MONS.

LUIS CIVARD1

MANUAL
DE

ACCION CATOLICA
VOLUMEN I.- TEORIA

V ersiôn de Ia V III·
ediciôn italian a por
PABLO CERVANTES, PBRO.
T ercera ediciôn m exicana au m en tad a con el capitulo
"E l E sp iritu de la A cciôn C atôlica ”
 N ih il o b stat.
F . G ôm ez, cen so r.

Im p rim atu r.

E x u rb e M o n terrey, 2 n o v em b ris 1 9 3 5 .

I. G u ad alup e, A rch . M o n terreien .

 IN D IC E
I V O LU M EN

P ag .

C arta de la Secretaria de E stado ...................................... *5

P refacio del autor ................................................................ »6
A dvertenda del traductor a la prim era edicion .............. '9
A dvertenda del m ism o a la segunda edicion ................. 21
I n tr o d u c tio n . — N ecesidad de conocer la A . C — Q ue de-
bem os saber ................................................... 23

I P a r te. L a A. C . en s i m is m a .

C A P IT U L O I.

E l concepto de A . C .

I. del
S ig n ific a c iô n nom bre . — A ctividades e
In stitu tio n . — S entido lato y estricto. — E nse-
nanzas pontificias ................................................. 29

II. E le m e n to s e s e n c ia le s . — C lâsica definition de P io

X I. — M édula de la definition. — O tras fo r ­
m ulas ........................................................ 33

C A PIT U L O IL

F ines de la A . C .

I. V a r io s fin e s — F in interno y externo. G rada ­

tion de fines .. ............................................... 37

II . F in û ltir n o y g e n e r a l . — E l advenim iento del

reino de C risto . — F in religioso . -r- F in social.
— F in total ........................................................... 39

III. F in e s p a r tic u la r e s . — F om entar la vida religiosa.

3
 Pag·

— D ifundir la cultura cristiana. — C ristianizar

la fam ilia. — D efender los derechos y liber-
tad de la Iglesia. — C ooperar a resolver la cues-
tiôn escolar. — L a buena prensa. — L a m ora-
lidad p u b lies . — ■ L a solution crisriana de la
cuestiôn social . — C onform ai la vida social a
los principles C ristianos ....................... 45

IV . F orm aciôn religiosa. — F o r ­

F in in m e d ia to . —
m ation m oral. — F orm aciôn social. - — F orm a ­
tio n para el apostoiado ............................... 61

C A PT T U L O Π Ι.

E l apostoiado.

I. P r e lim in a r e s . — D os etapas. — N ota esencial. —

C oncepto general . — C aractères del apostoiado
de la A . C ........................................................ 71

II . A p o s to ia d o s e g la r . - - - L os seglares en la Iglesia. —
M ilicia seglar. — M uchos son los llam ados, pocos
los escogidos ............................................................. 75

Π Ι. A p o s to ia d oa u x ilia r . — E l apostoiado jerârqui-

co. — D os clases de apostoiado. — L a A . C .
“ auxiliar ” de la Jerarq u ia. — L a A . C . “ m an-
dataria ” de la Jerarq u ia. — D ignidad de la
A. C .................................................................. 79

IV . A p o s to ia d o o b lig a to r i o . — P recepto de la igle­

sia. — O bligation de caridad para con D ios. —
O bligation de taridad para to n el prôjim o. —
L a enseüanza del P a te r n o s te r . — O bligation im -
puesta p o r el b au tism o . — O bligation im puèsta
por la confirm ation. — L a A . C . es obligato ­
ria. — E scala de obligationes ..................... 36

4
 P ag .

V. A p o s to ia d o u n iv e r s a l. — U niversalidad de obje-
to. — U niversalidad de m edios. — U niversalidad
de Itngar ......................................................... . 99

C A P IT U L O IV .

O rganization de la A . C .

I. O r g a n iz a tio n e n g e n e r a l . — C oncepto de orga ­

nization . — D erecho n atu ral. — D erecho civi ­
co. — D erecho C ristiano. — E ficacia y utili-
dad ...... 106

II. R a s g o s g e n e r a te s d e la o r g a n iz a tio n . — P ropiedad

esencial. — Jerarquia de ju risd ictio n . — E i
centro, la diocesis, la parroquia — F orm a unitaria
y base n atio n al . ................................. ....................... 1 14

III. U n id a d y v a r ie d a d . L a coordination. — O rganos

coordinadores . — A utonom ia de las organizacio-
nes . — C om parationes . — L o sustancial y lo
accidental .................................................................. 1 19

IV . U tilid a d d e la o r g a n iz a tio n . — P ara la form aciôn

de los socios. — P ropagar el. bien. — E vitar
el m al ........... ................................................. 128

C A P IT U L O V .

N ecesidad de la A . C .

I. d e la s o tie d a d . — L os frutos
P a g a n iz a c io n del
laicism o. — L a A . C . salta a la palestra . —
A pariencias y realidades . — A rm as contra ar- —
m as. — E nsefianzas pontificias ................... 1 33

II. E l C le r o n o b a s ta . — E scasez de clero. — H a sido

desacreditado. — Im potente para tam ana em pre-
 P ag ·

sa . - — L a A . C . no es una noved ad , — Lo
antiguo y lo nuevo. — O tra objeciô n ................. 143

III. L a A . C . e s in s u s titu ib le . — P o r otras asocia-

ciones n ob'as catôl: cas. — P o r el E stado. — P or
las institutiones oficiales. — L egitim idad de la
A. C .) ................................................. · · · ■ '5 1

II P a r te . L a s r e la c io n e s la A. C.

C A P IT U L O V I .

La A . C. y la Jerarq u ia.

I. D e p e n d e n d a d e la J e r a r q u ia . —
L as dos Jerar-
quias. — E l P apa, los O bispos, los P ârrocos. —
Todo apostolado depende de Ja Jerarquia. —
D ependentia espetial de la A. C .. — T extos
pontificios .......... 160

II . D e p e n d e n d a d ir e c ta e in d ir e c ta . — D os m isionee
de la Iglesia. — D ependentia indiretta. — N atu-
raleza de am bas dependentias . — L os P apas
defienden el poder indirecto. — U na objetiô n . . 168

III . D tr e c c iô n s e g la r . — D irection subordinada. —

P oder ejetutivo prâctito. — P oder ejecutivo. —
P orqué la direetiôn seglar. — C om petentia de
am bos poderes. — D esorden juridico im aginario.
— P eligro fâcil de evitar. — B énéficies de la
union to n la Jerarquia ........................................ 177

C A P IT U L O V II.

L a A . C . y el C lero.

I. M is iô n d e l Île r o e n
la A . C . — A sistencia. —
R etrato juridico del A sistente. — E l plasm ador. —

6
 P ag.

E I educador. — E l angel tutelar. — E I alm a de

Ia aso ciacio n ................................................................ t9r

II . L a A . C . es o b lig a to r ia p a r a e l c le r o . — N atura-
leza dei sacerdotio. — N aturaleza de la A . C . —
A rgum ento de autoridad. — P arcialidad. — P e-
ligro de disipacion ........................................... 199

C A PIT U L O V III.

L a A . C . y la politica.

I. P odet de la Ig le s ia en m a te r ia p o litic a : — La
L a teoria liberal. — U n a distinciôn fundam enta!.
— L a intervention de la Igiesia es legitim a. -—
La Iglesia y los partidos politicos ........................ 21 1

Il . P o s id o n d e la A . C . r e s p e c to a lo s p a r tid o s y la
L a A . C . no es un partido. — P res-
p o litic a . —
cripciones pontificias. — L a A . C . es superior a los
partidos. — E ducation politica. — Intervention
directa. — A cciôn religiosa en el tC rreno politico. 221

III . C o n d u c ta d e lo s c a tô lic o s e n e l te r r e n o p o litic o . —

P articipation en la vida politica. — Inscription en
los partidos. — D eber de taridad social. — P ro -
m over y defender los interests religiosos. — L a
union en el terreno m oral y religioso es deber . . 231

C A PIT U L O IX .

L a A . C . y las O bras auxiliares.

I. D is tin c iô n e n tr e la A . C . y la s a s o c ia c io n e s r e lig io s a s .
— L as asociaciones religiosas. — D iferencia de
fin. — D iferencia de m edios. — D iferencia de
personas ....................................................................... 240

7
 P ag.

Π. R e la c io n e s e n tr e la A . C . y e s a s a s o c ia c io n e s . —
N i confusion ni oposiciôn. — B enevolencia m u ­
tua. — Inteligencia cordial, colaboraciôn. — M a ­
n tra concreta de colaborar. — N orm as prâcticas.
— · D os errores que evitar ............................ 247
III. R e la c io n e s c o n o tr a s b a s e s d e a p o s to la d o .- O ife r e n -
■ cia. A uxiliares de la A .C . — C oordinaciôn. — C oor-
dinar. no centralizar. — — O bras fundadas direc-
256
tam ente p o r la Iglesia .............................................

C A P IT U LO X .
L a A . C . y las O bras econôm ico-sociales.

I. F u n d a m e n to s . — L a Iglesia y la cuestiôn social. —

F in de la acciôn econôm ico-social. — Invitaciôn
de los P apas ..................................................... 261
Il . R e la c io n e s e n e l o r d e n p r â c tic o . — D istinciôn. ■—
R elaciones con la Jerarquîa. — R elaciones con la
A . C · — A uxilio m utuo. — E xbortaciôn de P io
XI ...................................................................... 269

II. V O L U M EN .

I n tr o d u c c iô n . — O bjeto dei volum en. — F uentes. —

P lan ........................................................................... 28 i

I. P a r te . D a to s H is to r ic o s.

C A P IT U L O I.

A ntecedentes historicos.

I. E d a d a n tig u a . — E l apostolado seglar al com ienzo

de la Iglesia. — E poca de las persecuciones. —
P rim eros brotes de actividad social ............... 286
II . L os m onjes. — L as C ruzadas y
E d a d M e d ia . —
las O rdenes de C aballeria. — · L as U niversidades.

8
 Pag-

— A postolado social de las ôrdenes religiosas. — r

L os grem ios de artes y oficios. — L os m ontes
de piedad ........... ap t
H I. E d a d m o d e r n a . — L as cofradias. — O ratorios. —
Institutiones de beneficencia. — L as C onferencias
de S. V icente. — L as A m istades C atolicas ' . 305

C A P IT U L O II.

E poca de la obra de los C ongresos.

I. A lb o r e s d e la A . C . I. — P rim eros pasos y difi-

cultades. — Sociedad de la Ju v en tu d C atolica. —
E l prim er congreso national catolico. — F o n da ­
tion de la O bra de los C o n g reso s ......................... 311

II . L a O . d e lo s C o n g r e s o s y la D e m o c ta c ia C r is tia n a .
— A ctividades de la O bra de los C ongresos. —
L a R erum N ovarum . — E studios y actividades
sociales. — F ederation universitana. — L a per ­
secution de 1898. — L a dem ocracia cristiana. — ·
D ivisiones intestinas. — Intentos de pacification.
— S upresiôn de la O bra de los C o n g reso s .......... 316

C A P IT U L O III.

E poca de la U nion P opular.

I. A n te s d e la g u e tta . — R eform as de P io X . — L a
U nion P opular. — La U nion econôm ico-social.
-— L a U nion electoral. — L a prim era organization
fem enina. — C oordination del m ovim iento cato ­
lico. — Ju n tas diocesanas y grupos parroquiales . 330

II . D e s p u é s d e la g u e tta . — L as institutiones econo ­

m icas. — A cabam iento de la union electoral. — L a
Juventud F em enina. — L a U nion F em enina. —
U ltim os anos de la U nion P opular. — A ctividad
en pro de la E scuela y la C ultura .' .............. 3 3^

9
 P ag.

C A P IT U L O IV

E poca A ctual

I. R e fo r m a s d e 1922 y 1923. — E l P apa de la A c ­

tion C atôlica. — L a Ju n ta C entral. — L a E n-
ciclica U bi A rcano. — L os nuevos E statutos. —
O rganos C oordinadores. — O rganizaciones N a ­
tionales. — F ederation de H om bres C atôlicos.
— S ecretariado de la Ju n ta C entral. — E l In sti ­
tu to de A ctividades Sociales. — Sectiones P ro -
fesionales. — - R econocim iento dei C oncordato. —
L as S em anas Sociales. — L a A sam blea G eneral de
A ction C atôlica ......................................................... 3-' "

II. L a s R e fo r m a s d e 1931. — E l convenio de 3 de

septiem bre. — M odification de los E statu to s... 3<>5

SE G U N D A PA R TE

L as O rganizaciones N ationales .......................................... 369

C A PIT U L O V

L a U nion de Seôoras.
1
I m p o r ta n d a ............................................. 37°

I. F o r m a c iô n . ■— P erfeccionam iento R eligioso m o­

ral. — F orm ation F am iliar. ■— F orm ation Social
y civica. — M edios de E ducation Social ... 372

II . A c c iô n . — F in principal del apostolado. — A pos-

tolado de la fam ilia. — A postolado en la parro-
quia. — D efensa. — D ifu siô n ....................... 378
III. D ificultades espcciales. — E s im ­
O b je d o n e s . —
posable ... E s estéril ... es su p erflu a ....... 385

IO
 P ag.

C A P IT U L O V I

L a Juventud M asculina,

I. P ç e lim in a r e s . — Im p o rtan d a. — E I aspirantazgo.

— G rupos especiales. — A tenciôn a los estudian-
'tes de S ecundaria. — F ines particulares ................. 391
II . F o r m a c iô n . — F in principial. — L a F orm aciôn
ha de ser com pleta. — F orm aciôn .C ultural. — -
M edios de form aciôn religiosa. — F orm aciôn m o ­
ral. — C orrecciôn. — E ducaciôn de la P ureza.
— M odo de darla. — F orm aciôn Social. — F o r ­
m aciôn para el apostolado. — F orm aciôn cultural.
— E ducaciôn fisica. — U tilidad. — M odo y li ­
m ites ............................................................................ 397
III . P r o té g e r la c o n c ie n d a . — N ecesidad. — M edios
de preservation. — L as diversiones. — M edios de
preservation y atracciôn. — C alidad de las diver ­
siones. — L im ites de la d iv ersio n .......................... 420
IV . M otivos y tarâcter. — P uesto
E l A p o s to la d o . —
de tentinela. — A postolado indirecto por el ejem -
plo. — A postolado directo. — A lgunas clases
de apostolado directo ................................................ 426

C A P IT U L O V II

L os U niversitarios.

Im portantia. — F ines especiales ............................. 433

I. — F orm ar y prolongar la concientia

F o r m a c iô n .
de los socios. — F orm aciôn cristiana adecuada a su
cultura. — P reparaciôn de futuros dirigentes. ... 435

II . A postolado tutelar. — A postola ­

A p o s to la d o . —
do del ejem plo. — A postolado en pro de la ver-
dad. — A postolado de caridad ..................... 439

i i
 p ig .

C A PIT U L O V III

L a U nion d e Sérieras.

I. F u n d a m e n to s . ■— U na objeciôn. — Influentia so ­
cial de la m ujer. — L a m ujer salvadora de la
m ujer. — O rganization contra organizaciôn. —
L a m ujer esta obligada a ser apôstol. — L a tra ­
dition cristiana. — L a V oiuntad de los P apas.
Fines particulares ...................................................... 444
IL F o r m a c iô n . — P erfeccionar la conciencia religio ­
sa y m oral. — F orm ation F am iliar. — F orm a ­
tion sotial .......................................................... 452
III. A p o s to la d o .C aratteres. — A postolado de la
fam ilia. — A postolado P arroquial. — A postolado
en pro de la m oralidad. — - A postolado de taridad
y de benefieien tia ...................................................... 45b
IV . La A s o c ia c iô n de N in o s F orm a y
C a tô lic o s . —
G obierno. — F ines partitulares. — R azôn de ser
y ventaja. - P rogram as ........................................ 464

C A PIT U L O IX

L a Juventud F em enina.

I m p o r ta n d a . - F orm a. P r o g r a m a e s p e c ia l . . . 468
I. F orm ation religiosa. — F orm a ­
F o r m a c iô n .
tion intelettual. — F orm ation m oral. — D iver-
siones. — F orm ation sotial y ’ profesional.
P reparation para elegir estado. — P reparation para
fundar una fam ilia ................................................. 470
II. E l A p o s to la d o . — C aratteres. A postolado de
ejem plo de m odestia. O tras form as de aposto ­
lado ............................................................ 480

III. d e la s r e lig io s a s.
C o la b o r a c iô n Q ue se las pi-
de. V arias m aneras de colaborar. C olabora-

1 2
 P ag.

cion indirecta. — C olaboraciôn directa; A sociacio-

nes interiores ................................................................ 483

. C A P IT U L O X

L as U niversitarias.

L a p o s itio n e n la A . C . — R elationes con los

U niversitarios. — F ines especiales — M edios. . . . 488

TER C ER A PA R TE

R églas prâcticas generales para las \sociaciones

de la A cciôn C atô lica ............................ ................... 492

C A P IT U L O X I

F undaciôn.

I. E l C o m ie n ·, o . — P reparaciôn rem ota. - P repara ­

tion proxim a. — P rueba y agrégation. R églas
para el reclutam iento. — C alidad y can tid ad .... 493
II. L o s p r im e r a s e s c o llo s . — O ptim ism e. — R igo ­
rism e. — D esaliento. — E l ejem plo de C risto . 499

C A P IT U L O X II

F uncionam iento.

I. L os D ir ig e n te s . — E lectiones. — L os cargos. —
C uaiidades de los dirigentes. — E spiritu sobrena-
tural. — F orm aciôn ....................................... 504
IL Las J u n ta s . — V entajas. — C lases. — C elebra ­
tion. — L a C onferentia .............................. 5>i
C A P IT U L O X III

Insignias.
I. L a T êsera. — Q ue es. — L a C uota anual. — V a-'
lor educative. — A precio en que debe tenerse . 5«9
II. R azôn y utilidad. — O bliga ­
E l D is tin tiv o . . —
tion de llevarlo ................................................. 524

13
 P ig .

Π Ι. L a B a n d e r a . — Su significado. — Su B endiciôn. 525

A P E N D IC E I

E l E spiritu de la A cciôn C atôlica.

I. E l naturalism e. — O ra
E s p ir itu s o b r e n a tu r a l. —
et labora. — E ucaristia y A cciôn C atôlica. —
R ectitud de intenciôn. — C ondiciôn de éxito. —
C ondiciôn de perseveranda ............................. 527
II . E s p ir itud e S a c r ific io . — A postolado y S acrifi ­
cio. — F ecundidad del A postolado. — S eguro d e
disciplina. — N utre la concordia ................ 536

A P E N D IC E II
B IB L IO G R A F IA .................................................................. 543
A P E N D IC E III
P r o y e c to d e r e g la m e n to in te r io r p a r a u n g r u p o d e A . C.
C A P IT U L O I
T r im e s tr e d e p r e p a r a c iô n ...................................................... 547
C A P IT U L O II
L a s S e s io n e s ...................................................................... '. . . 547
.C A PIT U L O III
D is tr ib u c iô n de tr a b a jo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 .......... 548
C A P IT U L O IV
L a s D is c u s io n e s ............................... 54g
C A PIT U L O V
L a s V o ta c io n e s .................. ............. 54 g
C A P IT U L O V I
E l Local .................................................................................. 550
C A P IT U L O V II
D is p o s ic io n e s c o m p le m e n ta r ia s ............................................. 550
A P E N D IC E IV
Indulgencias concedidas a la A cciôn C atôlica M exicana. 551

'4
I· · · · · · ·· · · ■■■■■■■■■■■■!■■■■■■■■

S E C R E T A R IA D E E ST A D O
D e l V a tic a n o , a 23 d e S e p te m b r e d e 1933.
I llm o . y R e v m o . S e f l o t '.

C o n s a m a c o m p la c e n c ia m e d i p r is a a p o n e t e n
la s a u g u s ta s m a n o s d e l S . P a d r e lo s d o s v o lû m e n e s d e
s u " M a n u a l d e A c c iô n C a tô lic a " , q u e h a lle g a d o y a a
la s é p tim a e d ic tô n ; y te n g o e l g u s to d e c o m u n ic a r le q u e
a g r a d e c iô s u filia l o b s e q u io .
P o r e l o r d e n c o n q u e s u o b r a e x p o n e lo s p r in c i ­
p e s e n q u e s e a p o y a la A c c iô h C a tô lic a , p o r la o p o r -
tu n id a d d e la s n o r m a s q u e d a p a r a la fu n d a c iô n y fu n -
c io n a m ie n to d e la s o r g a n iz a c io n e s q u e la c o m p o n e n ,
s e ra e n lo fu tu r o g u la ilu s tr a d a y s in c e r a d e q u ie n e s s e
d e d ic a n a ta n p r o v e c h o s a s a c tiv id a d e s , c o m o y a e n lo p a -
s a d o h a s e r v id o p a r a e l c o n o c im ie n to y d e s a r to llo d e
ta n fe c u n d o g é n é r a d e a p o s to la d o .
P o r e s o e l S . P a d r e , ju n ta m e n te c o n s u s v o to s p o r
u n a a m p lia d ifu s iô n d e ta n a p r e c ia b le tr a b a jo q u e . a
n o d u d a r lo . c o n tr ib u te d a n u e v o y e fic a z a c r e c e n ta -
m ie n to d e la A c c iô n C a tô lic a q u e le e s ta n q u e r id a , le
e n v ia d e to d o c o r a z ô n s u b e n d ic iô n a p o s tô lic a .

D e V . S . I llm a . y R e v m a .

J o s é P iz z a r d o .

A r z o b is p o tit. d e N ic e a . .

U lm o , y R e v m o . M o n s . L u is C iv a r d i. Rom a.
15
 PREPAC 1O

F a llu n e n e s ta o c ta v a e d itio n d o s c a p itu la s d e la

a n te r io r , la s q u e tr a ta n d e la s r e la c io n e s d e la A c tio n
C a tô lic a c a n la p o litic a y la s o b r a s e c o n ô m ic o - s o c ia le s ,
p e r o e n to d o lo d e m d s e s ig u a l a la p r e c e d e n te . (1 ).
C u a n d o p u s n n o s a l d ia la e d ic iô n s é p tim a fu e ta l la r e ­
fo r m a q u e r é s u lta r e h e c h a p a r e n te r o .

E n e l p r e fa c io d e la e d ic iô n a n te r io r p u s im o s la s
p a la b r a s q u e v a m o s a r e p e tir . p o r q u e in d ic a n e l p la n
q u e s e g u im o s e n la p r é s e n te .

" L a p r é s e n te e d ic iô n h a s id o c o n s tr u id a s o b r a la
g r a n itic a b a s e d e la d e fin itio n d e P io iX I , d e fin tc iô n
q u e y a p u e d e lla m a r s e c a n ô n ic a , p u e s h a lle g a d o a im -
p o n e r s e u n iv e r s a lm e n te . E lla h a fija d o lo s r a s g o s
e s e n c ia le s d e la A c tio n C a tô lic a , y y a n o p e r m ittr â q u e
s e le c o n fu n d a . T o m d n d o la p o r b a s e d e e s te tr a ta -
d o , h e m o s p r o c u r a d o s e g u ir lo s p u r o s p r in c ip ia s d e la
A c tio n C a tô lic a ; p r m c ip io s q u e v ie n e n a s e r v e r d a d e -
r o s c o r o la r io s d e la d e fin itio n , y q u e n o m u d a n c o n
lo s tie m p o s y lu g a r e s , a u n c u a n d o v a r ie n in d e fin id a -
m e n te s u s a p lic a c io n e s .

'H e m o s p r o c u r a d o a p o y a r lo s p r in c ip a le s a s e r to s
e n la s e n s e h a n z a s d e lo s S u m a s P o n tific e s , iin ic o s v e r -
d a d e r o s le g is la d o r e s d e la A c c iô n C a tô lic a (2 ).

" E n la s c u e s tio n e s m a s im p o r ta n te s c r e im o s c o n ­
v e n ie n te a d u c ir te x to s d e v a r io s P a p a s , p a r a q u e s e v e a
la u n ifo r m id a d y c o n s ta n c ta d e la s n o r m a s d e la
I g le s ia " .

(1 ) . V éase la seg u n d a ad v erten cia d ei tra d u c to r so b re la

co iiserv aciô n de esto s cap itu les.
(2 ) . L as citat; en la m ay o r p a rte d e lo s d o cu m en tes p o n ti ­
ficio s en 1. ’ v -'râiô u castellan a se to m an d e la 3 ra. ed iciô n
d e liireccio iiet'; P o n tificias d e A zp iazu . — E d ito rial “ R azô n
y F e ” . — M ad rid . 1 9 3 3 .
L as citas de la R e r u m n o v a r u m d e la 2 a. ed iciô n d e
la A .C .J.M . — T lâlpan , D . F . — 1 9 2 4 .

16
 PREFACED

F a lla n e n e s ta o c ta v a e d itio n d o s c a p itu la s d e la

a n te r io r , lo s q u e tr a ta n d e la s r e la c io n e s d e la A c tio n
C a tô lic d c o n la p o litic a y la s o b r a s e c o n ô m tc o - s o c ia le s ,
p e r o e n to d o lo d e m a s e s ig u a l a la p r e c e d e n te . (1 ).
C u a n d o p u s im o s a l d ia la e d ic tô n s é p ttm a fu e ta l la r e ­
fo r m a q u e r e s u lto r e h e c h a p a r e n te r o .

E n e l p r e fa c io d e la e d itio n a n te r io r p u s im o s la s
p a la b r a s q u e r a m o s a r e p e tir , p a r q u e in d ita n e l p la n
q u e s e g u im o s e n la p r é s e n te .

“ L a p r e s e n te e d itio n h a s id o to n s tr u id a s o b r a la
g r a n itic a b a s e d e la d e fin itio n d e P io X I , d e fin itio n
q u e y a p u e d e lla m a r s e c a n ô n ic a , p u e s h a lle g a d o a im -
p o n e r s e u n iv e r s a lm e n te . E lla h a fija d o lo s r a s g o s
e s e n c ia le s d e la A c c iô n C a tô h ta , y y a n o p e r m itir à q u e
s e le c o n fu n d a . T o m d n d o la p o r b a s e d e e s te tr a ta -
d o , h e m o s p r o c u r a d o s e g u ir lo s p u r o s p r in c ip ia s d e la
A c tio n C a tô lic a ; p r in c ip io s q u e v ie n e n a s e r v e r d a d e -
r o s c o r o la r io s d e la d e fin itio n , y q u e n o m u d a n c o n
lo s tie m p o s y lu g a r e s , a u n c u a n d o v a r ie n in d ç ftn id a -
m e n te s u s a p lic a c io n e s .

'H e m o s p r o c u r a d o a p o y a r lo s p r in c ip a le s a s e r to s
e n la s e n s e n a n z a s d e lo s S u m o s P o n tific e s , u n ic o s v e r -
d a d e r o s le g is la d o r e s d e la A c c iô n C a tô h ta ( 2 ) .

“ E n la s c u e s tio n e s m a s im p o r ta n te s c r e im o s c o n ­
v e n ie n te a d u tir te x to s d e v a r io s P a p a s , p a r a q u e s e v e a
la u n ifo r m id a d y c o n s ta n c ia d e la s n o r m a s d e la
I g le s ta ” .

(1 ) . V éase la seg u n d a ad v erten cia d ei tra d u c to r so b re la

co n serv aciô n de esto s cap itu les.
(2 ) . L as citas en la m ay o r p arte d e lo s d o cu m en tes"p o n ti-
liiio s en la v ersio n castellan a se to m an d e la 3 ra. ed iciô n
d e O ireccio n ei· P o n tificias d e A zp iazu . — E d ito rial ‘’ R azo n
y F e ” . — M ad rid . 1 9 3 3 .
L as citas de la R e r u m n o v a r u m d e la 2 a. ed iciô n d e
la A .C .J.M . — T lâlpan , D . F . — 1 9 2 4 .
16
 S egunda, L A A C C IO N C A T O L IC A E N S U S
R E L A C IO N E S .
3. — E n cap itu lo s separados verem os en la prim era
p arte el c o n c e p to , fin e s , a p b s to la d o , o r g a n iz a c io n , n e -
c e s id a d de la A ctio n C atôlica; en sendos capitulos de la'
segunda estudiarem os las relaciones que tiene con la
J e r a r q u ia , con e! c le r o , con la p o litic a , con las o b r a s
a u x ilia r e s γ las e c o n ô m ic o - s o c ia le s .
T en d rem o s pues los siguientesi cap itu lo s:
P rim era p arte. — L a A ctio n C atôlica en si m ism a.
1. — C oncepto;
2. — F ines;
3. — A p o sto lad o :
4 — O rg an izacio n ;
5. — N ecesidad.
S egunda p arte. — R elaciones de la A ccion C atol'ica
con:
6. — la Jerarq u ia eclesiâstica;
7. — el clero;
8. — la p o litica:
9. — las obras auxiliares;
10. — las obras econôm ico-sociales.

27
 P R IM E R A PA R T E

L A A C C IO N C A T O L IC A E N S I M ISM A

C A P IT U L O I.
E l C oncepto de A cciôn C atôlica.

I.
S ig n ificaciô n del nom bre.

E l térm in o ‘ 'A cciôn C atô lica ” puede tener m uchos

significados: p o r consiguiente, segùn las réglas de la
D ialectica, hem os de com enzar p o r determ inar la sig ni ­
ficaciôn del n o m b r e , antes de ex am in ât la c o s a m ism a.
A si evitarem os errores y m alas inteligencias.
A ctiv id ad es e in stitu ciô n .
1. — E n su significado obvio el térm ino ‘ A cciôn
C atô lica ” se aplica a cualquier a c to puesto c o n fo r m e a
29

<9
lo s p r in c ip io s d e la r e lig io n c a tô lic a ; en esta aeepciôn,
al m enos explicitam ente, n o en tra la idea de apostolado.
E n o tro sentido m âs com plejo significa el a c to no
solo c o n fo r m e sino e n fa v o r de-la religion catôlica. Y a
aq u i aparece explicitam ente el concepto de a p o s to la d o .
A si lo entendem os aqui.
2. — M as con esta significaciôn lo m ism o se usa
p ara designar las a c tiv id a d e s d e l a p o s to la d o que para
n o m b rar la' in s titu tio n u o r g a n iz a tio n en que aquellas
se ejercen.
Y a verem os que d en tro de la A cciôn C atôlica el
ap o sto lad o se ejerce colectiva u o rg an izad am en te, y que
se concreta en ciertas instituciones. ( 1 ).
A lg u n o s ejem plos p ara aclarar esta idea.
S i digo “ L a A c tio n C a tô lic a e s d e b e r d e s a c e r d o te s
y s e g la r e s ” , to m o la p alab ra en la significaciôn de a c ti ­
v id a d e s .; y cuando digo “ L a A c tio n C a tô lic a I ta lia n a
fu e r e fo r m a d a p o r P io X I e n 1 9 2 3 ” , la to m o en el sen ­
tid o de in s titu tio n u o r g a n is m o . A veces significa am ­
bas cosas, com o en esta frase “ L a A c tio n C a tô lic a e s n e -
c e s a r ia e n n u e s tr o tie m p o ’ ’ .

S entido lato y estricto

I. — P ara ev itar equivocaciones, b ay que tener en

cuenta o tra d istin ciô n m u y im p o rtan te.
E l térm in o puede tom arse en s e n tid o la to o en s e n ­
tid o e s tr ic to .

.( 1 ) En la carta Q u a e N o b is al card . B ertram , d ice P io X I:

“ L a A c c iô n C a tô lic a e s u n v e r d a d e r o a p o s to la d o e n q u e
t ie n e n p a r t ic ip a c iô n lo s c a t ô lic o s d e t o d a s la s c la s e s s o c ia ­
le s , u n id o s c o n e l p e n s a m ie n to y con la a c c iô n e n to rn o de
lo s c e n tr o s d e s a n a d o c tr in a y m u lt ip le a c t iv id a d , le g it i-
m a m e n te c o n s titu id o s , a y u d a d o s y s o s te n id o s p o r la a u to -
r id a d d e l O b i s p o ” - - - - A zp iazu , p âg . 342.
D o n d e, co m o se v e, a p o s t o l a d o éq u ivale a activ id ad es
d e m u ch o s, p ero q u e n o p ro ced en co m o q u iera, sin o u n i d o s
e n c e n t r o s , o sea en i n s t i t u c i o n e e .

30
 E n s e n tid o la to , ejerce A cciôn C atôlica, c u a lq u ie r
a s o c ia c iô n q u e d e a lg à n m o d o s e d e d ic a a l a p o s to la d o ,
c o n ta l q u e e s té a p r o b a d a p o r la A u to r id a d e c le s iâ s tic a ;
com o las que fo m en tan e l te a tr o , e l c in e m a tô g r a fo m o ­
r a le s , la s s o c ie d a d e s d e b u e n a p r e n s a , la s lig a s a n tib la s -
fe m a s , e n p r o d e la m o r a lid a d p u b lic a , e tc .
2. — E n s e n tid o e s tr ic to o p r o p ia m n te , la A cciôn
C atôlica consta del co n ju n to de asociaciones en q u e los
seglarcs ejercen el ap o sto lad o , e n c u a lq u ie r fo r m a q u e
s e a , m a s e n a u x ilio d e la J e r a r q u ia ; y n o s o lo c o n s u
a p r o b a c iô n , s in o b a jo s u d ir e c ta d e p e n d e n d a , s e g u n
s u s in s tr u c c io n e s .
C u an d o tiene todos estos caractères puede llam ar-
se o fic ia l, en el sentido de que la Iglesia l'a quiere y re ­
conoce o fic ia lm e n te com o cosa que le pertenece.
S iem pre que usem os el térm in o sin restricciôn al-
guna, se entiende que h ab lam o s en s e n tid o e s tr ic to . Y en
tal caso esta fo rm ada p o r las organizaciones de seriores y
seüoras, de jôvenes de u n o y o tro sexo, co n ju n to que se
d en o m in a precisam ente A c c iô n C a tô lic a .

E nsenanzas pontificias.

I. — E sta distinciôn, fu n d ad a en la n atu raleza de

las cosas, se encuentra tam b ién en alg u n o s docum entes
p o n tificio s recientes.
E n la carta del S ecretario de E stad o al P résidente
general de la A .C .ï. (m arzo 30 de 1 9 3 0 ) leem os:
“ A p arté de la A cciôn C atôlica p r o p ia m e n te d ic h a , h ay
o tras instituciones y asociaciones e iniciativas, que con
ad m irab le variedad de organism os tienden, ya a una
m âs intensa cu ltu ra ascética, ya a las prâcticas de pie-
dad y de religion, y p articu larm en te al ap o sto lad o de
la oraciôn, ya al ejercicio de la carid ad cristian a en
to d as sus difusiones y aplicaciones, ejercitando de hecho
un am p lio y eficacisim o ap o stolad o in d iv id u al y social
con fo rm as (de o rg an izaciô n ap ro p iad as a su fin , y p o r
lo m is m o d is tin ta s d e la q u e e s p r o p ia d e la A c c iô n C a ­
tô lic a ; p o r lo q u e n o p u e d e n llq m a r s e d e A c c iô n C a tô -
31
lia i s in r e s tr ic tio n ) s i b ie n s e p u e d e n y d e b e n d e c ir v e r -
d a d e r a s y p r o u id e n c ia le s a u x ilia r e s d e la m is m a ” ( 1 ).
Y alu d ien d o P io X I a esta carta en el discurso di-
rigido a las C ongregaciones M arian as (u n o y o tra son
de la m ism a fech a) , d ijo : "N o quiere decir esto que to-
das estas m aneras de o b rar el bien (las obras au x iliares)
s e a n lite r a l, fo r m a l, y p o r decirlo asi, o fic ia lm e n te A c ­
c io n C a tô lic a ; sin o solam ente que pueden y deben ayu- !
dar a la iniciativa central de la A cciôn C atô lica ” .
2. — E n la carta al E piscopado A rg en tin o (febre-
ro 4 de 1 9 3 1 ) insiste en esta d ïstin ciô n : "A m âs de
esta gran in stitu ciô n , que puede llam arse la A cciôn C a ­
tô lica o fic ia l, h ay en vuestras diôcesis o tras asocjacio-
nes, cuyo fin es p ro m o v er la piedad, la fo rm atio n re ­
ligiosa, la caridad o la beneficencia; asociaciones que en
o tra ocasiôn hem os llam ad o poderosas a u x ilia r e s de la
A cciôn C atôlica, porque proponiéndose algunos de los
fines que ella tiene, pueden y deben su m in istrarle ele-
m entos bien preparados y activ o s ” . (2 ).
E n este M an u al estudiam os la A cciôn C atôlica
p r o p ia m e n te d ic h a ; m as ya com prende el lector que m u-
cho de lo que vam os a decir, p rin cip alm en te en esta
prim era parte, puede aplicarse a la A cciôn C atôlica en
general. (3 ).

ill. A zp iazu , p âg . 414.

N . d el T .----Q uien co m p are el p asaje de esta carta tal
d ia l va en el tex to con la trad u cciô n q u e tra e A zp iazu , ve-
rà q u e l'altan alg u n as p alab ras, las q u e en cerram o s en tre
p arén tesis. L a ad iciô n d ad a en esta v ersiô n (q u e n o es
n n estrn sin o d el o rig inal) se fu n d a on la transcrip ciô n de
C iv ard i q u ien ciertam en te tu v o a la v ista el tex to d el O sser-
v ato re R o m an o , d o n d e ap arecio . A d em âs, sin las p alab ras
en cerrad as en el p arén tesis resu ltan in co m p ren sib les lo s
o iro s d o s tex to s citad o s p o r el au to r: el d iscu rso a las C o n ­
g regacio n es M arian as y la carta al E p isco p ad o A rg en tin o .
Q u izà la o m isién se d eb e a u n a d istraccid n .
E sa o m isiô n n o ap arece co rreg id a en la 3a. ed.
.(2 ) A zp iazu , p âg . 356.
i:;). E n el cap itu lo IX , al e stu d ia r las relacio n es d e la
A cciô n C atô lica co n las O b ras au x iliares, ex p licarem o s am -
p liam en te esta d istin ciô n .
32
 II
E lem entos esenciales.
C lâsica definition de P io X I.
1. — L a A cciôn C atôlica h a sido d efin id a p o r P io
X I: “ la p a r tic ia p tiô n d e lo s s e g la r e s e n e l a p o s to la d o
d e la J e r a r q u ia e c le sid s tic a ” .
El m ism o d ijo que h ab ia d ad o esta definiciôn
“ r e fle x ic a , d e lih e r a d a m e n te y n o s in c ie r ta in s p ir a tio n ”
(1 ).
C o.ntiene to d as las n o tas esenciales; y segùn las
réglas de la D ialectica, es u n a buena definiciôn (2 )
2. — A ctu alm en te la usan to d o s los que quieren
expresar con ex actitu d el concepto in teg ro de A cciôn
C atôlica. Im pli.citam ente ya estaba en la p rim era en-
ciclica del m ism o P io X I, la U b i a r c a n o (diciem bre 23
de 1 9 2 2 ): “ R ecordad a vuestros fieles que cu an d o to ­
rn an d o p o r guias a vosotros y a vuestro clero, trab a-
jan en p ù b lico y en p riv ado p o r que se conozca y am e
a Jesucristo, entonces es cuando sobre to d o m erecen que
se les llam e "lin aje escogido, una clase-.de sacerdotes re-
yes. gente santa, pueblo de co n q u ista ” , de que h ab lab a
S. P ed ro (I. P etr. II. 9 ). (3 ).
E n estas palabras estân todos los elem entos de la
definiciôn clâsica, citada arrib a; p o sterio rm en te se re ­
pite integra en o tro s m uchos docum entos que no es del
caso enum erat.
E n algunos, la p alab ra p a r tic ip a tio n ha sido sus-

(1 ) . D iscu rso a las o b reras p erten ecien tes a la J. F . d e la

A . C . I. (m arzo 19 d e 1 9 2 7 ). R eeien tem en te h ab lan d o a
lo s U n iv ersitario s C atô lico s d e la A m érica L atina, d ijo :
“En verdad, el e s p ir itu de D io s nos ha s u g e r id o e s ta d e­
D iciem b re 28 d e 1 9 3 3 .
f in ic iô n ” .—
(2 ) . E l m ism o P ap a, h ab land o a lo s d irig en tes d e A cciô n
C atô lica en R o m a (ab ril 19 d e 1 9 3 1 ), d esp u és d e rep etir
la d efin iciôn , ag régé: “ S on u n as cu an tas p alab ras, p ero
ricas en sig n iifcad o ; co n tien en to d o lo q u e se req u iere p a ­
ra u n a b u en a d efin iciôn , q u e, seg lin es sab id o , p ara ser
tal, d eb e co n ten er, en lo p o sib le, to d o s lo s caractères esen -
ciales d e la co sa q u e se tra ta d e d é fin ir ” .
(3 ) . A zp iazu , p âg . 3 1 3 , (2 7 ).
33
 T al es el fin su p rem o ; tai d ice'la d efin itio n del
P apa.
Y en efecto, si la A ctio n C atôlica p articip a en el
ap o sto lad o jerârquico, es p ara cooperar al fin que ella
busca, al que ella aspira; la A ctio n C atô lita quiere lo
que quiere la Iglesia. Y jq u é quiere esta sino que C ris ­
to reine en el in d iv id u o, en la fam ilia y es la sotiedad?
E l fin im ito de la A ttiô n C atô lita, es p o r tan to ,
cl triun fo del reino de C risto.

O tras form ulae,

H em os ex am in ad o brevem ente los elem entos to n s-

titu tiv o s de la A ctio n C atô lita, ad m irab lem en te sinte-
tizados- en la su tin ta, pero to m p leta d efin itio n de P io
X I. S i quisiéram os en terrarlo s en una fo rm u la m âs am ­
plia y expresa, p o d riam o s d etir que la A ctio n C atô -
iita es; e l a p o s to la d o e je te id o p o r lo s s e g la r e s p a r a a y u -
d a r a la J e r a r q u ia , y b a jo s a d ir e c ta d e p e n d e n d a , p a r a
c o n s e g u ir q u e tr iu n fe e l r e in o d e C r is to e n e l in d iv id u o ,
la fa m ilia y la s o d e d a d .

C o m o se ve, esta d estrip tiô n présenta a la A ctio n

C atô lita to m o a c tiv id a d ; si querem os to n sid erarla com o
in s titu tio n , direm os que es: la o rg an izatio n de los se ­
glares catôlicos que coopéra al ap o sto lad o de la Jerar ­
quia, y b ajo su directa dependentia, p ara altan zar que
triu n fe el reino de C risto en el in d iv id u o , la fam ilia y
la so tied ad (i).

.(1 ) N os p a ra fe o p o rtu n a la sig u ien te ad v erten cia.

E n este cap itu lo p relim in ar n o s h em o s p ro p u esto d ar
co n la m ay o r p recisio n p o sib le el co n cep to d e À cciô n C a ­
tô lica, p ero no p ro fu n d izarlo . E s in d isp en sab le p ara co m -
p ren d er cu an to se v a a d ecir d esp u és. P a ra p ro fu n dizarlo
n o b a sta ria u n cap itu lo ; ad em as n o s ex p o n d riam o s a re-
p eticion es in u tiles. H em o s ap u n tad o so lam en te alg u n o s
; co n cep to s q u e se ex p o n d rân co n am p litu d en o tro s cap itu ­
les. A si en el III d esarro llarem o s el d e ap o sto lad o; en el
V I ex p licarem o s la su b o rdin aciô n a la Je ra rq u ia : la id ea
d e o rg an izaciô n sera asu n lo d el IV , y d el II. el fin , el ad -
v en im ien to d el rein o d e C risto .

:?6
 C A P IT U L O II

F ines de la A cciôn C atôlica

I.

V arios fines.

