego pre-existente. El Magen Abraham30 no gusta de esta diferenciacin entre el Shabat y el Yom Tob y no
est de acuerdo con esto. Ribi David Obadia zsl31 sigue la opinin del Magen Abraham y escribe que nuestras
madres solan bendecir despus de encender tambin en el Yom Tob.

21

Yehav Daat, Heleq 2 (Siman 33)


Hiljot Shabat (Siman 3)
23
Shabat 25b (dh Hoba)
24
Son las aguas que vertimos sobre los dedos antes de recitar la Birkat haMazon. Ver SA, (Orah Haim, Siman 181)
25
SA (Orah Haim, Siman 181) pp. 109
26
Mahaziq Beraj (Orah Haim, Siman 263, 4)
27
Ao 2, Perashat Noah, 10
28
QSA (134:28)
29
Ver Noheg Bam (pp. 44-5)
30
SA, (Orah Haim, Siman 163, seif qatan 12)
31
Nahagu haAm [Minhag Shabat, 7]
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Resumen:
1. Hay personas que bendicen antes de encender las candelas de Shabat para as poder cumplir la exigencia de
recitar la bendicin obr laasiatan (antes de realizarla). Sin embargo, como dice eH Ribi Obadia Yosef st en
este caso las mujeres debern realizar sobre s una vez al ao el voto o condicin de que solamente aceptarn el
Shabat despus de encender.
2. La costumbre universalmente aceptada entre los Judos de Marruecos o minhag es bendecir despus que uno ha
encendido, lo cual no est considerado como una violacin del principio de bendecir obr laasiatan. Haciendo
de este modo, uno cumple la halaj y acepta el Shabat a travs de la beraj recitada solamente despus que las
candelas han sido encendidas.
3. En Yom Tob, existen tambin las dos costumbres (bendecir antes y despus de encender) y uno no debe
desviarse de su propia costumbre en este caso.

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