F in es aquello p o r lo cual se hace algo. T am b ién

se llam a causa fin al, p o rq u e in flu y e realm ente en la
producciôn del efecto, m o v ien d o al agente a o b rar.
T ed o agente o b ra p o r u n fin . T o d a in stitu tio n
tiene u i lin especial.
E l tin d eterm in a la n aturaleza, propiedades, ob-
jeto y m edios de cualquiera in stitu tion , segùn la célébré
sentencia de A risto teles: “ F in is e s t r a tio e t m e n s u r a
o m n iu m q u a e s u n t a d fin e m , el fin es razô n y m edida
de to d o lo que se refiere a él ” .
P o r consiguiente debem os em pezar n u estro trata-
do de A cciôn C atôlica, h ab lan d o del fin que tiene: ya
después ex p on d rem o s o tro s elem entos esenciales que de
él dependen.
37
 F in interno y externo.
Y a verem os que la A cciôn C atôlica tiene fines de
d istin ta especie, aunque todos concurren al fin suprem o
y general.
1. — S i los considérâm es con relaciôn a la organi-
zaciôn. pueden ser in te r n o s o e x te r n o s .
I n te r n o s , los que se cum plen d en tro de la organi-
zaciôn m ism a, para favorecer su vida, p ara el bien de
los socios. T ales son la fo rm aciô n esp iritu al de éstos,
la actividad y disciplina de las d istin tas asociaciones, la
coordinaciôn de las fuerzas o rg an izad as. T o d a inicia-
tiva dirigida a esta clase de fines co n stitu y e la a c tiv id a d
in te r n a .

'E x te r n o s , los que se realizan fuera de la o rg an iza-

ciôn, en el vasto cam po social. C oinciden. con las dis ­
tin tas m aneras de ejercer el apostolado, y fo rm an la
a c tiv id a d e x te r n a .

2 . — L o s fin e s in te r n o s s e o r d e n a n a lo s e x te r n o s ;
que, com o ya verem os, la esencia de la A cciôn C atôlica
esta en el apostolado.
A si, p o r ejem plo, procura la instrucciôn religiosa
de los socios ( a c tiv id a d c u ltu r a l in te r n a ) , m as p ara que
una vez in stru id o s, in stru y an a los que n o m ilitan en
sus filas ( a c tiv id a d c u ltu r a l e x te r n a ) . L os socios deben
in s tr u ir s e p a r a in s tr u lr .
C o m o la lâm para que cebada p o r m an o dei am a,
quem a el aceite y lo convierte en lu z, p ara “ ilu m inar a
todos los que estân en la casa ” (M at. V . 1 5 ); asi el
socio de A cciôn C atôlica, u n a vez que h a recibido el
ôleo de la doctrina, debe tran sfo rm arlo en calor v ital,
en luz que ilum ine a to d o s los espiritus. A sem ejânza
del B au tista debe ser “ lu c e r n a a r d e n s e t lu c e n s , an to rch a
que arde y b rilla (Io h an . v, 35, p ara an u n ciar a C risto
en el m undo.
G radation de fines.
1. — E n la A cciôn C atôlica, com o en cualquiéra
38
in stitu ciô n , h ay g rad atio n o jerarq u ia de fines.
E n la cim a esta el s u p r e m o y g e n e r a l; iras él vie-
nen los s u b o r d in a d o s y p a r tic u la r e s , que son m edios
respecto del p rim ero ; y se llam an particulares, porque
realizan solo u n a p a r te d e t am p lio y com plejo progra-
m a de la A cciôn. C o m o base de to d o s esta el que po-
dem os llam ar in m e d ia to , y consiste en fo rm ar la cqn-
ciencia.
2 . — E s p rincip io filosôfico: “ e l fin e s lo p r im e r o
e n la in te n c iô n y lo u ltim o e n la e je c u c iô n ; p rincip io
que tam b ién se aplica a la A cciôn C atôlica. C o m o va-
m os a ver, se p ro p o n e cristian izar la sociedad to d a e n ­
te r a ; en ello esta su p ro g ram a m âx im o , su fin suprem o:
e s e l p r im e r o e n la in te n c iô n . M as p ara llegar a,esa m e ­
ta necesita an d ar m uchas jo rn ad as; debe realizar u n o
tras o tro los fines p ro x im o s, co m en zan d o p o r el in ­
m ediato que es fo rm ar la conciencia cristianam ente:
e s e l p r im e r o e n la e je c u c iô n .
E l fin ù ltim o de u n ejército en cam pan a es la vic ­
to ria; m as p ara conseguirla debe com enzar p o r adies-
trar sus tro p as, p o r proveerlas de arm as.
P o r tan to tratarem o s en este cap itu lo : 1 ’ del fin
u ltim o y g e n e r a l; 2 ’ de los fines p a r tic u la r e s ; 3 ’ del fin
in m e d ia to .

F in ùltim o y general.

E l advenim iento del reino de C risto.

1. — L a A cciôn C atôlica es p a r tic ip a tio n e n e l

a p o s to la d o - je r d r q u ic o ; luego su fin n o puede ser o tro
que el de la Jerarq u ia.
^Q ué fin es ese? B usquem os la respuesta en los
d o cu m en tes p o n tificio s.
P io X en su p rim era enciclica E s u p r e m i a p o s to la tu s
-.a th e d ra (o ctu b re 4 de 1 9 0 3 ) decia: “ E l f i n s u p r e m o
h a c ia e l c u a l d e b e n te n d e r to d o s n u e s tr b s e s fu e r z o s e s
39
p o r te r a to d a la h u m a n id a d b a jo e l im p e r to d e n u e s tr o
S e û o r J e s u c r is to " . P osteriorm ente, en la I I fe r m a p r o - I
p o s ito , cuyo asunto es precisam cnte la A cciôn C atô li ­
ca, escribia estas claras p alab ras: “ L a I g le s ta s e a r r o ja
a p r o p a g a r e l r e tn o d e D io s d o n d e a n te s n o s e p r e d ic ô ,
e s tu d ia n d o d ilig e n te m e n te c ô m o r e p a r a t la s q u ie b r a s d e l
r e in o y a c o n q u is îa d o . s e g u n e l le m a : “ I n s ta u r a r e o m n ia ’
in C h r is to ·' . q u e tu e s ie m p r e e l s u y o , y p r in c ip a lm e n te
e l n u e s tr o , e n lo s a C ta g o s tie m p o s q u e c o r te n ” (1 ).
L uego el fin ù ltim o de la Iglesia es que tr iu n fe e l
r e in o d e C r is to .
2 . — P ues ese es tam bién el de la A cciôn C atôlica.
M u y claro lo dicen los sûm es P o n tifices: la docum en-
taciôn sobre este p u n to es copiosisim a; nos lim itare-
m os a algunos textos.
P io X en la enciclica ya citada, después de decir
que las palabras de S. P ab lo : in s ta u r a r e o m n ia in C h r is to
son el p ro g ram a y lem a de la A cciôn C atôlica, co n tin û a:
p u e s to q u e s e p r o p o n e r e s ta u r a t to d o e n C r is to , e s u n
v e r d a d e r o a p o s to la d o p a r a h o n o r y g lo r ia d e l m is m o ”
(2 ).
E l P ap a actual en la U b i a r c a n o sin tetiza su p ro ­
gram a en el conocido lem a: P a x C h r is ti in r e g n o C h r is ti;
y luego dice que la A cciôn C atôlica “ e s ta e s tr e c h a m e n te ,
u n id a c o n la d e s e a d a r e s ta u r a tio n d e l r e in o d e C r is to y
c o n la p a c ific a tio n c r is tia n a . p r o p ia ta n s o lo d e e s te
r e in o ·. p a x C h r is ti in r e g n o C h r is ti ” (3 ). Y en la car ­
ta al E pisocpado A rg en tin e escribe : “ e l f i n d e la A c tio n
C atôlica es n o b ilisim o , pues coincide con el de la Igle-
M as ex p li-
s ia : la p a z d e C r is to e n e l r e in o d é C r is to ” .
citam ente lo dice en la carta al C ard. S egura, p rim ad o
de E spana (noviem bre 6 de 1 9 2 9 ) : la A cciôn C atô -

(1 ) . A zp iazu . p âg . 2 8 1 . < 5 i. — P a ra “ p ro p agar el rein o d e

C hristo d o n d e an tes n o se p red ict» " sirv eu las m isio n es; p ara
“ rép arai· las q u ieb ras. d el rein o y a co n q u istad o ", sirv e es-
p ecialn ien te la A cciô n C atô lica. q u e seg u n el m ism o P io X I
es u n a n u ev a ev an g elizaciô ii. D iscu rso a lo s p erio d istas
catd lico s, ju n to 26 d e 1 9 2 9 .
(2 ) . A zp iazu , p âg . 2 8 2 , (8 ).
(3 ) . Ib id em , p âg . 3 12 , (2 5 ).

40
lica se p ro p o ne “ p r o p a g a r p û b lic a y p r iv a d a m e n te fl
r e in o d e C r is to ’ ’ ( 1 ).

L uego el a d v e n im ie n to d e l r e in o d e C r is to es el
ideal suprem o de la A cciôn C atôlica; es ella el ejército de
C risto R ey que h a escrito en su b an d era: A d v e n ia t r e g ­
n u m tu u m . (2 ).

F in religioso.
1. — -“ M i r e in o n o e s d e e s te m u n d o (Io h . X V III,
3 6 ), d ijo Jesu cristo ; es decir, su reino no es m aterial
sino espiritual, no civil sino religioso, no n atu ral sino
so b ren atu ral.
L uego la A cciôn C atôlica que trab aja p o r el ad ­
venim iento de ese reino, se p ro p o n e u n fin r e lig io s o ; y
com o el fin especifica el acto, la A cciôn C atôlica es ac ­
ciôn. religiosa.
E ste concepto, fu n d ad o en la n atu raleza de las co ­
sas, esta expresam ente contenido en varios docum entes
pontificios. B astarâ citar este pasaje: “ L a A c c iô n C a ­
tô lic a n o h a d e lla m a r s e p u r a m e n te m a te r ia l s in o e s p i ­
r itu a l: n o te r r e n a s in o c e le s tia l: n o p o litic a s in o r e li ­
g io s a ” (3 ).

2,. — A lg u n o p o d ria conclüir de aq u i que la A cciôn

C atôlica solo debe dedicarse a actividades religiosas, co ­
m o lo hacen las asociaciones que precisam ente asi se
H am an, com o las pias uniones, las' cofradias, etc.
H ay yn equivoco: se confunde la n atu raleza del

.(1 ) A zp iazu , p âg . 3 4 6 . — E n o tro s d o cu m en tes se d ice q u e

el fin es h i g lo ria d e D io s y la sa lv a tio n d e las alm as; p ero
n o h ay d iferen cia, p u es eso es p recisam en te lo q u e b u sca
el. rein o de C risto .

(2· ). P o r esto la fiesta d e C risto R ey (ù ltim o d o m in g o d e

o ctu b re) estab lecid a p o r P io X I con la en cfclica Q u a s p r i ­
m as, es la fiesta p ro p ia de la A cciô n C atô lica.
(3 ). C arta Q u ae n o b is al C ard . B ertram . — A zp iazu . p;ig.
34 2.
41
 f i n con la de los m e d io s .E s verdad que éstos deben set
p ro p o rcio n ad o s a aquél; pero no que to d o s b an de ser
de la m ism a n atu raleza que el fin. A veces un- m edio
m aterial, au n q u e rem otam ente, puede servir p ara un
fin espiritual.
Y es lo que ju stam ente acontece en n u estro caso.
E l fin ù ltim o de la A cciôn C atôlica es afian zar el reino
de C riS to, y p o r consiguiente llevar las alm as a D ios.
P ero as! com o D ios tiene m uchas vias p ara llegar a las
aim as, asi son m uchas las que las aim as siguen p ara
llegar a D ios. Y la A cciôn C atôlica debe aprovechar
to d o s los cam inos que la P ro v id en cia le abra. A veces
despliega actividades que en si m ism as no son religio ­
sas, pero que rem atan en u n fin religioso: divierte p ara
preservar: cura el cuerpo p ara san ar el aim a; favorece
los intereses m ateriales p ara fo m en tar los espirituales.
E n resum en: el fin ù ltim o de la A cciôn es religio ­
so; a'igunos m e d io s lo son tam b ién (y p o r cierto los
m âs eficaces, y p o r ende preferibles) ; o tro s son de or-
den d istin to , pero com o en si m ism os son buenos, apli-
cados al fin so b renatu ral, en cierto m o d o se s o b r e n a tu -
ta liz a n . ( 1 ).

F in social.

1. — D e lo dicho se sigue que el fin de la A cciôn

C atôlica es tam b ién s o c ia l.
E n efecto, trab aja p o r el ad v en im ien to del reino
de C risto . Y ^en d ô n d e h a de rein ar? jU n icam en te
en la conciencia de cada h o m b re? iS ô lo en la fam ilia?
N o ; tam b ién en la sociedad; p o rq ue, com o escribe P io
X I, "n o h ay diferencia entre los in d iv id u o s y el con-
sorcio civil, p o rq u e los in d iv id u o s, u n id o s en sociedad,

(1 ). E n d o cu m en to o ficial de la A . C . Ita lia n a leem o s: “ lag

o rg an izacio n es fu n d am en tales d e A cciô n C atô lica so n d e
n a tu rale z a esen cialm en te relig io sa, au n q u e c o m o m e d i o s
ech en m an o a o b ras cu ltu rales, d e ed u caciô n o p ro p a ­
g an d a ” . C arta d el p résid en te d e la Ju n ta C entral de la A .
C . I. al Jefe d el G o b iern o , n o v iem b re 13· d e 1 9 2 8 .
42
no p o r eso estân m enos b ajo la p o testad de C risto que
lo esta cada u n o de ellos separadam ente. E l es la fuente
de la salud p riv ad a y pùblica. E t n o n e s t in a lto a liq u o
s a lu s , no h ay salvaciôn en n in g ù n o tro . . (1 ).
L uego la A cciôn C atôlica, del m ism o m odo que
la Iglesia a cuyo servicio se ha puesto, h a de trab ajar
p ara que C risto reine no solo en el san tu ario de la con-
ciencia o d en tro del recinto del h o g ar dom éstico, sino
tam b ién en los vastos y soleados cam pos de la vida so ­
cial. S us trab ajo s deben enderezarse a que triu n fe el
r e in o s o c ia l d e C r is to .

2. — S i, la A cciôn C atôlica es a c c iô n s o c ia l; se ejer-

c e e n la s o c ie d a d y p a r a la s o c ie d a d , p ara co n d ucirla de
nuevo a C risto . A si lo afirm a P io X I: “ con razô n pue-
de llam arse s o c ia l, pues in ten ta d ilatar el reino de C ris ­
to, y de este m o d o , al paso que se consigue p ara la so ­
ciedad el m ay o r de los bienes, se p ro cu ran los dem âs que
de él proceden, cuales son los que pertenecen al E stad o
y se llam an p o litico s ” (2 ).
3. — N o h ay que tem er que el reino de C risto p o n -
ga en peligro o cuando m enos em pequenezca al E stad o ;
p o r lo co n trario lo defiende y ennoblece. N o n e r ip it
m o r ta lia q u i r e g n a d a t c a e le s tia , no trasto rn a los reinos
terrenales quien o to rg a los celestiales (3 ). Jesucristo
no arreb ata los cetros; su au to rid ad d iv in a los tiem pla
y eleva a fines sublim es. S u reino es igualm ente bené-
fico p ara gobernantes y sùbditos.
P o r eso la A cciôn C atôlica es beneficiosa p ara la
sociedad; y n o sôlo ha de ser to lerad a sino au n favore-
cida p o r el poder pùblico. L o dice expresam ente el
P ap a: “ e s d ig n a d e s e r fa u o r e c id a n o s o lo p o r lo s O b is -
p o s y s a c e r d o te s , q u ie n e s s a b e n p e r fe c ta m e n te q u e la e s ­
tim â m e s c o m o la s n in a s d e lo s o jo s , s in o ta m b ié n p o r
lo s g o b e r n a n te s y m a g is tr a d o s d e to d o s lo s E s ta d o s

(1 ) . E n cfclica Q u a s p r i m a s . — A zp iazu , p âg . 3 2 9 , (1 2 ).
(2 ) . C a rta Q u a e n o b i s a l C a r d . B e r t r a m . — A zp iazu , pâR .
■342.
(3 ) . B rev iario R o m an o . H im n o d e la fiesta de E p ifan ia.

43
S i p o r e s te p a tr o c in io c o m û n e s s o s te n id a , p r o d u c ir d
m a r a o tllo s a a b u n d a n c ia d e fr u to s p a r a lo s p u e b lo s c a -
tô lic o s . y e n to d a s p a r le s , a u iu a n d o e n lo s d n tm o s e l
s e n tim ie n to r e lig io s o , c o n tr ib u te d n o p o c o a la p r o s ­
p e r id a d c iv il'' (1 )

F in total.

1. — C om o ya lo hem os dicho, la A cciôn C atôlica

se propone la restau ratio n cristian a: " in te n ta r e p a r a r la s
q u ie b r a s d e l r e in o d e D io s y a c o n q u is ta d o ” (2 ).
C o m o es bien sabido, esas pérdidas h an sido cau-
sadas p o r el la ic is m o , au tor de la apostasia social.
L a A cciôn C atôlica es dique tren te a la ola devas-
tad o ra del laicism o, “ p e s te d e n u e s tr a e d a d ” , segùn fra ­
se de Ρ ίο X I. (3 ).
S i el laicism o se ha ap ro p iad o el g rito de los ju d io s:
"N o q u e r e m o s a e s e p o r r e y ’ ’ (L uc. X IX , 14) ; la A c ­
ciôn C atôlica responde: “ E l d e b e r e in a t ’ ’ (I. C or.
X V . 2 5 ). .
2. — N o debe juzgarse que la A cciôn es ùnicam en-
te para rem ediar m ales, y que p o r lo m ism o resulta su ­
p erflu a donde el laicism o no ha. sem brado ruinas aùn,
o donde, si el reino de D ios ha su frid o dolorosas pér ­
didas, ya han quedado reparadas. N o ; cierto, su tarea
principal y m âs urgente sera la restauraciôn, m ientras
b a y a r u in a s q u e le v a n ta r . la g u n a s q u e lle n a r : p e r o n o
es la ùnica. C o m o cooperadora de la Iglesia'debe exten-
derse a todas las labores del ap o sto lad o : a recobrar el
territo rio perdido, a m antener el co n q u istad o , a ensan-
char sus linderos, afian zar posiciones, au m entar el
nûm ero de sùbditos, enriquecer su p atrim o n io espiri-'
tu ai: y to d o esto sin retroceder nunca.
3. — T o d o esto esta co n firm ad o p o r los docum en ­

ti). C arta citad a al C ard . B ertram . — A zp iazu , p âg . 345.

(2 ). E ncieliea II f e r in o p r o p o s it o .— A zp iazu , p âg . 2 81 , (5 ).

H ab larem o s d el l a i c i s m o y d el o rig en h isto rico d e la

A cciôn C atô lica en el cap . IV . X e c e s i d a d d e l a A . < ' .
44
tos pontificios, pues si le atrib u y en el cooperar a la
restauraciôn cristiana, com o se infiere de los tex to s ci-
tados arriba, reconocen que tiene o tras funciones igual-
m ente esenciales. V eam os alg u n o s pasajes.
" F in p r in c ip a l d e la A c c iô n C a tô lic a e s la m a y o r
d ifu s iô n d e lo s p r in c ip io s d e la fe y d o c tr in a c r is tia n a . . .
y s a c r e tie n te p r d c tic a e n la v id a p r iv a d a y p ù b lic a (1 ).
L a J e r a r q u ia , e ie r c ie n d o s u a p o s to la d o y la A c ­
c iô n C a tô lic a c o o p e r a n d o a é l, tie n d e n a la r e a liz a tio n
c o m p le ta d e l p r o g r a m a d e l c o r a z ô n d e D io s : fu n d a r ,
d ila ta r . a fia n z a r e l r e in o d e C r is to e n la s a im a s , e n la
fa m ilia , e n la s o c ie d a d , e n to d o s s u s a lc a n c e s , e n to d a s
s u s m a n ife s ta tio n e s , h a s ta d o n d e p u e d a lle g a r la a c tiv i-
d a d h u m a n a , a y u d a d a d e la g r a c ia d iv in a ' ' (2 ).
L uego el fin ù ltim o , y p o r lo m ism o, to tal de la
A cciôn C atôlica es r e s ta u r a /·, d e fe n d e r , d ila ta r y a fia n ­
z a r e l r e in o d e C r is to .

Ill
F ines particulares.
S on m uchos, y de diverso grado.
P u esto que el presente tratad o no debe salir de
ciertos lim ites discretos, ap u n tarem o s solam ente los
principales que estân expresam ente indicados en los do-
cum entos p o n tificio s que o p o rtu n am en te A laternos.
S on los siguientes:
F o m e n ta r la v id a r e lig io s a ,
D ifu n d ir la c u ltu r a c r is tia n a .
C r /s tia n iz a r la fa m ilia ,
D e fe n d e r lo s d e r e c h o s y lib e r ta d d e la Ig le sia .
C o o p e r a r a r e s o lv e r la c u e s tiô n e s c o la r .
L a b u en a prensa,
L a m o r a lid a d p u b lic a ,
L a s o lu tio n c r is tia n a d e la c u e s tiô n s o c ia l.
C o n fo r m â t la v id a s o c ia l a lo s p r in c ip io s c r is tta n o s .

(1 ) . C arta al C ard . B ertram . — A zp iazu . pùp. 343.

(2 ) . D iscu rso a lo s d irig entes d e A cciô n C iitô llca en R o ­
m a, ab ri] 19 d e 1 9 3 1 .

r
pone esparcir entre el pueblo, fuera de las m ism as or-
ganizaciones, la cu ltu ra cristiana. A h o ra nos referi-
m os a esta, y p o r brevedad la llam am os a p o s to la d o c u l ­
tu r a l o in te le c tu a l. .
2. — E ste ap o sto lad o es no solo e s e n c ia l, sino p r e -
lim tn a r , p o rq u e debe preceder a cualquier actividad.
S i la A cciôn C atôlica se p ro p o n e restau rar todos
los elem entos de la c iv ita s c r is tia n a , ap lican d o los p rin ­
ciples catôlicos en todos los sectores sociales; es évi ­
dente que antes de r e a liz a r lo s deben ser conocidos, p r o -
p a g a d o s . S em brar ideas es tarea que h a de ir p o r delante
de cualquiera actividad.
L o exige la n atu raleza de las cosas; lo exige la ley
psicolôgica, fo rm u lad a asi p o r los filôso fos: “ la v o lu n -
ta d s ig u e a l e n te n d im ie n to ” . E l h o m b re o b ra com o
piensa; la acciôn es h ija de la idea. Y si a veces — con
frecuencia, p o r desgracia — sucede lo co n trario , es p o r ­
que la v o lu ntad arrastrad a p o r la pasiôn, viola y de ­
fo rm a la» n atu raleza, q u eb ran tan d o u n a de sus leyes
fu n d am en tales; q u eb ran tam ien to que se llam a in c o h e -
r e n tia , m e n tir a , y es afren ta p ara qu'tïn lo com ete.
-L a h isto ria dice que el ap o sto lad o cristian o h a
sido ante to d o ap o sto lad o cu ltu ral, d ifu siô n de ideas.
L os A pôstoles o y ero n esta acusaciôn ante el S apedrin
de Jeru salén : “ R e p le s tis J e r u s a le m d o c tr in a v e s tr a ; h a-
béis llen ad o a Jeru salén de vuestra d o ctrin a ” (H echos,
V . 2 8 ). T am b ién dice la h isto ria que las épocas de he-
rejias y decadencia esp iritu al fueron épocas de extensa
y p ro fu n d a ig n o rand a religiosa.
2. — C o n sta en m uchos d o cu m en tes pontificios
que la A cciôn C atôlica tiene fin cu ltu ral.
E n la I I fe r m o p r o p o s ito tan tas veces citada, dice
P io X que la A cciôn C atôlica h a sido fu n d ad a “ n o so ­
lo en orden a la santificaciôn. de las aim as, sino tam ­
bién respecto a extender y d ilatar m âs y m as cada dia el
reino de, D ios en las individuos, en las fam ilias y en la
sociedad, p ro cu ran d o cada cual, en la m edida de sir po-
sible, el bien del p rô jim o c o n la d iv u lg a tio n d e la v e r -
d a d r e v e la d a " (1 ). Y P io X I, dirigiéndose a los estu-

.(1 ) A zp iazu , p âg . 2 7 9 , (3 ).

48
diantes universitarios que pertenecen a la A cciôn C a ­
tôlica, los ex h o rtab a a “ s e r p o r ta d o r e s d e ta n r ic o p a ­
tr im o n io c o le c tiv o d e id e a s . . . s e m b fa d o r e s d e fe ” ; con-
cluyendo con este p ro fu n d o p en sam ien to : “ iQ u é h e r -
m o s o e s e n tr a r e n e m u la c iô n c o n D io s ; y a c a m b io d e
la fe r e c ib id a , lle v a r a o tr o s e s e m is m o d o n ! ”

C ristianizar la fam ilia.

1. — Se ha dicho que la fam ilia es la c é la la d e la

s o c ie d a d ; asi que no sera posible que la sociedad sea cris ­
tiana sin que antes lo sea la fam ilia.
Y ahora es p articu larm en te necesario atender a
ello, p o rq u e de tiem po atrâs vienen prevaleciendo cier- >
tas doctrinas epicûreo-m aterialistas q u e v an disgregan-
do la trab azô n de la fam ilia y p ro fan an d o el san tu arie
dom estico.
Y aun cuando esa p ro fan acio n no h ay a llegado
al gràdo, ni h ay a p ro d u cid o las terribles consecuen-
cias que en o tras partes, n u estro pais n o se h a lib rad o de
ella. “ T am bién en Italia — leem os en u n docum ento
p o n tificio — , p articu larm en te en nuestros dias, h ay que
lam en tar la relajaciôn de los vinculos dom ésticos, la
lenta pero progresiva decadencia de la fam ilia, p o rq u e
se h an o lv id ad o las leyes m orales sancionadas p o r la
Iglesia solam ente y reforzadas p o r los au xilio s sobre-
n atu rales ” (1 ).
L uego es preciso que C risto vuelva a ocupar su
tro n o en la fam ilia. Y segùn P io X I, "Jesu cristo reina
en la sociedad dom estica cuando, co n stitu id a p o r el sa ­
cram ento dei m atrim o nio cristiano, se conserva invio-
lada com o u n a cosa sagrada, en la que el p o d er de los
padres es u n reflejo de la p atern id ad divina, de donde
nace y torna el nom bre (E f. III, 15) ; d o n d e los h ijo s
em ulan la obediencia dei N in o Jesûs, y el m o d o to d o de

(1 ). C arta d el S ecretario d e E stad o a l p résid en te d e la

Ju n ta C en tral d e la A . C . I., en sep tiem bre d e 1 9 2 6 , co n
o casiô n d e Ia Χ ΙΠ S em an a S o cial d e G én o va, cu y o tem a
era “ L a fam ilia c ristia n a ” .
jS 9
procedet recuerda la san tid ad de la F am ilia de N aza-
ret ” (1 ).
2. — L os d o cu m en tes p o n tificio s h ab lan tam bién
del cuidado especial que la A cciôn C atôlica h a de poner
a la çristianizaciôn de la fam ilia. E n la carta del S e ­
cretario de E stad o ya citada leem os: “ S i co n v ien eq u e
la A cciôn C atôlica, cuyo fin es la restauraciôn cristiana
de la. sociedad, se ocupe de cuestiones econôm icas y p o ­
liticas, p o rq u e en ellas v an envueltos los intereses m o ra ­
les y religiosos, C on m u c h a m a y o r r a z ô n d e b e lla m a r la
a te n c iô n d e lo s c a tô lic o s s o b r e la fa m ilia , d e c u y o fu n -
c io n a m ie n to d e p e n d e e l 'b ie n e s ta r s o c ia l ” .
Y si en general es lab o r p ro p ia de la A cciôn C a ­
tôlica, lo es m ucho m is de las p rg an izacio n es de ad u l ­
tos que m iran a fo r m a r a l p a d r e d e fa m ilia . (2 ).

D efender los derechos y libertad de la ïglesia.

1. — L a A cciôn C atôlica — -lo hem os dicho varias

veces — quiere que C risto vuelva a ocupar su tro n o en
la sociedad. S egûn el P ap a reinante, C risto reina en
ella “ cuando es reconocido a la Iglesia el alto grado de
d ig n id ad en que fue colocada p o r su au tô r, a saber, de
sociedad perfecta, m aestra y guia de las dem âs socie-
dades ” (3 ).
D os cosas necesita la Iglesia: ocupar en la socie­
dad “ el grado que le d iô s u a u to r ’ , y “ s e r m a e s tr a y g u ia
d e la s d e m â s s o c ie d a d e s " .
P ues cuando estos sacrosantos derechos se ven
am enazados, cundo son conculcados, es deber de to d o
h ijo de la Iglesia, y m ucho m as de quienes se h an entre-
gado a su servicio, aC udir a defenderlos. L os derechos
de la Iglesia son los derechos de C risto, los de la co n ­

i i ) . E n ciclica T ’ b i a r c a n o . — A zp iazu , p âg . 3 09, (2 2 ). E n

la en ciclica C a s t i c o n n u b i i , d iciem b re 31 d e 19 30, traza
el P ap a el re tra to d e la fam ilia cristian a.
(2 ) . E n el v o lu m en H h ab larem o s d e estas o rg anizacio-
u es y d e su s d eb eres esp eciales.
(3 ) . A zp iazu , p âg . 3 0 9 , (2 2 ).

50
 «

çiencia. S i Jesucristo los delegô en ella, es p ara el bien

de todos los hom bres.
2. — E s superfluo decir que la defensa debe quedar
siem pre d en tro de los lim ites legales, p o rq u e el E v an ­
gelic no perm ite que se viole, el derecho de tercero p ara
defender el p ro p io, ni que se haga el m al p ara que re ­
suite el bien.
P o r eso el E stad o no debe tem er ni a la Iglesia n i
-a la A cciôn C atôlica, defensora de aquella. D efender
esos derechos es beneficio p ara la sociedad, es u n servi-
cio a la civilizaciôn; p o rq u e com b d ijo P io X , “ la ci ­
vilizaciôn dei m u n d o es civilizaciôn cristiana. . . y la
fuerza intrinseca de las cosas constituye, aun de hecho,
a la Iglesia en g u ard iana y p ro tectriz de la cristiana
civ ilizaciô n '’ (1 ).
3. — C orno hem os visto atrâs, la A cciôn C atôlica
es reacciôn co n tra el laicism o d o m in an te; de ah i que
sobre to d o al principio, haya estado a la d e fe n s iv a ; sus
m iras estuvieron puestas entonces en los derechos de la
Iglesia y de la S anta Sede. (2 ).
jC esarâ alg u n dia esta necesïdad?
E l E vangelio no nos au to riza a creerlo; nos pre-

(1 ) . A zp iazu , p âg . 2 8 0 , (4 ).
(2 ) . L a p rim era aso ciaciô n n acio n al q u e su rg iô en Ita lia
se llam ab a A s o c i a c i ô n C a t ô l i c a e n p r o d e l a l i b e r t a d d e l a
I g le s ia e n I t a lia . D u rô poco.
L a O b r a d e l o s ■ C o n g r e s o s q u e v iv iô d esd e 18 7.6 h asta
190 4 d ecia en el p rim er articu lo d e su s estatuto s. “ L a O b r a
de lo s C on gresos tie n d e a ju h ta r a to d o s lo s c a tô lic o s y
a s o c ia c io n e s c a tô lic a s para d e sp le g a r un a a c c iô n com ûn y
c o n c o r d e c o n e l fin d e d e fe n d e r lo s d e r e c h o s d e la S a n ta
S e d e , lo s in te r e s e s r e lig io s o s y s o c ia le s d e lo s c a tô lic o s ita -
lia n o s ” .
D efen d er la lib ertad d e la Ig lesia, ta n ta s v eces v io -
lad a p o r lo s g o b iern o s y sectas d e en to n ces, fu e el tem a
p rin cip al d e lo s C o n g reso s de eso s d fas. E n las actas d el
p rim ero , celeb rad o en V en ecia en 1 8 7 4 , leem o s: “ e l C o n ­
gres© .j u z g a que lo s c a tô lic o s , para c u m p lir con fid e lid a d
el deber de d e fe n d e r la I g le sia y su lib e r ta d , su s p r o P io s
in te r e s e s r e lig io s o s , n e c e s ita n ob rar de m an er a que su ac­
c iô n te n g a la m ayor fu e rz a y e fic a c ia ; lo que no sera po-
s ib le s i n o t r a b a .j a n u n id o s to d o s e n u n a a s o c ia c iô n ” .

51
dice lo co n trario . Jesucristo p ro m etiô a la Iglesia la
in d e e fc tib ilid a d , pero no la p a z . “ S abe la Iglesia — es-
cribiô P io X - — que co n tra ella no prevaleceràn las puer-
tas del in fiern o; m as tam poco ig n o ra que h ab râ en el
m u n d o apreturas, que sus A pôstoles an d an cual corde-
ros entre lobos, que sus seguidores serân siem pre el
blanco de los odios y escarnios, com o lo fue su d iv in o
F u n d ado r ” (1 ).
Y en efecto, Jesucristo d ijo a los A p ô sto les: “ N o
e s e l s ie r u o m a y o r q u e s u a m o ; s i m e h a n p e r s e g u id o a
m i, ta m b ié n o s h a n d e p e r s e g u ir a u o s o tr o s ” (Io h X V ,
2 0 ). “ E n e l m u n d o te n d r e is g r a n d e s tr ib u la c io n e s ; p e ­
r o te n e d c o n fia n z a ·. y o h e ü e n c id o a l m u n d o ” (Io h .
X V I, 3 3 )
V ein te siglos de h isto ria co n firm an tal profecia.
L a Iglesia que vive en la tierra siem pre sera m ilitan te; es
la c iu d a d d e D io s frente a la c iu d a d d e S a ta n d s .

E s cierto que la lucha no es siem pre igual ; que

m uchas veces los enem igos b an cam biado de posiciones,
arm as y tâctica; pero la guerra con sus estragos y ruinas
persiste siem pre: la defensa sera siem pre necesaria.
4 , — T am b ién esta lab o r de la A cciôn C atôlica ha
sido sefialada p o r los P apas.
P io X en I I fe r m a p r o p o s ito recuerda que entre
o tro s deberes tiene el “ d e fe n d e r , m a n te n e r , c o n a n im o
sinceram ente catôlico los fueros de D ios y los no m è ­
n es s a c r o s a n to s d e r e c h o s d e la I g le s ia " (2 ).
P io X I llam a a las organizaciones catôlicas “ la
reserva de la Iglesia ’ ’ (3 ). P o r m edio dei S ecretario de
E stad o ha escrito: “ A u n cu an d o la A cciôn C atôlica p o r
su p ro p ia n atu raleza debe m antenerse p o r encim a de
to d a lucha de p artid o . n o p u e d e r e n u n c ia r a s u d e r e c h o
y o b lig g c iô n ( e s e s e n c ia l a s u fin ) d e u e la r y tr a b a ja r ,

/. '
(1 ) . E n ciclica I I f e r m o p r o p o s i t o . — A zp iazu , p âg . 2 8 0 , (5 ).
(2 ) . Ib id em , p âg . 2 8 1 , (6 ).
(3 ) . E n ciclica I n i q u i s a f f l i c t i s q u c , so b i ’ e el estad o d e la
Ig lesia en M exico, n o v iem b re 18 d e 18 26.

52
 e n c u a n to le s e a p o s ib le y s ig u ie n d o la s n o r m a s d e la 5
S e d e , p o r e l b ie n c o tn ù n , p a r tic u la r m e n te e n p r o d e lo s
in te r e s e s m o r a le s y r e lig io s o s , b a s e y r e m a te d e a q u e V ’
(1 ).

C ooperar a resolver la cuestiôn escolar.

1. — y-L a escuela.es u n o de los m edios m âs eficaces

para p ro p ag ar ideas y d iv u lg ar la éducation. M u y bien
lo com prenden los enem igos de C risto que en to d o tiem -
po y lugar h an p ro curad o m o n o p o lizarla.
P o r eso fig u ra entre los p u n to s principales del
p ro g ram a de la A cciôn C atôlica, c o o p e r a r e n e l te r r e n o
e s c o la r con la Iglesia, cuyos derechos son indiscutibles
S i, la Iglesia tiene derecho a fu n d ar escuelas e in s ­
titu to s de educaciôn de cualquier grado, p o rq u e es so-
ciedad perfecta, p o rq u e fue fu n d ada p o r C risto para
disponer y conducir a las aim as a su fin so b ren atu ral.
(2 ).
L a Iglesia siem pre h a ejercido este derecho am plia-
m ente, convirtiéndose en faro de lu z intelectual p ara el
m u n d o todo.
P ero adem âs tiene derecho sobre todas las escue ­
las frecuentadas p o r n in o s catôlicos. (3 ). D esea que
sean com pletam ente catôlicas y en to d o estén de acuer-
do con sus derechos y los de la fam ilia cristiana.
2. — Y icu ân do puede tenerse p o r verdaderam ente
* cristiana u n a escuela?
R esponde P io X I en la enciclica sobre la educa ­
ciôn: “ N o b asta el solo hecho de que en ella se dé ins-
trqcciôn religiosa (frecuentem ente con excesiva p arsi ­
m o n ia) para que resuite conform e a los derechos de la
Iglesia y de la fam ilia cristiana, y digna de ser frecuen-

( 1 ). C arta d ei S ecretario de E stad o al A rzo b isp o d e N â-

p o les, sep tiem b re 18 d e 1 9 2 5 .
(2 ) . “ L a Ig lesia tien e d erech o de fu n d ar escu elas d e cu al ­
q u ier g rad o , elem en tales, m ed ias y su p erio res ’ ’ . — C ô d ig o
d e D erech o can o n ico , can . 1 3 7 5 .
(3 ) . V éase en el C ô d ig o lo s cân o n es 1 3 7 3 , 1 3 7 4 13S 1,
1382.

53
tada p o r alu m n o s catôlicos. P ara ello es necesario que
to d a la ensenanza y to d a la o rg an izatio n de la m ism a:
m aestros, program a, libros, en cada disciplina, estén
im b u id o s de espiritu cristiano b ajo la direcciôn y v ig i ­
lan tia m aterna de la Iglesia, de suerte que la religion
sea verdaderam ente fu n d am en to y corona de to d a la
in stru ctio n , en to d o s los grados, n o solo en el elem en ­
tal, sino tam b ién en el m edio y superior, (1 ).
P ues la A cciôn C atôlica se pope al lad o de la
Iglesia en esta cuestiôn, ay u d ân d o la a “ fu n d ar y sos-
tener escuelas propias, a cristian izar las dem âs. (2 ).
3. — T am bién contam os con el testim o n io de los
P apas sobre este p u n to .
P io X entre o tro s fines de la A cciôn C atô lica, p o ­
ne el in tr o d u c ir a J e s u c r is to e n la e s c u e la ” (3 ).
P io X I h a dicho que la escuela es de los cam pos
m âs devastados p o r la legislaciôn laica, que a él debe
b ajar la A cciôn C atôlica p ro v ista de m iem bros n u m e ­
rosos y de jefes debidam ente in stru id o s p ara defender
ten azm en te con todas sus fuerzas los derechos su p re ­
m os de la religion, la fam ilia y la p atria ” (4 ).
M âs claram ente se expresa en la enciclica sobre la
ed u catio n : “ to d o cu an to hacen los fieles p ro m o v ien d o
y defendiendo la escuela catôlica p ara sus h ijo s es obra
genuinam ente religiosa, y p o r lo m ism o ta r e a p r in c tp d -
lis im a d e la A c c iô n C a tô lic a ; p o r lo cual son p articu -
larm en te am adas de nuestro corazôn p atern o y dignas

(1 ) , A zp iazu , p àg . 4 0 3 , (3 8 ). — E l co n co rd ato en tre la S .

S ed e e Ita lia d ice: “ Ita lia co n sid era co m o fu n d am en to y
co ro n a d e la in stru cciô n p ù b lica la en sen an za d e la d o ctri ­
n a cristian a, en la fo rm a recib id a p o r la trad iciô n catô li ­
ca ” . A rt. 36.

(2 ) . E sta ay u d a es u n d eb er p a ra lo s catô lico s, co m o lo

p ru eb a el can o n 1 3 7 9 d el C ô d ig o de D etech o can ô n ico : “ lo s
fieles n o o m itan p re sta r to d a su ay u d a p ara fu n dar y so s-
te n e r las escu elas catô licas ” .

.(3 ) A zp iazu , p âg . 2 8 1 , (6 ).
. ) A lo cu ciô n ' en el C o n sisto rio d el 14 d e d iciem b re d e
(4
1925.

54
de gran alâb an za todas las asociaciones especiales que
trab ajan con tan to celo en obra tan necesaria.
Y un poco adelante declara que “ al p ro cu rât
la escuela catôlica para sus h ijo s, — sea proclam ado bien
alto y de to d o s sea entendido y reonocido — los ca ­
tôlicos de culaquier naciôn dei m u n d o n o hacen obra
p o litica de p artid o, s in o o b r a r e lig io s a in d is p e n s a b le a
s u c o n c ie n tia ; y no p retep d en separar a sus h ijo s del
cuerpo ni del esp iritu nacional, sin o antes bien educar-
los en él del m odo m âs perfecto y conducente a la pros-
peridad de la naciôn, puesto que e l b u e n c a tô lic a , p r e -
c is a m e n te e n v ir tu d d e la d o c tr in a , e s p o r lo n u s m o
e l m e jo r , c iu d a d a n o , a m a n te d e s u p a tr ia y le a lm e n te s o ~
m e tid o a la a u to r id a d c iv il c o n s titu id a , e n c u a lq u ie r
fo r m a lé g itim a d e G o b ie r n o ” (1 ).

L a buena prensa.

1. — H e aq u i o tro poderoso in stru m en to p ara pro-

pagar ideas, p ara cristian izar; y p o r lo m ism o fig u ra
en el p ro g ram a de la A cciôn C atôlica.
P ero 2 que se entiende p o r b u e n a p r e n s a ?
T o d a publicaciôn — lib ro , periodico, diario — que
n o solo n o ataque el dogm a y la m o ral { p a r te n e g a tiv a } ,
sin o que adem âs los divulgue y defienda { p a r te p o s itiv a } .
E s m e d io d e p r e s e r v a tio n , p o rq u e im pide los darios
de la m ala prensa, y tam b ién m e d io d e e d u c a tio n , p o r ­
que lleva a las aim as las auras vivificantes del espiritu
cristiano.
T ales son, los caractères y fu n c io n e s de la b u en a
prensa; ûnicam ente cuando los posee tiene derecho a
llam arse p r e n s a c a tô li c a .
2. — E n este p u n to la A cciôn C atôlica tiene dos
labores d istin tas que desem peftar : p r e p a r a r y p r o p a g a r ;

.(1 ) A zp iazu , p âg . 4 0 4 , (3 9 ). S o b re el co n cep to d e escu ela

catô lica, so b re la activ id ad d esp leg ad a p o r lo s catô lico s d e
to d o s lo s p aises p ara cristian izarla, v éase la o b ra d el D r.
Jo sé M o n ti, D a L ib erta d ella scnola.-* — (V ita e P en siero ,
M ilân) .
 am bas deben cam inar arm ônicam ente, p o rq u e no es po-
sible p ro p ag ar sin preparar, y ésto no es posible com ûn-
m ente sin aquello.
U n a y o tra cosa supone que los catôlicos estân ya
convencidos de la necesidad y eficacia de la buena p ren ­
sa; cbnvicciôn que por desgracia es rara e im perfecta.
A si que ante to d o la A cciôn C atôlica debe dedicarse a
fo rm at la convicciôn sobre la im p o rtan cia fu n d am en tal
de la prensa, y p articularm en te de la prensa diaria.
P ero adem âs necesita .su p r o p ia p r é n s a , que n o solo
sea catôlica sino de A c c iô n C a tô lic a . la cual interprete
fielm ente el p en sam ien to y norm as de la Jerarq u ia, co-
m u n iqu e las ôrdenes de los dirigentes y fom ente las
v irtu des de los socios.
3. — L os P ap as siem pre h an recom endado la buena
prensa com o m edio eficaz de ap o sto lad o y com o fu n -
ciôn p ro p ia de la A cciôn C atôlica.

Y a L eon X III en la enciclica E ts i N o s dirigida

al E piscopado îtalian o el 15 de febrero de 1 8 8 2 , es-
cribia:· “ e s n e c e s a r io c o m b a tir la p r e n s a c o n la p r e n s a ;
que la causa de tan tas ruinas se convierta en m edicina
y beneficio de los hom bres, y se p o n g a la triaca donde
m an a el veneno. E s de desear que en cada region haya
u n periodico y, si es posible, que sea d iario ” .
E l P ap a reinante en m uchas ocasiones h a senalado
esta actividad. B astarâ u n tex to bien claro: “ A c tiu i-
tiv id a d a q u e la A c c iô n C a tô lic a d e b e d e d ic a r s e e s la
d ifu s iô n d e la b u e n a p r e n s a , y e n p a r tic u la r la d ia r ia ,
q u e p o r Ί α a m p litu d q u e a lc a n z a e s d e e s p e c ia l e fic a c ia .
E n te n d e m o s p o r b u e n a p r e n s a n o ta n to la q u e n o s e
o p o n e a lo s p r in c ip io s d e la fe y a la s r é g la s d e la m o ­
r a l, c u a n to la q u e p r o p a g a e s o s p r in c ip io s y r é g la s . . E s
s u p e r flu o p r o b a r la e fic a c ia e d u c a d o r a d e ta l c la s e d e
p r e n s a , p u e s c o n s ta p o r la e x p e r ie n d a d e to d o s lo s d ta s ;
y lo d e m u e s tr a p o r o tr a p a r te la im p la q u e ta n to m a l
s ie m b r a . o s b r e to d o e n lo s jô u e n e s y e l q u e m u c h a s
v e c e s a lc a n z a m a y o r d ifu s iô n q u e la b u e n a , p u e s ta m ­
b ié n a q u i s e c u m p le n la s p a la b r a s d e C r is to : “ F ilii
56
h u iu s s a e c u li p r u d e n tio r e s filiis lu c is in g e n e r a tio n e s u a
s u n t, lo s h ijo s d e e s te s ig lo s o n -e n s u s n é g o c ia s m d s
s a g a c e s q u e lo s h ijo s d e la lu z ” (L uc. X V I, 8 ). Y p o r
lo m is m o , e s a b s o lu ta m e n te n e c e s a r io o p o n e r la b u e n a
a la m a la , s e g u n e l a n tig u o a d a g io : c o n tr a r ia c o n tr a r iis
c u r a n tu r .
“ P o r esto exponem os el deseo de que la A cciôn
C atôlica consiga que la buena prensa se robustezca y
m u ltip liq u e, com o lo im ponen las necesidades; que el
periodico fiel a las ensenanzas de la Iglesia entre en
casa de Ç odas las fam ilias cristianas, p ara au x iliar a la
Iglesia" (IL

L a m oraiidad publica.

1. — -Es m uy claro que si la A cciôn C atôlica estâ

llam ad a a trab ajar con la Iglesia p o r la salvaciôn de las
aim as, ha de vigilar aten tam en te p o r la m o raiid ad pù-
blica y privada.
L as p alab ras de C risto no ad m iten d u d a: “ s i q u ie -
r e s e n tr a r a la v id a e te r n a , g u a r d a lo s m a n d a m ie n to s ”
(M at. X IX , 1 7 ).
E n este terreno la A cciôn C atôlica tiene dos oljli-
gaciones: una p o s itiv a , e d u c a r la c o n c ie n d a ; y o tra n e ­
g a tiv a , d e fe n d e r la m o r a iid a d p u b lic a .
E l ag ricu lto r que quiere cosechar en o to ü o n o se
lim ita a arar y a sem brar, en prim avera; cerca su cam po,
lo préserva de epidem ias y lo .defiende de incursiones
nocivas.
2. — E d u c a r la c o n c ie n d a , ( o b lig a tio n p o s itiv a )
debe o c u p a r e l p r im e r lu g a r ; p o rq u e los m edios defensi-
vos no son sino débil p an talla, cuando el sentido m o ­
ral se h a apagado o cuando m enos oscurecido.
L o que ahora lam entam os — el pecado de nues-
tro s dias — no es tan to la in m o ralid ad creciente, que en
to d o tiem po h a sido verdadero azote, cu an to la fa lta d e
fo r m a tio n , o m ejor, la d e fo r m a tio n d e l s e n tid o m o r a l.
A causa del laicism o, los principios fundam entales de

.(1 ) C arta al P a tria rca d e L isb o a, n o v . 10 d e 1 9 3 3 .

57
 la m o ral cristiana, y au n de la n atu ral, se h an oscure-
cido y au n b o rrado en m uchas conciendas. Se h a per-
d id o h asta la nociôn del m al, y p o r eso m uchôs son sor-
dos a cualquiera am onestaciôn.
P ues la A cciôn C atôlica debe m u ltip iicar su p ro ­
paganda, robusteciéndola con los m edios so b ren atu ra-
les que su m in istra la religion, debe sacarla de sus filas,
p ara despertar y avivar entre las m uchedum bres el sen-
tim ien to m o ral; de m an era que to d o s lleven en si m is-
m os las fuerzas necesarias p ara n o caer o p ara levantarse
de la caida.
3. — P ero tiene adem âs que atender a la d e fe n s a ,
que se ejecuta d esterrand o los escândalos, los abusos,
los focos de infecciôn, com o la p o r n o g r a fia , e s p e c tâ c u -
lo s in m o r a le s , m o d a in d e c o r o s a , tr a ta d e b la n c a s , p r o s ­
titu tio n , b la s fe m ia , le n g u a je o b s c e n o , a lc o h o lis m o , ju e -
g o s d e a z a r , e tc .

E n este cam po la A cciôn C atôlica debe colaborar

n o solo con la Iglesia sin o tam b ién con las autoridades
e in stitu cio n es civiles, p ara que la legislaciôn en p ro de
la m o ralid ad liene m ejo r su fin , p ara que sea aplicada
en ’ to d o y p o r to d os exactam ente; p o rq u e m uchas cau ­
sas co n ju ran co n tra ella, cum pliéndose las p alab ras de
D an te: “ h a y le y e s , jp e r o q u ié n p o n e e n e lla s la s m a ­
n o s ? (P u rg . 1 6 ,9 7 ).

.M as p ara esta defensa n o b astan las trincheras y

redes de la legislaciôn y de las instituciones oficiales;
se necesitan adem âs las o b ras de preservaciôn y b en efi- .
cencia p rivad a, com o los p atro n ato s p ara jôvenes, las
bibliôtecas circulantes, los espectâculos y diversiohes sa ­
nas; o b ras disem inadas p o r to d as las regiones del pais,
gracias al celo dei clero y de los catôlicos m ilitan tes.

4 . — L o s P ap as h an seûalado este deber com o in ­

dispensable a la A cciôn C atôlica.

P io X I le reconoce el m érito social de " c o n s e r v â t y

d e fe n d e r lo s fu n d a m e n to s e n q u e e s tr ib a la s a lu d y fe lt-
c id a d d e lo s p u e b lo s ; la in te g r id a d d e la s c o s tu m b r e s , la
58
in c o lu m n id a d d e la v id a d o m e s tic a ” ( 1 ).
E l m ism o P ap a dice que “ e l a p o s to la d o d e la I g le ­
s ia , y p o r lo m is m o , la c o la b o r a c iô n d e la A c c iô n C a ­
tô lic a , n o p u e d e d e s e n te n d e r s e d e v e la r p o r la m o r a lid a d
in d iv id u a l y d o m é s tic a y d e la s o c ia l q u e e s d e m a y o r
a lc a n c e ” (2 ).

L a soluciôn cristiana de la question social.

1. — E s o tra de las obligaciones especiales que los

P ap as h an seüalado a la A cciôn C atôlica, y que se sigue
de su m ism a n atu raleza; pues to que no p o d rà conse-
guirse la restau ratio n cristiana de la sociedad, si las re-
laciones sociales no estân reguladas p o r los principios
del E vangelio.
L a A cciôn C atôlica puede co n tribu ir de dos m a-
neras a resolver los problem as que se d en om in an c u e s -
tiô n s o c ia l: in d tr e c ta m e n te , educando la conciencia co n ­
form e a los principios cristianos, creando con ello el
m edio favorable p ara la realizatio n de esos principios,
m edio sin el cual, au n las leyes e instituciones subsis ­
tentes, serân sim ple ap arato , vana decoraciôn; d ir e c ta -
m e n te , p ro m o v ien d o y ay u d an d o a las obras cuyo fin es
precisam ente aplicar los p rin cipio s cristianos a la vida
économ ico-social.
2. — C u an d o estudiem os las relaciones entre la A c ­
tio n C atôlica y las obras econôm ico-sociales, citarem os
los d o cu m en tes p o n tificio s correspondientes. A q u i nos
b astarâ uno. R efiriéndose, en el disurso ya citado a
los dirigentes de la A cciôn C atô lica en R o m a, al p ro -
gram a de la m ism a, decia P io X I: “ m ie n tr a s la c u e s tiô n
s o c ia l y , a n te to d o , e l p r o b le m a d e l tr a b a jo , n o s e a n
a s u n to s p u r a m e n te m a te r ia le s y e c o n ô m ic o s , o , c o m o
s u e le d e c irs e , d e e s tô m a g o y d ig e s tio n ; m ie n tr a s s e a n
c u e s tio n e s q u e a fe c ta n a la c o n c ie n c ia y a la d ig n id a d
h u m a n a s , y p o r lo m is m o , y e n p r im e r té r m in o , m o r a -

(1 ) . C arta al C ard . B ertram . — A zp iazu , p âg . 3 4 4 .

(2 ) . D iscu rso a lo s d irig en tes d e A cciô n C atô lica en R o­
m a, ab ril 19 d e 1 9 3 1 .

59
le s . la I g le s ia . la S a n ta S e d e . la J e r a r q u ia y e l A p o s to ­
la d o . e n v ir tu d d e i m a n d a to d iv in o q u e h a n r e c tb id o ,
n o s o lo n o p u e d e n d e s e n te n d e r s e , p e r o n i a u n s iq u ie r a
d is p e n s a r s e d e a c u d ir e n a u x ilio d e to d o s , p o r q u e s e
tr a ta d e u n d e b e r im p r e s a n d ib le y p r im o r d ia l ” ...........

C onform ai· la vida social a los principios cristianos.

1. — S egùn ya hem os dicho, en el p ro g ram s de la

A cciôn C atôlica en tran “ la d iv u lg a c iô n , d e fe n s a y a p li-
c a c iô n d e la d o c tr in a è r is tia n a a la v id a in d iv id u a l, d o -
m é s tic a y s o c ia l ” ( 1 ). L uego ha de cooperar a que la
vida social to d a entera se im b u y a en los principios del
E v ang elic: leyes, instituciones, disposiciones. (2 ).
T am b ién en este aspecto la A cciôn C atôlica tiene
dos funciones:
a) I n d ir e c ta , la educaciôn de la concienda, el es-
tu d io y divulgaciôn de los principios catôlicos desde el
p u n to de vista de la vida pùblica; »
b ) d ir e c ta , acudiendo a l.as autoridades pùblicas
para defender los derechos de la concienda, la aplica-
ciôn de los principios cristianos en las leyes e in stitu cio ­
nes pùblicas.
2. — N o falta la ensefïanza expresa de los P apas.
E n tre los fines de la A cciôn C atôlica pone P io X en I I
fe r m a p r o p o s ito el de ‘ ‘ in g e n ia r s e e n c o n s e g u ir q u e ' la s
leyes pùblicas se acom oden a la ju sticia y se co rrijan o
s e ' d e p tie r r e n la s q u e le s e a n c o n tr a r ia s ” (3 ).
P io X I escribe: " a im q u e la A c c iô n C a tô lic a h a d e
a b s te n e r s e to ta lm e n te d e lo s p a r tid o s p o litic o s , sera c o n
to d o u tilis im a a l b ie n c o m û n d e la s o c ie d a d , a p liç a n d o
c u a n a m p lia m e n te p u e d a , lo s p r e c e p to s d e la r e lig io n
c a tô lic a , q u e s o n c o lu m n a y fir m a m e n to d e la p û b lic a
p r o s p e r id a d , y e s tim u la n d o v iv a m ç n te e l â n im o d e lo s

(1 ) . C arta al C ard . B ertram . — A zp iazu , p âg . 343.

(2 ) . S e d ice tam b ién v i d a c i v i l , d e c i v i t a s , com o v i d a p o l i -
lica, d e p o lis. E n el m ism o sen tid o q u e v id a p û b lica o
so cial.
(3 ) . A zp iazu , p âg . 2 8 1 , (6 ).

60
 !

c o m p o r te r a s a la p e r fe c c iô n d e la V id a c r is tia n a d e ta i
m o d o q u e fo r m a n d o u n a s a g r a d a fa la n g e , n o s o lo fa -
v o r e z c a n y d e fie n d a n a n im o s a m e n te la s u tilid a d e s y
c o n v e n ie n d a s d e la I g le s ia , s in o ta m b ié n la s d e l E s ta -
d o y d e la s o c ie d a d d o m é s tic a . Q u e s i, a lg u n a s v e c e s,
la a g ita c iô n p o litic a to c a ta m b ié n d e c u a lq u ie r m o d o
a la r e lig io n y a la s c o s tu m b r e s c r is tia n a s , p r o p io e s d e
la A c c iô n C a tô lic a in te r p o n e r d e ta l s u e r te s u fu e r z a y
a u to r id a d , q u e to d o s lo s c a tô lic o s c o n d n im o c o n c o r d e ,
p o s p u e s to s lo s in te r e s e s y d e s ig n io s d e lo s p a r tid o s , s o ­
lo te n g a n d e la n te d e lo s p io s e l p r o v e c h o d e la I g le s ia y
d e la s a im a s y c o n s u s o b r a s lo fa v o r e z c a n " (1 ).

IV .
F in in m ed iato .
1. — H em os ya indicado que el fin in m e d ia to de la,
A cciôn C atôlica es m e d to indispensable respecto de los
dem âs fines.
A n u n cian e x p lic ita m e n te esta verdad fu n d am en ­
tal los docum entes p o n tificio s: “ L a fo r m a c iô n e s-
p ir itu a l h a d e s e r e l fin in m e d ia to d e c a d a u n a d e la s
o r g a m z a c io n e s , p e r o e n p a r tic u la r d e la s ju v e n ile s " (2 ).
H ablam os de la form aciôn de los socios; pero no
b ay que olvidar que esa form aciôn debe exteriderse a
to d o el pûeblo, m ediante el ap o sto lad o cu ltu ral.
2 j» — L a p r im e r a la b o r de la A cciôn C atôlica es la
form aciôn de los socios. S egùn nuestra costum bre, ci-
tem os unos cuantos d o cu m en tes pontificios.
P io X d ijo : “ la A cciôn C atôlica constituye un
verdadero ap o sto lad o a ‘b o n ra y gloria de C risto. P ara
cum plir con él p u n tu alm ente, requiérese la gracia d iv i ­
na, la cual n o se o to rg a al apôstol que no vive unido
con C risto. C u a n d p h a y a m o s fo r m a d o la im a g e n d e
C r is to e n n o s o tr o s , entonces, y solo enfonces podrem os

(1 ) . C arta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p ag . 3 4 8 . — Y a en el

cap . V III, al estu d iar las relatio n es en tre la A cciô n C atô ­
lica y la p o litica, h ab larem o s ex tensam ente d e estas d o s
fu n eio n es.
(2 ) . C arta d el S ecretario d e E stad o al P rim ad o d e P o lo ­
n ia, ab ril 10 d e 1 9 2 9 .

61
 con facilidad trasp asarla a las fam ilias o la sociedad ”
(1 ).
N o de o tro m odo se expresô B enedicto X V : “ N o
basta que el clero y los am antes de la A cciôn C atôlica
organicen el p u eb lo ; a n te to d o e s p r é c is a q u e s e a e d u -
c a d o e n la fe .' E n p o c a s p a la b r a s : h a y q u e fo r m a r a
C r is to e n la c o n c ie n d a d e c a d a fie l p a r a q u e s e a a p to
p a r a c o m 'b a tir p o r C r is to ’ ’ (2 ).
M uchas veces ha ensenado lo m ism o el P ap a rei-
nante. C item os solo algunos testim onios.
“ L a A c c iô n C a tô lic a o b te n d r a s u f i n p r o c u r a n d o
fo r m a r e l d n im o d e lo s a s o c ia d o s e n e l s e n tim ie n to u
la p r â c tic a d e la v id a c r is tia n a ” (3 ). ‘
“ P u e s to q u e la A c c iô n C a tô lic a c o la b o r a e n e l
a p o s to ia d o d e la J e r a r q u ia . e x ig e a n te to d o q u e e s o s c o -
la b o ta d o r e s s e a n b u e n o s c r is tia n o s . E l s a c e r d o te m is m o
n o p u e d e tr a b a ja r e n la s a n tific a c iô n d e la s a lm a s s in
s a n tific a r s e a n te s , p u e s n a d ie d a lo q u e tie n e . (4 ).
L uego la A cciôn C atôlica ante to d o debe e d u c a r ,
fo r m a r .
3. — “ A e s ta in s titu tio n e s p ir itu a l — so n palabras
tam b ién de P io X L — h a n d e à ir ig ir p r in c ip a lm e n te s u
in te n to y fu e r z a s lo s q u e p e r te n e c e n a la s a s o c ia c io n e s
ju v e n ile s ” (5 ). L o cual es m uy n atu ral, pues taies o r ­
ganizaciones to m an al in d iv idu o precisam ente en la
edad de la form aciôn.
E ducar, es p ara ellas oficio no e x c lu s iv e , pero si
p r in c ip a l. ( 6 ). ·
P ero tam b ié# las organizaciones de ad u lto s deben
trabajar en eso; la e d u c a a ô n is p ara el cristiano tarea

(1 ) . I l f e r m o · p r o p o s i t o . — A zp iazu , p âg . 2 8 2 , (8 ).
(2 ) . C arta A c c e p i m u s , al E p isco p ad o C o lo m b ian o , ag o sto
1 de 1 9 1 6 .
(3 ) . C a rta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 349.
(4) . D iscurso a u n g ru p o d e sacerd o tes arg en tin es, m arzo
6 de 1930.
(5) . C ârta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 3 49 .
(6 ) . Y a h ab larem o s en el seg u n do v o lu m en d e las o b lig a-
cio n es esp eciales d e las o rg an izacio n es ju v en iles.
62
de to d a la vida, pues tiene que reproducer en si a C risto,
m odelo inagotafile: p o r eso es necesario p e r fe c c io n a r s e
e s p ir itu a lm e n te s in c é s a r . ( 1 ).
A defnâs, la educaciôn de los ad u lto s debe an d ar
a l d ia , debe am oldarse a las nuevas condiciones de la V i ­
da y a las responsabilidades que de ellas' nacen. (2 ).
4 . — L a form aciôn que la A cciôn C atôlica debe a
sus socios h a de ser c o m p le ta : extensa y p ro fu nd a, lo
cual se conseguirâ cuando abarque to d o s los aspectos,
e l r e lig io s o , m o r a l, s o c ia l y a p o s tô lic o .
U n as cuantas palabras sobre çada una de estas
propiedades· .

F orm ation religiosa.

1. — ‘ P o r form aciôn religiosa entendem os la p r e p a -
r a c tô n p a r a c u m p lir lo s d e b e re s q u e ê l h o m b r e tie n e
p a r a c u ,j D io s . O en o tras p alab ras: la fo r m a c iô n d e
la p ie d à d . (3 ).
E s a form aciôn debe tender ante to d o a prévenir
los defctos de la piedad o a cprregirlôs si ya existen.
C reem os que los principales son los siguientes:
a) E l s e n tim e r itq jis m o , vago, estéril, que a nada
concluye y divorciado de los preceptps de la Iglesia :
b ) L a e x te tio r id a d , que to d o lo reduce a frias ce ­
rem onias. praeficas vanas qu? no b ro tan de la savia de
la vida interior-.

(1 ) . E ra la so licifu d d e S . P ab lo : fo rm ar a Jesu cristo en

las alm as: p o r eso d ecia que las llev ao a, en si “ h a s t a f o r m a i ’
a C r is t o en e lla s” (G â l. I V , 1 9 ).
(2 ) .. Y a .ratarem o s d e esto am p liam en te en el seg u n d o v o ­
lu m en . al o cu n arn o s de. las o rg an izacio n es d e sefio res y se-
fio-ras. V éase el articu lo d e M ons. F ern an d o R o v ed a en la
rev ista· ‘ V A ssisten tje ecclesiastico ” , ju n to d e 1 9 3 1 .
(-3). A si se d ice co m û n m en te. S eria m ejo r d ecir fo rm aciô n
d e 'fa relig lo sîd ad o d e la v irtu d d e la relig iô n ; p u es en
sen tid o su b jetiv o , relig iô n éq u iv ale a religio sid ad, es-4 eeir,
a la v i r t u d q u e i n c l i n a l a v o l n n t a d a t r i b u t a r a D i o s e l
c u lt o q u e s e lé d e h e c o m o C r e ijd o i· y S e â o r u n iv e r s a l. V é a n -
se lo s d istin to s sig n ificad o s d e la p alab ra r e l i g i ô n e n C a -
th r e in , F ilo so fia m o ral, v o l. 2.; lib . 1.
63
 c) E l e g o is m o , para el cual la religion se reduce,
o al m enos se tiene com o p arte principal, a p e d ir bienes
tem porales. ( 1 ).
A l co n trario , la verdadera y buena fo rm aciô n re-
ligiqpa debe p rép arai p a r a to d o s lo s a c to s q u e im p o n e
la r e lig io n , p ara los ir ite r ia r e s p rim ero y p ara lo s e x te ­
r io r e s después; pues éstos no son sin o irradiaciôn de
aquellos. P o r ello la religion debe convertirse en leva-
dura que ferm ente y dé sabor a to d a la vida, en fuèrza
m o triz que excite y d irija las acciones tan to p riv ad as
com o pùblicas al fin so b ren atu ral. P o r fin, debe en-
cam inar al c.ristiaho hacia las cim as de la san tid ad y
m ostrarle a Jesucristo, njodelo que h a de ser copiado p o r
todos (2 ).
2. — P o rq u e si to d o s los cristianos. estân llam ados
a la san tid ad , J que decir de aquellos 'que p o r gracia
especial de D ios s o n lla m a d o s a u n m in is te r io q u e ta n to
s e a c e rc a ç d d e i s a c e r d o te ? ’ (3 ) .
C làro que para tal gériero de personas la santifica-
ciôn debe ser m ucho m às intensa. A si lo ensena el m is ­
m o P apa, cuando co m p aran d o el p ro g ram s de las aso-
ciaciones juveniles de A cciôn C atôlica con él de otras
que se p rô p o n en tam bién la education religiosa, dice
que aquellas deben com uriicaf à la ju v en tu d "n o solo

(1 ) . E sa relig io sid ad ésp u ria e s.m u y frecu en te en tre lo s

catô lico s d e n u estros d ias. C o n v ierté la rçlig iô n en ■ u n a
co m p aiifa der s e g u r o s c o n t r a l a s d e s g r a c i a s d é l a v i d a .
A p en as si d ifiere d e la relig iô n p ag aû à· S i lo s id o lâtras
o ran a n te su s d io ses. es p ara liaçércelo s propicios..-y p ara
q ue alejen d e elles las d esg ràcias, les co n céd ai! fâv o res.
E n v an o se b u scarâ en las relig io n es p ag an as en g en eral
la rélaciô n in tim a co n la d iv in id ad : càrecen d e ad o raciôn ,
d e am o r, d e l'a b â n d o n o Itep o d e co n fian za, d e ’ la en treg a
g enerosa. E s- relig iô n e g o f s f a . i e l i g i ô n - n e g o c t o ,
(2 ) . P io X I, en la en ciclica R e r u i n o m n i u p i / s o b r e el cen ­
ten ario d e S . F ran cisco d e S ales (en ero 26 d e - 1 9 2 ? ), ex ­
h orta al clero a trab ajar. “ p a r a q u e e n t i e n d â n . l o s f i e l e s
< la r a m e n te q u e la s a n tid a d n o e s p r iv ile g io , d e u n o s e u a n ­
te s , d e l c u a l q u e d a n e x e lu îd o s o tr o s , - s ijio q u e to d o s . e s tâ n
lla m a d o s a e lla , que to d o s tie n e n la o b iig a c iô n de ser
sa n to s” .
(3 ) . C arta a l A rzo b isp o d e'M alin as, ag o sto 1,5 de' 1 9 2 8 .

64
el m in im u m de vida cristiana γ sobrenatural que los li ­
bre de la ola del neopaganism o, sino con a b u n d a n c ta
ta i, que se cum plan las palabras del divino R edentor:
E g o v e n i u t v ita m h a b e a n t, e t a b u n d a n tiu s h a b e a n t;
y o h e v e n id o p a r a q u e te n g a n v id a , y la te n g a n e n m à s
a b u n d a n d a ” (1 ).

F orm aciôn m oral.

1. — C onsiste en d ts p o n e r la v o lu n ta d p a r a e l e je r -
c ic io d e la s v ir tu d e s m o r a le s . E s bien sabido que las p ri ­
m eras son las cuatro cardinales: prudencia, justicia, for-
taleza y tem p lan za, a las cuales se reducen todas las
dem âs, (2 ).
E l o b jeto de la religion esta en nuestros deberes p a ­
ra con D ios; el de las dem âs virtudes m orales, en los
deberes p ara con nosotros m ism os o el p rô jim o .
2. — -S upuesto to d o esto, veam os algunas réglas
p a r a u n a b u e n a e d u c a tio n m o r a l.
L a j/rim era es que' la v o lu n tad debe form arse p a ­
ra cu m p lir to d o s los deberes m orales, los faciles y los
dificiles, sin m u tilar a capricho el decalogo, sin arran· -
car n in g u na pagina del E vangelio o del côdigo de la
Iglesia, (3 ).
L a segunda, aplicar las ensefianzas de la m oral a
las condiciones de vida y a las exigencias psicolôgicas

(1 ) . Jo h . X , 1 0 — C arta al C ard . S ch u ster, ab ril 26 d e

19 31. — V éase la serie de articu lo s p u b lican o s so b re este
àsu n to p o r lo s A sisten tes g en erales M ons. S arg o lin i y
M ons. C av ag n a, en la rev ista “ L ’ A s s i s t e n t e E c c l e s i a s t i c o ” ,
en dos an o s 1 9 3 1 -32 .
(2 ) . T am b ién la relig iô n , d e la cu al acab am o s d e h ab lar,
es v irtu d m o r a l ; y la m âs ex celen te p o r razô n d el o b jeto
in m ed iato , ël cu lto d iv in o . P o r eso en este p ârrafo n o s
referim o s a l a s d e m â s v irtu d es m o rales.
(3 ) . E l m an d ato d e C risto a lo s A p ô sto les, y p o r lo m ism o
a to d o ed u cad o r cristian o , es b ien claro : “ I d y e n s e n a d a
tp d as las n aciô nes. en senân d o les a g u a rd a r to d o lo q u e
y o o s h e m a n d a d o ” . (M at. X X V III. 1 9 -2 0 ). L a en sefian za,
p u es, d eb e ser u n iv ersal, p o r razô n d e lo s su jeto s q u e la
recib en y p o r razô n d e l a d o c t r i n a q u e s e l e s c o m u n i c a .

65
de cada in d iv id u o ; pues habiendo diversos estados y
diversas vias de perfecciôn, los deberes tam bién son d is ­
tin to s en su aplicaciôn. (1 ).
L a tercera, acosturnbrar a la v o ju n tad no solo a<
la o b serv an d a de los preceptos, s in o ta m b ié n a la d e lo s
c a n s e jo s , aunque en la m edida que Ιό p efm itan los de ­
beres de cada estado, y sin desviar la m ira, segûn ya
se d ijo de la form aciôn religiosa, del altisim o ideal de
perfecciôn cristian a., (2 ).
P ues si cualquier cristiano debe aspiràr a tan le-
v an tad a perfecciôn, m ucho m as quiènes m ilitan en la
A cciôn C atôlica, que son participes de la m isiôn y dig-
nidad dei sacerdote.
- — P ero conviëne que bagam os una d istin ciô n
3.
necesaria para no caer en cierto error pedagôgico m uy
peligroso.
H ay que p o n er la intenciôn en el g r a d o m a x im o ,
pero eso no q u ita que se com ience la ejecuciôn p o r e t
g r a d o m in im o . L a perfecciôn no se consigue o rd in aria-
m ente sino p o r grados, pues en el orden m o ral, com o
en el fisico, se aplica el p rin cip io : n a tu r a n o n fa c it s a l ­
tu s , la n atu raleza' no progresa a saltos.

E l educador debe ser discreto, p ara no im p o n et a

cada alm a sino el peso que pueda llevar, segun sus fuer-
zas, p ara au m en tarlo a m edida que v an creciendo.
P rocéder de o tro m odo es in tro d u cir la desconfianza en

(1 ) . A si p o r ejem plo , el d éb er d e la castid ad es d istin to

an tes d ei m atrim o n io y en él; lu eg o el m o d o d e ed u car p a ­
ra ella es d istin to , au n q u e en su stan cia sea la m ism a
v irtu d ,
(2 ) . E s e rro r d e p ed ag o g ia ascética creer q u e lo s co n sejo s.
so lo so it p a ra lo s r e l i g i o s o s . L a d iferen eià en tre ésto s y los
sim p les fieles esta en q u e aq u ello s p r o m e t e n a D i o s o b ser-
v a r l o s y ée p o n ë n e n t n e . i o r c o n d i c i ô n p ara ello : p ero d eb e
sab ersë q u e to d o s estân llam ad o s a g u aï ’ d arlo s, au n q u e en
m o d o co m p atib le co n el, estad o de* cad a u n o . V éase a T a n -
q u e r e y , C o m j n m d i o d e i e o l o g î a a s c é t i c a y n i i s t i c a , ,cap . IV ,
a rt: lo .
.c-y in u n to i w ai p? ow p atrrtio o b el >>b nos-B 't ro q y itw ro er
66

!
el educando, co rtar desde el p rin cip io del cam ino los
vuclos que p o d rian llevarlo h asta las alturas. (1 ).

F orm aciôn social.

1. — E l hom bre no vive aislado: es m iem bro de la

sociedad. . T ien e tam bién deberes sociales. L a form aciôn
social consiste e n a d ie s tr a r la v o lu n ta d p a r a q u e lo s
c u n r p la .
L a fo rm atio n social es com plem 'ento de la fo rm a ­
ciôn m oral. P o rq u e la religion n o es, com o creen algu-
nos, u n co n ju n to de fo rm u las dogm aticas o el b rillan ­
te cortejo de las funciones litûrgicas; el E vangelio es an ­
te to d o côdigo de sacrosantos e im prescriptibles debe ­
res que se extienden a to d a a c tiv id a d h u m a n a , a la pri-
vada, dom éstica y publica.
L a edjacaciôn social enserra la m anera de practicar
en m edio de la sociedad los preceptos y consejos del
E vangelio. È nsefta la m anera de aplicarlos al o b rero y
al profesionista, al in d u strial y al m aestro, al ciudada-
no, al elector, al legislador: ensefia ,.côm o h an de resol-
verse los problem as politicos y sociales a la lu z de los
principios cristianos, de las ehsenanzas de la Iglesia.
2, — E s a h o r a m a y n e c e s a r ia . E l régim en p o litico
y econôm ico contem poraneos reconocen al ciudadano
derechos que anterio rm ente se le negaban; el pueblo es
h o y actor y espectador en el teatro de la vida pùblica.
P ero com o a to d o derecho corresponde u n deber,
cuando m enos el de ejercerlo conform e al fin a que esta
ordenado y a las dispositiones de la ley d iv in a; el ciu ­
dadano catôlico debe ejercer sus derechos politicos y so ­
ciales. ajustândose a los principios de la m oral cristiana·
Y en esto h ay déplorables deficientias. jQ u é h a
sutedido con la fe a p artir de las tran sfo rm atio n es p o li ­
ticas y sociales dei siglo pasado? L as teorias ateas y

(1 ). Y a se en tien d e q u e esta reg ia p ad ece ex cep cio n es, co ­

nto en el caso d e alm as esp ecialm en te g en ero sas o fav o -
reeid as con g racias ex trao rd in arias.
67
nialcrialistas nan d eb iiitad o y aun oscurecido en .m u -
chos la concienda de los deberes religiosos, si es que no
la h an apagado de! todo. L a convicciôn de que los d e ­
beres politicos y sociales debén cam inar de acuerdo con
los religiosos no existe en la m ayor parte, o si acaso,
anda en em b rio n .
P o r eso es tan frecuente entre catôlicos el fenôm e-
no de la d u p lic a tio n d e la c o n d e n tia : tienen una para
la vida p riv ad a, y o tra para la p u b lica; son religiosos
en fam ilia, en la iglesia; arreligiosos feu an d o no im ­
p io s) en los puestos publicos, en la vida politica y
social. ( 1 ).
3. — Y es necesario curar con solicitud esta enfer-
m edad espiritual tan ex tend id a h o y ; no debe descui-
darse ese fenôm eno de inconsciencia e incoherencia ; a
ello tiende precisam ente la fo r m a tio n s o c ia l que la A c ­
ciôn C atôlica debe im p artir p rim ero a sus socios y lue-
go a to d o el pueblo.
M as de u n a vez el P ap a reinante ha in v itad o a la
A cciôn C atôlica a dedicarse a esta tarea. Y a en la U b i
a r c a n o decia que la A cciôn C atôlica h a de fo rm at " a i ­
m a s ta n e x q u is ita m e n te c r is tia n a s , q u e s e p a n e n c u a l-
q u ie r m o m e n to d e la v id a p r iv a d a y p ù b lic a e n c o n tr a r
o c u a n d o m e n a s , e n te n d e r y a p lic a r la s o lu tio n q u e d a
la d o c tr in a c a tô lic a a lo s v a r ia d o s p r o b le m a s d e lo s d is ­
tin to s ô r d e n e s d e la v id a " (2 3 .
R ecientem ente ha escrito estas claras p alab ras: " L a
A c c iô n C a tô lic a , s in d e d ic a r s e p o r s i m is m a a la p o liti ­
ce e n e l s e n tid o e s t r ic to d e la p a la b r a , d e b e o r e p à r a r a

(1 ) . C am in an d o D an te p o r el q u in to circu lo d el in fiern o
en la “ fiera co m p u n ia" d e d iez d em o n io s, se ex cu sa co n u n
p ro v erb io : “ e n l a i g l e s i a c o n l o s s a n t o s y e n I a t a b e r n a c o n
l o s g l o t o n e s ” . jC u ân tos cristian o s lo ap lican ! E n la ig lesia
an d an con lo s san to s, p ero fu era, d ev o ràn sacerd o tes y o tro s
b o cad o s setn ejan tes. L a cau sa p rin cip al esta en el lib é ra ­
lism e q u e al d éclarai· la relig iô n a s n n t o p r i v a d o , d u p licô
la m o ral, crean d o el a m o r a l i s m o p o l i t i c o y e c o n ô m i c o . Y a
h ab larem o s d e esto en el cap . V III.
(2 ) . C fr. A zp iazu , p âg . 3 1 4 , (2 7 ). L a cita n o es literal
sin o a d s e n s u n ù
68
sus s o c io s a la b u e n a p o litic a , a la q u e s e in s p ir a to ta l-
m e n te e n lo s p r in c ip io s c r is tia n o s , u n ic o s q u e p u e d e n
a p o r ta r la p r o s p e r id a d y la p a z a lo s p u e b lo s ; a s i n o s e
r e p e tir à e l h e c h o m o n s tr u o s o , p e r o n o r a r o d e q u e q u ie -
n e s s e p r o fe s a n c a tô lic o s . s ig a n u n a c o n c ie n d a e n la v i ­
d a p r iv a d a y o tr a e n la p u b lic a ” . (1 )

F o rm aciô n p ara el ap o sto lad o

1. — C onsiste e n p r e p a r a r e l a im a p a r a e l e je r c ic io
d e la s v ir tu d e s q u e e x ig e e l a p o s to la d o . Y puesto que.
com o dem ostrarem os adelante, to d o cristiano debe ser
apôstol, a todos debe darse.
H ab lan d o P io X I a estudiantes de colegios catô li ­
cos, d ijo : los jôvenes deben ser educados “ a lo c r is tia n o
y c a tô lic o , p e r o n o p a r a s u b ie n p e r s o n a l ü n ic a m e n te ,
p a r a q u e s a lv e n s u a lm a , s in o p a r a q u e c u m p la n o tr o
d e b e r q u e tie n e n . e l d e s e r a p ô s to le s ’ (2 ).

L a prim era v irtu d que debe tener el apôstol es la

g e n e r o s id a d . puesto que el apostolado es efusiôn de ca-
ridad espiritual. S igne la fo r ta le z a , pero n o separada.
de la prudencia, a la cual toca regular to d a v irtu d. L a
fo rtaleza cristiana engendra e l v a lo r a p o s tô lic o , que na-
da ticnc de com û n con la arrogancia y la violencia.
A ser valientes de esta m anera in v itab a P io X I a
los socios de A cciôn C atôlica, en dias de p ru eb a: ‘ ‘ F u e r a .
fu e r a e l m ie d o : s o lo u n te m o r h a y q u e te n e r , e l te m o r
d e D io s . e l d e lo s h ijo s d e D io s : V e n ite f i l ii ....... tim o ­
r e m D o m in i d o c e b o v o s ” . “ E ste es el tem or de ofender
al P ad re celestial, el de entristecerlo. el de no velar bas-
tan tem en te p or su h o n o r: el tem or que excluye cual-
quier otro. C u an d o se terne a D ios no se terne a los

(1 ) . C arta al P a triarc a de L isb o a, n o v iem b re 10 d e 1933.

(2 ) . D iscu rso a lo s estu dian tes d o los co leg io s d e lîarn a
b itas, ab ril 14 d e 1 9 3 0 .
69
hom bres ni sus m an ejo s ” (1 ).
. — E n tales virtudes deben ser educados con es-
m ero todos los socios de A cciôn C atôlica, pues son
“ c o h o r te d e a p ô s to le s q u e s e e s fu e r z a n v a lie n te m e n te
p o r c o n q u is ta r la s a im a s p a r a C r is to y la I g le s ia ” (2 ).
Y en o tra ocasiôn decia: p ara q u e lo s s e g la r e s p a r ­
tic ip e r) d e u n a p o s to la d o q u e , c o m o e l d e la J e r a tq u ta
e c le s id s tic a , e s d e in s titu tio n d iitin a , q u e h a s a lid o .d e la s
m a n o s y d e l C o r a z ô n d e J e s u c r is to , e s p r é c is a fo r m a t
a n te s a p ô s to le s , c o a p ô s to le s , c o m o E l fo r m a a lo s p r i ­
m e r a s , p a r a q u e p a r tic ip a r a n d e s u d iv in a m is iô n ” (3 ).
D e aq u i que to d o g ru p o de A cciôn C atôlica, pero
p articu larm en te los de Ju v en tu d , debe ser e s c u e la d e
a p o s to la d o .
3 . — L os que p articip an en el ap o sto lad o jerârq u i-
co necesitan no solo form aciôn intensa, sino tam b ién
e s p e à ia liz a d a , es decir, apropiada a las necesidades y de ­
beres del apostolado.
Y p ara ello es indispensable que com prendan la
n atu raleza, fin, p ro gram a y o rg an izatio n de la A cciôn
C atôlica.: ..gués, com o ya hem os dicho, no se hace bien
sincL.jo.'qué. ,se am a, y no se am a sino lo que se conoce.
roïâE qaa o n o r .
■— i— eboj
J V ) . 'i> jeçU B sbüæ < la^ d elg g ad o s a la A sam W ea g en eral d e la
A . C . E }I,fl ift^yo . îT y d e j^S S l. — E n el A n tig u o T estam en to
b ay ejem p lo s d e este v alo r. A h i estân lo s M acab eo s q u e
yi^ii.idor,'iirofia.na^pgjetit© m plo y la ley , ex citaro n al p u eb lo
a ^ n d ^ y “ l^ ^ jj^ g il^ -d e c ia n - m o rir en el com -
b ate, q u e v er d ex term in io d e n u e stra n a tio n y de] S an -

■ o rm îJs el g iitd iW 'Ib s ’ ca^E feb ^n feo n scien tes d e su s d eb eres

p arasco n sto io sm lai Ig le sia iîE siis 'heæ m anos.
W f tW cfti P âg . 349.
d jy g ïïlS S S R om a > abvil 19
itfefftW ra ’a rse a lo s as ­
p ira n te s lo s elem en to s d e A cciô n C atô lica: p o sterio rm en te
se am p liarân eon la ed ad y la cu ltu ra. S olo asi p o d râ ser
co m p léta la fo rm aciô n .
... , E n . e lse g u p d o . v o lu m en se h a b la râ .d e Jo s m ed to e p ara
< W ' W tf fO T ïfiig ÿ S n 'W ’ s tÎs cfiàtr'ô a^B èeite. — d b rftu n iesé'so -
h r.e.ep te .p u iita .eiL.lib.ijq de, fo g m u dp jip
d ei la id a ll ’ ap o sto lato . (L arg o C a ^ ^ g i^ f i * id

fiSO
 P rehm inares.

D os etapas.
1. — F o rm ar la conciencia no es para la A cciôn
C atôlica fin. sino m e d io , p r e m ts a : form a p ara obrar.
E n su obra b ay dos etapas: en la prim era, que
podem os llam ar p r e p a r a to r ie s se dedica a fo rm ar sus so ­
cios ( a c tiv id a d in te r io r ) : en la segunda, a la que dare-
m os la denom inaciôn de e je c u tiv a , desarrolla el ap o sto ­
lado en todas sus form as ( a c tiv id a d e x te r io r ) .
A si lo ensefia P io X I: " L a A c c iô n C a tô lic a c o n ­
s is te e n d o s c o s a s , tie n e d o s e ta p a s q u e n o s o n n e c e s a -
r ia m e n te s u c e s iv a s : d o s tie m p o s id é a le s , m o r a le s . . . E n
p r im e r lu g a r e s o b r a d e fo r m a c iô n . D e b e p r é c é d e r la
s a n tific a c iô n d e c o d a s o c io , d e m a n e r a q u e a b u n d e y
a u n r e d u n d e e n e llo s la v id a s o b r e n a tu r a l q u e e l R e d e n -
71
 lo r tr a jo a l m u n d o . P e r o ir a s d e e s ta fo r m 'a c io n q u e e s
e l p r im e r e le m e n to , h a d e v e n ir la d is tr ib u tio n d e e s a
v id a , la a c tio n d e l a p o s to la d o . p r a c tic a r e n to d a s d ir e c ­
tio n e s y d e to d a s la s m a n e r a s p o s ib le s e l p r im e r a p o s to ­
la d o . e l q u e e ie r c ie r o n lo s D o c e " il).
D el m ism o son las palabras siguientes: " L a A c ­
tio n C a tô lic a n o c o n s is te s o la m e n te e n a te n d e r a la p r o -
p ia p e r fe c tio n , q u e e s lo p r im e r a y p r in c ip a l, s in o ta m -
b ie n e n u n v e r d a d e r o a p o s to la d o ' 1 (2 ).
2. — E l m ism o S an to P ad re explicô esta verdad
m ediante una com paraciôn bien clara en la audiencia
que concediô al asistente de la Ju v entu d C atôlica
B elga.
"C u an d o se fo rm a a un m isionero. lo prim ero en
que se piensa es su form aciôn in terio r; pero si el m i ­
sionero la g u ard ara para si. jam âs se co n v ertiria el m u n ­
do. T en d ra que predicar. que realizar obras, que trab a-
jar ex terio rm en te ” .
"P u es ast debe procéder la A cciôn C atôlica. Su
prim er cuidado sera fo rm at verdaderos cristianos; pero
una vez form ados, h an de com unicar al exterior la vida
que h an recibido. D eben llevar a dondequiera el teso-
ro de la vida cristiana, hacer que valga en todos los
cam pos, en la vida p riv ad a y pùblica, sin excluir ni la
m ism a vida politica. Q uerem os que C risto reine en la
tierra com o en el cielo. que su realeza sea efectiva en el
m u n d o en tero ".

La- A cciôn C atôlica es esencialm ente apostolado.

1. — S i la etapa p r e p a r a to r ia se ordena a la segun-

da, podem os decir que la e s e rfita de la A cciôn C atôlica
esta en el a p o s to la d o .
P io X escribiô en i l te r m o p r o p o s ito ’. 'P uesto que
la A cciôn C atôlica in ten ta restau rarlo todo en C risto,

(1 ) . D iscu rso a lo s d ilig en ces d e A . C . « a R am a, a b ri ’ 19

de 1931.
(2 ) . C arta ai C ard . B ertram . — A zp iazu , p âg . 3 42.

72
constituye un verdadero apostolado a h o n ra y gloria
del m ism o ” ("1 ).. Y en la d efin itio n dada p o r el P ap a
actual aparece no com o p r e p a r a tio n sino com o p a r tic i ­
p a tio n al'apo sto lad o de la Jerarq u ia. L uego en si m is-
m a es apostolado, supuesto que la p a r te es de la m ism a
n aturaleza que el to d o .
E l nom bre que lleva declara lo m ism o: a c tio n ,
no o r a tio n n tie d u c a c iô n : sino a c tio n c a tô lic a , pues, co ­
m o verem os, la idea de ap o sto lad o co n n o ta la de
c a tô lic o .

2. — E sto no significa que no b ay a en ella o r a c iô n

o é d u c a tio n , sino que su n o ta c a r a c te r is tic a , su diferen-
cia e s p e c ific a , lo que la distingue de o tras asociaciones u
obras religiosas cuyo fin es la santificaciôn personal de
los socios y el culto divino, es el a p o s to la d o .
S i los A pôstoles después de P entecostes se hubie-
ran quedado en el C enâculo entregados a la oraciôn y
contem placiôn, el m u n d o no se hubiera co n v ertid o ni
ellos h u b ieran m erecido esc nom bre. P ues del m ism o
m odo, los socios d e A cciôn C atôlica h an de s a n tific a r s e ,
m as para s a n tific a r : h an de ser aim as c r is tia n a s y c r is -
tia n iz a d o r a s .

P io X I les h a dado el h o n ro so titu lo de c o a p ô s to -

le s , y los h a deserito con exactitud, diciendo que so n
‘ ‘ centros de irradiaciôn activa y benéfica; rad io activ es
d e la m à s h e r m o s a y a lta d e la s a c tiv id a d e s ” (2 ).

P o r eso los grupos de A cciôn C atôlica deben ser

çenâculos, pero n o cerrados, de oraciôn y form aciôn
éspiritual. A sem ejanza del de Jerusalén deben abrirse
al m u n d o para esparcir la lu z del evangelio y para dis-
trib u ir a to d o s el tesoro celestial. (3 ).

(1 ) . A zp iazu , p âg . 2 8 2 , (8 ).

(2) . D iscurso a los estudiantes universltarios de la A .C '.I.

(3) . Y a verem os en el cap. IX que los socios de A cciôn.
C atô lica d eb en llev ar v id a m ixta, activa y contem plativa.
ro
 C oncepto general de apostolado.

1. — C onvient ’ que ahondem os u n poco este con ­

cepto.
A p o s to la d o (dei griego a p o s te llo , e n v to ) , sign ifi ­
ca m an d am ien to , m isiôn, envio. Jesucristo d ijo a sus
discipulos: ’ “ C o m o m i P a d r e m e e n v io , e s t o s e n v io a
v o s o tr o s ” (Io h . X X , 21 ). Y : “ o s e n v io c o tn o c o r d e -
r o s e n tr e lo b o s ” (L uc. X , 3)'. F u ero n , pues, verdade-
ros m is s i d o m in ic i, enviados del S erior.
jY a que los envio? L a respuesta es del m ism o
C risto : “ I d p o r to d o e l m u n d o , p r e d ic a n d o e l e v a n g e lio
a to d a c r e a tu r a . Q u ie n c r e y e re y fu e r e b a u tiz a d o , s e rd
s a lv o ; q u ie n n o c r e y e r e . s e rd c o n d e n a d o " (M arc. X V I,
1 5 -1 6 ). Y m âs tarde co n v irtien d o a S aulo en P ab lo ,
dice: “ e s u n in s tr u m e n to e le g id o p o r m i p a r a lle v a r m i
n o m b r e d e la n te d e la s n a c io n e s . lo s r e y e s, lo s h ijo s d e
I s r a e l ” (H ech. IX , 1 5 ).

P o r consiguiente la m isiôn de los A pôstoles con ­

siste en an u n ciar el E vangelio, santificar y salvar las
alm as, conduciéndolas a su destino eterno. Y com o to ­
do ap o sto lad o d en tro de la Iglesia debe m odelarse por
el de los D oce, podem os decir que el ap o sto lad o C ris ­
tian o es la m is iô n d e s a lv a r e s p ir itu a lm e n te a l p r o jim o .
T o d o hom bre esta obligado a salvar su p ro p ia al ­
m a; el apôstol tiende a salvar la suya y la ajena, o m e ­
jo r: a salvar la suya, salvando la de otros.
2. — E l concepto que el E vangelio nos da del ap o s ­
to lad o lleva im plicitos los de m o v e r s e , b u s c a r , fa tig a r s e
e n la c o n q u is ta . E l apôstol necesita m overse, v iajar.
fatigarse. L o dice expresam ente C risto : I d y e n s e n a d a
to d a s la s g e n te s . . ’ (M at. X V III, 19) ; “ id p o r to d o
e l m u n d o , p r e d ic a d . . . (M arc, X V I, 1 5 ). P rim eao
van, después in struy en . predican.
Y los A pôstoles a m âs de viajeros fueron P esca ­
dores. “ O s h a r e P e s c a d o re s d e h o m b r e s ” (M at. IV , 1 9 ),
les d ijo Jesûs al llam arlos. Y com o los pescados no
74
van a buscar al pescador, la pesca exige m ovim iento,
busqueda, fatiga.
E l apostolado cristiano es. p o r tan to , p e sc a e s p tr i-
tu a l. jC u ân tas enseôanzas, cuântas conclusiones prâc-
ticas encierra este pensam iento! (1 ).

C aractères del A postolado de A cciôn C atôlica.

1. — A n alizad o ÿa brevem ente el concepto de ap o s ­

tolado, veam os los caractères que convienen al que es
p r o p io de la A cciôn C atôlica. A lgunos le son c o m u n e s
con to d a clase de apostolado, y otros son e x c lu s iv a -
m e n te s u y o s : p o r ellos se distingue del ap o sto lad o de la
Jerârq u ia y de cualquier o tro ap o sto lad o seglar.
A teniéndonos a las enseiianzas pontificias, esos
caractères son s e g la r, a u x ilia r " , o b lig a to r io , u n iv e r s a l,
o r g a n iz a d o . n e c e sa r io . le g itim o , in s u s titu ib le .
2, - — E n este capitulo nos ocuparem os de los cua-
tro prim eros, en otrps capitulos estudiarem os los dem âs,
porque algunos exigen consideraciones especiales y ser
analizados con m ayor detenciôn. (2 ).

II.

A postolado S eglar.

E s la n o ta fu n d am en tal y m âs visible de la A cciôn

C atôlica que aun a prim era vista se présenta com o fa-
lange de seglares al servicio de la Iglesia. P ero antes de
en trar de lleno en su n atu raleza, conviene que conoz-
cam os el sigm ficado que tiene en ■ el lenguaje eclesiâs-
tico la p alab ra laico o s e g la r. (3.).

( 1 ). L a h isto ria de la Ig lésia d ice q u e alg u n o s ap ô sto les

in sig n es llev aro n el h o n ro so titu lo de v e n a t o r e s a n i m a r u m ,
q azad o res de alm as. T itu lo q u e su p p ne m o v im ien to , fatig a.
( 2 ) . E n el cap itu lo sig u ien te v erem o s q u e el ap o sto lad o
debe ser o r g a n iz a d o ; en el V ., que es n e c e sa r io , le g it im o ,
in s u s titu ib le .

.(3 ) L a ic o v ien e d ei g rieg o , la o s , p u eblo .

75
 L os seglares en la Iglesia.

1. — E n el C ôdigo de D e-recfio C anônico eïicon-

tram os claram ente determ inados el concepto, derechos,
deberes de los seglares.
L eem os en el canon 1 0 7 : "P o r in stitu ciô n divina
hay en la Iglesia clérigos y laicos, d istin to s éstos de
aquellos; aun caan d o no todos los clérigos son de in s ­
titu tio n divina L uego p o r v o lu n tad de C risto los
clérigos se distinguen de los seglares.
P ero ^q u i ’ nes son los clérigos?
E l m ism c C ôdigo responde en el can. 1 0 8 : "se
llam an clérigo' quienes p o r la recepciôn de la prim era
tonsura, cuando m enqs, se dedican al m in isterio d iv i ­
n o " T o d o s loi m iem bros restantes de la Iglesia.se lla ­
m an s e g la r e s o fie le s .
2. — A m as de los clérigos y laicos, el D erecho ca ­
nônico reconoce una tercera categoria de personas: lo s
r e lig io s o s . V iv en en com unidades reconocidas p o r la
Iglesia, y se obligan p o r los v o to s de obediencia, casti-
dad y pobreza, a observât los p r e c e p io s y c o n s e jo s
e u a n g e lic o s . ( L) ·
L os religiosos puedeh ser c lé r ig o s o s e g la r e s. iE s-
tarân com prendidos éstos entre los que com ponen la
A cciôn C atôlica.
D e suyo no. C u an d o se h ab la de A cciôn C atôlica
la p alab ra s e g la r o la ic o . debe entenderse en sentido e s -
tr ic to , y aplicarse a quiejies no son clérigos ni religiosos;
p o rq u e éstos sirven a la- Iglesia en su p ro p ia orden, se-
gùn sus réglas y constituciones.
E sta restriction esta au to rizad a p o r el m isrno C ô ­
digo. Y asi -vernos que el segundo libro que trata de
la s p e r s o n a s , se divide en très partes, dedicadas a los c lé ­
r ig o s . r e lig io s o s , s e g la r e s. Y en ésta, h ab l'an d o de las
asociaciones de fieles, excluye positivam ente las aso ­
ciaciones de religiosos, sean clérigos o laicos. E l canon
6 8 4 dice p artiu larm en te: ‘ ‘ S o n d e a la b a r se lo s fie le s

(1 ). C an o n 487.

7S
q u e d a n s u n o m b r e a la s a s o c ia c io n e s e s ta b le c id a s p o r
la I g le s ia o q u e a l m e n o s s o n p o r .e lla r e c o m e n d a d a s ” .
L a p alab ra fie le s se to m a en sentido estricto: y entre las
asociaciones de que se habla. b ay que p o n er evidente-
m ente la A cciôn C atôlica. fl).

M ilicia seglar.
1. — P ero a favor de nuestra in terp retatio n hay
una razôn n o ju r id ic a sino h is to r ic a .
L a Iglesia siem pre h a ten id o a su servicio a c lé ­
r ig o s y r e lig io s o s ; y al H egar a d eterm in ad o m om en ­
to historico, después del asalto del laicism o, en el siglo
pasado. viendo que no le b astab an para las nuevas ne-
cesidades esos dos ejércitos, p en sé en m over los m iem -
bros restantes, que son los m âs num erosos, y asi resulto
la A cciôn C atôlica,
C ierto que. com o verem osfilos seglares siem pre ban
auxiliado al sacerdote, pero ahora quiere am p liar y or-
g an ïzar de tal m anera ese auxilio, que form e un ver-
dadero ejército que apoye a los anteriores.
2 — P o r tan to , la A cciôn C atôlica consta de se ­
glares. S i se la considera com o actividad, ellos son la
c a u s a e fip ie n tp ; pero si querem os considetarla com o ins-
titu c iâ n . vienen a ser la c a u s a m a te r ia l. (2 ).

( 1 ). S i ao tien e p u esto esp ecial en el C ô d ig o , es — creem o s —

p o rq u è en la ép o ca en q u e éste fu e co m p ilad o , la A cciôn
C atô lica no; tén ia to d av ia v in cu lo s tan ap retad o s con la Je-
rarqu ia, co m o ah ô ra. P ero d e cu alq u ier m o d o , actu alm en te
ap arece en m u ch o s d o cu m en .to s p o n tîîicio s co n p erso n ali ­
d ad m o ral y au n ju rid ica (al m eù o s en sen tid o la to ). -N o
es im p o sib le q u e lleg u en a co d ificarse alg û n d ia lo s p rin ci ­
p le s -y n o rm as q u e la S. S ed e h a d ad o acerca d e ella.
.(2 ) V éase la d istin ciô n e n tre in stitu cîô h y activ id ad en el
cap . I. — E n el len g u aje filo sô fieo cau sa efficien te es la que
co n su acciôn p ro du ce alg o q u e se llam a efecto , com o el es-
cu lto r u n a estatu a. L a cau sa m aterial es la m ateria de
d o n d e sale el efecto ; asi el m ârm o l, la m ad era lo so n d e la
estatu a. P o r esta la A cciô n C atô lica, com o co n ju n to de ac-
tiv id ad es e» p u esta p o r lo s seg lares (cau sa eficien te), p ero
co m o in stitu cfô n , resu lta de ello s (cau sa m a teria l).
77
 N o o b stante, el clero y los religiosos n o solo pue-
den sino aun deben co n trib u ir a la A cciôn C atôlica.
A si lo quiere expresam ente la A u to rid ad de la Iglesia.
Ya dem ostrarem os que esa cooperation n o es solam ente
ûtil sino aun necesaria. (1 )

M uclios son los llam ados y pocos los escogidos.

1. — A greguem os ahora que to a o s los seglares estân

llam ados a fo rm at parte de la. A cciôn C atôlica^ que es
com o ,1a u in a d e l E u a n g e lio , a la cual to d o s los obreros
son in v itad o s p ara trab aîar. (M at. X X 1 -1 6 ). 'N in g ù n
catôlico puede excusarse con que " n e m o n o s c o n d u x it,
nadie nos n a co n tratad o ” .
È ' p ad ré de fam ilia, Jesucristo p o r conducto d
su V icario in v ita a to d o s: ite e t v o s tn u m e a m m e a m
id to d o s a m i vifta ’ . S I algüno queda excluido ues
ocupado, es p o r su cu lp a. .
2. — P io X I b a d ic h o acerca de este p u n to : “ L a
A cciôn C atôlica e s la a c c iô n u n iu e r s a l y c o n c o r d e d e lo s
c a tô itc o s , s in - e x c e p c iô n a lg u n a d e e d a d , s e x p , c c in d ic iô n
s o c ia l o c u iiu r a . s in d ts tin c iô n d e .te n d e n d a s s o c ia le s o
p o litic a s ' ’ (2 ).
Y por. o tra parie, ^ c a tô lic o no significa u n iv er ­
sal? (3 ).
P ues en eso se distingue la A cciôn C atôlica de
otrai organixaciones, que solo ad m iten determ inada cla-
se de personas o se p ro p o n en fines particulares.
3. - — P ero no todos los o p erario s de que h ab la la--.,
p arab o la respondieron al llam am ien to ; p o r eso se cie-
rra con esta sentencia; ‘ m a c h o s s o n lo s lla m a d o s y p o -
c o s lo s e s c o g id o s '
L o m ism o sucede en la A cciôn C atôlica. L lam a a

(1 ). E n el cap. V II se v erà en q u e co n siste esa co o n eraciô n

y p o r q u e es n ecesaria.

(2 ) . C a rta Q u a e V o b is al C ard B ertram A zp iazu . p âg . 343

(3 ) . E s b ien sab ido q u e la p alab re g rïeg a k ato H K o s sig n i ­

fica u n i v e r s a l .

78
todos, pero no a todos escoge. P ueden aplicârsele las
palabras de C risto: "non o m n e s c a p iu n t v e rb u m istu d ,
n o todos entienden esta p alabra ’ ’ . (M at. X IX , 1 1 ).
P o r eso de hecho, en com paraciôn dei nûm ero ge ­
neral de fieles, la A cciôn C atôlica sera siem pre u n g r u p o
e s c o g id o . una especie de a r is to c r a c ia e s p ir itu a l. (1 ).

III.

A postolado auxiliar.

S upuesto que los seglares p articip an en el ap o sto ­

lado jerârquico, bueno es saber en que consiste ese ap o s ­
to lad o ; asi se com prenderâ m ejor la d ig n idad de la
A cciôn C atôlica.

E l apostolado jerârquico..

1. — E l p rim er apôstol, el m is s u s p o r an to n o m asia

es Jesucristo. E l m ism o d ijo ser e n u ia d o d e s u P a d r e
(Ju an , X X , 21 ). Y S. P ab lo escribe en la epistola a los
H ebreos: ' ‘ P o n e d lo s o jo s e n J é s u s , a p ô s to l y p o n tific e
d e n u e s tr a r e lig io n " (III.l).

M as term in ad a su m isiôn personal en la tierra,

com unicô plenos poderes a algunos hom bres, e n v iâ n d o -
lo s en su nom bre p o r todo el m u n d o a que co n tin uaran
su obra salvadorâ, y p o r lo m ism o los co n stitu y ô a p o s ­
ta te s '. " S e m e h a d a d o to d a p o te s ta d e n e l c ie lo y n la
tie r r a ; id . p u e s, in s tr u id . b a u tiz a d . . . ” (M at. X X V III,
1 8 -1 9 ).
Y los apôstoles recibieron los poderes de: s a n tifi-
c a r . m ediante la adm inistraciôn de los sacram entos y la
celebraciôn de los divinos m isterios; de e n s e ô a r todas
las verdades y preceptos de C risto : de g o b e r n a r o r é g ir
a todos los fieles. m iem bros de la sociedad cristiana.

.(1 ) P ero com o el n û m ero tam b ién tien e im p o rtaticia, h a-

b râ q u e au m en tarlo , co m o y a d irem os ad elan te.

79
 D e aqui las très funciones de m in is te r io , m a g is te r io y
g o b ie r n o . que ju n tas constituyen el apostolado.

2. — T o d o s los poderes apostôlicos pasaron a los

sucesores de P edro y dem âs apôstoles, al P a p a , i los
O b is p o s . que fo rm an la Jerarq u ia de in stitu tio n divina.
D e aqui que ap o sto lad o jerârquico quiere decir p ten itu d
de poderes y funciones apostôlicas cjercidas p o r la Je ­
rarq u ia. ( 1 ).
T al es el apostolado en el sentido estricto y p ro ­
p io de la palabra. C om pete exclùsivam ente a la Je ­
rarq u ia, p o rq u e Jesucristo co n fié solam ente a los A p ô s ­
toles estos tres poderes, y solam ente esos pasaron a la
Jerarq u ia eclesiâstica. (2 ).

D os clases de apostolado.
1; — C o m o los seglares no h ered aro n n in g ù n p o ­
der de los A pôstoles, no ejèrcen ap o sto lad o propiam en-
te dicho.
P ero no b ay que sacar de esta prem isa ciertisim a
una conclusion excesivam ente am plia, y p o r lo m ism o

( 1 ) L os ap ô sto les recib iero n tam b ién d o u es y p o d eres ex­

tr a o r d in a r io s , no tr a s m is ib le s , com o el don de le n g u a s , el
de o b rar m ilag ro s.

N os referim o s a h o ra a la j e r a r q u i a d e j u r i s d i c t i o n ;
y a ex p licarem o s attelan te la d istin ciô n q u e h ay con la d e
o r d e ï i . V éase el cap . V I.

.(2 ) P io X I h a d ich o q u e la A . C . co o p éra al ap o sto lad o

“ d e lo s ap ô sto les v e r d a d e r o s y p r o p i o s , l o s s a c e r d o t e s y l o s
O b i s p o s ” . D iscu rso a las o b reras d e la J. F . I., m arzo 19
de 1927.

P io X en la en ciclica V e h e m e n t e r (feb rero 11 d e 1 9 0 6 )

p u so estas p alab ras b ien claras: “ L a Ig lesia es p o r n a tu -
raleza u n a so cied ad d e d e s i g u a l e s , q u e co m p ren d e d o s cla ­
ses d e p erson as, p asto res y reb an o , es d ecir lo s q u e o cu p an
lo s d istin to s g rad o s d e la je ra rq u ia y la m u ltitu d de fieles.
Y so n tan d istin tas en tre si, q u e s o l o e n l a J e r a r q u i a r e s i d e
el d e r e c h o y a u t o r i d a d p a r a g o b e r n a r y d i r i g i r l o s m i e m -
b io s a l fin p r o p io d e la s o c ie d a d ” .

S0
errônea. y se venga a decir que los seglares son p a r te
p a s iü a en la Iglesia. C u an d o p o r el co n trario , pueden
ser p a r te a c tiu a , p articip an d o en cl rrab ajo de la Jerar ­
quia. co lab o ran d o con ella.
L os. P apas lo h an ensenado m uchas veces. A si
L eon X III escribe: ‘ el m inisterio de predicar, es decir,
d e e n s e n a r , p o r derecho divino com pete a los m aestros,
a /os O b is p o s . p u e s to s p o r e l E s p ir itu S a n to p a r a g o b e r -
n a r la I g le s ia d e D io s . . . P ero no p o r esto esta p ro h ib i-
do a los particulares c o o p e r a r diligentem ente a él.
C u an d o la necesidad lo pida. serân no precisam cnte
doctoies. pero si pueden com unicar a los dem âs las ver-
dades que h an recibido. y ser com o e ! e c o de los m aes ­
tros ". (It.*
C o o p e r a r s e r e l e c o de los m iem bros de la Jerar ­
quia. tal es la actividad de los seglares en la Iglesia.
A si que b ajo el ap o sto lad o de la Jerarqu ia hay
o tro . accesible a los seglares, el a p o s to la d o a u x ilia r , q u e'
por ser tal debe subordinarse. estar som etido al p rin ­
cipal· (2 ).
2. — L a h isto ria ensena que estos dos apostolados,
el jerârquico y el au x iliar, h an existido siem pre en la
Iglesia. uno al lado dei o tro . y q u eel segundo es p ro lo n ­
gation del prim ero. L os seglares h an colaborado siem ­
pre con la Jerarq u ia, no solo en el m a g is te r io , en-donde
L: colaboraciôn es m âs fâcil y necesaria. sino tam bién
cn el m in is te r io y en el g o b ie r n o . A hora la colabora-
cion ha sido in d iv id u al, ahora colectiva: a veces en una
form a, a veces en o tra, segùn lo requerian los tiem pos

(1 ) . E n eiclica S a p i e n t i a e C h r i s t i a n a e , en ero 10 d e 1 8 9 0 .
(2 ) . Y ii h ab larem o s ex p resam en te d e esta s u b o r d i n a c i ô n
en el cap . V I. al e stu d iar las relacio n es e n tre la A cciô n
C atô lica y la Je rarq u ia .
D e lo d ich o en el tex to se v e q u e el ap o sto lad o se a tri-
b u y e a la Je rarq u ia y a lo s seg lares, p ero n o en el m ism o
sen tid o . E n el len g u aje filo sô fico se d iria q u e n o se p ré ­
d ira u n iv o ca sin o an âlo g an ien te, es d ecir, n o p o r relaciô n
d e i d e n t i d a d sin o d e s e m e i a n z a .

81
y lugares. (1 ).

L a A cciôn C atôlica “ au x iliar ” de la Jerarquia.

1. — P ues la A cciôn C atôlica es la form a m is r a ­

d e n te de p restar ese auxilio. A si lo dicen innum erables
d o cum en tes pontificios.
P io IX , el prim er P ap a que se ocupô de A cciôn
C atôlica, escribia el 25 de noviem bre de 1 8 7 6 . con oca-
siôn del congreso catôlico de B o lo n ia: ‘ E stand o apri-
sio n ad a la A u to rid ad eclesiâstica, vosotros, queridos h i-
jos, s o is lla m a d o s p o r la d w in a P r o v id e n d a a a y u d a r le ;
y nos alegram os, viendo el celo con que, a x a i d p r e ta d a
fa la n g e , c e tc a is a o u e s t r o s p a s to r e s p ara defender el h o ­
n o r de D io s y sostenêr los derechos de la religion y de
la Iglesia ” .
P alab ras que d tb u jan ya los rasgos de la A cciôn
C atôlica, y p articu larm en te su fu n ciôn de au x iliar.
L e.ôn X lII: ‘ T en em o s com o m u y o p o rtu n as las
asociaciones que robustecen el trab ajo dei clero: y son
com o tro p as auxiliares para prom over los intereses ca-
tô lico s ” (2 ).
P io X d ijo ue la A cciôn C atôlica : en to d o u em -
po se em pleô en au x ilio de la Iglesia; au x ilio que la
Iglesia acogiô siem pre con b en ig n id ad y bendiciôn, si-
quiera segùn el an d ar de los tiem pos se baya d iv ersa -
m ente o frecid o ” (3 ).
B enedicto X V d ijo que las asociaciones catôlicas

(1 ) . Y a v o lv erem o s so b re este co n cep to en el cap . V , a l

ex p o n er la n ecesid ad d e la A . C . P a ra m ay o res n o ticias
so b re este p u n to , v éan se: D a b i n , L ’ a p o s t o l a t l a ï q u e , cap .
V II; Jo sé W ill S . I. L ’ A z i o n e C a t t o l i c a , cap . II.; C ay etan o
•C aro llo , L ’ a p o s t o l a t o d e i l a i c î n e i l i b r i r i e ! N u o v o T e s t a ­
m e n t o (E d . V eritas, R o m a, L arg o C av alleg g eri, 3 3 ). So­
b re la situ acid n ju rid ica d e lo s seg lares en la Ig lesia, v éase
W ernz-V idal· ,. I u s c a n o n i c u m , T . II. T itu lu s p raev iu s, cap .
Il d e s t a t u l a i c o F u n i .
(2 ) . E n ciclica C u m m u l t i , s i n t al E p isco p ad o E sp aû o l, d>-
ciem b re 8 de 1 8 8 2 .
1 3 ). E n ciclica I I f e r m o p r o p o s i t o . - — A zp iazu , p âg . 2 8 1 , (7 ).
82
 son los b razo s que D ios y la Iglesia dan a la m ente
y corazon del pârroco: ellas son los verdaderos opera ­
rips del prbgreso exterior d e la acciôn religiosa y social
del pueblo catôlico ’ C I).
x P io X I ha desarrollado este pensam iento de sus
predecesores" en m uchos escritos y discursos h asta con-
sagrarlo, p o r décirlo asi, eh la ya clâsica definiciôn que
es de to d o s conocida. E x p licân d o la en cierta ocasiôn.
decia. “ L à A cciôn C atôlica. en iiltim o rérm ino, n o es
m as que el ap o sto lad o d e'lo s fieles, quienes b ajo la au-
to rid ad de los O b isp o s se p o n en al servicio de la Iglesia
V le ay u d an a cu m p lir enteram ente su m in isterio p asto ­
ral ” (2 ). P o r tan to , la A cciôn C atôlica es u n s e r v ic io .
a u x ilio , c o m p le m e n to del ap o sto lad o de la Jerarq u ia.

L a A cciôn C atôlica “ m an d ataria ” de la Jerarquia

1. — P ero agreguem os algo rriâs: la A cciôn C atô-

l.ica no es sim ple ap o sto lad o auxiliar, sino a p o s to la d o
o fic ia l p o rq u t se cum ple. por m a n d a to e x p r e s o de la
Iglesia'.
N ad a im pide que algunos buenos seglares se ju n -
ten p ara ejercer algùn ap o sto lad o en la fo rm a que les
parezca m âs conveniente. B astarâ que o b ten g an la a p r o -
b a c iô n de la Jerarq u ia de la cual pende to d o apostolado.
P ero la A cciôn C atôlica no solo es ap ro b ad a p o r ella:
de ella recibe la v o c a tio n , la m is iô n . E lla es quien ha
ordenado este reclutam iento de seglares para fo rm at un
ejército escogido a su servicio. B ien claro lo h a drebo
P io X I: " e l lla m a m ie n to a lo s s e g la r e s p a r a q u e p a r tic i ­
p e r) e n e l a p o s to la d o d e la J e r a r q u ia . e s ttn a v e r d a d e r a
y p r o p ia v o c a tio n Y en o tra ocasiôn: “ al certa ­

ti). C arta d el S ecretario d e E stad o al p résid en te d e la

U n iô n P o p u lar Ita lia n s , m ay o 19 d e 1 9 2 1 .
(2 ) . C arta al A rzo b isp o p rim ad o d e B ô lg ica. ag o sto 15
d e 1928.
(3 ) . D iscu rso a los d irig en tes d e A eeiô n C atô lica en R o m a.
ab ril 19 d e 1931
83
do escuadrôn de catôlicos que acude al llam am iento de
la Jerarquia, c o m u n ic a ^ stâ e l m a n d a to q ta m b ié n lo s
a lie n ta y e s p o le a " .( 1 ) .
Jesucristo d ijo a los A p ô sto les: ‘ C o m o m i P a d r e
m e e n o iô , a s t o s e n o to a o o s o tr o s ” . Y tam b ién : O s h e
e le g id o y d e s tin a d o p a r a q u e v o y a is p o r to d o e l m u n d o
y p r o d u z e a is fr u to , y o u e s tr o fr u to s e a v e r d a d e r o "
(Ju an , X X , 2 1 : X V , 1 6 ).
Y la Iglesia dice a los socios de A cciôn C atô lica:
" c o m o C r is to m e e n o iô a m i, y o o s e n o io a o o s o tr o s :
o s h e e s c o g id o e n tr e to d o s lo s c a tô lic o s p a r a q u e lle o e is
e n m e d io d e la s o c ie d a d f r u to s d e v id a é s p ir itu a l ” .
2. — P o r este m an d ato especial la A cciôn C atôlica
viene a quedar com o in jertad a o in co rp o rad a a la Jerar ­
q u ia; casi p o d ria decirse que llegan a. unirse o r g â n ic a -
m e n te , com o el b razo y el cuerpo, el tro n co y las ram as
del ârbol.
P o r esto suele decirse con m etâfo ra m u y ap ro p iad a
que la A cciôn C atôlica es la lo n g a m a n u s de la Jerar ­
q u ia. L o s seglares que se dedican al ap o sto lad o estân
al lad o de la Jerarq u ia; pero los socios de A cciôn C atô ­
lica estân 'u n i d o s a ella, fo rm an don ella u n a sola cosa.
(2 ).
D ignidad de la A cciôn C atôlica.
1. — D e to d o esto vam os a sacar algunas conse-
cuencias bien· claras.
a) L a A cciôn C atôlica es p e r te n e n c ia d e la I g le s ia ,
es co m o cosa saqrada. ‘ P o r e s to Ί ο q u e s e h a g a e n fa v o r

(1 ). C arta Q u a e N o b i s al C ard . B e rtra m . — A zp iazu , p âg .

342.
( 2 ). P o r esto· ereem o s q u e es m as p ro p ia en la d efin iciô n
la p alab ra p a r t i c i p a t i o n q u e la d e c o l a b o r a c i ô n . T o d o c a -
tô lico q u e se d ed ica al ap o sto lado co lab o ra, au n q u e i n d i r e c -
t a m e n t e , co n la Je rarq u ia; p ero sô lo lo s seg lares q u e p er-
ten ecen a la A cciô n C atô lica co lab o ran d i r e c t a m e n t e , p o r -
q u e h an sid o ex p resam en te llam ad o s. L lam ad o s — n ô tese
lie n — a t o m a r p a r t e e n e l a p o s t o l a d o j e r a r q u i c o . E n el ca ­
so d e la co lab o raciô n so lo h ay u n i o n m o r a l (d e in ten cio -
iie s); en el d e p articip aciô n , h ay ,u n iô n q u e p o d em o s 11a-
n ar j u r i d i c a . — C fr. D ab in, L ’ A p o s t o l a t l a ï q u e , c a p . I V .
84
o e n c o n tr a d e e lla s e ra e n fa v o r o e n c o n tr a d e lo s i n ­
v io la b le s d e r e c h o s d e la c o n c ie n tia y d e la I g le s ia ” (1 ).

b ) L a A cciôn C atôlica es d istin ta y s u p e r io r a

c u a lq u ie r o tr a fo r m a d e a p o s to la d o s e g la r . P o t estar in-
corporada a la Jerarq u ia alcanza valor y d ig n idad es ­
pecial. (2 ).
E n efecto, toda actividad apostôlica b rilla con
lu z divinâ. C o n razô n se h a escrito: d iv in o r u m d iv in is ­
s im u m e s t c o o p e r a r i D e o in s a lu te m a n im a r u m , lo m âs
divino entre lo d iv in o es cooperar con D ios a la salv a ­
tio n de las alm as. no fue esta la m isiôn de C risto?
P ues si a cualquier ap o sto lad o se puede en cierta
m edida atrib u ir este gloriôso titu lo, solo conviéne ple-
n am en te al que es p ro p io de la Jerarq u ia; y com o la
A cciôn C atôlica participa de él, recibe p o r eso dignidad
y gloria especiales.
2. — A si lo ensena P io X I: “ C uaritos p ro cu ra» el
increm ento de la A cciôn C atôlica "'son llam ad o s p o r
u n a gracia enteram ente sin gu lar de D ios, a u n m in is te ­
r io q u e 'n o d is ta m u c h o d e l s ü c e r d o td ly a que la A cciôn
C atôlica no es, àl çabo, o tra cosa que el ap o sto lad o de
los fièlés cristiafios, los cuales dirigidos p o r los O bis-
pos, prestan su coopération a la Iglesia de D io s y co m ­
plétai! en cierto .m odo su m inisterio p astoral. S e v e p o r
ta n to , c o n to d a e v id e n tia c u à n g r a n d e e s e l v a lo r y d ig ­
n id a d d e la A c tio n C a tô lic a (3 ).

E s p o r lo m ism o u n a especie de s a c e r d o tio . P o r es-

(1 ). A lo cu ciô n co n sisto rial, m ay o 23 d e 19 23.

(2 ). .A p ro b am o s el p en sain ien tô d el P . D ab in : “ e n tre la
activ id ad d esp legad a p o r- lo s seg lares co m o taies y la q u e
ejèrcen u n id o s a la Je ra rq u ia n o solo b ay d iferen cia de
g rad o sin o d e esp ecie. L a A cciô n C atô lica n o esta y u x ta-
p u esta a la Je ra rq u ia , sin o in je rta d a en ella ” .,— - L ’ A c t i o n
c a t h o l i q u e , p âg . 37.
(3 ). C arta âl C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 3 4 6 . — T o d o el
p asaje, si ex cep tu am o s u n as cu an tas p alab ras d ei p rin ci ­
p io , estâ to rn ad o d e la carta al C ard . V an R o ey , p rim ad o
d e B élg ica. L a p rim era es de n o v iem b re 6 d e 1929 y la
seg u n d a d e âg osto 15 d e 19 28.
85
co cl m ism o P io X I en su prim era enciclica le aplica las
p alab ras de S. P ed ro reg a le sa c e rd o tiu m . ( 1 ).
P o r fin , en la u n iô n con la Jerarq u ia posee la A c ­
ciôn C atôlica no solo el m as alto titu lo de d ig n id ad si-
no tam b ién el' secreto de su fuerza yla p ren d a de su
d.uraciôn-, P ero ya hablaretnos de esto en o tra parte. (2 ).

IV

A postolado obligatorio.

H asta aq u i hem os d em o strad o que los seglares

p u e d e n p articip ât activam ente en la vida de la Iglesia;
agregam os ah o ra que d e b en ejecutarlo.
E n general, el ap o stolad o es o b lig ato rio , aunque
de diverso m o d o , p ara sacerdotes y fieles; p ero este que
llam am o s A cciôn C atôlica, lo es de m o d o p articu lar.
Y a en o tro lu g ar h ab larem o s de la obligaciôn del
clero; aq u i tratam o s de la que tienen los seglares.
T ratarem o s p rim ero de la o b lig atio n del a p o sto ­
la d o en g e n e ra l, después del que e s p ro p io de la A cciôn
C atôlica.
Y para p ro b ar nuestra tesis aducirem os arg u m en ­

ti) . E l tex to in teg ro d el p asaje es asi: “ R eco rd ad a lo s

fieles q u e citan d o to rn an d o p o r g u las a v o so tro s (los O bis-
p o s) y a v u estro clero , tra b a ja n en p û b lico y en p riv ad o
p o r q u e se co n o zca y ain e a Jesu cristo · , m erecen so b re to d o
q u e se les H am e lin a je esco g id o , u n a clase d e sacerd o tes
rey es, g en te sau ta, p u eb lo d e co n q u ista ” U . P etr. '2 , 9)
A zp iazu , p âg . 3 1 3 . (2 7 ).
(2 ). P io X I en u n d iscu rso a la U nion, d e S eû ôras d e la
A . C . I. (o ctu b re 24 d e 1 9 2 9 ), d esp u és de re c o rd a r las p a ­
lab ras d e S . P ab lo : “ A p o sto li ecclesiarum , g lo ria C h risti,
p ro seg u ia: lo s so cio s d e A cciô n C atô lica p articipan d e esa
g lo ria. Y en el d iscu rso a las o b reras de la J, F em en in à,
tn arzo 19 d e 1 9 2 7 . d ecia: “ E n co o p erar al ap o sto lado d e
lo s ap ésto les v erd ad éro s y p ro p iam en te d ich o s, lo s sacer ­
d o tes y O b isp o s, esta la su stan cia, la d iv in a g rau d eza d e la
A cciô n C atô lica, p u es d e esto p ro ced e. — V a h ab larem o s de
esto en et cap . V I.
Ss
tos e x tr ir is e c o s o de au to rid ad . in tr in s e c o s , sacados de
la n atu raleza del ap o sto lad o m ism o.

P recepto de la Iglesia.

1. — E l ap o sto lad o seglar h a sido tan inculcado por

los P adres y D octores de la Iglesia, p o r los S um os P o n ­
tifices, que bien podem os llam arlo p r e c e p to d e la I g le s ia .
L os P adres y D octores estân, concordes en deck
que los seglares estân obligados a trab ajar p o r la salva ­
tio n de sus herm anos. P o r brevedad solo aducirem os
dos testim onies.
S. Ju an C risostom o, sc ocupô varias veces y con
energia de este asunto. E n una de sus h o m ilias habla
asi a los seglares; "O n o de vuesttos deberes es p ro cu ­
rât la salv atio n de vuestros h erm an o s y traerlo s a nos-
otros (lo s sacerdotes . venciendo su resistenda, sus
î

gritos y lam en to s S u oposiciôn y negligencia indican

claram ente que tendréis que tratarlo s com o ninos. A
vosotros toca cam biar su alm a im perfecta y m iserable.
E s vuestro deber persuadirios a que se p o rten com o,
h o m b res ” (1 ).
S. T o m âs de A q u in o escribe: T o d o s tienen el
deber de p ro p ag ar la fe sea in stru y en d o o co n firm an d o
a otros fieles. sea rep rim ien d o los ataques de los in ­
ficies" ( 2 1 .
2 . — L o s P apas h an enseôado m uchas veces esta
m ism a verdad.
L eô n X III en ia enciclica S a p ie n tia e C h r is tia n a e
trata m uy extensam ente del deber de los seglares para
con el ap o sto lad o . v entre o tras cosas dice: ‘ ‘ R eco rd a ­

ti j. M igne P . G . 1. 5 1 . co l. 1 1 6 . H o m ilia S a u lu s adhuc

s p ir a n e .

(2 > . S u m a teo lôg lca. 2 .2 ae.q .3 .a. 2 .ad .2

. SI si
 m os que entre lo s , d eb eres que tenem os p ara con D ios
y la Iglesia esta principalm ente el que cada u n o h a de
p ro curât, segùn le sea posible. d e fe n d e r la v e rd a d c ris ­
tia n a y re fu ta t lo s e rro re s ” .
P io X en la enciclica £ su p re m i a p o sto la tu s c a th e ­
d ra escribia: “ S abem os que D io s encom endô a cada uno
el am o r a su p rôjim o (E cli. 17, 1 2 ); y p o r esto, no
solo los sacerdotes, sitjo to d o s lo s fie le s sin e x c e p tio n
d e b en tra b a ja r p o r lo s in te re se s d e D io s y d e la s a im a s ” .
S on de P io X I estas p alab ras: " T o d o s e std n o b li-
g a d o a c o o p e ra r p a ra q u e e l re in ô d e D io s c tezc a . pues
que to d o s son felizm ente sù b d ito s de este reino; y com o
m iem bros de u n a m ism a fam ilia, deben hacer algo por
ella. N o h a cer n a d a es p e c a d o d e o m isiô h q u e p o d ria
ser g ra v isim o . T o d o s deben trab ajar, que p ara to d o s
h ay puesto y m an era ” (1 ),
Y el m ism o : " E l a p o sto la d o n o es sin o e l ejerci-
c io d e la c a rid a d c ristia n a q u e o b lig a a to d o s lo s h o m ­
b re s ” (2 ).
E n estas p alab ras se encuentra la razô n m âs fuette
de las intrinsecas. E x am in ém o slas atentam ente.

Obligation de caridad para con Dios.

E l ap o sto lad o es ante to d o u n déber de caridad

p ara con D io s.
1 . — -E n efecto, quien am a a D ios, no puede no
querer su glorià. L a g lo ria ex tern a de D io s consiste en
que las creaturas inteligentes lo conzcan, am en y siryan
Q u ien am a a D ios quiere lo que E l quiere. T al es
la ley de la am istad : id e m v e lle, id e m n o lle , ea firm a
a m ic itia e st; en querer y no querer lo m ism o esta la ver-
dadéra am istad. Y " D io s q u iere q u e to d o s lo s h o m b re s

(1 ) . D iscurso a lo s d irecto res d el A p o sto lad o d e la O ra-

ciô n , sep tiem b re 29 d e 1 9 2 9 .
(2 ) . C arta al E p iseo p ad o A rg en tin e. — A zp iazu . p âg . 354.

8S
se sa lv e n y lle g u e n al c o n o c im ie n tç de la ü erda d "
(T im . II., 4 ),
L uego quien am a verdaderam ente a su C reador
trab aja p o r su gloria, p o r la salvaciôn de las creaturas.
Q uien am a a D ios es apôstol.
2. — N ôtese que el cooperar con D ios a la salv a ­
ciôn de las aim as es n e c e s a r io . D ios crea' las aim as con
u n acto de su v o lu n tad . sin cooperaciôn de nadie; pero
quiere que se salven con el concurso de o tro s hom bres,
asociando asi la pequefiez de las criaturas y la m ag n itu d
de la redenciôn.
B ien sabem os que C risto v in o a la tierra p ara que
en todos renazca la vida so b ren atu ral : v e n i u t u ita m
h a b e a n t. (Ju an . X , 1 0 ). P ero quiere d istrib u irla, com o
la n atu ral, n o directam ente, p o r si m ism o, sino p o r m e ­
dio del h o m b re; él fue q u ien créé e l a p o s to la d o . que no
es sino la com unicaciôn de la vida so b ren atural, del d o n
de la verdad y de la fe. (1 ).
P o r esto S. P ab lo p u d o escribir: e s to u c o m p le -
ta n d o e n m i c a r n e lo q u e r e sta q u e p a d e c e r a C r is to , e n
p r o d e s u c u e r p o q u e e s la I g le s ia ” . (C o l. I, 2 4 ). S i, en
cierto m odo, el ap ô sto l c o m p lé ta la p asiô n de C risto,
d istrib u y en d o a los redim idos los tesoros de la redenciôn.
3. — A greguem os que el ap o sto lad o es acto de g r a -
titu d para con C risto.

A este p ro p o sito decia P io X I en la carta al E pis-

copado A rg entin o : “ E l ap o sto lad o es o b lig ato rio por
caridad, pero tam b ién com o acciôn de gracias a Jesu-
cristo P o rq u e cuando llevam os a o tro s los dones espiri-
tuales que nos h a com unicado su divina largueza. satis -
facem os los deseos de su C o razô n dulcisim o, que no

(1 ). T al es, cu an d o m en o s, la v ia o rd in aria d e la P ro v i ­
denda. E n alg u n o s caso s in terv ien e d h -ectam en te, p u esto
que “ n o n e s t a b r e v ia t a m a n u s D o m in i u t s a lv a r e n e q u e a t ,
n o se h a en co g id o la m an o d el S efio r p ara q u e n o p u ed a
salv ar. (Isai. 59. 1 ).
89
 q u itte sino ser conocido y am ado segùn d ijo él m ism o
en el E v an g elic: I g n e m v e n i m itte r e in te r r a m , e t q u id
v o lo n is i u t a c c e n d a tu r : ' ” (1 ).
E l ap ô sto l apaga la sed que C risto tu y o en la cruz,
que era tam b ién sed de aim as. iQ u é m ejor m anera de
agradecer el beneficio de la redenciôn?/
O bliga cion de caridad p ara cou el prôjim o
E l ap o sto iad o es adem âs deber de caridad p ara con
el p rô jim o .
1. — E sta obligaciôn esta im p lic ita m e n te contenida
en la de a m a r lo c o m o a n o s o tr o s m is m o s .
Y en efecto, quien se am a en verdad, procura sal-
var su aim a. P o r la m ism a razo n , quien am a al p rô ji ­
m o debe p ro cu rât su eterna salvaciôn.
P o r o tra parte, com o escribe P io X I en la carta
citada, "q u ien am a a D ios n o puede m enos que querer
que to d o s lo am en; quien am a verdaderam ente al p rô ­
jim o no puede m enos que desear y trab ajar p o r su eter ­
na salvaciôn ” . E l am o r verdadero no es solam ente
a fe c tiv o sino adem âs e fe c tiv o . P o r eso nos ex h o rta S.
Ju an : " N o a m e jn o s s o la m e n te d e p a la b r a y c o n la le n -
g u a , s in o c o n o b ta s y d e v e r a s ' (I. Ju an III, 18) A m ar
al p rô jin ïo quiere decir a y u d u r lo en. sus liecesidades e s -
p fy ï tu r tle s y c o r p o r a le s . L as prim eras son rnâs u rg en ­
tes que las segundas: com o que el espiritu es superior
a la m ateria.
Y iq u é o tra cosa es el ap o sto iad o sm o s o c o r r e r
c o m p a s iv a m e n te la : n e c e s id a d e s e s p ir itu a le s d e l p r ô jim o ?
2. — M as D u ha tm p u esto expresam ente este so-
corro espiritual. E n efecto. la E scritu ra nos dice que
D io s m a n d ô a c a a a n o e l a m o i d e s u p r ô jim o ’ (2 ).
N · ,· h ay d u d a qt> estas palabras se aplican principal
m ente al cuidado espiritual,
T am bién m an ifesto el S eûor esta v o lu n tad por
boca del Jefe de ios A p ô sto les: 'C o m u n iq u e a id a c u a l

(1 ) A zp iazu , pâtr. 3 5 4 . — “ lo h e v en id o a p o n er fu eg ’o (d e
am o îe en la tie rra , ;,y q u é h e d e q u erer : n o q u e a rd a ’ __
L u e. X II, 49.
( 2 ) . “ M an d av it illis u n icu iq u e- d e p ro x im o su<> “ (E cel
X V II, 1 2 ).

90
a l p r ô jim o la g r a c ia s e g u n q u e la r e c ib iô . c o m o b u e n o s
d is p e n s a d o r e s d e lo s d o n e s d e D io s . lo s c u a le s s o n d e
m u c h a s m a n e r a s ” (I. P etr. IV , 1 0 ).
E l don de la fe, p rin cip io de la vida so b ren atu ral.
es com o la lâm p ara que "se e n c ie n d e y n o s e p o n e b a jo
e l c e le m in s in o s o b r e e l c a n d e le r o p a r a q u e ilu m in e a
to d o s lo s q u e e s td n e n la c a s a ” (M at. V , 1 5 ). E s com o
el talen to de que h ab la la p arâb o la, que n o es licito en-,
terrar sino que debe fru ctificar para quien lo posee y
para los dem âs: pues de o tro m odo el poseedor se con-
vierte en s ie r u o m a lo y p e r e z o s o (M at. X X V . 2 6 ).
3. — Y sin em bargo, si algunos com prenden la
obligaciôn de ejercer la caridad .m a te r ia l, son m ucho
m enos los que entienden y practican el deber de la ca ­
ridad e s p ir itu a l.
L os m âs creen que el cuidado espiritual del prô-
jim o es deber exclusivo de los sacerdotes: y cierto, para
ellos, geheralm ente es deber de justicia, m as para los
fieles es verdadero deber de caridad.
M uchos creen h ab erlo hecho to d o . cu an d o procu-
ran su p ro p ia salvaciôn. Y si D ios les dirigiera la pre-
g u n ta que h izo a C ain, o b ten d ria la m ism a respuesta:
" j S o y a c a s o g u a r d iâ n d e m i h e r m a n o ? ” (G en. IV , 9 ) .
E ste e g o is m o e s p ir itu a l e s enferm edad m u y com ûn
y dafiosa, necesita rem edies p ro n to s y eficaces. Y el pri-
m ero ha de ser inculcar la o b lig atio n del ap o sto iad o
que e s s a n to a ltr u is m e , c a r id a d e s p ir itu a l. C o n tr a r ia
c o n tr a r iis c u r a n tu r .

L o que enseüa el P ater noster.

E l S enor nos ha im puesto la o b lig atio n del ap o s ­
to iad o en el P ater n o ster; p o r eso P io X I lo ha llam ad o
" fo r m u la s u b lim e d e l a p o s to ia d o c r is tia n o ” ( 1 ).
1. — E n la prim era parte se nos im pone el ap o sto ­
iado p o r la g lo r ia d e D io s . Se nos m anda o rar asi: “ S a n -
tific a d o s e a e l tu n o m b r e .- — V e n g a a n o s e l tu r e in o . —
H à g g se tu O o lu n ta d a s i e n la tie r r a c o m o e n e l c ie lo ’ .
^Y sera sincera esta p etitio n si no va acom paüada del

(1 ). D iscu rso a lo s d irecto res d el A p o sto iad o d e la O ra-

ciô n , sep tiem b re 20 d e 192-1.
91
 p ro p o sito de trab ajar p o r realizarla? E n caso co n trario .
t no sera una indecorosa ironia? Q ia ie n a s p ir a a l tr in o
d e D io s se com prom ete por Io m ism o a trab ai' · ' ■ que
triufife.
2. — L a segunda p arte inculca la o b lig atio n de
p ro cu rai la s a lv a tio n ' d e l p r ô jim o . P edim os a D ios el
p an del cuerpo y del alm a, el p erd ô n de nuestras cul ­
pas, el vernos libres de la tentaciôn, de m ales fisicos y
m orales. . . Y ^para quién lo pedim os? Q Ίο p ara nos-
o tro s? N o , p ara todos los h o m b r e s . L as peticiones estân
en p lu r a l : n o s o tr o s , n o g o .
D ios nos m an d a o rar p o r todos, p o rq u e todos so-
m os h erm an o s; ya en el exordio reconocem os esta ver-
dad con la tan sencilla com o com prensiva invocaciôn :
P a d r e n u e s tr o . Y entre h erm an o s ;n o es cosa sagrada la
ley de la solidaridad?
E l P ater noster es, por lo tan to , oraciôn c a tô lic a y
a p o s tô lic a : en ella esta .com o consagrada d iv in am en te
la obligaciôn de ejercer el ap o sto lad o en pro de D io s y
de nuestros herm anos. fl).

O bligaciôn im puesta por el bautism o,

Y aun cuando el ap o sto lad o no frtera obligaciôn
im puesta p o r D ios, la ten d riam o s p o r h ab er recibido el
b au tism o . M u y fâcil es p ro b arlo .
1. — P o r el b au tism o som os c r is tia n o s . por él ad-
q u irim o s derecho de ciu d ad an ia en esta inm ens'a s o c ie -
d a d r e lig io s a q u e se llam a Iglesia.
A h o ra, en cualquier sociedad os ciu d ad an o s son
a c to r e s ., y aunque en diverso grado todos deben co n ­
trib u te de algùn m odo al bienestar colectivo. Q uien
procede de o tro m o do es u n rep u g n an te p arasito . A ve-
ces esa co n trib u tio n llega h asta el sacrificio de la vida.
"Y si la ley n atu ral - — escribe L eon X III — nos
m an d a am ar y defender la sociedad en cuyo seno vim os
la lu z, y nos' im p o n e am arla de tal m o d o que a veces
tenem os que d ar la sangre y la vida p o r la p atria; m u -
cho m ay o r tiene que ser el am o r que el cristian o debe

(1 ). C fr.P . R o d o lfo P lu s S . 1 . J e s u c H sto e n n u e stro s h er ­

m an os. L ib ro I L t l e y d r i l a n n i d a d .
92
a la Iglesia. E lla es la ciudad santa. ia ciudad de D ios,
fu n d ad a p o r cl m ism o; y aunque peregrina sobre la
tierra. invita y guia a los cristianos a la felicidad eterna
en el cielo". ( 1 ).
2. — L a m ism a conclusion se tiene. si se considera
la Iglesia com o un o r g a n is m o v iu ie n te .
A si se'n o s présenta en la S agrada E scritura. N ues ­
tro S enor Jesucristo se com para a si m ism o con la c id y
a los cirstianos con lo s s a r m ie n to s . (Ju an , X V , 5 ). L a
vid y. los sarm ientos fo rm an u n organism o. S egùn S.
P ablo, la Iglesia es e l c u e r p o m is lic o de C risto: “ A si co ­
m o en un solo cuerpo tçnem os m uchos m iem bros. .ivn-
que no to d o s los m iem bros tienen un m ism o oficio;
asi, aunque seam os m uchos, fo rm âm es en C risto u n so ­
lo cuerpo" (R o m . X II. 4 -5 ). Y en o tra p arte: "E l
(C risto i es la cabeza del cuerpo de la Iglesia ” (C ol. I,
1 8 ).
E sta in co rp o ratio n a C risto se realiza por m edio
del b au tism o : " T o d o s s o m o s b a u tiz a d o s e n u n m is m o
E s p ir itu p a r a c o m p o n e r u n s o lo c u e r p o " (1. C or. X II,
B ).
Y com o en el organism o hay u n id a d d e v id a , u n i-
v e r s a lid a d d e a c c iô n , n in g ù n m iem bro es p u ram en te pa-
sivo o receptivo. T o d o s tiene actividad, aunque m i ­
nim a: que asi esta ordenado este adm irable lab o rato rio
del o rg an ism o viviente. D a r y r e c ib ir es la altern ativ a a
que esta su jeto to d o m iem bro.
H a adem âs s o lid a r id a d d e in te r e s ts . Si una parte
esta sam (odo el cuerpo se aprovecha: si esta enferm a,
sufre tam bién to d o el cuerpo.
P ues del m ism o m odo en la Igles a. to d o cristia-
no debe ser m iem bro vivo y activo. Y asi com o recibe
del tesoro de ia- Iglesia. debe tam b ién darle su trib u to .
:N o encontram os aqui el dogm a consolador de la co-
m u n iô n d e lo s s a n to s ? E l cristiano puede decir com o S.
P ab lo : V Q u ién enferm a que no enferm e yo con él?
■ quién es escandalîzado que vo no m e requem e?" (II.
C or. X I, 2 9 ).

(1 ). E n ciclica S apien tiae C h ristian ae.

9
 E n esta verdad dogm atica encuentra su condena-
ciôn el in d iv id u a lis m e r e lig io s o . ( 1 ).

O bligaciôn im puesta por la C onfirm aciôn

1. — P ero esta o b lig atio n del ap o sto lad o se infiere

m as explicitam ente aûn de la recepciôn de la C o n fir ­
m ation.
E l b au tism o nos da el carâcter de c r is tia n o s , d e
c iu d ü d a n o s d e la I g le s ia ; la C o n firm aciô n el de e r is tic s
n o s p e r fe c to s , d é s o ld a d o s d e C r is to . E l au m en to de
gracia, sah tifican te que confiere este sacram ento nos 11e-
va a m ad u rez esp iritu al. robustece nuestras fuerzas y
nos p o n e en ap tifu d de em p u n ar las arm as, de sopor-
tar la s 'fatigas y peligros de la .m ilicia espiritual.
Y iq u é es la m ilicia sino a ltr u is m o . entrega ab so ­
lu ta eh p ro del interés co lectiv o ’ S o ld ad o egoista es pa-
rad o ja p aten te: seria tan to com o decir sacerdote incré
dulo, m aestro ig n o ran te.· m ag istrad o in justo.
2. — Y la m ilicia cristian a no es sino el ap o sto lad o
çonsid'erado en su aspecto épico de lucha y sacrificio.
E n los senderos del ap o sto lad o se tro p ieza con tan to s
peligros y obstâculos. que to d o apôstol es p o r necesidad
com batiente, .com o to d o com batiente es apôstol. E n el
lenguaje cristian o, m ilicia y ap o sto lad o son term inos
équivalentes.
M u cho s P adres, D octores y teologos cnsenan que
la C o n firm aciô n es la ordenaciôn del cristiano com o
apôstol· ; es u n a especia de s a c e r d o tio s e g la r . C item os
p o r to d o s a S. T o m âs: ‘ L a C o n firm aciô n confiere la
p len itu d del E sp iritu S an to p ara poseer el vigor espi ­
ritu al que conviene a la edad perfecta. C u an d o el h o m ­
bre llega a esa edad, com ienza a com unicar a o tro s sus
acciones, antes vive ùnicam ente p ara si m ism o ” . (2 ).
<:Y que es esa com unicaciôn d e la s p r o p ia s a c c io n e s s in o
e l a p o s to la d o ?

il). V éase P . P lu s, l.c· .; D ab in , L ’ ap o sto lat laïqu e, eap .

X I; T an qu erey . L o s d o g m as g etierad ô res d e la p ied ad .
p arte I.
.(2 ) S u m a teo lô g iea, IIÎ.q .7 2 .a.2 .c.

9 4

■■MM·
 L a A cciôn C atôlica es ap o sto lad o y m ilicia. Ρ ία
X I ha dicho que es ‘ ‘ u n a s a n ta b a ta lla q u e s e tr a b a e n
m u c h o s fr e n te s ” (1 ); y com o ya vim os es u n a m ili ­
c ia e s c o q id a . E l seglar que se cobija b ajo su bandera,
esta en condiciôn de cu m p lir m ejo r las obligaciones que
im pone la C o n firm aciô n ; m âs o m enos com o el que
profesa en religion esta en m ejores condiciones para
practicar los consejos evangélicos. B ien p cd em o s decir
que la C o n firm aciô n es el s a c r a m e n to d e la A c c iô n C a ­
tô lic a . (2 ).
P o r desgracia las verdades dogm aticas de las cua-
les se infiere la obligaciôn del ap o sto lad o son poco co-
nocidas, y m enos to d av ia, m editadas p o r el com un de
los cristianos; p o r eso falta e l s e n tid o c a tô lic o , la noble
a s p ir a tio n a l a p o s to la d o . P o r ello precisam ente la A c ­
ciôn C atôlica debe estudiarlas con p articular cuidado y
educar a sus socios en ellas. P ara esto sirve m ucho la
piedad litu rg ica bien en ten d id a. (3 ).

(1 ) . L ' b i a r c a n o . — A zp iazu , p âg . 3 1 2 , (2 5 ).
(2 ) . V éan se so b re el asu n to . D ab in , D ’ A c t i o n C a t h o l i q u e ,
cap . III; Jo sé W ill S . I. L ’ A z i o n e C atto lica, fu n d am en to s
b ib lico s y d o g m atico s, cap . 3.
( 3 ). E stas v erd ad es h an sid o co n firm ad as p o r u n d o cu ­
m en to p o n tificio recien te, la c a rta al P a triarc a d e L isb o a:
“ S i se co n sid era el asu n to co n aten ciô n , se v erâ q u e el
b au tism o y la co n firm aciô n , a m âs d e o tras o b lig acio n es,
im p o n en la d el ap o sto lad o , la d e ay u d ar esp iritu alm en te
al p rô jim o . P o r la co n firm aciô n n o s co n v ertîm es en so l-
d ad o s d e C risto . Y iq u ié n n o sab e q u e el so ld ad o h a d e
tra b a jar y co m b atir n o ta n to p o r si cu an to p o r lo s d em âs?
L a m ism a o b lig aciô n v ien e p o r el b au tism o — au n q u e no
ap arezca ta n claro al o jo d e lo s p ro fan o s — : p o r él lleg a-
m o s a ser m iem b ro s d e la Ig lesia, d el cu erp o m istico d e
C risto. Y en tre lo s m iem b ro s d e este · cu erpo , co m o en
to d o o rg an ism o , d eb e h ab er so lid arid ad d e iiïtereses, co-
m u n icaciô n m u tua d e v id a: “ M u l t i u n u m c o r p u s s u m u s i n
C h r is t o , s in g u li a u t e m a lte r a lte r iu s m e m b r a ” . (R o m a X II.
E ). C ad a m ien ib ro d eb e ay u d ar al o trc, n in g u n o p u ed e
q u ed ar in activ o ; recib e, tam b ién d eb e d ar.
“ P u es si to d o cristian o recib e la v id a so b ren atu ral
q u e 'circu la p o r las v en as d e este cu erp o m istico d
to — la v id a ab u n d an te q u e él tra jo a la tie rra : v e u i u i v i ­
t a m h a b e a n t , e t a b u n d a n t i u s h a b e a n t ” (Io h . X , 1 0 ); d eb e
co m u n icarla a q u ien es n o la p o seen o la p o seen escasa-
m en te o so lo en ap arien cia (n o v iem b re 10 d e 1 9 3 3 ).

95
 L a A cciôn C atôlica es obligatoria
1. — P o r lo tan to , el ap o sto lad o seglar es un deber
dei cristiano. P ero com o la A cciôn C atôlica no es
sino una fo r m a de esc apostolado. ;serâ verdaderam ente
obligatoria p ara to d o catôlico?
B usquem os la respuesta en los docum entos ecle-
siàstjcos. L os P apas y los O bispos en general, en estos
ùltim os tiem pos in v itan a todos los catôlicos a inscri-
birse en la A cciôn C atôlica, de la cual dicen n o solo que
es necesaria c insustituible, sino afirm an expresam ente
que es obligatoria. C item os algunos testim onios.
P io IX . el p rim er P apa que se ôcupô de la A cciôn
C atôlica, acude "al celo de todos los catôlicos, p ara que
to rn an d o com o p ro p ia la c a u s a d e la I g le s ia y d e la r e ­
lig io n . se unan entre si a fin de ay u d ar concordem ente ”
('n .
Y to m a r c o m o p r o p ia la c a u s a d e la I g le s ia , jn o es
cl fu n d am en to en que se apoya la obligaciôn de la A c ­
ciôn C atôlica: ’
L eon X III en la G r a c e s d e c o m m u n i, recom en-
d an d o la acciôn social a los catôlicos, dice: "se trata de
los intereses suprem os de la sociedad y de la religion:
todos los buenos d e b e n considérât com o sagrado defen ­
der el h o n o r de una y o tra" f2 ).
2, - -P ero indudablem ente, el P ap a que h a incul-
cado este deber con m ayor claridad es P io X I. Y a des-
de su prim era enciclica declarô que la A cciôn C atôlica
debe " c o n ta r s e e n tr e lo s p r in c ip a le s d e b e re s d e la u td a
c r is tia n a " . de la vida que llevan todos los fieles. Y da
la razôn p rô x im a, agregando que "esta e s tr e c h a m e n te
u n id a a la deseada r e s ta u r a tio n d e l r e tn o d e C r is to "
( 3 ). a la cual to d o cristiano esta obligado a colaborar.
E n docum entos posteriores ha repetido y desarro-
llado este m ism o concepto. V eam os algunos textos;
"L o s pastores espirituales deben considérât la A c ­
ciôn C atôlica com o algo que pertenece necesariam ente

> 1). B rev e al eu arto C o n g reso C atô lico Italian o , sep tiem -
bi ’ e 24 de 1 8 7 7 .
(2 ). A zp iazu , p âg . 76, (1 7 ).
C i). A zp iazu , p âg . 3 1 2 , (2 5 ).

96
a su m inisterio, y ios fieles, com o un deber de la vida
cristian a ” (1 ).
E l ap o sto lad o en la A cciôn C atôlica obliga a sa
cerdotes y seglares, au n q u e en d istinta fo rm a ” (2 ).
" A c tu a lm e n te la A c c iô n C a tô lic a e s c a s i ta n in
d is p e n s a b le c o m o e l m in is te r io d e l s a c e r d o te : to d o s d e
b e n c o o p e r a r a e lla . a u n q u e s e a e n q r a d o m in im o " (3 ).
" A c tio n C a tô lic a s ig n ific a la a c c iô n p le n a y p e r fe c ­
ta d e l c r is tia n is m o , s e g u n la v o lu n ta d d e J e s u c n s to , in -
te r p r e ta d a p o r la le g is la tio n d e la I g le s ia . Y a p o r e s to
c o m p r e n d e r e is q u e o u e s t r a m is iô n e s e je c u ta r lo s d e w o s
y p r e c e p t o s d e J e s u c r is to ” ( 4 ).

E scala de oblig-aciones
1. — A u n q u e la A cciôn C atôlica obligue a todos
en general, supuesto que los docum entos p o n tificio s no
senalan excepciones, no p o r esto puede decirse que o b li ­
gue a to d o s del m ism o m odo, en la m ism a m edida: hay
una escala de obligaciones.
E x p o n gam o s este concepto con una analogia.
C u an do en un pais el ejército sale a cam pana, no
todos los ciudadanos pueden pelear en prim era fila, ni
todos pueden llevar el u n ifo rm e m ilitar. P ero si todos
estân obligados a c o o p e r a r a la victoria, ay u d an d o a .
quienes com baten p o r tan ard u a em presa. Y para ella
son tan necesarias las m an iob ras m ilitares com o las
c iv ile s . T o d o ciudadano tiene en prim er lu g ar el deber
n e g a tiv o de no estorbar la m archa del ejército; pero
adem âs tiene deberes p o s itiv o s : favorecer la resistencia
fisica y m oral de los com batientes, p rép arât viveres y
m uniciones, co n trib u ir a los gastos de la guerra, etc.
P ues lo m ism o. m âs o m enos. ha de ser en la A c ­
tio n C atôlica. que es " s ic u t c a s tr o r u m a c ie s o r d in a ta .
un ejército puesto en orden de b atalla ” (C an t. V I, 3 ).

(1 ). C arta ’ al C ard i ’ S ^ cretario d e E stad o, enero 24 d e 1 9 2 7 .

< 2 ). C arta al E p isco p ad o A rg en tin o , feb rero 4 d e 1 9 3 1 .
A zp iazu , p âg . 3 5 4 .
.(3 ) D iscu rso a lo s felig reses d e S. M aria T rasp o n tin a en
R o m a. d iciem b re 4 de 1.924.
ill. D iscu rso a la asam b len diocesan,': de A . C . en R o m a,
m arzo 9 de 1 9 2 4 .
97
 2. — M u y bien expuesta encontram os esta escala de
obligationes en el siguiente pasaje p o n tificio : “ A s i c o ­
m o to d o c a tô ltc o d e b e s e n tir la n e c e s id a d y o b lig a tio n
d e e n tr e g a r s e o c u a n d o m e n a s d e c o o p e r a r a e s ta o b r a
d e a p o s to la d o (J a A c c iô n C a tô lic a ) , a s i ta m b ié n d e b e
s e n tir la n e c e s id a d y o b lig a tio n d e c o o r d in a r s e . e n c u a n -
lo s e a p o s ib le . a lo s ô r g a n o s d e a c c iô n r e c o n o c id o s . s t
n o q u ie r e e x p o n e r s e e l p e lig r o d e tr a b a ja r s in fr u to . y
a u n a l d e c re a r tu r b a tio n e s y d a n o s ” (1 ).
T rès clases de o b lig atio n se indican claram en te'
d e d ic a r s e . c o o p e r a r , c o o r d in a r s e .
E l prim er deber. d e d ic a r s e . se cum ple m ilitan d o en
sus filas: es el m âs directo y eficaz. P ero no todos tie-
nen la h a b ilid a d necesaria, no a todos es posible. E n fo n ­
ces estarân obligados a c o o p e r a r de o tra m an era: por
ejem plo. con la oraciôn. la p ro p ag an d a, to n cl apoyo
m oral o m aterial (que tam bién son necesarios los m edio*
eco n ôm ico s) . (2 ).
E n tercer lugar esta la o b lig atio n de c o o r d in a r s e :
lo cual toca a quienes ejercen el ap o sto lad o en asocia-
ciones u obras afines, que P io X I ha llam ado a u x i ­
lia r e s de la A cciôn Q atôlica. Y a hablarem os de ello y
de la m anera m âs eficaz de c o o p e r a r , cu an d o estudiem os

ili. C arta d el S ecretario d e B stad o al p résiden te g en eral

d e la A . ('. Italian a, o etu b er 2 d e 1 9 2 3 .
‘ 21. H ab lan d o P io X I a lo s d irecto res de! A p o sto lad o d e
la O raciô n , el 29 d e sep tiem b re d e 1 9 2 7 , d ijo : “ H ay v arias
clases d e ap o sto lad o : d e o raciô n . d e acciô n , el d e la. p lu m a,
d e p alab ra y au n el de d in ero : es d ecir, el a p o s t o l a d o e c o -
n ô m ic o . p o r q u e a u n la s o b r a s d iv in a s e .ie c u ta d a s p o r hom ­
b r e s r e q u ie r e n m e d io s e c o n ô m ic o s. N o to d as estas clases
d e ap o sto lad o so n p ara to d o s, p u es faltan d o la p o sib ilid ad .
cesa el d eb er: p ero to d o s p u ed en ejercér el d e o raciô n ,
p o rq u e to d o s p u ed en o ra r ” .
E l C ard . L epicier, P reïecto d e la C o n g rég atio n d e R e-
'ig io so s. in v itan d o a las relig io sas a co lab o rar con la A cciô n
C atô lica escrib ia: “ N o p ed im o s la co lab o raeiôn so lam en te
de las relig io sas q u e se d ed ican a la en sen an za, sin o de
to d as sin d istin ciô n , au n q u e seau d e v id a p u ram en te co n ­
tem p lativ a, p u es les p ed im o s e l a u x i l i o s o b r e n a t u r a l d e l a
o raciô n ". C arta al A sisten te d e la U n iô n F em en in a C a-
fô liea italian a, m ay a 30 de 1930.

98
las relaciones entre la A cciôn C atôlica y las obras
auxiliares.

V.

A postolado universal.

L a A cciôn C atôlica es en verdad ap o sto lad o c a tô -

h c o . es· decir, u n iv e r s a l. Y lo es en varios aspectos: por
el s u je to , o b je to , m e d io s y lu g a r .
E l sujeto, o quien la ejerce, es el co n ju n to de se-
glares, sin distinciôn alguna. Y a lo dijim os, y no in-
sistirem os. V eam os pues, ahora la universalidad de
o b je to , m e d io s y lu g a r .

U niversalidad de objeto.

1. — E l fin suprem o, ya lo sabem os, es el adveni-

m iento del reino de C risto : su unico in ten to es c r ts tta -
n iz a r . (5 ).
^Y que es lo que se quiere cristian izar! 1
L a respuesta que se dé a esta p reg u n ta sera el o b je to
de la A cciôn C atôlica.- P ues respondem os que se quiere
ciistian izârlo to d o
Y a lo hem os v isto : la A cciôn C atôlica. com o la
Iglesia, quiere r e s ta u r e r to d o e n C r is to . O m n ia , to d o ,
los individuos, la fam ilia la sociedad entera.
M uchas asociaciones religiosas se p ro p o n en fo r ­
m at cristianam ente la coaciencia de los in d iv id u o s: la
A cciôn C atôlica va m âs alla: m ediante los socios quiere
llegar a to d o el cuerpo social.
2. — C laro que su obra cristian izad o ra ha de co-
m enzar p o r la conciencia de los in d iv id u o s: p o rq u e p a ­
ra refo rm at el to d o hay que com enzar p o r las partes,
ni se puede levantar un edificio sôlido si no lo son las
piedras que lo form an.

(5 ). V éase el cap . II.

99
 P ero es necesario cristian izar to d o e l in d iu id u o
P io X I ha dicho: " L a A c c iô n C a tô lic a a b r a z a to d o e i
h o m b re, procurando su m e to r fo r m a c iô n r e lig io s a g
c iv il'' (1 ).
Se necesita cristian izar a to d o s lo s in d io id u o s sin
exception, porque D ios quiere que to d o s se salven. L a
A cciôn C atôlica dice com o S. P ab lo : " m e h a g o to d o p a ­
r a to d o s , p o r s a lu a r lo s a to d o s I o d o lo h a g o p o r a m o r
d e l E p a n g e lio " (I. C or. IX , 2 2 -2 3 ).
3. — T ras de los individuos, la fa m ilta . la s o c ie ­
d a d . (.2 ).
L a A cciôn C atôlica quiere que toda la sociedad sea
cristian a: que lo sea en todos los elem entos de que
consta, en todas sus actividàdes y m anifestaciones: la
escuela, prensa, literatu ra. arte, costum bres pùblicas. le-
yes, instituciones civiles y sociales, etc.
Q uiere que sean cristianos lo s h o m b r e s y la s c o s a s
,: Y no es este el program a de la Iglesia? P ues si la A c ­
ciôn es co ad ju tora de esta, su ap o sto lad o debe llegar a
donde llega el de la Iglesia. U n a y o tra se tnueven en e!
m ism o cam po, porque se proponen el m ism o fin , aun-
que no dispongan de los m ism os in stru m en to s. (3 ).
E n esto se distingue la A cciôn de o tras asociacio
nés u obras que se p ro p o n en alg un a clase p articu lar de
apostolado. pues lo restringen a determ inadas cosas.
com o la cultura, la beneficencia, la buena prensa, el
arte. el cinem atôgrafo, y otras. E sas sociedades son a u ­
x ilia r e s . com o ya expondrem os al tratar de sus rela
ciones con la A cciôn C atôlica. < 4 ).
4. — E n m uchos docum entos pontificios se h ab la
de esta universalidad del ap o sto lad o L eem os en f l fe r m a

.(1 ) C arta Q uae N obis. — A zpiazu, p& g. 343.

i 2 ). V éase Io d icho en el cap . II so b re la cristian izaciô n
d e la fam ilia.
I 3 ). E s p rin cip io filo sô fico : a c c e s s o r i u m s e q u i t u r p r i n c i p a l e -
S u sen tid o es tan tra n sp a ren te q u e h asta u n p rin cip ian te
lo en tien d e. E x p lica la u n iv ersalid ad d e o b jeto d e la A c ­
ciô n C atô lica.
i 4 ). V éase e] cap . IX .
1 oo
p r o p o s ito : ‘ A n c h is im o e s e l c a m p o d e la A c c iô n C a tô ­
lic a , p u e s d e s u y o n o e x c lu y e c o s a a lg u n a d e c u a n ta s , e n
c u a lq u ie r m o d o , d ir e c to o in d ir e c to , p e r te n e c e n a l d iv i-
n o m is te r io d e la I g le s ia " (1 ).
E l C ard. G asparri, siendo S ecretario de E stad o
escribia en n o m b re de B enedicto X V : ‘ ‘ L a A c c iô n C a ­
tô lic a p o n ié n d o s e p o r e n c im a y m a s a llà d e c u a lq u ie r
p r o b le m a d e o r d e n p u r a m e n te m a te r ia l y p o litic o , a b a r -
c a to d a s la s m a n ife s ia c io n e s d e la v id a h u m a n a , a to d a s
c o m u n ic a u n fe c u n d o im p u ls o , c o o r d in a s a b ia m e n te s u s
m e d io s , m a n tie n e in a lte r a b le la u n id a d d e d ir e c c iô n ,
p a r a m a n te n e r to d o e n lo s lu m in o s o s s e n d e r o s d e l p r o -
g r e so s o c ia l" (2 ).
S on de P io X I estas palabras prenadas de signifi-
caciôn: ‘ ‘ L a A c c iô n C a tô lic a d e b e lle g a r a d o n d e q u ie r a
q u e s e p r é s e n te la g lo r ia d e D io s , e l b ie n d e la s a im a s ,
la lu c h a e n tr e e l b ie n y e l m a l, la le y d e D io s . . . A d o n ­
d e d e b e lle g a r e l a p o s to la d o d e la J e r a r q u ia , a lli d e b e
lle g a r , lla m a d o p o r e lla , e l a p o s to la d o d e A c c iô n C a to -
lic it. . . S u m a n d a to e s td e n u n c a m p o ilim ita d o , a u n -
q u e tie n e m o d o p e c u lia r 'd e p r o c é d e r . (3 ).

Universalidad de medios.

1. — L a A cciôn C atôlica se p ro p o ne cristian izar

to d o y a to d o s , con todos lo s m e d io s p o s ib le s y lic ito s ,
d e s p le g a n d o to d a s la s a c tiv id a d e s p e r m itid a s p o r la s le ­
g e s d iv in a s y h u m a n a s . C o n to d a clase de m edios: in ­
dividuates o colectivos, religiosos o sociales, m ateriales
o espirituales.

(1) . A zpiazu, pâg. 279, (3 ). D ice el P apa que de suyo ua-

da excluye, porque ya verem os que accidental m ente, por
razôn de las circunstancias, internas o externas, su pro-
gram a puede variar. E n el cap. V I verem os qué es lo que
pertenece a la m isiôn directa o indirecta de la Iglesia, y
por lo tanto a la d e la A cciôn C atôlica.
(2) . C arta al P résidente de la U uiôn P opular Italians,
enero 8 de 1919.
(3) . D iscurso a los dirigentes de A cciôn C atôlica en R om a,
abril 19 de 1931.
101
 P io X escribia en I I fe r m a p r o p o s ito '. “ C o n v te n e
q u e la a c c iô n C a tô lic a a d q u ie r a p u ja n z a c o n lo s m e ­
d io s p r â c tic o s q u e le fa c ilita n e l p r o g r e s o d e lo s e s tu d io s
s o c ia le s y e c o n ô m ic o s , la e x p e r ie n d a a lc a n z a d a e n o tr a s
p a r te s , la s c o n d ic io n e s d e la s o c ie d a d c iv il, la m is m a
v id a p û b lic a d e lo s E s ta d o s ” (1 ).

Y P io X I ha m an ifestad o la v o lu ntad de que “ n o

e x c lu y a o d e s c u id e n in g u n a fo r m a d e a c tiv id a d , e n t o ­
d o lo q u e d e a lg û n m o d o p e r te n e c e a la I g le s ia ” (2 ).

L a h isto ria dice que la Iglesia h a aprovechado

siem pre to d o s los ( m edios, h a ejercitado to d as las acti-
vidades ,aun m ateriales que de alg ù n m o d o p u d ieran
servirle p ara su alto fin espiritual. H o y , com o S. P ab lo
a los prim eros cristianos, dice a los que m ilitan en la
A cciôn C atô lica: “ S e a v u e s tr o e s tu d io to d o lo q u e e s
c o n fo r m e a la v e r d a d , to d o lo q u e r e s p ir a p u r e z a , to d o
lo ju s to , to d o lo s a n to . . . P r a c tic e d to d o lo q u e h a b é is
a p r e n d id o ·., r e c ib id o y o îd o y v is te is e n m i ” (F ilip . IV ,
8 -9 ). (3 ).
2. — C o n tra esta universalidad de m ediôs y activi-
dades pueden o cu rrir dos extrem os igualm ente erroneos.
E l p rim ero es de aquellos que m u tilan d o el p ro ­
g ram s de la A cciôn C atôlica, se p o n en , p o r decirlo asï,
en el e x tr e m o d e r e c h o , excluyendo la actividad religio ­
sa, creyendo que es p ro p ia solam ente de las cofradias o
pias uniones.
E l segundo es de los que se van al e x tr e m o I z q u ie r ­
d o , rechazando to d a actividad social, que consideran
com o p ro fan a, y en oposiciôn con el fin religioso de la
A cciôn C atôlica.
E n el fo n d o de este error h ay u n a equivocaciôfl,

(1 ) . A zp iazu , p âg . 2 8 5 , (1 3 ).
(2 ) . C arta Q u a e n o b i s a l C a r d . B e r t r a m . — A zp iazu , p âg .
343.
< 3 ). E stas p alabras fu ero n d irig ld as en efecto a log so cio s
d e A cciôn C atô lica p o r P io X I en el m en saje trasm itid o
p o r rad io el 12 d e feb rero d e 1 9 3 1 .

102
que, com o ya advertim os, consiste en c o n fu n d it lo s m e ­
d io s c o n e l fin . (1)_.

3. — E s cierto que p u e d e n c a m b ia t lo s m e d io s d e
a c c iô n , puesto que deben adaptarse a las necesidades y
posibilidades contingentes de tiem po y lu g ar; p o r eso
en ciertas épocas sobresalen los m edios religiosos y en
o tro s los sociales. P ero el program a, las ideas en que
se inspira, perm anecen invariables; lo que puede cam ­
b ial y de hecho m uda es el p r o g r a m a p r â c tic o e in m e -
d ia to .

P o r m anera que si en determ inado cam po no pu-

diera la A cciôn C atôlica desplegar to d a su actividad, no
p o r esto p o d ria decirse que h ab ia cum plido con su fin :
puesto que siem pre le q u ed arân otras m uchas form as de
ap o sto lad o en las cuales trab ajar al lad o de la Jerarq u ia.
L a caridad es in d u strio sa; si encuentra obstâculos en
cierta direcciôn, sabe h allar o tro s cam inos p ara llegar
a la m eta. E l fuego que lleva d en tro de si n o se apaga
con el v ien to o la llu v ia: “ a q u a e m u lta e n o n p o tu e r u n t
e x tin g u e r e c a r ita te m ” (C an t. V III, 7 ). L os apôstoles
auténticos nunca estân desocupados; que siem pre h allan
algo en qué p ro m o v er la gloria de D ios y el beneficio
espiritual del p rô jim o . (2 ).

(1 ) . V u élv ase a leer el cap itu lo p reced en te, p articu larm en -

te lo d ich o so b re el fin religioso, pâg. 31. A nteriorm ente ese
e rro r estuvo· m u y ex ten d id o en tre lo s catô lico s debido al
p reju icio lib eral q u e tien e la relig iô n co m o asunto privado
y n ieg a la fun ciô n so cial d e la Ig lesia.
Y a v erem o s en el cap . V I. q u e si las activ id ad es reli ­
g io sas e n tra n en la m isiô n directa d e la Ig lesia, las d em is
q u ed an co m p ren d id as en su m isiô n indirecta.
(2 ) . H ab lan d o so b re esto M ons. P izzard o , A sisten te ecle-
siistic o g en eral d e la A cciô n C atô lica Ita lia ns, d ijo : “ L a
A cciô n C atô lica q u e es cp lab o raciô a al ap o sto lad o d e la Je-
ra rq u ia ,, d eb e ex tend ers© a to d o lo q u e es p ro p io d e ta l
co lab o raciô n . L a activ id ad d e lo s seg lares se am p lia o se
restrin g e, seg ü ii q u e el clero p o r las circu n stan cias n eceslta
m âs o m enos de ese auxilio. T odo trabajo de A postolado
que el clero no pueda desem peflar en determ inado m om en ­
to, y que puede ser ejecutado por seglares, pertenece a la
A cciôn C atôH ca. A si que en un pais cualquièra, Italie.
108
 4 . — O tra observation.
P ertenecen a la A cciôn C atôlica todas aquellas ac-
tividades de ap o sto lad o que p u e d e n se t d e se m p e n a d a s
p o t seg la res. T o d as y solas esas. L o cual quiere decir
que la u n iv ersalid ad de m edios no es ab so lu ta (com o
para la Jerarq u ia) sino re la tiv a ·, es p ro p o reio n ada a los
poderes que los seglares tienen en la Iglesia.
P ues, com o ya vim os, los plenos poderes del ap o s ­
to lad o fu ero n conferidos p o r C risto a sus A pôstoles.
L os m edios o rd in ario s de santificaciôn solo estân en
m anos de los sacerdotes. E I seglar puede conducir al
cristiano in d ig en te h asta la p u erta dei tem p lo , y alii
entregarlo al sacerdote, que es el unico que posee las
H aves del tesoro celestial.
P o r esto a la p reg un ta ^cual es el p to g ra m a p rd c-
ti c o d e la A c c iô n C a tô lic a ? P odem os responder: e l m is-
m o d e la Ig le sia , en c u a n to es a se q u ib le p o r lo s seg la res.

Universalidad de lugar.

P io X I h a dicho que ‘ ‘ L a A c c iô n C a tô li c a n o tie ­

n e lim ites en el espacio ni en el tiem po, lo cual quiere
d e c ir q u e e x iste sie m p re y en d o n d e q u ie ra ” ( 1 ).
A si que la A cciôn C atôlica tam b ién tiene p o r dere ­
cho u n iv ersalid ad de lugar. D o n d eq u iera que la Jerar ­
q u ia necesita de los seglares, alli puede su rg ir la A cciôn
C atôlica. P o d em o s decir que esta u n iv ersalid ad de d e re ­
c h o lo es y a de h e c h o , p o rq u e actaulm ente sus falanges,
m âs o m èn es perfectas, se h an ex ten d id o p o r to d o
el m u n d o . P o r esto d ijo P io X I en cierta ocasiôn:
" E n la é p o c a a c tu a l, d o n d e q u ie ra que la Ig le sia le ­

por ejem plo, puede tener actividadee que no ten g aen o-tro,
pougam os en F rancia ” . — D iscurso en. la A sam blea de
A sistentes eclesiâsticos de las diôcesis italianas. septiem bre
16 de 1930.
(1 ). D icurso a los dirigentes de A . C . en R om *, abril 19
de 1931.
104
υ α η ία s u s n e n d a s , la A c c iô n C a tô lic a m a n ifie s la c u à n
n r e c io s d e s p a r a la I g le s ia m is m a " (1 ).
E n realidad existen asociaciones de A cciôn C atô
lica no solo en los paises catôlicos y civilizados, sino
tam bién en las tierras de m isiôn, com o en C h in a, la
In d ia, el Jap o n , y aun en A frica, donde ay u d an a
los m isioneros. E s hecho sig n ificativ o y dem uestra
que la A cciôn C atôlica es verdaderam ente o b ra de nues
tro s tiem pos, y que ha salido del corazôn m aternai de
la Iglesia.

(1 ). D iscu rso al p u b licai-se el d ecreto so b re las v irtu d ea

h ero icas del V . V icen te P allo ti, en ero 24 d e 1 9 3 2 .

105
 C A P IT U L O IV .

O rganizaciôn de la A cciôn C atôlica.

Y a lo hem os dicho: la A cciôn C atôlica e s a p o s to ­

la d o o r g a n iz a d o . P io X I déclara que “ a s ! c o m o tie n e
n a tu r a le z a y fin p r o p io s , d e b e 'te n e r ta m b ié n s u p r o p ia
o r g a n iz a c iô n , q u e h a d e s o b r e s a lir p o r la u n id a d y c o n ­
c o r d ia e n e l g o b ie r n o , p o r la p e r fe c ta d is c ip lin a d e to ­
d o s ” ( 1 ) · L a organizaciôn es p ara ella n o ta e s e n c ia l,
c o m o vam os a ver: n o ta en la cual esta la verdadera
novedad de la fo rm a actual. P o rq u e, si desde los tiem -
pos de los A pôstoles h a h ab id o ap o sto lad o seglar en la
Iglesia, ahora se agrega a ese elem ento genérico el de
organizaciôn.
S iguiendo las réglas del buen m étodo, irem os de
lo universal a lo p articu lar, de lo ab stracto a lo concre ­
to ; y p o r lo m ism o expondrem os prim ero la id e a g e n e r a l
d e o r g a n iz a c iô n (su concepto, legitim idad, eficacia) ,

(1 ). C arta al C ard . S eg u ra. A zp iazu , p âg . 349.

106
después, en p articular, la o r g a n iz a c iô n que la A cciôn
C atôlica ha ad o p tad o , la u ttlid a d que en ella se encierra.

I.

L a organization en general.

C oncepto de organizaciôn.

1. — P uede definirse: la u n io n lib r e d e m u c h o s q u e

tie n d e n a c o n s e g u ir u n fin c o m û n .
P o r consiguiente se requiere;
1) P lu r a lid a d de in d iv id u o s que se u n an ;
2) U n id a d d e fin , al m enos p o r lo que ve al
s u s ta n c ia l;
3 ) S o ltd a r id a d d e m e d io s , en e! sentido de que ca ­
da socio debe cooperar en la p ro p o rtio n que le sea po-
sible a la consecuciôn del fin com ûn.
A si que u n a organizaciôn no es u n m o n tô n de
clem entos, cual una m uchedum bre cualquiera. C arâcter
d istin tiv o su y c es el o r d e n que supone u n id a d y v a r ie -
d a d : m u ltip licid ad de fuerzas. u n id ad de m o v im ien to .
L a u n id ad procede de la id en tid ad del fin ; p o r ella to-
das las v o lu n tad es convergen a una m ism a direcciôn.
hacia una sola m eta.
T am p o co co n stitu y en o rg an izaciô n m uchos ele-
m entos ordenados, pero in a c tiv a s , cual las piedras de
un edificio. P o r eso o tra de las n o tas d istin tiv as es la
a c tiv id a d de los m iem bros para conseguir el fin com ûn.
P ero no una actividad m e c d n ic a , e x tr in s e c a . que venga
de fuera, sino v ita l, in tr in s e c a que saiga del su jeto m is ­
m o. E l orden y actividad de una organizaciôn no son
las que hay en una m â q u in a . sino las de u n c u e r p o . en
el cual h ay m uchos elem entos { lo s m ie m b r o s ) que
o b ran arm ônicam ente para conseguir el m ism o fin
( c o n s e r v a r la v id a ) b ajo el im pulso de u n p rin cip io in ­
terno ( e l a lm a ) .
2. — S egûn ya hem os indicado, el elem ento que d is ­
tingue a una o rg anizaciô n com o a cualquier o tro sér.
107
 es ci fin . el p ro p o sito que anim a a todos los que per-
tenecen a la o rg an izatio n . l.as organizaciones se dis-
tinguen por el fin, al cual esràn su b o rd in ad o s los m e ­
dios; por lo tan to la organizaciôn sera r e lig io s a , é c o n o ­
m e a . p o litic a , segùn el fin que se proponga.
Y com o el fin suprem o de la A cciôn C atôlica es
reh g ’. oso y so b ren atu ral, hem os de colocarla entre las
o r g a n i/.a c io n e s r e lig io s a s , aunque. segùn ya se ha dicho,
puede ecbar m ano de m edios de o tro orden, con tal que
sean aptos para su fin.
Y pasem os luego a d em ostrar que la organizaciôn
es lé g itim a , porque es u n derecho n a tu r a l, c r is tia n o ,
c iv ic o .

D erecho natural.

1. — P o r su lim itaciô n n atural el h o m b re no p u e ­

de proveer por si solo a todas sus necesidades m ateria ­
les y espirituales ; necesita p ara ello ju n tarse con otros,
sum ar su actividad a la ajena. P o r esto se dice que es
n a tu r a lm e n te s o c ia b le .
L a sociedad h u m an a es un hecho que no procede
de la v o lu n tad de los socios, com o han soriado algunos
filôsofos. sino de la n aturaleza m ism a, p o rq u e solo en
la sociedad encuentra el h o m b re los m edios adecuados
para satisfacer sus m ultiples necesidades. (1 ).
P ero a m as de las necesidades c o m u n e s a todos p o r
naturaleza. cada hom bre tiene otras p a r tic u la r e s que se
dèrivan de su co n d itio n social personal, de sus leg iti ­
m as aspiraciones o de otras causas especiales. E s évi ­
dente que unas son las necesidades sociales de un obre-
ro y orras las de un em presario, unas las del artista y

il). "E l h o m b re esta n atu ralm en te o rd en ado a la so cie ­

d ad civ il, p o rq u e no p u d ien do ad q u irir en el aislam ien to
lo n ecesario p ara la v id a y p ara su p erfeccid u in telectu al
y m o ral, la P ro v id en d a h a d isp u esto q u e n azea in cü n ad o
a un li se eon los d em âs en la so cied ad d o m éstica o en la
civ il, p u es q u e so lo ella p u ed e su m in istra rle lo q u e b a s t a
p ara la p erte, d o n d e la v i d a " — L ed it Χ ΙΠ , en ciclica T r n -
m o rlale D ci. · A zp iazu , pâg. 2 0 8 , (fi).
i es
otras las del com erciantc, las necesidades religiosas de
un catôlico son m uy diferentes de las de un budista.
P o r vasto que sea el seno de la sociedad civil no
puedc ofrecer todos los recursos necesarios para satisfa-
cer los deseos legitim os de todos sus m iem bros. para
atender al perfeccionam iento de todos. P o r o tra parte,
el in d iv id u o a is la d o carece de las energias indispensa ­
bles para proveer siem pre y suficientem ente a sus nece ­
sidades particulares. P o r esto se siente in clin ad o y aun
obligado a ju n tar sus fuerzas con las de o tro s que tie-
nen las m ism as necesidades accidentales, con las de otrew
a quienes esta ligado por afin id ad de intereses, de pro-
fesiôn o de ideas.
D e esta u n io n de fuerzas in d iv id uals m an a otra
fuerza colectiva, la ùnica que puede veneer los obstâcu-
los que se oponen a la consecuciôn del fin com ûn.
2. — P o r esto d o n d eq u iera surgen organizaciones
y socicdades p riv ad as que n a tu r a lm e n te se in jertan en
el tronco de la sociedad civil.
D ecim os n a tu r a lm e n te . porque aun cuando se cons-
titu y en p o r la libre v o lu n tad de los socios, son de d e r e ­
c h o n a tu r a l, pucsto que proceden de la insuficiencia in ­
n ata del h o m b re para procurarse, aun d en tro de la so ­
ciedad civil, los m edios necesarios p ara progresar en p er ­
fection. Y com o el aspirar a esta es necesidad n atu ral,
se sigue lôgicam ente que la n atu raleza m ism a debe su-
m inistrarle y p erm itirle los m edios aptos para tai fin,
uno de los cuales estâ precisam ente en las socicdades p ri ­
vadas. P o r lo m ism o son d e d e r e c h o n a tu r a l, ya que son
el com plem ento indispensable de la sociedad civil. ( 1 ).
3. — C on gusto citam os la au to rizad a ensenanza

(1 » . A lg u n o s eserito res d icen q u e el d erech o d e aso cia-

ciô ir es n a tu ra l, p o rq u e p ro céd é a la fo rm aciô n d e la so cie ­
dad.; m as p rescin d ien d o d e ese h ech o , p referim os llam ar-
lo n a tu ra l, p o rq u e d im an a d e la m ism a ley n a tu ra l q u e es
an terio r y su p erio r a to d a ley p o sitiv a. C fr. L e l i b e r t a c i v i l i
< l< ‘ i c a t t o l i c i ” (lib erta d i asso ciazio n e) , o p u scu lo p u b liead o
p o r la U n id n P o p u lar Italia n a . — P ad u a, T ip . P o n t. A n to ­
niana»
1 09
de L eon X III en co n firm atio n de nuestro parecer: "L à
experiencia de la poquedad de las propias fuerzas m ue-
ve e im pele al h o m b re a ju n tar a las p ro p ias las ajenas.
E sta propension n atural es la que le m ueve a ju n tarse
con otros y fo rm at la sociedad civil, y la que del m is ­
m o m odo le hace desear fo rm at con algunos de sus con-
ciudadanos o tras sociedades pequenas, es verdad, e im ­
perfectas, pero verdaderas. M ucho difieren de la g ran ­
de (la civ il), p orq ue difieren sus fines proxim os.
"E l fin de la sociedad civil es universal, porque
no es o tro que el bien com ûn de que todos y cada u n o
tiene derecho a p articip ar proporcionadam ente. Y p o r
esto se H am a p u b lic a , porque en ella se ju n tan los h o m ­
bres entre si fo rm and o un E stad o . M as al contrario,
las otras sociedades qre en el seno, p o r decirlo asi, dé
la sociedad civil se ad u n an . llâm anse y en verdad son
p r iv a d a s , porque aquello a que p ro x im am en ta se ende-
rezan, es el derecho o u tilid ad privada que solo a los
asociados pertenece ’ ’ (IL

D erecho civico-

1. — P uesto que el derecho de asociaciôn es n atu ­

ral, el E stad o no puede legitim am ente su p rim irlo ; al
co n trario , d e b e te c o n o c e r lo y h a c e r q u e s e a r e s p e ta d o .
L o cual sucede com unm ente. P o r esto es tam bién u n
d e r e c h o c iv ic o .
Y en efecto, el E stad o no puede su p rim ir ningùn
derecho n atu ral, puesto que no lo créa sino que lo en-
cuentra ya fu n d ad o p o r la ley eterna, universal, que es
m an ifestatio n de la v o lu n tad inviolable del C readot.
A l co n trario , tiene la funciôn especial de defender todos
los derechos naturales de los ciudadanos.
P ero esto n o quiere decir que el derecho de asocia ­
ciôn sea ilim itad o ; p o r razones de orden superio ’ r el
E stad o puede reglam éntarlo, lirn itarlo y aun im pedirlo.
L o cual sucede cuando:

(1 ). E n cfclica R erum N ovarum , p âg . 1 3 8 -1 42 .

110
 a) e l fin e s m a lo , porque ataca la m o talid ad ρύ-
blica, la seguridad personal de los ciudadanos, los p rin ­
ciples fu n d am en tales de la sociedad, etc.;
b ) lo s m e d io s s o n ilic ito s , com o si se recurre a la
fuerza arm ada, al terro r; porque no es de adm itirse el
principio m aquiavélico de que el fin ju stifica los m edios;
c) tr o p ie z a c o n o tr o s d e r e c h o s s u p e r io r e s , com o
el bien pùblico, la p az social, etc.
2. — T am bién sobre este p u n to son claras las en-
seüanzas de L eon X III, en la m ism a enciclica: "A u n q u e
estas sociedades privadas existen d en tro de la sociedad
civil, y son de ella partes, si em bargo, de suyo y en
general no tiene el E stad o o au to rid ad pùblica poder
para p ro h ib it que existan. P o rq u e el derecho de fo r ­
m at taies sociedades privadas es derecho n atu ral al h o m ­
bre, y la sociedad civil h a sido in stitu id a para defender,
no p ara an iq u ilar el derecho n atu ral; y si p ro h ib iera a
los ciudadanos hacer entre si estas asociaciones, se con-
trad iria a si propia, porque lo m ism o ella que las so ­
ciedades privadas nacen de este ùnico principio, a saber:
que son los hom bres p o r n atu raleza sociables.
“ H ay algunas circuntancias en que es ju sto que
se o p o n gan las leyes a esta clase de asociaciones, com o
es, p o r ejem plo, cuando de p ro p o sito p retend en algo
que a la p ro b id ad , a la justicia o al bien del E stad o cla-
ram ente co n trad ig an . Y en sem ejantes casos esta en su
derecho la au to rid ad pùblica si im pide que se fo rm en ;
usa de su derecho si disuelve las ya fo rm ad as; pero d e ­
b e te n e r s u m o c iu d a d o d e n o v io la r lo s d e r e c h o s d e lo s
c iu d a d a n o s ’, n i s o p r e te x to d e p u b lic a u tilid a d e s ta b le -
a lg ô q u e s e a c o n tr a r a z o n . P o rq u e a las ley es, en
tan to h ay o b lig atio n de obedecer, en cu an to convienen
con la recta razo n , y consiguientem ente con la ley sem ­
p itern a de D io s ” (1 ).

(1 ). Ib id em , p ag e. 1 4 3 -1 4 6 .
E l E stad o p u ed e in terv en ir d e trè s m an eras en la re-
g lam entaciô n d e este d erech o : reprim iendo, previniendo y
com binando u n a y o tra co sa. E l m o d o m ejo r eerà el q u e
m ée co n v en g a' a l m ed io so cial. À ctualm en te, y en g en eral,

111
 D erecho cristiano.

1. — L a S agrada E scritu ra aprueba el derecho de

asociarse p ara el bien.
E l A n tigu o T estam ento np solo legitim a sino au n
aconseja el unirse para auxiliarse y defenderse m u tu a-
m ente. (1 ).
Jesucristo h izo de la caridad fratern a s u m o n d a ­
n ité n t ο ; ensalzô y co rro b o ro la idea de fratern id ad que
es el aim a de cualquier asociaciôn.
A dem âs, al fu n d ar la Iglesia le diô la fo rm a de
s o c ie d a d p e r fe c ta y co n fie a h o m b res el ay u d ar a los
hom bres a salvarse.
2. — L a h isto ria nos ensefia que de hecho, el espi-
ritu de fratern id ad y asociaciôn h a ex istid o siem pre en
la Iglesia. S abem os que desde que estaba en la cuna
“ la n u ltitu d de los fieles ten ia u n m ism o corazôn y u n a
m is m a a im a ; n o h a b ia q u ie n c o n s id e r a s e c o m o s u y o lo
q u e p e s e ta , s in o q u e te n ia n to d a s la s c o s a s e n c o m u n . . .
A s i e s q u e n o h a b ia e n tr e e llo s p e r s o n a n e c e s ita d a ; p u e s
to d o s lo s q u e te n ia n p o s e s io n e s o c a s a s , v e n d ié n d o la s
tr a ia n e l p r e c io d e e lla s , y lo p o n ia n a lo s p ie s d e lo s
a p ô s to le s ; e l c u a l d e s p u é s s e d is tr ib u ta s e g ù n la n e c e s i-
d a d d e c a d a u n o ” (H echos, IV , 3 2 -3 4 ).
S egün o p in io n m u y probable, las com uhidades
cristianas antes dei edicto de C o n stan tin o (3 1 3 ) , p o r

se u sa el sistem a rep resiv o : in terv ien e, cu an d o .u n a aso cia-

ciô n y a fu n d ad a sale de lo s lim ites d e la ley .
D e h ech o casi to d o s lo s estad os m o d ern o s lim itan este
d erech o m âs o m en o s. L a h isto ria en sefia q u e cu an d o se
d esco n o ce, p u lu lan las ^ o c i e d a d e s s e c r e t a s q u e ad o p tan fi ­
n es y m ed io s p elig ro sos .p ara la v id a p u b lica.
( 1 ). “ E s m e j o r v i v i r d o s j u n t o s q u e u n o s o l o , p o r q u e e s
v en t . ’ so e s t a i · e n c o m p a n i a . S i u n o v a a c a e r , e l o t r o l o
s o s tie n e . P ero ;a y d el h om b re que e sta s o lo ! p ues si cae,
no tie n e q u ie n lo le v a n te . Si a lg u ie n a c o m e tie r e c o n tra
e! uno de lo s d o s, am bos le r e sis te n . Una cu erd a de tr ès
d o b le c e s d ific ilm e n t e se rom pe”, E ccl. IV , 9-12.
“E l h erm ano que es ayudado de su h erm ano es com o
p l a z a , f u e r t e ” .— P ro v . X V III, 19.
112
el cual se concediô p az a la Iglesia, p u d iero n existir ju -
rîdicam ente y aùn poseer, presentândose com o a s o c ia ­
c io n e s fu n e r a r ia s que reconocidas p o r las leyes rom a-
nas, se p ro p o n ian proveer a la sepultura com ûn de sus
socios. ( 1 ) .
E l m onacato, las ôrdenes religiosas, las asociacio ­
nes para la propagaciôn de la fe. el increm ento del
culto, p ara lib ertar esclavos, las cruzadas; U s innum e-
iables instituciones de caridad que b an florecido en to ­
dos los siglos en el tro n co de la Iglesia p ru eb an clara-
/nente que el espiritu de asociaciôn h a sido siem pre ben-
decido y alen tad o p o r el cristianism o.
P odem os, pues, concluir que el derecho de asocia ­
ciôn es un derecho cristiano.

E ficacia y utilidad.

1. — L a eficacia de la organizaciôn es verdad in-

tu itiv a, co n firm ad a p o r la experiencia. E l proverbio
v is u n ita fo r tio r , la u n io n constituye la fuerza, siem pre
ha sido com probada p o r los hechos.
L a organizaciôn no s u m a , m u ltip lic a las fuerzas
in d iv id uals ; p o r lo cual el resultado es superior a las
luerzas aisladas. (2 ).
2. — Y en esa eficacia esta su u tiltd a d .
E s û til p ara la colectividad y para los p articu la ­
res: realiza perfectam ente la fo rm u la de la so lid arid ad :
u n o p a r a to d o s y to d o s p a r a u n o . F o rm u la que se ex ­

il). T al es la o p in iô n d el céléb ré arq u eo lo g o , Ju a n B . de

R o ssi y de o tro s sab io s au to res.
(2 ). P ara ex p licar a las m asas la eficacia d e la o rg an iza ­
ciô n su ele acu d irse a co m p aracio n es y ap ô lo g o s. E s clâsica.
la co m p araciô n d e las fléch as q u e u n a p o r u n a se d esp ed a-
zan fâcilm en te, p ero q u e en h az so n irro m p ib les. M uy efi-
caz es la d el riach u elo q u e al n acer es tan d eb il q u e lo de-
tien e la m an o d e u n n in o ; p ero q u e serp en tean d o en tre g u i-
ja rro s se u n e co n o tro , co n u n tercero y u n cu arto h asta
q u e se co n v ierte en to rre n te im p etu o so e in fran q u eab le q u e
b aja saltan d o p o r en tre las p efias, in u n d a lu s v alles, d o n d e
co n v ertid o ya en m ajestu o so rlo , re p a rte la fecu n d id ad y
la v id a. ·

113
esta se adhiere a la Jerarq u ia, reproducirâ su fo rm a con
m ayor o m enor perfection com o el vestido la del cuer-
po que cubre.
L a Jerarq u ia de que depende la A cciôn C atôlica es
la que se llam a de ju r is d ic c iô n . P o r in stitu ciô n divina
'co n sta del P o n tificad o suprem o, al cual esta subordi-
nado el E piscopado : p o r in stitu ciô n eclesiâstica tiene
o tro s g rad o s ” (1 ).
2. — C o m o se ve, los P ârrocos no en tran en la
jerarq u ia de in stitu ciô n d iv ina; y en realidad no tienen
jurisdicciôn p ro piam en te dicha en el fo r o e x te r n o . P ero
la Iglesia les ha conferido alg un a jurisdicciôn; y en la
A cciôn C atôlica, com o ya verem os, ocupan u n puesto
m u y im p o rtan te. P o r esto, p ara los fines de la A cciôn
C atôlica, podem os decir que la Jerarq u ia de ju risd ic ­
ciôn consta del P a p a , d e lo s O bispos, d e lo s P ârrocos,
considerando a éstos com o legitim am ente n o m b râd o s
p o r los O bispos p ara régir una porciôn del pueblo cris-
tian o . (2 ).

E l centro, la diôcesis, la parroquia.

1. — D e aq u i se siguen algunas conclusiones prâc-

ticas y evidentes.
Q ue la A cciôn G atôlïca debe depender del P ap a,
de los O bispos, de los P ârrocos, segùn la jurisdicciôn
de cada uno. L uego ten d râ que form arse y tener sus
ô rg an o s directores en el c e n tr o de la naciôn, b ajo la de-
pendencia del P ap a o de quien lo représente, en la d iô ­
c e sis b ajo la au to rid ad del O b isp o , y en la p a r r o q u ia
b ajo el P ârroco,
P o r tan to , el estar vinculada al c e n tr o , a la d iô c e -

(1 ) . Ib id em , can o n 1 0 8 . — H ay tam b ién J e r a r q u i a d e o r d e n ,

d e in stitu ciô n d iv in a, co m p u esta d e O b i s p o s , s a c e r d o t e s y
d iâ c o n o s . — Y a h ab larem os am p liam en te d e esto en ei
cap . V I.
(2 ) . T am bién en el cap. V I hablarem os del poder de los
p ârro co s; aq u i b asta in d lcarlo .
116
s is, a la p a r r o q u ia es carâcter esencial a la A cciôn C atô li ­
ca, que se signe n atu ralm en te de su subordinaciôn y
coordinaciôn a la Jerarq u ia. (1 ).
2. — E n la p arro q u ia, célula de la Iglesia, estân
las unidades p rim itiv as de la A cciôn C atôlica, las aso-
ciaciones parroquiales. U n id as entre si, se ju n tan bajo
los ôrganos directores diocesanos, que a su vez estân li-
gados con los ôrganos directores centrales. L a A cciôn
C atôlica es, pues, un berm oso edificio de très pisos que
com unican entre si: su o rg an izatio n es por tan to, je r â r -
q u ic a , u n ita r ia . c o n c e n tr ic a . (2 ).

F orm a unitaria y base nacional.

1. — P ara algunos la form a u n itaria y concentrica
no es n o ta esencial de la A cciôn C atôlica; se olvidan de
lo que ya hem os dicho. que la Jerarq u ia es un todo.
q u id u n u m , indivisible. P orque los O bispos, en tan to
tienen jurisdicciôn en cuanto estân unidos y subordi
nados al S um o P ontifice, en el cual se'concentra to d o el
poder. L as diôcesis no pueden considerarse com o enti-
dades aisladas, separadas unas de otras, sino com o p ar ­
tes de u n to d o que es la Iglesia.
E n la Iglesia fu n d ad a por C risto bay u n id ad de
fe, de m edios santificadores y tam bién de g o b ie r n o .

(1 ) . D ecim o s q u e lo s ô rg an os cen trales d ep en d en d el P ap a

o d e q u i e n l o r e p r é s e n t a ; p o rq ue fu e ra d e Italia, esta re-
p resen tad o d e liech o p o r u n a p erso n a, p o r' ejem p lo, p o r el
p rim ad o d e la n aciô n o p o r u n a co rp o raciô n (u n a co m i-
siô n d e O b isp o s). L a u n id ad cen tral ex ige un p o d er su p e ­
rio r al d e las d iô cesis, cu y a fu en te es el P ap a. E l ô rg an o
d e este p o d er p u ed e ser m u y d istin to , seg u n las circu n s-
tan cias.
(2 ) . E l carâcter p arro q u ia! d e la A cciô n C atô lica, es de-
cir, d e las aso ciaeio n es q u e la co m p o nen , p u ed e ad m itir ex-
cep cio nes. A si p u ed e h ab erlas in terp arro q u iales; so b re la
o p o rtu n id ad d e ellas ju zg arâ la A u to rid ad eclesiâstica
co m p eten te.
N o tem o s d e p aso q u e es p referib le llam ai· aso ciacio -
n es a lo s g ru p o s p arro q u iales y réserv ai' el n o m b re d e o r ­
g an izacio n es p ara las u n io n es d io cesanas o n acio n ales q u e
d e aq u ellas resu ltan .

117
P o r lo m ism o no solo hay u n id ad m o r a l, sino tam bién
ju r id ic a , ie r d r q u ic a : de la cual p arten todas las ener ­
gias y actividades, y lo m ism o debe ser en la A cciôn
C atôlica que es pertenencia sagrada de la Iglesia. ( 1 1.
Y a se entiende que, com o en otras actividades
eclesiâsticas, en la A cciôn C atôlica la unidad de gobier-
no no m enoscaba la jurisdicciôn diocesana ni la inicia-
tiva local: al con tiario , com o vam os a ver m uy p ro n to ,
es para u tilid ad de todos y de cada uno.

2. — -El carâcter u n itario de la A cciôn C atôlica se

extiende al territo rio de cada naciôn. lo que équivale a
decir que posée fo r m a u n ita r ia y b a s e n a tio n a l.

L a razôn de ello esta en que teniendo en todas

partes el m ism o blanco, som etiéndose al m ism o gobier-
no suprem o, pero trab ajan d o d en tro del m eciio social,
b ajo las leyes c instituciones de cada pais, y por lo m is ­
m o en clim as m orales y politicos m uy diversos, que
crean exigencias m uy d istin tas para el ap o sto lado : am ol-
da su actividad. sus fines p ro x im o s y m edios de acciôn

i 1 > P o r su in tim a ad h esio n a la Je ra rq u ia -escrib e el

co n d b d e la T o rre, d irecto r d el O sserv ato rc E ïom aiic — la
cciôn C atô lica p articip a d el p lan y m o v im ien to co n cen ­
tric.) q u e v a de lu n ias h u m ild e p arro q u ia a la m âs so b er-
t>.x cated ral, del p àrro co al O b isp o, d e la p erifo ria al cen -
l· o en cu v a c.im a b rilla cu al estrella fija, el p rim ad o d el
p ay a. ! c a ra tte rl fo n d am en tal! d ell ’ A zio n c C atto lica, cap .
56. -■-V ita e P en siero , M ilan .
■ la au to rizada C iv ilitâ C atto lica d ecia so b re el m ism o
• to : "L o q u e am ed ren ta a lo s p o litico s es la u n id ad de
Jiern o , im p u esta p o r v o lu n tad d e D ios, y la co rresp o n -
u ien te o b ed iencia d e to d o s lo s catô licos a la au to rid ad de
la Ig lesia. M iedo p u éril: p o rq u e tan tem id a u n id ad n o es
sin o actu aciô n d e la n atu raleza y co n stitu ciô n m o n ârq u iea
de la Ig lesia, d e su o rg an ism o so cial, tal cu al fu e co n sti-
tu id o p ara b ien d e la tn ism a so cied ad civ il y relig io sa, p a ­
ra la salv aciôn de las aim as. — N u m éro 1 9 5 8 , en ero 16 d e
1932. en el articu lo titu lad o : “ In to m o alla clefin izio n e d ell ’
\zio n c C atto lica ” .
118
al am biente en que vive. il).
M as. aun prescindiendo de la A cciôn C atôlica, m uy
p articu latm en te donde ya esta organizada la Jerarquia,
cl apostolado exterior de la Iglesia se o rg an iza y des
arrolla d en tro dei territo rio de cada neciôn: y aun cuan-
do se proponga fines particulares, no olvida que debe
obediencia al Jefe suprem o de la Iglesia y que debe te ­
ner en cuenta las nccesidades generales de ella. P ues si
otras actividades de la Iglesia se ejercen a base nacional.
con m ucba m ayor razô n la A cciôn C atôlica. apostolado
de seglares, cuyo fin es religioso-social. (2 >.

III.

U nidad y variedad.
H asta ; ju i hem os exam inado la organizaciôn de
la A cciôn C atôlica en relaciôn con la Jerarq u ia ecle-
siâstica: pasem os a estudiarla en sus relaciones internas,
es decir. las que tiene con las fuerzas que la form an.
Y nos encontram os desde luego con la cuestiôn de la
c o o r d in a tio n .

L a coordinaciôn.
1. — L a A cciôn C atôlica es resultado de m uchas

(1 ) . E so n o q u ita q u e, d ad a la id en tid ad d el fin g en eral

y de la su p rem a au to rid ad relig io sa, p u ed an estab lecerse
relacio n es e n tre la A cciô n C atô lica d e d istin to s p aises
cu an d o n o se o p o n g an razo n es d e carâcter ex terno . Ju zg ar
co m petentem en te d e esta m ateria to ea a la au to ridad su ­
p rem a d e la Ig lesia.
(2 ) . P làcen o s re fe rir lo d ich o p o r M ous. P izzard o , A sis-
ten te g en eral d e la A . I. en u n d iscu rso p ro n u n ciad o el
8 de d ieiem b re d e 1930 e n ' el S em in ario F ran ces de H om a
"N o ta caracteristiea d e la A cciôn C atô lica es su est vin t m a
u n ita ria n acio n al, q u e d éjà in tacta la au to n o m ie d e las d i ­
v ersas p artes en cad a d iô cesis, les d a u n id ad y v aried ad .
p rerro g ativ a d e to d o o rg an ism o v ital y q u e tu e el p rin ci ­
p al fin q u e se b u seô < on la reo rg an izaeiô n de la A . C . 1. eu
lo s an o s d e 1 9 2 2 y 1 9 2 3 ".
1 1 9
 fuerzas d istin tas. D en tro de ella caben grupos especia-
lizados segùn la edad. sexo. ocupacion social de los
m iem bros.
S us organizaciones. digam os, tip ic a s . son cuatro:
dos p ara ad u lto s (h o m b res y m u jeres). dos para la ju-
ventud (m asculina y fem en in a). A estas cu atro o rg an i ­
zaciones se refiere P io X I cuando en la carta al G ard.
S egura escribe: “ E s p r o p io d e e lla lia A . C . ) fo r m a r
u n a c o h o r te d e c iu d a d a n o s p r o b o s , h o m b r e s y m u je r e s .
m a y o r m e n te jo v e n e s d e u n o y o tto s e x o . q u e n a d a e s ti-
m e n ta n to , n a d a d e s e e n ta n to c o m o p a r tic ip a r a s u m a -
n e r a d e l s a g r a d o m in is te r io d e la I g le s ia , y c o n s u d ir e c ­
tio n y m a g is te r io e s fo r z a r s e u a lie n te m e n te e n p r o p a g a r
p tiv a d a y p u b lic a m e n te e l r e in o d e J e s u c r is to " . ( I I
2. — C ada una de esas organizaciones tienen fines
p r o p io s y e s p e c ia le s . pues evidentem ente que son m uy
d istin tas las exigencias de la education y las posibilida-
des de ejercer el apostolado, segùn la edad, el sexo y la
co n d itio n social. P o r consiguiente, cada u n a tiene su
estructura organica, funciones p ro p ias; necesita estatutos-
especiales, y ser dirigida p o r ôrganos directores propios
en el centro de la n atio n , de las diocesis, de las parro-
quias. (2 ).
3. — P ero aunque el fin especial e in m ed iato de ca ­
da o rg an izatio n sea d istin to , el fin suprem o de todas es
u n o solo. A u n cuando cada una cam ine por su sendero
p articu lar todas van a la m ism a m eta, que. com o ya sa-
bem os, es el ad v en im ien to del reino de C risto en los
individuos, la fam ilia, la sociedad.
P o r esto es necesaria cierta c o h e s io n , c o o r d tn a c io n .

(1 ) . A zp iazu , p âg . 349.
P o r razo n es p articu lares en Ita lia lo s y las estu d ian -
tes d e u n iv ersid ad tien en o rg an izacio n es esp eciales. Y a er,
el seg u n d o v o lu m en h ab larem o s d e las seis o rg an izacio n es
q u e ah o ra ex isten en Italia.
(2 ) . S i d iv id im o s la o rg an izaciô n h o r i z o n t a l m e n t e , re su l ­
tan cu atro secto res, cad a u n o d e lo s cu ales co n tien e a lo s
s e n o r e s , s e n o r a s , ju v en tu d r i a s c u l i n a y f e m e n i n a ; v e r t i c a l -
m e n t e , re su lta n lo s cen tro s n a c i o n a l . d i o c e s a n o y p arro-
q u ia l.

120
encam inada a realizar el principio que preside a la vida
de to d o organism o, fisico o m oral, ia u n id a d e n la u a -
r ie d a d . Y a lo hem os dicho: la identidad de fin es coefi-
ciente de u n id ad ; y puesto que la A cciôn C atôlica tiene
un solo fin, debe form ar. segùn frase de P io X I. u n a .
g r a n fa m ilia . Y en una fam ilia bien ordenada n in g û n
m iem bro desconoce a o tro , todos se entienden y se ayu-
dan m u tu am en te, cada uno conserva su puesto, segùn
sus propias fuerzas.
L a co o rd in atio n sirve no solo p ara evitar choques
y encueritros de fuerza { fin n e g a tiv o ') , sino para m u l ­
tip licat el trab ajo y m ejo rar el resultado colectivo y fi ­
nal ( fin p o s it i v o ) .
4 . — S iem pre que los P apas recom iendan la A cciôn
C atôlica recom iendan tam bién la concordia y u n io n de
las fuerzas organizadas.
P io IX escribiô estas m em orabies palabras al p ri ­
m er C ongreso Italian o , que fue la prim er ten tativ a de
co o rd in atio n ; “ C u an d o nuestra religion es acom etida,
vejada de tan tas m aneras y con tan ta astu tia... c o n v ie -
n e j'u n ta r la s fu e r z a s d e lo s c a tô lic o s d e m o d o q u e a u n
c u a n d o s e p r o p o n g a n d iv e r s o s in te n to s , la a c c iô n d e t o ­
d o s s e a u n a s o la ." (1 ).
Y el P ap a reinan te; " L a A c c iô n C a tô lic a h a d e s o -
b r e s a lir p o r la u n id a d y c o n c o r d ia d e l g o b ie r n o , p o r la
p e r fe c ta d is c ip lin a d e to d o s . S i h u b ie r a m u c h a s o r g a n i ­
z a c io n e s o p u e s ta s e n tr e s i. s i h u b ie r a d ir e c c tô n d iv e r ­
g e n te , la s fu e r z a s d e e s te e jé r c ito q u e d a r ia n d is p e r s a s, y
h a b r ia u n e s to r b o p a r a la c o n c o r d ia y fe liz r e s u lta d o : lo
c u a l h a y q u e im p e d ir a to d a c o s ta " . (2 ).

O rgan os coordinadores.
1. — L a co o rd in atio n exige ô r g a n o s c o m p e te n te s .
L a experientia diaria nos dite que h ab ien d o m uchas
fuerzas que tienden al m ism o b lan to , es necesario que

(1 ) . B rev e al p rim er C o n g reso catô lico celeb ard o en V en e ­

cia, m ay o 28 d e 1 8 7 4 .
(2 ) . C arta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg 3 4 9 .

121
sobre todas y cada una baya una fuerza u n ic a y c e n tr i-
p e ta . que las d irija y lleve a la m ism a m eta.

^C uâles son esos ôrgnos coordinadores?

O igam os una vez m âs la palabra de P io X I: "T ie ­
ne la A cciôn C atôlica su n atu raleza y fin propios, aun-
que conste de varios géneros de bienes, y asi se ha de ha-
ber con todas las asociaciones, con la u n id ad de régim en
y de ordenam iento, que cada una guarde religiosam ente
la indole de su obra e in stitu ciô n , y to d a s ju n ta s te n g a n
p o r c o s lu m b r e in v io la b le o b e d e c e r c o n c o r d e m e n te a lo s
d ir e c to r e s p u e s to s p o r la J e r a r q u ia e c le siâ s tic a . ( 1 ).

A si que las fuerzas de la A cciôn C atôlica tienen

su centro director y coordinador, ante todo, en la A u-
to rid ad eclesiâstica: en el P apa, los O bispos, los pârro-
cos, pues de ellos dependen todas las organizaciones.
2. — P ero tam bién es cierto que siendo la A cciôn
C atôlica ap o sto lad o de seglares, e s ta d ir ig id a p o t s e g la -
r e s. aunque b ajo la aita direction de la Jerarq u ia. Y aun
en estos ôrganos com puestos p o r seglares debe haber
co o rd in atio n . P o r necesidad n atu ral fu n cio n arân en el
centro de la naciôn, de la diôcesis, de la p arroq u ia, de-
pendiendo de la au to rid ad pontificia, del O bispo, dei
pârroco.
D ecim os que es c o n v e n ie n te y n o n e c e s a r io que es ­
tos orge nos form en parte de la A cciôn C atôlica, porque
no se p o d ria dem ostrar que pertenecen a su m ism a n a ­
tu raleza: aun cuando una p ro lo n g ad a experiéncia ha
p reb ad o que son m uy ùtiles para los fines que se p ro ­
pone.
3. — D e hecho la S uprem a A u to rid ad eclesiâstica
quiere que existan esos ôrganos. com o lo prueban las
m uchas y expresas declaraciones del P ap a reinante. " L a
A c c iô n C a tô lic a — son p alab ras suyas — d e b e e s ta r e n
r e la tio n m u y in tim a d e s u b o r d in a tio n c o n la J e r a r q u ia :
s u b o r d in a tio n q u e d e b e m a m fe s ta r s e e n e l r e s p e to y o b e -

(1 ). Ib id em , p âg . 3 48.
1 22
d ie n c ia filia l a l P a p a y lo s O b ts p o s . y m e d ia n te e llo s . a
J e s u c r is to . E l P a p a y lo s O b is p o s tie n e n n a tu r a lm e n l··:
ô r g a n o s e s p e d a le s . c a h fic a d o s e m m e d ia to s p a r a c u m p lir
e n e s te p a n to s u o b lig a tio n . ta l c u a l lo e x ig e la n a tu r a
le z a d e la s c o s a s . y s o n la J u n ta C e n tr a l, la s J u n ta s d io ­
c e sa n a s. " ( 1 ).
Y en o tra ocasiôn: " L a J u n ta C e n tr a l d e b e d ir ig ir
to d a la A c tio n C a tô lic a . h a d e s e r c o m o la s a n a r e q u e
v a d e lo s c e n tr a s p r o p u ls a r e s a la s e x tr e m id a d e s . La
J u n ta d ir ig e y e s d ir ig id a : d ir ig id a p o r la J e r a r q u ia . p o r
e l P a p a , y fu e r a d e e se c u a d r o ta n s e n c illo c o m o c la r o ,
n i s iq u ie r a p o d r la c o n c e b ir s e " . (2 ).
O tro tex to m uy a p ro p o sito para cl asunto es el
siguiente: ‘ ‘ E s n e c e s a r io q u e la s u a r ia d is im a s fo r m a s d e
a c tiv id a d d e lo s c a tô h c o s o r g a n iz a d o s te n g a n s u c e n tr o
d e d is c ip lin a e n la J e r a r q u ia e c le s iâ s tic a . P o r e s ta lo s
C o n s e jo s p a r r o q u ia le s . la s J u n ta s d io c e s a n a s . la J u n ta
C e n tr a l fu n c io n a n b a jo la d ir e c ta d e p e n d e n d a d e la A u ­
to r id a d e c le s iâ s tic a . N a tu r a lm e n te q u e ta ie s ô r g a n o s s o lo
tie n e n la a lta d ir e c c t d e la s a s o c ia c io n e s q u e le s e s td n
s u b o r d in a d a s ; p u e s s o lo a s i s e c o n s e g u ir à q u e to d a s la s
e n e r g ia s s e o r ie n te n h a c ia u n m is m o p u n to y r e d b a n
o ig o r o s o im p u ls o " . (3 ).

A utonom ia de las organixaciones.

1. — P ero se nos présenta aqui una duda.

< 1 ). D iscu rso a lo s A sisten tes eclesiâstico s d e la Ju v en tu d

m ascu lin a d e la À . C . I., sep tiem b re 14 d e 1 9 2 5 .
L a Ju n ta C en tral y las d io cesanas son ô rg an os *oor-
d in ad o res; seg ù n lo s estatu to s ap ro b ad o s en o ctu b re de
1 9 2 3 , b ay q u e ag reg ar el C o n sejo p arro q u ial. E n la re ­
fo rm a d e 19 31, la Ju n ta C en tral fu e su stitu id a p o r la
O fic in a C e n tr a l.
E n realid ad so n co n sejo s d irectiv es co m p u esto s p o r
lo s rep résen tan tes (p résid en tes) d e las o rg an izacio n es
co o rdin ad as; ésto so lo in d ica su eficacia y u tilid ad .
(2 ) . D iscu rso a lo s d irig en tes d e las Ju n ta s d io cesan as de
la A . C . I., m ay o 16 de 1 9 2 6 .
(3 ) . C arta d el S ecretario d e E stad o al ap ro b ar lo s e sta tu ­
to s g en erales d e la A . C . I., o ctu b re 2 d e 19 23.
M ons. P izzard o , en el d iscu rso y a citad o, d ijo : “ L a

123
 S egùn ya se h a dicho, las asociaciones de hom bres,
m ujeres, etc., de cada p arro q u ia tienen sus C onsejos
directores; las asociaciones parroquiales de cada ram a
fo rm an la organizacion diocesana con su respective o r ­
gano director; y todas las organizaciones diocesanas de
la m ism a ram a fo rm an la organizacion nacionl que
tiene su o rg an o superior.
T o d as las organizaciones poseen sus ôrganos d i ­
rectores e s p e c ia le s en la p arro q u ia, en la diôcesis, en la
naciôn. iQ u é vienen, pues, a hacer los ô r g a n o s c o o r d i-
n a d o r e s ? ;n o entorpecerân l ’a actividad, sofocarân la
iniciativa de las asociaciones, convirtiéndose en tropiezo
en vez de ser causa de progreso?
2. — E l peligro no es hipotético. M as p ara evitarlo,
basta y sobra con que los ôrganos coordinadores nunca
salgan de los lim ites de su com petencia, que se extiende
a c o o td in a r là a c tiv id a d d e la s o r g a n iz a c io n e s e s p e c ia le s
p a r a la c o n s e c u c iô n d e lo s fin e s g e n e r a le s d e la A c c iô n
C a tô lic a . L a actividad que a eso va dirigida, se llam a
g e n e r a l: todas las dem âs son e s p e c ia le s, y en cuanto a
ellas las organizaciones gozan de justa y necesaria a u to ­
n o m ia . ( 1 ).
E sa au to n o m ia com prende: a) las actividades
p ara conseguir el fin especial; a) to d o lo que se refiere
al reclu tam ien to , form aciôn y dedicaciôn de los socios
a los deberes de A cciôn C atôlica. E n esto proceden b ajo
la responsabilidad y direciôn de sus p ro p io s ôrganos d i ­
rectores, independient'em ente de los ôrganos co o rd in a ­
dores.

fo rm a u n ita ria q u e resp eta las d istin tas activ id ad es h a si-

do reco m en d ad a frecu en tem en te p o r el S an to P ad re. D esea
q u e en cad a p ais se fu n de esta am p lia o rg an izaciô n de A c ­
ciô n C atô lica co n carâcter u n itario , p ero d e m an era q u e
d an d o a las activ id ad es p articu lares u n d esarro llo s u i g e ­
n e r i s , to d as las fu erzas catô licas se o r i e n t e n a l f i n s u p r e ­
m o , co n ten id o en el lem a: “ P a x C h r i s t i i n r e g n o C h r i s t i ”
( 1 ). C o m û n m en te se en tiend e p o r a u t o n o m i a u n a i n d e p e n -
d e n c i a r e l a t i v a , q u e sô lo se ex tien d e a d eterm in ad as acti ­
v id ad es, y q u e p or lo m ism o n o es ab solu ta, n o se ex tien d e
a to d o . D am o s a la p alab ra el p rim er sig nificad o .
124
 3. — H ay textos p o n tificio s que h ab lan de la nece ­
sidad de la c o o r d in a tio n y a u to n o m ia de las fuerzas.
" E s n e c e s a r io , dice P io X I, a c e r c a r. c o o r d in a r la s
d is tin ta s a c tiv id a d e s . N o h e m o s d ic h o u n ific a r , s in o
c o o r d in a r . e s d e c ir. c r e a r u n a u n io n m o r a l c a d a v e z m â s
in tim a y e s tr e c h a e n tr e to d a s la s r a m a s d e A c c iô n C a ­
tô lic a .... v e r d a d e r o c u e r p o o r g a n ic o , c o m p u e s to p o r lo
m is m o d e p a r te s d is tin ta s , q u e n o e n tr a n u n a s e n o tr a s ,
p e r o q u e c o n c u r r e n to d a s a la v id a q u e e s u n ic a ; c a d a
u n a s e d e d ic a a s u s p r o p ia s fu n c io n e s , a u n c u a n d o n o
h a n d e p e r d e r d e v is ta la u n io n d e fin . p e n s a m ie n to y
tr a b a jo . s in la c u a l e s im p o s ib le o b te n e r é x ito s c o n s o la -
d o r e s " . (1 ). N o se p o d ia describit m ejor esta n o ta de
la A cciôn C atôlica, su estructura u n itaria, au n ad a a la
au to n o m ia de las partes. (2 ).
4. — E n la A cciôn C atôlica. com o en cualquier o r ­
ganizacion, hay que h u ir de dos extrem os: e l a is la m ie n -
to de las partes que trae dispersion de las fuerzas y m u-
chas veces choques que m o rtifican ; y la a b s o r c iô n de las
partes por el todo, p o rq u e sofoca la espontaneidad y
eficacia de las fuerzas organizadas. L o p rim ero es un
exceso de libertad que se llam a p a r tic u la r is m o ; lo segun-
do. un exceso de au to rid ad que se llam a c e n tr a lis m o .
L a perfecciôn esta en el m edio, en la o r g a n iz a c iô n
propiam ente dicha, que sabe arm o n izar la lib ertad con
la au to rid ad . que salva la u n id ad de direcciôn y la au ­
to n o m ia de las partes.

C om par aciones.

1. — E sta arm on ia resulta n atu ralm en te en los or-

(li. D iscurso a lo s C o n sejo s S u p erio res de la A . C . I., ju -

n io 28 d e 1 9 3 0 .
(2 ). E ste carâcter de la A cciô n C âtô lica h a sid o m u y b ien
d eserito p o r la c a rta ' d ei S ecretario de E stad o, en la cu al
se ap ru eba la refo rm a d e la A cciô n C atô lica Italian a, o ctu -
b re 2 d e 19 23. D ice q u e lo s n u ev o s estatu to s “ tien d en a
im p o rter la d iscip lin a a las g ran des o rg an izacio n es catô li-
( as. d ân d o les u n i d a d d e d i r e c c i ô n . . s in m e r m a r la a u to ­
n o m ia de cada una”

125
ganism os fisicos: en la A cciôn C atôlica debe ser p ro ­
d u cto de la v o lu n tad .
P odem os aplicarle las palabras de S . P ab lo sobre la
Iglesia: “ u n c u e r p o c o n m u c h o s m ie m b r o s " I. C or.
X II, 1 2 ). E s un verdadero cuerpo, pero m oral.
Y en un cuerpo los m iem bros viven del m ism o
principio, b ajo su direcciôn, para el m ism o fin : la vida.
N o o b stan te eso, cada m iem bro conserva su au to no m ia.
E l b razo ad h erid o al cuerpo no pierde su lib ertad , recibe
de él fu erza y vida. P erderia una y o tra si p o r am o r a
u n a lib ertad in ju sta e innecesaria, se separara del tronco.
2. — E sta estructura orgânica q u izâ m âs que a la
de un cuerpo puede com pararse. a la de un ejército.
E l ejército en cam pana consta de cuerpos especia-
les: artilleria, in fan teria, zapadores,. etc.; cada u n o de
los cuales tiene su gobierno propio. P ero sobre to d o s se
encuentra el E s ta d o M a y o r a quien incum be estudiar.
fijar e l o b je to c o m u n , d irigir hacia él la actividad de
cada cuerpo. T o d o s ellos proceden arm ônicam ente a la
consecuciôn de ese o b jeto , desem penando las funciones
que les asigna el p lan general.
E sto n o q u ita que cada estado m ay o r pueda trazar
su p ro p io p lan p ara desem peüar m ejor la com isiôn que
le toca. P uede y au n debe hacerlo asi.

P ero con anticipaciôn cada estado m ay o r debe

atender a la instrucciôn y adiestram iento de sus solda-
dos, p ara que en viniendo la ocasiôn sean aptos para
desem peüar las funciones que se les com etan. E se es su
d e b e r p a r tic u la r : en ello esta el cam po de actividad en el
cual g o zan de ju sta au to n o m ia.

P ues, m âs o m enos, eso pasa en la A cciôn C atô ­

lica, que es u n ejército dispuesto al com bate, s ic u t c a s ­
tr o r u m a c ie s o r d in a ta . T ien e cuerpos especiales con g o ­
bierno p ro p io , las organizaciones: pero sobre todas se
encuentra el gobierno general y suprem o, con sus o rg a ­
nes locales.
126
 Lo sustancial y lo accidental.

1. — Q uedan trazad os los principales rasgos de la

estructura de la A cciôn C atôlica, los que le dan fisono-
m ia caracteristica e in m u tab le. P ero d en tro de ellos jqué
variedad de detallesl ;cuantos cam bios caben!
P ara que una casa pueda llam arse tal, basta que ten-
ga cuatro paredes. techo, p u erta y una v en tan a cuando
m enos. P ero el arquitecto puede presentar estos ele-
m entos esenciales en m il form as y desarrollos diferentes.
segtm las necesidades del lugar, clim a, gustos y posibi-
lidades de quien h a de h ab itaria.
P ues asi sucede con la estructura de la A cciôn C a ­
tôlica; h ay que d istin g u ir lo sustancial de Io accidental.
L o accidental es de suyo m udable: y la historia nos dice
que en realidad m uda, segûn el tiem po, lugar y m edio
social.
2. — Y no hay por que adm irarse. JN o m u d a el
aspecto exterior de la m ism a Iglesia? Y a P io X al an u n
ciar las reform as in trod u cid as en la A cciôn C atôlica Ita
liana en 1905, escribia: “ L a Iglesia, en el largo curse
de su historia, siem pre dem ostrô con evidencia estar po
seida de m aravillosa v irtu d para acom odarse a las varias
condiciones de la sociedad civil, de suerte que salva
siem pre la in teg ridad e in m u tab ilid ad de la fe y m oral,
salvos tam bién sus sacratisim os derechos, fâcilm ente se
allana, e n lo c o n tin g e n te y a c c id e n ta i, a las vicisitudes
de los tiem pos y a las nuevas pretensiones de la socie ­
d ad ''. (1 ).
Y el P apa actual decia en un discurso: "L a Igle ­
sia tiene dos adm irables p rerro g ativ as : firm eza e in m u ­
tab ilid ad que h an sido h asta ahora la desesperaciôn de
sus adversarios. Y lo serân siem pre; p o rq u e h ay lineas
trazadas p o r la m an o de D ios, ante las cuales la Iglesia
dice: “ de aq u i no se pasa ". Ju n tam en te con esa in m u ­
tab ilid ad posee la cualidad de adaptarse a todas las cir-

(1 ). E n ciclica H f e r m e p r o p o s it o .— A zp iazu , p âg . 2 8 2 , (7 ).

127
 tunstancias de las cuales pueda seguirse el bien de las
alm as, que es el fin suprem o de la Iglesia". (1 ).

IV .

U tilidad de la organizaciôn.

L as razones que hem os dado sobre la u tilid ad de

la organizaciôn en general, claro que valen tam bién
para la A cciôn C atôlica. P ero la organizaciôn de esta,
p articu larm en te p o r su carâcter u n itario y jerârquico,
rinde utilidades especiales que vam os a notar.
E s ütil para el fin in te r n o y e x te r n o , p ara la fo r ­
m ation y asistencia espiritual de los socios, y m uy en
i special para su educaciôn apostôlica: es ütil p ara los
fines del apostolado que pueden reducirse a p r o p a g a r
e l b ie n (fin positivo i y e v ita r e l m a l (fin n eg ativ o ).
V am os a verlo.

L a form aciôu de los socioe.

i . — P ara esto sirve de m ucho la experiencia y v ir ­

tud de los jefes: las instrucciones. exbortaciones y au-
xilios de los centros directores, que cual sangre vivifi-
cadora van del corazôn. a través de las arterias y capi-
lares. hasta los tejidos y células todas dei organism o.
P cnsem os solam ente en el beneficio de las publicaciones
ik'dicadas a la form aciôn, com o libros, revistas. opùscu
los. hojas de prooaganda. etc.: beneficio que no seria
piisibk obtenet si las fucrzas anduvieran dispersas.
P ara este fin aprovecha m ucho el ejem plo y éd ifi ­
cation m u tu a entre los m iem bros de esta vasta fam ilia.
1:1 h e tm a n o a y u d a a l h e r m a n o '" ( P ro v . X V III. 1 9 ).
A dem âs. hallândose establecida la A cciôn C atô ­
lica en todas las diôcesis ) parroquias, en el caso fre-
cuente de cam bio de residenda. los socios pueden seguir

(1). Discurso a 1®« représentantes- <!<■ las Juntas dioeesa-

uas de- ts; A. I., mayo IC de l!t'_’i;.

1 2X
en ella a dondequiera que vayan. Y com o h ay secciones
especiales para todas las edades, sexos y condiciones so ­
ciales. la A cciôn C atôlica puede ayudar, a sus socios en
las d istin tas fases de la vida y en las necesidades que tan
frecuentem ente cam bian. (1 ^.
2,- — L a estructura orgânica de la A cciôn C atôlica
favorece en p articu lar la fo r m a c iô n a p o s tô lic a de los so ­
cios, que, segùn vim os, es u n o de los aspectos m âs im ­
p o rtan tes de la form aciôn espiritual. (2 ).
E l an d ar unidos m uchos en p ro de una causa co ­
m ûn y b ajo la dependencia de una m ism a C abeza su ­
prem a que es el P apa, es hecho que por si solo enciende
en el ânim o e l s e n tid o c a tô lic o . es decir, la solidaridad
universal, extingue el egoism o espiritual y el in d iv id u a-
lism o religioso que tan to lam entam os.
L a im ponente m uchedum bre de socios, su perfecta
trab azô n acrecie-nta en el ânim o la confianza en la b o n -
dad de la em presa, la seguridad de la victoria; enardece
el ânim o para la lucha, es decir, alienta el espiritu apos-
tôlico que im pele a luchar y su frir por C risto y su Ig le ­
sia.
3. — S i h ay actualm ente algo de que lam entarse
con razôn es la t ’ nidez de los buenos que tan tas veces
cede el cam po a la audacia de los m alos. D e ello se queja
P io X I en la enciclica Q u a s p r im a s : “ A celerar y apresu-
rar el reto rn o a C risto con la acciôn y con las obras
séria deber de los catôlicos, m uchos de los cuales. no
obstante, parece que no tiene en la convivencia civil
aquel puesto y au to rid ad que conviene a los que llevan
delante de si la an to rch a de la verdad. T a l e s ta d o d e c o ­

i l ) . U n n in o , p o r ejem p lo , a lo s sels afio s p u ed e en trai· a

la aso ciaciô n d e “ N iiïo s C atô lico s ” , en d o n d e sig n e h asta
lo s d o ce afio s. P asa a la secciô n d e asp iran tes d e u n g ru p o
d e la Ju v entu d ; a lo s q u in ce an o s se in scrib e en tre lo s so ­
c i o s e f e c t i v o s ; y al casarse o lleg ar a la ed ad fijad a p o r
lo s estatu to s, en con tre râ su lu g ar en l a U n i o n d e S e n o r e s .
C am b ian do d e p u esto , seg iin el ritm o d e la v id a, estara
sien ip re d en tro d e esta v asta fam ilia.
(2 ). C o n sù ltese el cap . III.
129
 s a s s e a tr ib u y e ta l u e z a la a p a tia o tim id e z d e lo s b u e -
n o s q u e s e a b s tte n e n d e la lu c h a o r e s ts te n fla c a m e n te :
d e lo cual los enem igos de la Iglesia sacan m ay o r terne -
ridad y audacia. P ero cuando los fieles todos com pren-
dan que d e b e n m ilitâ t c o n v a lo r y s ie m p r e b a jo la s in ­
s ig n ia s d e C r is to R e y , se dedicarân con a r d o r a p c tô lic o
a reconducir a D ios a los rebeldes e ignorantes y se es-
fo rzarân en m antener incolum es los derechos de D ios
m ism o ” . (1 ).
E s évidente que la sola im presiôn del nûm ero y la
solidaridad co n trib uy en y con m ucho a vencer esa tim i
d e z , a despertar e l â n im o y a r d o r a p o s tô lic o de que ha
bla el P apa

P ropagar el bien.

1. — P ues m ucho m âs ütil aùn es la organizaciôn

para realiazr su fin de ap o sto lad o exterior. E l fin p o si ­
tivo, com o ya sabem os, es e s p a rc ir e l b ie n e n to d a s d i ­
r e c tio n e s .
C on m ucha frecuencia inculca esta verdad P io X I
h ab land o a las asociaciones: ' o r g a n iz a r e l b ie n e s m u l ­
tip lic a tio ." Y a dim os la razô n general; pero en nuestro
caso hay una especial, y es que la propagaciôn del bien,
a diferencia de lo que sucede con o tras em presas, tropie-
za con m uchos obstâculos, creados ya por las pasiones
hum anas, ya p o r el odio de S atanâs. P ues p ard vencer-
los, se necesita q u e s e a m o s m u c h o s y a n d e m o s u n id o s .
2. — P rim ero . ser m u c h o s .
E s claro que si las asociaciones son m uchas, m u ­
chos serân tam b ién los socios.
E l ideal es que no h a y a p a r r o q u ta s tn a s o c ia c io n e s
d e A c c iô n C a tô lic a .
P io X I ha dicho a este p ro p o sito : " S i p a r a e m p e -
z a r u n a o b r a b a s ta n "u n o s cuantos buenos ', lle g a e l.
m o m e n to e n q u e s e n e c e s ita la m u ltitu d p a r a r e a liz a r la .
T a m b ié n im p o r ta la m u c h e d u m b r e : y a u n q u e s ie m p r e

.(1 ) A zp iazu . p àg . 3 3 4. (1 9 ).
1 30
n e c e s ita q u ie n le d ir ija y a n im e , p o r s i s o la y e n d e fi ­
n itiv a , p v ? d e g a n a r a m p lia s y fir m e s p o s ic io n e s ” . (1 ).
P ero no basta la m u ltitu d , la m asa; es necesario
adem âs ad elan tar v ir ib u s u n itis . S i en u n ejército sig n i ­
fica m ucho el nûm ero, im p o rta m âs la preparaciôn y
valor de los soldados; y tiene v alo r m ucho m âs subido
la disciplina y cerrazôn de las filas.
E l m ism o P ap a, recom endando " la u n id a d d e d is ­
c ip lin a y la c o o p e r a c iô n o r g â n ic a ” , decia: " S in u n io n
a u n lo s e s fu e r z o s m a s g e n e r o s o s s e m a lo g r a n y n o r in -
d e n s in o m u y e s c a s a m e n te e l fr u to q u e p o d r ia n p r o d u -
c ir a b u n d a n te m e n te ’ ’ . (2 ).
E s évidente que p ara conseguir la u n io n de fuerzas
y la disciplina en filas, es de g ran disim o provecho la u n i ­
d a d d e g o b ie r n o ; que pasando, cual fuerza m o triz, por
to d o s los grados jerârquicos, llega hasta los ù ltim o s pe-
lotones. creando dondequiera m o v im ien to s y operacio-
nes arm ônicos.

Evitar el mal.

1. — Im pedir el m al, defender el bien de las em bes-

tidas del m al, es el fin n e g a tiv o del apostolado.
Y tam b ién p ara esto es p aten te la u tilid ad de la
m uchedum bre u n id a. L o s defensores del m al son m u ­
chos y an d an u n id o s: p o r eso h ay que o po n er arm as a
arm as, o rg anizatio n a organizaciôn.
Y en verdad, acerca de esto, m âs que h ab lar de u t i ­
lid a d hay que seûalar la n e c e s id a d . D ejarem os pues la
am plificaciôn de los arg um en tes p ara el cap itu lo siguien-
te que tratarâ precisam ente de la necesidad de la A cciôn
C atôlica, considerada com o organizaciôn.
2. — M ejo r, a m anera de conclusion prâctica. per-
m itasenos u n a observaciôn.
S egùn acabam os de ver, la o rg anizaciô n es ù til p a ­
ra los fines in tern o s y externos: es u til para los socios.

(lj. D iscu rso a lo s u n iv érsitario s d e la A . C . I., d iciem -

b re 22 d e 1 9 2 8 .
(2 i. D iscu rso a la Ju v en tu d C atô lica B elg a, ab ril 8 d e 1 9 2 9 .

131
para las asociaciones todas procéder bajp, un solo go-
bierno hacia la consecuciôn del fin com ûn.
L uego son m u y reprobables lo s p a r tic u la r is m o s y
lo c a lis m o s . que b ro tan de la tendencia a o b rar solos y de
un am or m al entendido a la libertad, am or que rechaza
todo vinculo y carga, im puestos p o r la u n io n . L a ten ­
dencia a no ver m âs alla del p ro p io h u erto es serial de
m irada m iope y estrecha: de aim as que no sienten el de-
ber de la so lidarid ad cristiana, que ig n o ran pertenecer
a u n a fam ilia tan grande com o el m u n d o . E s la nega-
ciôn prâctica del catolicism o, religion un· versai.
 C A P IT U L O V .

N ecesidad de la A cciôn C atôlica.

E x am in em o s ah o ra o tra p ro p ied ad de la A cciôn

C atôlica, su n e c e s id a d .
Y en prim er lugar, <:de dônde procede?
E n co n tram o s la respuesta en estas claras palabras
de P io X I, dirigidas al E piscopado E sp aû o l: " Y a n e ts
a q u e tie m p o s h e m o s v e n id o a p a r a r y q u e e s lo q u e .
c o m o a v o c e s , p id e n . P o r u n a p a r te s e n tu n o s q u e la
s o c ie d a d h u m a n a e s té a m e n u d o h a r to d e s titu id a d e e s -
p ir itu c r is tia n o y o r d in a r ia m e n te s e lle v e u n a v id a p r o -
p ia d e p a g a n o s ; q u e e n m u c h o s à n im o s la n g u id e z c a la
lu z d e la fe c a tô lic a , y p o r c o n s ig u ie n te . c a s i s e e x tin -
g a e l s e n tim ie n to r e lig io s o y c a d a d ia e m p e o r e tn ts é r r i ■
m a m e n te la in te g r id a d y s a n tid a d d e la s c o s tu m b r e s .
P o r o tr a p a r te n o n o s c a u s a p o c a p e n c q u e e n m u c h o s
lu g a r e s e l c le r o s e a in s u fic ie n te p a r a la s n e c e s id a d e s d e
n u e s tr o s tie m p o s . y a p o r la e x ig ü id a d e x c e s iv a d e s u
n u m e r o e n a lg u n a s p a r te s , y a p o r q u e n o p u e d e h a c e r
lle g a r a a lg u n a s c lo se s d e c iu d a d a n o s . c u y a a p r o x im a -
13 3
c tô n s e le p r o h ib e , n i s u s a m o n e s ta c io n e s , n i lo s p r e -
c e p to s d e la d o c tr in a e u a n g e lic a . E s , p o r ta n to , s u m a -
m e n te n e c e s a r io q u e e n n u e s tr a e d a d s e a n to d o s a p o s ta ­
te s ; e s s u m a m e n te n e c e s a r io q u e lo s s e g la r e s n o lle u e n
u n a v id a o c io s a , s in o q u e e s té n p r o n to s a la u o lu n ta d d e
la I g le s ia y d e ta l m o d o le o fr e z c a n s u s s e r u ic io s, q u e
o r a n d o , s a c r ific à n d o s e , c o la b o r a n d o a c tiv a m e n te c o n tr i-
b u y a n e n g r a n m a n e r a a l in c r e m e n to d e la fe c a tô lic a y
a la c r is tia n a e n m ie n d a d e la s c o s tu m b r e s ” . (1 ).
D e este pasaje resulta que la A cciôn C atôlica es
necesaria, p o rq u e:
1. la sociedad u a p a g a n iz d n d o s e , com o deletérea
consecuencia del laicism o;
2. el clero es in s u fic ie n te p ara las necesidades de la
restauraciôn y p o r consiguiente necesita au x ilio ;
3. ese au x ilio debe prestarse “ e n u n io n c o n la J e ­
r a r q u ia y a s u s o r d e n e s ” , com o sucede precisam ente en la
A cciôn C atôlica, que p o r lo m ism o es in s u s titu lb le .
E studiem os separadam ente cada u n a de estas très
razones.

I.

P aganizaciôn de la sociedad.
L os frutos del laicism o.
1. — A n tes de la R evoluciôn francesa, salvo raras
excepciones, la sociedad estaba asentada sobre bases cris-
tianas. E l orden p o litico y social, el derecho p ù b lico y
p riv ad o , las instituciones todas estaban m oldeadas en
los principios cristianos. L os gobiernos ten ian la o b li ­
gaciôn de respetar y aun la de d e fe n d e r los deerchos de
la Iglesia; los gobernantes debian profesar pùblicam en-
te la religion cristiana. (2 ).

(1 ) . C arta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 350,

(2 ) . E s céléb ré eu la h isto ria la ab ju racién d e E n riq u e
IV d e N av arra, rey d e F ran cia. P a ra o cu p ar el tro n o p asé
d el p ro testan tism e al cato licism o , p ro nu n clan d o a cu anto
se d ice, las fam o sas p alab ras: “ e l r e i n o b i e n v a l e u n a m i s a ” .
134
 N o querem os decir que tai estado de cosas haya
sido idealm ente perfecto, que n o h ay a h abid o abusos
e inconvenientes. ;L o s b u b o y m uchos! H u b o p o liti-
castros que vieron la religion, no com o n o rm a de go-
bierno, sino com o in s tr u m e n tu m r e g n i (com o arm a p o ­
litica) ; la tu v iero n , no com o m aestra sino com o escla-
va al servicio de sus m iras inicuas. D efen d ian la Igle ­
sia, pero con cam isa de fuerza.
M as p o r déplorables que fueran esos abusos, n u n -
ca im pidieron que la idea religiosa fo rm ata la tram a de!
organism o social. E l ateism o, el in d iferen tism o eran
enfonces feném enos fugaces, enferm edades esporâdicas;
la A cciôn C atôlica con su fo rm a y p ro g ram a actuales
carecia de objeto.
P ero el lib e r a lis m o , h ijo de la sang u in aria R evo ­
lu tio n francesa, y nieto del p ro testan tism o racionalista,
despedazô la estructura de la c iu ita s (sociedad) cristia ­
na, declarando que la religion es a s u n to p r iv a d o y des-
ligô a los gobernantes de to d a o b lig atio n para con ella.
A si naciô el la ic is m o que al p rin cip io solo significo a g -
n o s tic is m o r e lig io s o , arreligiosidad, o lv id o de D ios. ( 1 ) .
2. — C onsecuencia pràctica de ese p rin cip io fue que

( 1 ). D e su y o d e l g r i e g o lao s, slg n ificarîa s u p r e -

la ic is m o ,
m a c ia D eôn X III ex p o ne claram en te en la I m ­
d e l p u e b lo .
m o r t a l e D é i co m o se h a lleg ad o a la sig n ificacién actu al.
“ C om o se d ice (p o r el lib eralism o ) q u e el p u eb lo co n tien e
en si la fu en te d e to d o s lo s d erech o s y d e to d a au to rid ad ,
es co n sig u ien te q u e el E stad o n o se creerâ o b lig ad o a D io s
p o r n in g u n a clase d e d eb er; q u e n o p ro fesarâ p û b lica-
m en te n in g u n a relig io n , n o d eb erâ b u sear cü al es, en tre
tan tas, la ü n ica v erd ad era, n i favo recerâ a u n a p rin cip al-
m en te; sin o q u e co n céd era a to d as ellas ig ualdad d e d e ­
rech o s, co n ta l q u e el rég im en d el E stad o n o recib a d e ello
n in g u n a clase d e p erju icio s, d e lo cu al se sig u e tam b ién
d eja r al a r b itr io de lo s p a r tic u la r e s to d o lo q ue se r e fie r e
a la p erm itien d o af cad a cu al q u e sig a la q u e p re-
r e lig io n ,
fiera, o n in g u n a, si n o ap ro b ase n in g u na. D e ah i la lib er-
tad de. co n cien cia, la lib ertad d e cu lto , la lib ertad d e p en ­
sâ t y la lib ertad d e im p re n ta ” . — A zp iazu , p âg . 2 1 9 , (2 8 ).
E sta teo ria h ab ia sid o y a co n d en ad a p o r G reg o rio X V I en
la en eiclica M i r a r i v o s. ag o sto 15 d e 183 2 y p o r el S ilab o
d e P io IX en 1 8 6 4 .
135
la religion q u e d a r a a le ja d a d e to d a s la s m a n ife s ta c io n e s
d e la v id a c o le c tiv a .
D e aqui vino la separaciôn de la Iglesia y el E sta ­
do. el divorcio entre la ciencia, la literatu ra, las artes y
la religion, el distanciam iento entre el derecho y la m o ­
ral cristiana.
Y p o r consiguiente, el la ic d . Ό . la descristianiza-
ciôn de to d o en el orden p o litio ; social, de las insti-
tuciones püblicas, de los servicio? E stado. L a escue-
la fue avocada al E stad o , y con elle ..ο '.η ζό a ser laica;
el laicism o se in tro d u jo en la fam · ! ’ ’ -">n el m atrim o ­
n io civil; en el ejército se suprim .teron * capellanes y
los servicios religiosos; se in tro d u jo er ^eneficencia,
q u itan d o a la Iglesia to d a in g erend a en causas pias;
y lo m ism o sucediô con el côdiqo y c? - <"n âs ôrganos
de la vida pùblica.
L a Iglesia quedô p riv ad a de .a fu n d ô n social que
h ab ia desem penado p o r tan tos siglos; se !a relegô a los
tem plos. E l prim er g rito del laicism o fue· te l s a c e r d o te
a la s a c ris tta !
M as ni alli se le dejô tran q u iïo . L v ' a r r e lig io ti-
d a d se pasô m u y p ro n to a la ir r e lig io s id a d ; s e p a r a c iô n
se co n v irtiô en p e r s e c u tio n , y e la ic is m o ° " , e n tic le tic a -
lis m o . Y no p od ia ser de o tra m anera; ya " icristo lo
h ab ia an u n ciad o : “ Q u ie n n o e s ta c o n m i^ '' e s ta c o n tr a
m i ” (L uc. X I, 2 3 ). (1 ).

L a A cciôn C atôlica salta a la. palestra.

1 .- L o dicho nos parece suficiente p ara com pren-

der que los seglares catôlicos sin tiero n , ante ;ai estado
de cosas, la necesidad de no quedar ociosos, y com en-
zaro n a organizarse en el terreno de la lib ertad com ûn,
agrupândose en to rn o de la Jerarq u ia p ara em prender

(1 ). C o n sû ltese so b re el laicism o el estu d io P . A g u stin

G arag n an i S t eu la co leccio n d e d o cu m en tes d el p rim er
C o n g reso N acio n al Italian o so b re la A ealeza d e C risto . —
M ild n , V ita e P en siero .
136
 A si sucediô, y tal fue
Ia d e fe n s a y r e s ta u r a c iô n c r is tia n a .
el origen de la A cciôn C atôlica en su actual tendencia.
E s, pues, en su origen la reacciôn de los catôlicos
contra la actividad descristianizadora de la R ev o lu tio n
que se desatô en F rancia en 1789 y que después se p ro ­
pago p o r to d a E u ro p a. ( 1 ),
A si que la A cciôn C atôlica naciô p ara una d e fe n s a
legitim a y necesaria. E s com o el a n te m u r a l de la Igle ­
sia; y la fu erza necesaria p ara su fin no puede sacarla
sino de u n a vasta y sôlida organizaciôn. E s u n a c r u z a -
d a m o d e r n a , destinada, no ya a lib rar el sepulcro de
C risto, sino a C risto m ism o, prisionero en las aim as que
red τιίό. E s e l b r a z o s e c u la r de o tro s siglos en que el po-
der p ù b lico p ro teg ia a la Iglesia. (2 ).
M as, com o ya d ijim os en o tra parte, la A cciôn
C atôlica no esta destinada solo a la defensa, sino princi-
palm ente a la r e s ta u r a c iô n cristiana, y p o r lo m ism o
debe ay u d ar a la Iglesia a reedificar lo que el laicism o
ha destruido. Se ap rop ia la exclam aciôn de D av id :
“ te m p u s fa c ie n d i, D o m in e ; d is s ip a v e r u n t le g e m tu a m ;
e s tiem po de o b rar, S efior, porque h an echado p o r el
suelo tu ley ” (S alm . 118, 1 2 6 ). (3 ).
2. — L a m ism a acciôn économ ico-social de los ca ­
tôlicos es consecuencia de la R ev o lu tio n liberal.
P ues, en efecto, esa acciôn esta ordenada a resolver
la tristisim a cuestiôn social que fue puesta sobre el ta ­
pete el dia que los sanguinarios actores del dram a revo ­

it) . L a A cciô n C atô lica n aciô en casi to d o s lo s p aises m âs

ad elan tad o s h acia la m itad d ei sig lo p asad o . Y a h ab lare-
m o s d e su o rig en h isto rico en el seg n n d o v o lu m en d e este
m an u al.
2 ). E l P . L ib erato re en su elâsico tra ta d o I I d i r i t t o p u b -
b l i c o e c c l e s i a s t i c o ” escrib e: “ E l estad o m o d ern o h a su sti-
tu id o la so b eran ia d e C risto p o r la so b eran ia d el h o m b re.
S e h a sep arad o d e la Ig lesia, a la cu al n o au x ilia n i d e-
fien d e. E n tal situ aciô n n o q u ed a a la Ig lesia o tro ap o y o
en el o rd en so cial q u e el a u x i l i o d e l o s s e g l a r è s ” . — C f r . ad e-
m âs, D a b i n , L ’ a p o s t o l a t o l a ï q u e , cap . 9.
.(3 ) V éase lo d ich o so b re el p ro g ram a de la A cciô n C atô ­
lica en el cap . II.
137
lucionario proclam aron el principio de la lib r e c o n c u ­
r r e n d a . sacrificando a él la libertad de asociaciôn.
D esenfrenada con eso la especulaciôn in d u strial, dejado
el obrero en el aislam iento, fue ya posible la explota-
ciôn del trab ajo , y con ella naciô el espurio fenôm eno
que se llam a c a p ita lis m o , b ajo el cual la lib e r ta d d e tr a ­
b a jo ( el unico recurso del pobre ) es la lib e r ta d d e m o -
r ir se d e h a m b r e . ( 1 ).
Y C om o el ham bre es m ala consejera: y com o, por
o tra parte, el obrero tiene derecho a satisfacer sus necesi-
dades, los catôlicos guiados y estim ulados p o r las ense-
n an zas pontificias, b an sentido el deber de fu n d ar ins-
lituciones y obras que ayuden al obrero en sus m ecesida-
des m ateriales y espirituales.
A pariencias y reaJidades.
1. — ^P ero sera cierto que el laicism o h a am o n to -
nado ta-ntas ruinas? ^S erâ verdaderam ente necesario re-
cristian izar la sociedad contem poranea?
U n h o m b re superficial que no descienda h asta las
entranas de la sociedad y se contente con ver el b arn iz
exterior, puede dudarlo. C om o la cru z sigue siendo el
rem ate de las torres, las cam panas repicando, hum eando.
los incensarios y los sepulcros cobijândose con el signo
de la redenciôn, créé ingenuam ente que la sociedad con-
tin û a siendo cristiana.
L e parecerâ preocupaciôn excesiva que la A cciôn
C atôlica quiera realizar las palabras de S. P ab lo res-
ta u r a r to d o e n C r is to . P alab ras que estaban m uy bien
en boca del A pôstol. cuando ténia que plasm ar, cual
m asa de barro, a los pueblos gentiles: pero que h o y no

< 1 ). S en alan d o L eo n X III en Ia R e r u m n o v a r u m las cau ­

sas d e la cu estiô n so cial, d ice: “ D estru id o s en el p asad o
sig lo lo s an tig u o s g rem ios d e o b rero s, y n o h ab ién d o seles
d ad o en su lu g ar d e f e n s a a l g u n a , p o r h ab erse ap artad o las
in stitu cio n es y las ley es p ù b licas d e la relig iô n d e n u estro s
p ad res, poco a poco h a su ced id o h allarse Ip s o b reros en tre-
g ad o s so lo s e in d efen so s a la h u m an id ad d e su s am o s y
a la d esen fren ada co d icia d e su s co m p etid o res ” .· — P âg .
23, n . 7.
13 S
pueden tener o tro v alo r que el de una frase altiso n an te,
m uy apropiada para espolear a los tibios, pero inepta
para condensar un p ro g ram a de acciôn.
^P ues que? J la sociedad actual no se llam a preci-
sam ente c r is tia n a en oposiciôn a la an tig u a que era
p a g a n a :1
L a A cciôn C atôlica sale sobrando.
2. — P ero entendâm onos.
R econocem os con o rg u llo que las lum inosas huc-
llas de C risto h an quedado indeleblem ente grabadas en
la sociedad m oderna. Y en Italia m âs que en n in g u n a
o tra p arte: las ciencias. las artes, la literatu ra, los m o-
n u m en to s m âs notables, las instituciones m âs herm osas.
las fiestas, el calendario, to d a la h isto ria de la n atio n
habia de C risto. ( 1 ) .
T am b ién es cierto que cu an to hay de herm oso e
idealm ente p u ro en 1? civ ilizatio n m oderna esta ilum i-
nado por los resplandores que b ro tan de las pâginas del
E vangelio. H asta el m anoseado trim o nio de la R cvo
luciôn fràncesa — ig u a ld a d . fr a te r n id a d . lib e r ta d — iq u é
es en su . genuino significado sino irrad iation de la doc ­
trin a crts-iana:
3. — P ero — y aqui esta el p u n to a discusiôn —
je s a à n c r is tia n o e l e s p ir ttu q u e a n im a a la s o c ie d a d m o
d e m a ? i Se respeta to d av ia a C risto com o M aestro ^S u
evangelio es el côdigo suprem o que regula las acciones
asi privadas com o pùblicas? <:se aprecia, reconoce y u ti
liza to d o el valor social de tan lu m in o sa doctrina?

,1 ). C on razô n escrib e l ’ a p i n i en su H i s t o r i a d e C r i s t o :
“ A p esar d e q u e se h a d erro ch ado tan to tiem p o y talen to .
C risto n o h a p o d id o aû n ser ex p u lsad o d e la tie rra . S u re-
cu erd o v iv e d o n d eq u iera. M illo n es d e cru ces recu erd an al
C ru cificad o en las p ared es d e las ig lesias, d é las escu elas,
en las cim as d e m o n tes y cam p an ario s, en lo s n ich o s de
•as en cru cijad as, a la cab ecera d e lo s lech o s y d e lo s se-
p u lcro s. B ô rren se lo s fresco s d e las ig lesias, q u iten se lo s
cu ad ro s d e a lta re s y casas, y la v id a d e C risto ira a lleh ar
m u seo s y g alerias. A rrô jen se al fu eg o m isâtes, b rev iario s
y eu co lo g io s, y se en co n trarâ el n o m b re de C risto en to d a»
ias lite ra tu ra s. H asta la b lasfem ia es v.n in v o lu ntario re-
cu erd o d e su p resen cia ” .
• . 139
 P o r desgracia tcnem os que. responder negativa-
m ente a todas estas p reg u n tas: pues, aun cuando las
apariencias digan lo contrario, la sociedad actual "n o
n e n e y a p a r te c o n C r is to " (G âl. V ’ , 4 ).
A un en los paises donde la actividad dem oledora
del laicism o ha cesado o dism inuido, se ven los cam pos
sem brados de tristes ruinas. P asarâ todavia m ucho tiem -
po para que acabe la reparaciôn.
P o r consiguiente, la funciôn restauradora de la A c ­
tio n C atôlica es actualm ente necesaria.

A rm as contra arm as.

I. — P ero veam os que la A cciôn C atôlica es nece ­
saria com o o r g a n iz a c iô n .
L os enem igos de C risto, aunque discordes sobre
m uchos p u n to s, cam inan de-acuerdo cuando se trata de
ccm b atir a la Iglesia y -descristianizar las alm as, repi-
tiéndose la historia de la am istad de H erodes y P ilatos.
( b. · ·
F o rm an apretadas falanges. Se cum ple la prôfecia
de D av id : " C o n v e n e r u n t in u n u m a d v e r s u s D o m in u m
et a d v e r s u s C h r is tu m e iu s : se han confederado co n tra el
S efior y su C risto ’ ’ (S alm . II, 2 ).
A h o ra. es claro que la o rg anizatio n del m al no
puede ser vencida sino p o r la organizaciôn del bien; y
por lo m ism o es necesaria la A cciôn C atôlica, am plio y
cerrado escuadrôn, que a unas arm as oponga otras, que
sea baluarte contra los furiosos ataques de los enem igos
de C risto. ( 2 ).
Q ue los buenos se unan para rechazar esos ataques
sacrilegos es necesario. y p o r lo tan to o b lig a to r io .

(1 ) . “Sc liic ie r o n a m ig o s H erod es y P ila to s aquel m ism o

d ia (el d e la co n d en aciô n d e C risto ), p u es a n t e s e s t a b a n
e n e m i s t a d o s ” (L u c. X X Î I I , 1 2 ).
(2 ) . L o s h ijo s d e este sig lo — d ice P io X I — siem p re
q u e tra ta n d e a ta c a r co n m âs v eh em en cia a la Ig lesia de
C risto , lo s v em os acallar su s in te rn a s d iferen cias, fo rm ar
t-n la m ay o r co n co rd ia u n so lo tre n te d e b atalla, y trab a-

140
 C u an d o los enem igos de C risto se unen para repe-
tir el to lle , to lle que aullô la tu rb a ante el p reto rio de
P ilatos, es un crim en, no digam os ya, renovar la trai-
m ôn de Ju d as, pero aun la fuga de los A pôstoles. Y no
carecerâ de culpa quien a la h o ra de la defensa se aisla,
pues el aislam iento convierte en im posible la victoria.
(1 ).
N i se diga que los tiem pos h an cam biado, porque
com o ya observam os, C risto y su Iglesia siem pre ten drân
enem igos sobre la tierra, los cuales estarân m âs o m e·
nos unidos, porque S atanas conoce m uy bien el poder
de la u n io n y del n û m ero ; y por lo tan to el ejército de
los h ijo s d e la lu z debe estar siem pre acam pado fiente
al ejército del p r in c ip e d e la s tin ie b la s . ( 2 ) .

E nsenanzas pontificias.
L os P apas de estos û ltim o s tiem pos afirm an unâ-
nim em ente que actualm ente es necesaria la A cciôn C a ­
tôlica com o o b ra defensiva y restauradora. - Y com o su ­
prem os gobernantes estân en condiciôn de saber y de

ja r con t -d as sis fu erzas u n id as p o r alcan zar el fin eo-

m u n . . . I.taiise , p u es, to d o s lo s h o m b res d e b u en a v o lu n -
tad , citan tes q u ieten co m b atif b ajo la d irccciô n d e los P as-
to res d e la Ig lesia la b atalla d el b ien y d e la p az d e C ris ­
to ” . E n ciclica Q u ad rag esim o an n o , m ay o 15 de. 1931.-
A zp iazu , p âg . 1 8 3 , 4 1 4 5 -1 4 6 ).
il). H ab land o b o o n X II en la H n m an n in g en u s, ta b ril 20
de 1 S 8 4 ) d e lo s d an o s d e la M aso n eria, escrib e: "S u s se-
eu aces p o r u n a o cu lt ” e in icu a U ’ id ad de p ro p o sito s, estân
u n id o s en to d as p artes, se d an m u tu am en te la m an o y ea-
da u n o azu za al o tro p ara ser m âs o sad o s en el m al. A ta-
q u e fan d ecid id o ex ig e d efen sa n o m èn es d eeid id o : p o r esto
to d o s los b u en o s d eb en ju n ta rse en u n a am p lîsim si so cied ad
d e acciô n y o raciô n ” .
Y el llo rad o card en al M affi escrib ia: "C o n tra en em i ­
gos q u e atac.an en eseu ad rô n cerrad o y con tâctiea bien
m ed i'.ad a. n o eesitam o s co m b atir η· > 4 » islad am en te, p u es se-
tiam o s p resa îïicil. >■ iriam o s a un i d e rre la r.?g u ra : m ien -
tras q u e ap retar.d o n u estras lila s y p ersev eran d o firm es
en la d iscip lin a, n o s so u rrirâ la χί· · ι<η a ” . P asto ral so b re
la A cciô n C atôlica. P isa, b ib re ria o ctet iâstica .
t'2 ). V éase so b re ,· Μ · > p u u lo ci cap il., P in es p articu lares.
i 4 I
 p en etran d o en la fam ilia y va b o rrand o a los ojos d e
padres e h ijo s la gloria del sacerdocio?
P o r esto es necesario que vengan los seglares a m ul-
tip licar los b razo s de los pocos sacerdotes que bay. La
Jerarq u ia — dice P io X I — “ s e v e e n la in e v ita b le n e c e -
s id a d d e m u ltip lic a r s u a c c iô n , m u ltip lic a n d o lo s b r a z o s ,
m a n o s , la b io s y v o lu n ta d e s , a e je m p lo d e C r is to n u e s tr o
S e n o r q u e m a n d a b a p o r d e la n te a lo s d is c ip u lo s , p a r a
q u e p r e p a r a r a n lo s c a m in o s a s u p r e d ic a c iô n ” ( 1 ).

El clero ha sido desacreditado,

1. — P ero n o solo b ay que lam en tar la escasez de
clero, sino adem âs que se le h a ido arreb atan d o su a u to -
r id a d m o r a l. Y a al p rincip io de este cap itu lo citam os
estas palabras de P io X I: “ e l s a c e r d o te n o p u e d e h a c e r
lle g a r a lg u n a s c la s e s d e c iu d a d a n o s , c u y a a p r o x im a c iô n
s e le p r o h ib e , n i s u s a m o n e s ta c io n e s , n i lo s p r e c e p to s d e
la d o c tr in a e v a n g é lic a ” (2 ).
E l laicism o h a arrancado de la cabeza dei sacerdote
la aureola de su d ig n idad so b ren atural, p resen tân d o lo
a los ojos dei m u n d o com o u n p r o fe s io n is ta interesado;
lo expone al desprecio de las m asas, m o tejân d o lo de p a ­
rasito social.
D e aq u i que m uchas veces no puede llevar sus bene-
ficios a quienes de ellos tienen m ay or necesidad.
2. — P ues precisam ente p o r esto aparece com o obra
providencial el ap o sto lad o seglar, que no esta rodeado
de la red de prejuicios y desconfianzas que el anticleri-
calism o h a tejid o en to rn o del sacerdote; no es sospe-
choso de perorar su p ro p ia causa, de ejercer una profe-
siô n ; y p o r lo m ism o puede en trar donde el sacerdote
n o puede poner el pie, puede recoger copiosos fru to s
donde aquél no en co n traria sino g ran zas âridas y p u n -
zantes.
L os catôlicos m ilitan tes son p ro p iam en te la van-'
guardia de la Iglesia; asaltan las trin ch eras que los ene-
m igos de C risto h an lev an tad o co n tra sus m inistros, y

(1 ) . D iscu rso a lo s d irig en tes d e A cciô n C atô lica en R o m a,

ab ril 19 d e 1 9 3 1 .
(2 ) . C arta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 350.

144
les abren el cam ino p ara que lleven los socorros de la
religion a quienes de ellos an d an necesitados, sin ex d u ir
a los m ism os enem igos.
A si lo afirm a P io X I, cuando dice que la A cciôn
C atôlica es “ m e d io d e p a r a d o p o r là p r o v id e n d a d e D io s
p a r a a tr a e r d u lc e m e n te a la le y y d o c tr in a a a q u e llo s
q u e p o r n o e s ta r e n c o n ta c to c o n lo s - s a c e r d o te s , s e ir ia n
fâ c ilm e n te tr a s lo s e m b e le c o s y p e r v e r s o s à r d id e s d e h o m ­
b r e s s e d ic io s o s ” ( 1 ).

El clero es impotente para tamana empress.

1 . — P ero aun cuando él ejército sacerdotal fuera
num eroso, aun cuando su au to rid ad m oral sè conserva-
ra intégra, aun cuando gozara de libertad, p o r si solo
es im potente para llevar a cabo tam afia em présa.
Y a sabem os en q u é consiste : en repàrar las quiebras
del reino- de C risto, causadas p o r el laicism o; tiende a
restau rar to d o en C risto. T o d o : no solo en la concien ­
cia de cada in d iv id u o ,'sin o tam bién en la fam ilia y, en
la sociedad; en -to d o s sus elem entos y.m anifestaciones:
en las ciencias,. artes, literatu ra, escuela, prensa, costum -
bres, diversiones, econom ia... B asta ponerse frente a este

(1 ). C arta Q u a e n o b i s al G ard . B ertram . — A zp iazu , p àg .

344.
E l P . A g u stin G arag n an i S . I. escrib ia en S t e l l a M a t u ­
t i n a (ô fgan o d e ’ las C o n g reg acio n es M arian as en Ita îia ), en
el n u m ero d e ab ril d e 1 9 2 9 . “ L o s larg o s an o s d e fu n esta
sep araciô n en tre la Ig lesia y el E stad o ', d e laicism o o ficial,
p articu larm en te en la éscu êla p ero q u e en lo s û ltim o s an o s
ha, in v ad id o to d as las in stitu cio n es p ù b licas, h a n acab ad o
p o r en d u recërlas, co m u n icân d oles u n aire h ostil a la r e l i -
g iô n ; p o r m an era q u e _ m u ch o s.se h an alejad o d el in flu jo
d el sacerd o te y d e l ’a Ig lesia; se h an ro to m u ch o s p u en tes:
se h an lev an tad o m u ch as b a rrera s; en lo s cam po s y en las
ciu d ad es se h an .fo rm ad o alg u n as zo n as q u e so n casi p a ­
g an as, eh q u e el sacerd o te es d escon o cid o. D é a q u i l a n e -
c e s id a d d el a p o s t o la d o s e g la r que. com o el B a u tis ta , p re­
p a r e lo s c a m in o s d e l S e f io r , q u e s e a e l e s la b ô n q u e u n a la
I g le s ia c o n la s o c ie d a d m o d e r n a , q u e , r e c ib ie n d o d e m a n o s
d e la I g le s ia la a n to r é h a d e la lu z y d e la v id a c r is tia n a , la
lle v e a donde no lle g a el m in is t r o de la I g le s ia , que cual
nuevo T a r c is io r e c ib a a J e s u c r is to de m anos d e l sa c e r d o te
para lle v a r lo a q u ie n e s lo n e c e s ita n u rg e n te m e n te " .

145
anchisim o cam po de actividades para com prender que ei
clero, p o r intenso que se suponga, su celo, es absoluta
nente desproporcionado al fin ; y que p or consiguiente
es necesariâ la colaboraciôn de los seglares.
2. — A dem âs, el sacerdote, p o r necesidad n atu ral,
p o r la m ism a reserva que le im pone su p ro p ia condiciôn
no p u e d e p r e s e n ta r s e e n to d o s lo s p u n to s e s tr a té g ic o s
o s u p a d o s y a u n d e u .a s ta d o s p o r lo s e n e m ig o s d e C r is to .
N ecesita p o r la tan to , una lo n g a in a n u s que llegue a
donde él no puede llegar, y d en d e es m âs necesario su
•bienhechor in flu jo . Y eso es precisam ente la A cciôn
C atôlica.
A este p ro p o sito decia P io X I estas claras p alab ras:
“ i l c e lo d e lo s p à r r o c o s y s a c e r d o te s , p o r fe r o o r o s d y
d ilig e n te q u e s e a , n o b a s ta p a r a lle n a r la s in g e n te s n e c e -
s : d a d e s q u e e l a p o s to la d o tie n e q u e r e m e d ia r e n n u e s tr o s
lie m p o s . C o n o ie n e , p o r e n d e . q u e b u s q u e n p e r s o n a s e s -
c o g id a s q u e y e n d o a s u la d o e n ta s ta r e a s a p o s tô lic a s .
e s p a r z a n p ô r d o n d e q u ie r a la fe c u n d a s e m illa ' d e la r e li
g ic n . Y lo s s e g la r e s p o d r â n p r e s ta r e se a u x ilio m e d ia n te
la s a s o c ia c io n e s . d e A c tio n C a tô lic a ” . (;2 ) . j
Y en efecto, ella llega a todos los sectores del vasto
cam po social; sus socios estân en todas partes; en la fa-
m ilia, escuela, oficina; cam pos, tiendas, talleres, cuarte-
les y en las m ism as câm aras legisladoras... ; pueden dejar
caer en to d o s los rincones la sem illa del E vangelio y de ­
cir al oido de cualquiera. las saludables ensenanzas de la
Iglesia. ~ '
3 . — Y co m o 'estâ com puesta de seglares de to d a
edad, sexo, condiciôn y clase, con gran facilidad puede
co n trib u ir a la- recristianizaciôn, ejercitando en am plia
escala el apostolado m âs eficaz, el' que L eon H ârm el 11a-
m aba e l a p o s to la d o d e lo s s e m e ja n te s : el obrero sobre
el obrero, el estudiante sobre su com panero, el profesio-
nista sobre su colega...

.(2 ) C arta al E p iscop ad o A rg en tin o . — A zp iazu , p âg . 355.

L a v ersio n d e este p asaje d ifiere d e la q u e p o n e A zp iazu ,
p o r p arecerno s q u e n o d a el v erd ad ero o ex acto p en s'am ien -
to d el o rig in al. — N , d el t.
1-46
 A p o sto lado que se ejerce dondequiera y a cualquier
bora, que conoce de cerca las nècesidades del corazôn' y
el cam ino m âs expedito para H egar ’? él y co n q u istarlo
para C risto es tal, que solo los seglares pueden desem -
penarlo.
P io X I pondera en la Q 'u a d r a g e s im o a n n o esta
ventaja de la A cciôn C atôlica: ‘ ‘ P a r a q u e u u e lu a n a
C r is to lo s h o m b r e s q u e lo h a n n e g a d o , e s n e c e s a r io e s -
c o g e r d e e n tr e e llo s m is m o s y fo r m a r s o ld a d ô s a u x ilia ­
r e s d e - la I g le s ia q u e lo s c o n o z c a n b ie n y e n tie n d a n s u s
p e n s a m ie n to s y d e s e o s . y p u e d a n p e n e tr a r e n s u s c o r a -
z o n e s s u a u e m e n te , c o n c a r id a d fr a te r n a l. L o s p r im e r a s
e in m e d ia to s a p ô s to le s d e lo s o b r e r o s h a n d e s e r o b r e -
r o s ; lo s a p ô s to le s d e i m u n d o in d u s tr ia l y c o m e r c ta l. i n ­
d u s tr ia le s y c o m e r c ia n te s ” ( 1 ).
4 . — P o r todas estas razones el ap o sto lad o seglat
ha existido siem pre en la Iglesia;-siem pre h a sido no
solo bueno sino necesario; y, aunque âcom odândose a
las circunstancias de lugar y tiem po, siem pre h a com -
pletado el de la Jerarq u îa.
A este p ro p o sito d ijo P io X I; “ C ierto que al sa-
cerdoté toca trab ajjr por la gloria de D ios y p o r la sal ­
v atio n de las aim as... ^P ero qué p o d ria hacer s in q u ie n
le a y u d a r a a c u m p lir e s te s u p r in c ip a l, s u m â s s a g r a d o
d e b e r ? L os m ism os A pôstoles cuya m isiôn era co n g re ­
gat el m u n d o to d o en to rn o de la cruz, iq u é hubieran
conseguido si h u b ieran estado solos en el trab ajo ? P ara
que desem penaran su m an d ato hubiera sido necesario
un m ilagro d e'la divina P ro v id en tia, m ilagro que no
quiso o b rar ” ( 1) .
T al m ilagro hubiera sido m âs o m enos necesario
en todas las épocas de la historia, y m ucho m âs en n u es ­
tros dias.
L a A cciôn C atôlica no es una novedad.
1. — C on lo dicho, ya puede apreciarse lo que vale
esta objeciôn: “ L a A cciôn C atôlica es naeva. N o la
(1 ). A zp iazu , p âg . 1 8 1 , (1 4 0 ).
4 2 ). D iscu rso a lo s felig reses d e S. C am ilo en R o m a, ab ril '
12 de 1926.
147 ■
sen a — escribiô saladam ente el C ard. M affi — que cuan-
do to d o s se alu m b ran con lu z eléctrica, alguien quisiera
obstinarse en usar lam p aritas de aceite o de sebo. ^Q uién
puede forjarse la ilusiôn de co m b atir con esperanzas de
éxito los diarios im pios con que in u n d an el m u n d o las
m odernas ro tativ as, usando la an tiq u isim a cuanto ve ­
nerable prensa a to rn illo s de G u ttem b erg ?... E x am in ad
las necesidades creadas p o r la vida m oderna, y veréis que
h ay que darse prisa a cam biar las palabras, y decir que
la A cciôn C atôlica con su reglam entaciôn y disciplina
actuales, n o es u n a novedad sino una urgentisim a y gra-
visim a necesidad ” ( 1 ) .
Otra objecién.
1. — O ig am o s o tra objeciôn.
A lg u no s van p o r ahi diciendo que la A cciôn C a ­
tôlica es u n a superestructura in û til y estorbosa, y p o r lo
m ism o, p erju d icial; que con su actividad exterior disipa
el ânim o. L o que im p o rta — agregan — es que C risto
nazca en todos los corazones; con esto to d o se cristia-
nizarâ. Y p ara esto b astan las iglesias, las asociaciones
religiosas, la p u ra predicaciôn del E vangelio, sin adul-
teraçiones ni apéndices arb itrario s. E l E vangelio es el
ùnico rem edio p ara todos los m ales m odernos; él solo
basta p ara recristianizar la sociedad.
2. — M as lo ùnico que hace esta d ificu ltad , que a
prim era vista puede causar alguna im presiôn, es sacar la
cùestiôn de su lugar.
P o rq u e ^quién duda que el E vangelio, que la reli ­
gion cristiana baste p ara curar to d o s los m ales y para
recristianizar la sociedad? C h r is tu s s o lu tio o m in u m d i f ­
fic u lta tu m . C risto desata todas las dificultades.
. P ero no es esa la cùestiôn, sino com o lo g rar que la
religion renazca en todos los corazones; com o conseguir
que el E vangelio vuelva al h o n ro so lu g ar que se le debe,
de m anera que sea o tra vez el côdigo que regule las ac-
ciones privadas y publicas. B astan p ara ello los actos

(1 ). P asto ral so b re "L a A cciô n C atô lica ” . — P isa, L ib reria

E clesiâstica.

150
de culto? iB astà la predicaciôn en las Iglesias? ; B astan
las asociaciones religiosas?
Y colocândonos en el âspero terreno de las reali ­
dades, hem os de reconocer que a m as de to d o eso que
se ha dicho y que es m uy bueno, se requière la A cciôn
C atôlica.
2. — E s indudable que la genuina predicaciôn del
E vangelio — y asi debe ser — es y sera siem pre el m e ­
dio suprem e de redenciôn cristiana. F id e s e x a u d itu , la
fe nace de la predicaciôn de la p alab ra de D ios (R om .
X .1 7 ). P ero si no se anuncia fuera de la iglesia, si no
se publica en diversas form as, nunca ganarem os para la
religion a los que — y son m uchos — jam âs rodean el
pulpito.
E s verdad que los actos de c-ulto serân siem pre uno
de los prim eros deberes del cristiano, y que son el pasto
indispensable del ap o sto lad o ; pero ellos s o lo s jam ,âs 11e-
garân a n eu tralizar los efectos, digam os, del cinem atô-
grafo, no llegarân a cristian izar la escuela, las instituçio-
nes pùblicas, a defender los derechos de la Iglesia, de la
conciencia cristiana.
Y to d o esto es indispensable para la restauraciôn
cristiana de la sociedad, que es, com o ya sabem os,. el fin
propio de la A cciôn C atôlica.

III.

L a A cciôn C atôlica es insustituible.

A u n q u e algunos reconocen los danos causados por

el laicism o y adm iten que el celo dei clero no b asta para
la restauraciôn cristiàna, piensaji que la A cciôn C atôlica
no es necesaria, porque creen que puede ser su stituid a por
otras asociaciones u obras catôlicas, que puede ser su-
plida p o r la acciôn del E stad b y de sus instituciones,
siem pre que se inspiren en los principios cristianos.
151
 V am os a dem ostrar que este m odo de pensar es
errôneo.

No puede ser sustituida por otras

asociaciones u obras catolicas.
1, — H ay m uchas asociaciones y obras fu n d ad as y
d irigid as-p o r sacerdotes o p o r seglares, aprobadas y ben-
dccidas p o r la Iglesia, que directa o indirectam ente se
p ro p o n en ejercer el ap o sto lad o , pero que no en tran en
el-m arco de la A cciôn C atôlica. i'Q ué? ^no p o d rân sus-
titu irla?
2. — R esp o n d en ts desde luego que no, aunque. la
pueden- y deben c o a d y u v a r en el cu m plim ien to de su
m an d ato . L a razô n ' esta en la diferencia de fin y d e
fo r m a . ( 1 ).

S u or.ganizaciôn u n itaria, su perfecta adhesion a

la Jerarq u ia, su am p lisim o p ro g ram a la co n stitu y en in s ­
tru m en to sin gu larm en te ap to p ara el ap o sto lad o , per-
fectam ente acom odado a las necesidades de nuestros dias,
y p o r lo m ism o, in sustitu ib le.
A si lo h a dicho expresam ente el S an to P ad re. " L a
A c c iô n C a tô lic a e s la fo r m a d e a p o s to la d o q u e m e jo r
c o r r e s p o n d e a la s n e c e s id a d e s d e n u e s tr o tie m p o ; lo h e ­
m o s a p r e n d id o p o r e x p e r ie n d a y p o r la p r â c tic a d ia r ia
d e l a m p lis im o m in is te r io q u e h a tie m p o v e n im o s e je r -
c ie n d o ” (2 ).

" L a A c c iô n C a tô lic a n o s o lo e s lé g itim a y n e c e -

s a r ia , s in o in s u s titu ib le ” (3 ).

il). A l liab lar d e las relacio n es d e la A cciô n C atô lica con

las o b r a s a u x i l i a r e s , h ab larem o s d e esta d istin ciô n ; aq u i
sô lo ap u n tam o s. A lli v erem o s poi· q u é n o p u ed e la A c ­
ciô n C atô lica ser su stitu id a. poi - ellas.

(2 ) . C arta al E p isco p ad o A rgen tin e. — A zp iazu , p âg . 355.

(3 ) . D iscurso a lo s d irig en tes d e A . C . en R o m a. m arzo
19 d e 1 9 3 1 .

152
 N o p o d riam o s esperar testim onio m âs ejcplicito y
autorizado.

N i por el E stado.
1. — A lgunos se explican la necesidad de la A cciôn
C atôlica en u n estado irreligioso, o cuando m enos, arre-
ligioso, agnôstico; pero n o en el que reconoce.y favo-
rece la religion, cuyas instituciones se in fo rm an en los
principios religiosos, en u n o que m ediante esas in stitu ­
ciones cuida de la instrucciôn y educaciôn religiosa de
los ciudadanos, y en p articu lar de la ju v en tu d .
P ues ni aun en este tan raro cuan herm oso caso,
ni au n cuando se tratara de u n E stad o perfectam ents
catôlico', dejaria de ser necesaria la A cciôn C atôlica, aun
cuando cesaron a lg u n o s de los m o tiv es de su existencia.
A lgunos, no to d o s; algunos, y no p o r cierto los
sustanciales; porque el. E stad o y sus instituciones nunca
p o d rân su stitu ir la A cciôn C atôlica.
2. - — L a razô n es clarisim a; la Iglesia y el E stado
(y p o r lo m ism o, el E stad o y la A cciôn C atô lica) tie-
nen fin e s d istin to s, d is tin to s c a m p o s d e a c tiv id a d .
H ab lan d o L eon X III en la I n m o r ta le D e i de la
au to rid ad eclesiâstica y civil, escribe: “ A m bas a dos son
suprem as, cada u n a en su género; contiénense d istin ta-
m ente d en tro de térm in o s definidos, conform e a la na-
tu raleza de cada cual y a su causa p rô x im a; de lo que
resulta u n a com o doble esfera de acciôn, donde se cir-
cunscriben sus p e c u lia re s d e r e c h o s y sendas atribucio-
nes ” . Y u n poco adelante explica cual es esa d istin ta
esfera de acciôn: “ T o d o cu anto de cualquier m o d o ten-
ga razô n de sagrado, to d o lo que pertenece a la salvaciôn
de las aim as y al culto de D ios, bien sea tal p o r su p ro -
pia n atu raleza, o bien s.e entienda sea asi en v irtu d de la
causa a que se refiere, to d o ello cae b ajo el'd o m in io y
arb itrio de la Iglesia; pero las dem âs cosas que el régi-
m en civil y politico, com o tal, ab raza y com prende,
ju sto es que le estén sujetaS , p u esto que Jesucristo m an ­
do expresam ente que se dé al C ésar lo que es del C ésar
153
 y a D ios lo que es de D io s ’ ’ (. 1 ) .
D e donde se infiere que el E stad o no es ni puede
ser su stitu to de la Iglesia o viceversa. Y com o la A cciôn
C atôlica. p o r ser participaciôn del apostolado de la Je-
rarq u ia, se m ueve en la m ism a esfera que la Iglesia, con
la cual le es com ûn el fin, se sigue evidentem ente que el
E stad o no es ni puede ser su stitu to de la A cciôn C a ­
tôlica.
P ero hay adem âs un hecho historico que dem ues-
tra palpablem entc que aun cuando el E stad o sèa catô-
lico, no puede su stitu ir y convertir en superflua la A c ­
ciôn C atôlica: y es que en Italia 1 2 m anifesto p o r p ri ­
m era vez y err form a concreta ju stam en te en los E stà-
dos P ontificios. (2 ).

(1 ) . A zp iazu , p àg s. 213 y 214, (1 9 ) y (2 0).

(2 ) . E l O s s e r v a t o i e R o m a n o p u b licô el 4 d e d iciem b re de
1926 u n articu lo titu lad o " “ E l p o r q u é d e l a v i d a d e l a A c ­
c i ô n C a t ô l i c a ” , en el cu al en co n tram o s estas p alabras b ien
claras: “ A u n q u e la m isiô n d e la Ig lesia y el E stad o se
ejercen acerca d e lo s m ism o s su jeto s — lo s h o m b res y la
so cied ad — se d istin g u er! y d iferen cian , p o rq u e el o b jeto
esen cial d e la p rim era so n los in tereses esp iritu ales d e in ­
d iv id u o s y p u eb lo s, el d el seg u n d o , lo s in tereses m ate ­
riales. P o r m ariera q u e, au n cu an d o el E stad o se ad h iera
d e la m ariera m às p erfecta e in tim a a lo s p rin cip les catô ­
licos. la m isiô n d e la Ig lesia, tal cu al le fu e sen alad a p o r
su d iv in o F u n d ad o r, su b sistera siem p re in te g ra .' siem p re
sera leg itim a y n eC esaria, n u n ca p o d râ ser su stitu id a p o r
la activ id ad p ro p ia d el p o d er civ il. S u p o n ien d o q u e v o i ­
lier» : el estad o C aro ling io , tal cu al ex istiô en o tro tiem p o ,
tal citai ap arece en el h o rizo n te d e la h isto ria, tal cu al lo
ev o ca D an te, lo s d erech o s, d eb eres, resp o n sab ilid ad es y
carg o s d e la so cied ad relig io sa, d e la so cied ad civ il co n ti-
u u arian sin q u e fu era p o sib le co n fu n dirlos, co m o ex istie-
ro n en u n o y o tro cam p o p o r v o lu n tad d e la P ro v id en cia.
p ara b ien de lo s h o m b res en el tiem p o . y en la v id a u ltra-
terren a.
E s claro p o r tan to q u e la A cciôn C atô lica, el ap o sto ­
lad o cristian o ejercid o p o r lo s seg lares, en p articip aciô n
con la Ig lesia, se m u ev e d en tro d ei cam p o d e lo s in tereses
esp iritu ales q u e h an sid o co n fiad o s al p o d er relig io so ; es
elaro tam b ién q u e n o p u ed e ser u n “ an acro n ism o ” , n i arro -
g arse lo q u e p o r d erech o p erten ece al E stad o , o in tro d u cir
'd u p licad o s ” su p erflu o s ÿ n o civ o s a las lég itim as in iciati-
vas de la so cied ad civil y p o litica ” .
154
 Tampoco puede ser sustituida
por las institutiones oficiales.
1. — E l E stad o no puede su stitu ir a-la A cciôn C a ­
tôlica ni aun ■_ r eando o m an ten ien d o instituciones u obras
oficiales que se dediquen a la education o instrucciôn re ­
ligiosa, com o escuelas, o rg an izatio n s juveniles, sindica-
tos u o tras obras oficiales o cuasi oficiales. L a razô n ya
qv.eda dicha; esas obras, ciertam ente buenas, tienen o tro
fin que no es el de la A cciôn C atôlica, puesto que se
m ueven en la esfera del E stado, m uy d istin ta de la pro·
pia de la Iglesia.
Y -en efecto, la instrucciôn y asistencia religiosa no
son fo r m a tio n a l a p o s to la d o , no son a p o s to la d o , y m u ­
cho m enos, a p o s to la d o a u x ilia r d e la J e r a r q u ia , a p o s to ­
la d o u n iv e r s a l, en to d o lo cual, segùn ya vim os, esta la
sustancia de la A cciôn C atôlica. ( 1 ).
A dem âs tenem os que en cu an to a instrucciôn y
education, el E stad o puede y debe ay u d ar y com plétai
la acciôn de la fam ilia y de la Iglesia; pero no supri-
rnirlas, elim in an d o las instituciones que de ellas proce-
d en . (2 ).
2, - — E l m ism o P ap a asegura expresam ente que la
A cciôn C atôlica no puede ser su stituid a p o r las in stitu -
ciories oficiales, en el disçurso que p ro n u n ciô ante los
dirigentes de la A cciôn C atôlica en R om a, el 19 de abril
de 1931, del cual to m am o s las siguientes p alab ras: “ E n

(1 ) . C u an d o la Ju n ta C en tral d e la A . C . I. céléb ré su se-

siô n el 18 d e en ero d e 1 9 2 6 , v ien d o q u e co m en zab an a
fu n d arse o b ras ed u cativ as o ficiales “ co n satisfacciô n to m ô
n o ta d e q u e el p o d er p u b lico tu v iera en cu en ta la àd m ira-
b l e fu erza ed u cad o ra q u e p o see la relig io n catô lica ” ; p ero
àl m ism o tiem p o reco no ciô q u e “ p ersistia la n ecesid ad d e
q u e co n tin u ara la A cciô n C atô lica en su fo rm a co n creta
d esarro llan d o in teg ro su p ro gram a, q u e n o p u e d e s e r s u -
p lid o n i r e a liz a d o p o r n in g u n a o t r a ob ra, ya que se p rop o­
n e fo r m a i· un grupo e s c o g id o , u n e jé r c ito d e c a t ô lic o s “ m i­
lita n te s ” , a q u i'e n e s e m p le a y a d ie s tr a en e l a p o s to la d o re­
lig io s o y s o c ia l, p a r a s e r v ic io d e la I g le s ia y b a j o la d ir e c ­
t a d e p e n d e n d a d e e lla ” ; — V é a s e B o lle t in o O f f ic ia le d e li’
A z io n e C a t t o l i c a I t a l i a n a , en ero 15 d e 1 9 2 6 , p âg . 10.
(2 ) . T al es la d o ctrin a d e la Ig lesia. E n la en ciclica D i v i n i

155
cualquier naciôn p sociedad catôlica y que se m anifies-
tan taies aun en la direccïôn que dan a las actividades
técnicas, industriales, com erciales, m ilitares y escolares,
no" puede, n o debe faltar el elem ento religioso, la asis-
tencia religiosa; porqùe sin ese elem ento, sin esè ingre-
diente, aun en m in im a dosis, la actividad h u m ana, pre-
cisam ente p o rq ù e procede del hom bre, séria pagana. A si
lo enseha la experiencia, la h isto ria de to d o el m undo.
Q ue provea a ello quien tiene la obligaciôn; que provea
com ptes su deber, al m enos en cûanto sea posible. P e r o
la . a c tiv id a d d e la I g le s ia y là c o o p é r a tio n q u e a e lla
a p o tt.a la A c tio n C a tô lic a n o p u e d e n lim ita r s e a e s o ; n o
p u e d e n lim ita r s e a p o n e r e l e le m e n to r e lig io s o e n la m e -
d id a m in im a p a r a q u e la s o c ie d a d y 's u s a c tiv id a d e s n o
s e p a g a n ic e n ; la a c tiv id a d d e l A p o s to la d o , d e l a p o s to ­
la d o d e la J e r a r q u ia y la c o o p é r a tio n q u e a é l p r e s ta la
A c tio n C a tô lic a tie n d e n a r e a liz a r e l p r o g r a m a c o m p le to
d e l C o r à z ô n d e D io s , a fu n d a r , e x te n d e r y c o n fir m a t
e l r e in o d e C r is to e n la s a im a s , la fa m ilia , la s o c ie d a d ,
e n to d a s la s e x p a n s io n e s , e n to d a s. s u s m a n ife s ta tio n e s ,
h a s ta lo m a s p r o fu n d o a d o n d e p u e d e lle g a r la a c tiv i ­
d a d h u m a n a , a u x ilia d a p o r la g r a c ia d e D io s ."
i P uede séf este el p ro g ram a de las iristituciones
oficiales?
Légitimidad de la Acciôn Cathlioa.
1. — E l E stad o en vez de in ten tar ponerse en lu g ar
de la A cciôn C atôlica, p o r deber e interés h a de recono-

M a g is tr i q u e tra ta d e la ed u caclô n eristiah a-d es la ju v en tu d ,

escrib e P io X I: “ E n o rd en a la ed u cacion , es d erecho , o ,
p o r m ejo r d ecir, d eb er d el E stad o p ro tég er co n su s ley es cl
d e r e c h o a n t e r i o r d e la fam ilia, eri la ed u caçiô n cristian a d e
la p ro ie; y, p o r co n sig u ien te, resp p tar el d erech o sô b ren a-
tu ra l d e la Ig lesia so b re-la ed u caciô n cristian a. . . P erten e-
ce al E stad o . . . p ro m o v er d e m ù ch as m an eras la educ'a-
ciô n e in strùcciô n d e la ju v en tu d . A n te to d o y d irecta-
m e n te , fa v o r e c ie n d o y a y u d a n d o a l a in ic ia tiv a y a c c iô n d é
la I g le s ia y d e la s fa m ilia s . . . L u e g o , c o m p le m e n ta n d o e s ta
ob ra, donde e lla no a lc a n z a o no b a s t a , a n t i p o r m e d io d ie
e s c u e la s e in s titu c io n e s p r o p ia s ” .— A zp iazu , p âg s. 3 8 9 y
3 9 0 , (2 2 ).
156
ceria y favorecerla, com o tiene el deber de reconocer v
favorecer la m isiôn de la Iglesia, p ara la cual la A cciôn
C atôlica es m edio legitim o y necesario. ( 1 ).
H em os dicho m e d io le g itim o , p o rq ù e la Iglesia
fu n d ada p o r C risto com o sociedad p e r fe c ta , tiene el de ­
recho incontestable de elegir los m edios que ju zgu e ne-
cesarios o ùtiles a la consecuciôn de su fin. Y de esto
solo ella es ju ez com petente, porqùe solo ella lo es acerca
del fin y de los m edios. T o d o esto es bien claro. (2 ).
P o r o tra parte, los ciudadanos catôlicos tienen tam -
bién el derecho de ay u d ar a la Iglesia en su m isiôn apos-
tôlica, en la fo rm a que la m ism a Iglesia créa o p o rtu n a.
E ste derecho corresponde a la obligaciôn del apostolado,
de que ya hablam os. (3 ).
A dem âs, com o d ijo el S an to P adre, "las aim as de
cualquier condiciôn que sean tienen no solo necesidad
y derecho a la ayuda del ap o sto lad o jerârquico, sino
tam b ién al au x ilio y coopération que da a ese ap o sto ­
lado la A cciôn C atô lica ” (4 ) .
2. — L a A cciôn C atôlica es légitim a en cu an to al
fin y tam b ién en cu an to a la fo r m a ', pues de aquel di-

< 1 ). L eo n X II d ijo en la I n m o r t a l e D e i : “ E l E stad o no

p u ed e m ira r la relig iô n co n esq u iv ez y d esd én , co m o in û til
y em b arazo sa. . . H o n ren , p u es, lo s g o b ern au tes co m o sa-
g rad o el san to n o m b re d e D ios, y e n t r e s u s p r i n i e r o s y m â s
g r a to s d eb eres c u e n te n el de fa v o r e c er con b e n e v o le n c ia y
el d e am p arar c o n e f ic a c ia a la r e lig io n , p o n ié n d o la b a jo
el resgu ard o y v ig ila n te a u to r id a d d e la le y ; n i d e n p aso
ni ab ran la p u e rta a in s titu c iô n ni a d ec r eto a lg u n o que
céda en su A zp iazu , p âg . 2 1 0 , (1 2 ).
d e t r im e n t o ” .—
(2 ) . "L a Ig lesia — d ice tam b ién L eô n X III en la m ism a
en ciclica — es so cied ad co m p leta en su g én ero y p erfecta
ju rid icam en te, co m o q u e p o see en si m ism a y p o r si p ro -
p ia, m erced a la v o lu n tad y g racia d e su F u n d ad o r, to d o s
lo s elem en to s y facu ltad es n ecesarias a su in teg rid ad y
acciô n ” . — A zp iazu , p âg . 2 1 2 , (1 7 ).
(3 ) . V éase el cap . III. O b l i g a c i ô n d e l a p o s t o l a d o .
(4 ) . D iscu rso a lo s d irig en tes d e A cciô n c a tô lic a en R o m a,
ab ril 19 d e 1 9 3 1 .
157
m ana la legitim idad de esta, segùn ya dem ostram os. (1 ).
A este p ro p o sito escribiô el S anto P adre en la en-
cicli.ca N o n a b b ia m o b is o g n o (ju n io 29 de 1 9 3 1 ) :
“ Q uienes conocen la vida actual y estân en contacto
con ella saben que no h ay iniciativa o actividad, desde
las m âs espirituales y cientificas h asta las m âs m ateria ­
les y m ecânicas, que no necesiten de o rg an izatio n y de
procéder o rg an izad am en te; cierto que una y o tra cosa
no se identifican con el fin de las d istin tas iniciativas y
actividades, sino que son solo m e d io s p ara conseguir
m ejor lo que cada u n a se p ro p o n e. ”
Y si cualquiera o rg an izatio n es licita cuando se
propone un ideal p u ram en te h u m an o , con tal que sea
bueno, ico n cu ân ta m ay o r razô n lo sera cuando busca
realizar el m âs elevado de los fines, la gloria de D ios y
la salv atio n de las aim as?'
3. — A gréguese que la A cciôn C atôlica tiene o tro s
fines nobilisim os, que son beneficos p ara la sociedad
civil. E s évidente, leem os en u n docum ento p o n tificio
notable, que “ el fin suprem o de la A ctio n C atôlica,. el
bien de las alm as, encierra to d o ideal noble; puesto que
la profesiôn de catôlico im pone la o b lig atio n de respe-
tar to d a au to rid ad legitim a,- y p o r lo m ism o es elem en ­
to eficaz de orden y tran q u ilid ad , de education m oral
y progreso social; de donde procede la preciosa coopé ­
ratio n que no puede no prestar a la consecuciôn y soste-
n im ien to de la verdadera p az; d e a q u i p r o c e d e ta m b ié n
e l d e r e c h o d e q u e e n in te r é s d e la m is m a s o c ie d a d c iv il,
s e a r e c o n o c id a y s o s te n id a p a r a d e s a r r o lla r lib r e m e n te
s u p r o g r a m a ’ (2 ).

P o r tan to , su fin y su fo rm a son le g itim o s . Y p a ­

ra co n d u it repetirem os estas palabras del S an to P adre

(1 ). V éase en el cap . IV . U tilid a d de la o r g a n iz a c iô n .

( 2 1. C arta al S ecretario d e E stad o al p résid en te d e la

A . C . !.. ictu b re 2 d e 1 9 2 3 .

158
que son de valor ab solu to : “ L a A c c iô n C a tô lic a n o s o lo
e s lé g itim a y n e c e sa r ia , s in o in s u s titu ib le ” (1 ) .

.(1 ) D iscu rso a lo s d irig en tes d e A . C . en R o m à, ab ril 19

de 1931.
E l C o n co rd ato celeb rad o en tre la S. S ed e y el G o b iern o Ita ­
lian o , el 11 d e feb rero d e 1 9 2 9 , d ice en el a rt. 4 3 : “ E l E s ­
tad o Italian o reco n o ce la ex isten tecia d e las o rg ân izacio n es
q u e .d ep en d en d e la A cciô n C atô lica Italian a, siem p re q u e,
com o lo h a d isp u esto la S. S ed e, d esarro llen su activ id ad
fu era d e cu alq u ier p artid o p o litico , b ajo la in m ed iata d e ­
p en d en d a -d e la Je ra rq u ia eclesiâstica, p ara p ro p ag ar y
realizar lo s p rin cipio s catô lico s ” .
T am b ién h a sid o reco n ocid a la .A cciô n C atô lica en lo s
co n co rd ato s celeb rad o s co n L eto n ia y L itu an ia, A lem an ia
y A u stria.
159
 SE G U N D A P A R T E

R E L A C IO N E S D E L A A C C IO N C A T O L IC A

C A P IT U L O V I.

L a A cciôn C atôlica y la Jerarquia.

D espués de baber considerado la A cciôn C atôlica

en s i m is m a . en su n atu raleza, fines y propiedades esen-
ciales, tôcanos, aunque sea brevem ente. com o lo exige la
indole de nuestrq tratad o , estudiar s u s r e la tio n e s con
o tras entidades o actividades. Y es lo que vam os a L a ­
cer en los cap itu les siguientes.
C om enzarem os p o r las relaciones que tiene con la
Jerarq u ia eclesiâstica, porque son las m âs in tim as y ne-
cesarias, com o que de ellas le viene su verdadera fisono-
m ia. en ellas esta su d ife r e n c ia e s p e c ific a .
P ueden condensarse en u n a so la' p alab ra: s u b o r d i ­
n a tio n .
160
 Y a de paso hem os dicho que la A cciôn C atôlica es
au xiliar de la Jerarq u ia, y que com o ta! le debe estar
s u b o r d in a d a ; pero com o se trata de un concepto fu n da ­
m ental, conviene volver sobre él para aclararlo y pro-
fu nd izarlo .
P ara esto vam os a com pletar el concepto de Jerar ­
q u ia esbozado ya en o tro lu g a r(lj; luego dem ostra-
rem os que la A cciôn C atôlica depende d ir e c ta m e n te de
la Jerarq u ia; y p o r ù ltim o verem os cuâles son las r e la -
c io n e s que h ay entre ésta y los dirigentes seglares.

L a A cciôn C atôlica depende de la Jerarquia,

L as dos Jerarquias.
1. — Y a hem os visto que en la Iglesia hay clérigos
y seglares o la ic o s .
C lé r ig o s son todos los que estân dedicados al ser-
vicio d iv in o ; pero no todos lo estân en el m ism o grado;
h ay entre ellos verdadera jerarquia, por lo que unos
estân subordinados a otros. (2 ).
H ay dos jerarqu ias: la de o r d e n . que consta de
O bispos, sacerdotes y m in istro s o diâconos; y la de jit-
r is d ic c iô n , com puesta del P apa y los O bispos.
L os grados de am bas que acabam os de enum erar
son de in stitu ciô n divina; pero la Iglesia con la facul -
tad que recibiô de C risto ha in tro d u cid o otros inferio
res que im plicitam ente estân contenidos en los prece
dentes.
N in g ù n poder jerârquico es conferido p o r el pue
blo o la au to rid ad civil. L a potestad de orden se com u-
nica .por la o r d e n a c io n ; la de jurisdicciôn p o r n o m b r a -

( 1 ) . C fr. cap s. III y IV .

(2 ) . J e r a r q u i a se d eriv a d e d o s p alab ras g rieg as: arclié,
p o d er y h i e r â , sag rad o ; sig nifica, p u es p o d e r s a g r a d o , y en
ri g b r sô lo p u ed e ap licarse a la p o testad d e la Iglesia.

161
m ie n to c c lô n ic o . exceptuando el P o n tificad o sum o que
se confiere p o r d e r e c h o d iv in o , una vez que la election
es legitim a y ha sido aceptada. (3 ) ·
2 . — iQ u é au toridad tienen estas .dos Jerarq u ias:
H ay que buscar la respuesta en el E vangelio m âs
bien que en el C ô d ig o ; pues Jesucristo fue quien co n fi ­
rm a los A pôstoles varios poderes.
■ E n p rim er lu g ar les diô el de s a n tific a r las aim as,
m ediante la ad m in istraciô n de los sacram entos, la dis-
trib u ciô n de los divinos carism as, la celebration de los
divinos m isterios: “ b a u tiz a d .e n e l n o m b r e d e l P a d r e ,
d e l H i jo y d e l E s p ir itu S a n to " (M at. X V III, 19, 2 0 ) ;
" q u e d a r d n p e r d o n a d o s lo s p e c a d o s a a q u e llo s a q u ie n e s
lo s p e r d o n a r e is " (Ju an , X X , 2 3 ) ; “ H a c e d e s to e n m e ­
m o r ia m ia " (L uc. X X II, 19 ). T o d o esto co n stitu y e el
p o d er de orden, el poder s a g r a d o . el poder sobre el
c u e r p o r e a l d e C r is to .
P ero los A pôstoles recibieron adem âs o tro s pode-
tes ; el de e n s e n a r a los pueblos, g o b e r n a r la Iglesia:
" in s tr u i d a to d a s la s g e n te s ... e n s e n d n d o le s a g u a r d a r
to d o lo q u e o s h e m a n d a d o " (M at. X X V III, 1 9 -2 0 ) ;
“ e l q u e o s e s c u c h a a v ô s o tr o s a m i m e e s c u c h a ; e l q u e
a v o s o tr o s d e s p r e c ia a m i m e d e s p r e c ia " (L uc. X . 16) ;
“ to d o lo q u e d e s a ta r e is e n * la tie r r a , s e r d d e s a ta d o e n e l
c ie lo ” (M at. X V III, 1 8 ). E stas facultades co n stituy en
el p o d er de ju r is d ic c iô n , el poder sobre el c u e r p o m is tic o
d e J e s u c r is to , la Iglesia.
T aies son los poderes que recibieron los A p ô sto ­
les, y que p asaro n a la Jerarq u ia, y solo a ella. P o r eso
se llam an je r d r q u ic o s , co n stitu y en e l a p o s to la d o je r d r -
q u ic o . ( 1 ) .

.(3 ) E sto s co n cepto s estân to rn ad o s d e lo s cân o n es 1 0 8 y

1 0 9 d el C ô d ig o d e D erech o C an ô n ico .
(1 ). V éase el cap . III. E l a p o s t o l a d o a u x i l i a r .
G o n sû ltese so b re la J e r a r q u i a a W e r n z - V i d a l , Iu s can o n i ­
cu m , T o m . II. titu lu s p raev iu s, cap . I.; A . O t t a v i a n i , In sti ­
tu tio n es iu ris p u b lici ecclesistici, v o l. I. sect. 117 “
162
 El Papa, los Obispos, los Pàrrocos.

1. — Y a se ve p o r 10 dicho que la A cciôn C atôlica

depende de la Jerarq u ia de jurisdicciôn, pues en ella
reside cl g o b ie r n o de la Iglesia. Y a indicam os en. o tro
lugar que esta çom puesta del P ap a y los O bispos; y por
■lo m ism o, de ellos y solo de ellos depende esencialm ente
la A cciôn C atôlica.
P ero el C ôdigo de D erecho C anonico n o ta que
jp o r in s titu tio n d e la I g le s ia s e h a n a g r e g a d o o tr o s
g r a d o s (can. 1 0 8 ) ; y entre ellos estâp los p à r r o c o s .
2. — C ierto que los pàrrocos n o tienen jurisdicciôn
propiam ente dicha en el fuero e x te r n o ; pero tam bién es
verdad que la Iglesia les h a com unicado determ inados
poderes, y en v irtu d del oficio que les confiere el O bispo,
tienen él derecho y el deber de ejercer el m inisterio, el
apostolado, en el cual en tra la A cciôn C atôlica.
T am b ién es cierto que los docum entes pontificios
atrib u y en expresam ente a los pàrrocos el tener la alta
direcciôn de la A cciôn C atôlica en su p rop ia p arro q u ia.
V ay a p o r to d o s el tex to siguiente: "L as d istin tas or-
ganizaciones catôlicas deben tener en la Jerarq u ia eclé-
siâstica su centro de disciplina. P o r eso los C o n s e jo s p a -
r r o q u ia le s , las Ju n tas diocesanas, ia Ju n ta C en tral fu n -
cionan b ajo la dependencia de la A u to rid ad eclesiâstica. ”
(1)'.
Y los estatu to s de la A . C . I. ap ro b ad o s p o r la S.
Sede dicen (art. 5 .) que el C onse jo p arro q u ial, ôrgano
p ro m o ter y co o rd in ad o r de la A cciôn C atôlica general
de la parroquia, fu n c io n a b a io la a lta d ir e c tio n d e l p à r -
roco”
Y a hem os visto que los ôrganos directores de la
A cciôn C atôlica residen en el centro de la naciôn, de la
diôcesis, de la p arro q u ia. y que dependen respectiva-
m ente del P ap a, del O bispo, del pârroco. P o r consi-
guiente, p o r lo que ve a la A cciôn C atôlica, la jerarq u ia

(1 ). C arta d ei S ecretario d e E stad o al p résid en te d e la

A . C I., o etu b re 2 de 1 9 2 °

tfi
de ju risd ictio n se com pone del P a p a , los O b ts p o s . y en
cierto sentido tam bién, de los p a r r o c o s . ( 1 ).
Todo apostolado depende de la Jerarquia.
1. — D e que los poderes de los A pôstoles pasaron a
la Jerarq u ia, se siguen estas dos consecuencias:
a) L os seglares p o r alto que sea el puesto que ocu-
pen en la sociedad civil, no tienen de suyo n in g u n a po-
testad en la Iglesia, sea de orden o de jurisdiccion. P er-
tenecen a la Iglesia d is c e n s e t o b e d ie n s a la iglesia d is ­
cente.
b ) L os seglares que en cualquier fo rm a o p o r cual-
quier titu lo p ro p ag an la d o ctrin a cristiana, y ejercen
pùblicam ente el apo stolado , o com baten p o r la religion
deben ser au to rizad o s p o r la Jerarq u ia, y precisam ente
p o r la de ju r is d ic c io n ; en to d o h an de estar s o m e tid o s
a ella.
2. — H ab lan d o L eon X III en la S a p ie n tia e C h r is ­
tia n a e de los principales deberes del ciu d ad an o catôlico,
escribe a este p ro p o sito : “ L a Iglesia n o solo es sociedad
perfecta y superior con m ucho a cualquiera o tra, sino
que su F u n d ad o r m ism o la in stitu y ô de tal m anera,
que para îuchar p o r la salvaciôn del género h u m an o es
“ u t c a s tr o r u m a c ie s o r d in a ta ' (C an t. V I. 9 ), com o
ejército en orden de b atalla.
"T al organizaciôn y fo rm a n o pueden cam .biarse;
n i e s lic ito a c u a lq u ie r a p r o c é d e r a s u ta la n te , y s e g u ir
e n e l c o m b a te la td c tic a q u e le p la z c a , p o r q u e q tû e n n o
r e c o g e c o n C r is to y s u I g le s ia , d e s p a r r a m a ; q u ie n n o
c o m b a te c o n C r is to y la I g le s ia . c o m b a te c o n tr a D io s ’ ’
(2 ).
(1 ) . V éase el cap . IV . — O r g a n i z a c i ô n d e l a A . O . — A cerca
d el p o d er d e lo s p ârro co s escrib e W e r n z : “ P o testas p aro ­
ch o ru m , licet v era p erfectaq u e iu risd ictio f o r i e x t e r n i n o n
sit, tam en est p o testas q u ied am o e c o n o m i c a , v el d o m estica
in p aro ch iam u t so cietatem i m p e r f e c t a m , q u o e p ra e te r iu ris-
d ictio m en fo ri p o en iten tialis, a d i n i n i s t r a t i o n e m q u iq u e v ere
ex tern am h ab et ad n ex am ” . — O . C . T . II., tit. V III. c. IX .
(2 ) . S on p alab ras d e C risto : “ Q u i e n n o e s t a c o n m i g o e s t a
c o n tra m i; q u ie n no recoge c o n m ig o d esp arram a ” (L u c.
X I, 2 3 ). L u eg o q u ien n o esta con la Ig lesia esta co n tra
C risto .

164
 Y u n poco celan te, después de rep ro b ar la pru-
d en cia d e la ca rn e de aquellqs.catôlicos que se niegan a
lu ch àr p o r C risto y la Iglesia, co n tin u a: “ P o r el con ­
trario , h o pocos, llevados de falso celo, y lo que es peor,
de m alos in tento s, se ârro g an poderes que no les com ­
p e te s P reten d en que la Iglesia som eta su conducta a
sus ideas y v o lu n tad . E sto es p ré v e n ir, n o seg u ir la au -
to rid a d lé g itim a ; es tta sla d a r a lo s p a rtic u la re s el o fic io
d e lo s P a sto re s, tra sto rn a n d o g ra v em e n te e l o rd é n q u e
D io s e sta b le tiô en la Ig le sia g q u e n a d ie p u e d e v io la r...
O b ra n p e rfe c ta m e n te b ie n q u ie n e s n o e sq u iva n la lu ch a
e n ca so d e q u e sea n ècesa ria ...; p e ro q u e en el fra g o r d e
la p elea c o n së ro a n c o n è stu d io y d ilig e n d a la d e b id a
s u m isiô n ”

3. — T an am plias y expresas p alab ras co n firm an

el o rd en lôgico establecido p q r el R ed en to r en la Igle ­
sia: to d o ap o sto lad o pùblico, de cualquiér fo rm a que
sea, depende de la Jerarq u ia de jurisdiccion. T al depen ­
d en tia es condiciôn d e v a lid e z. E l apôstol que trab aja
sep aftd o ^e los legitim os représentantes de C risto oirâ
de là boca de éste aquellas terribles p alab ras: n e sc to -v o s,
n o os cortozco. (M at. X X V , 1 2 ).

La Acciôn Catôlica depende de modo especial.

1. — S i to d o ap o sto lad o depende; de la Jerarq u ia,

con m ucha m ay o r razô n el que ejerce la A cciôn C atô ­
lica, puesto que p o r su n atu raleza es ao o sto lad o a u x ilia r,
o fic ia l

S upuesto que la A cciôn C atôlica es p a rtic ip a tio n ,

c o la b o ra c iô n en el ap o sto lad o de la Jerarq u ia; supuesto
que quien p articip a debe estar u n id o y aun som etido al
p rin cip io p articip an te y el co lab o rad o r al agente p rin ci ­
pal, no puede no depender de la Jerarq u ia. E sto es évi ­
dente· .

P io X I decia acerca de esto: " L a A c tio n C a tô lic a

es p a rtic ip a tio n , lu e g o es u n io n c o n el e p isc o p a d o , co n
e l sa c erd o tio ; lu e g o n o es a c tio n d e slig a d a . a rb itra ria ,
165
de ju risd ictio n se com pone del P a p a , los O b is p o s . y en
cierto sentido tam bién, de los p a r r o c o s . ( 1 ).
Todo apostolado depende de la Jerarquia.
1. — D e que los poderes de los A pôstoles pasaron a
la Jerarq u ia, se siguen estas dos consecuencias :
a) L os seglares p o r alto que sea el puesto que ocu-
pen en la sociedad civil, no tienen de suyo n in g u n a po-
testad en la Iglesia, sea de orden o de jurisdicciôn. P er-
tenecen a la Iglesia d is c e n s e t o b e d ie n s a la iglesia d is ­
cente.
b ) L os seglares que en cualquier fo rm a o p o r cual-
quier titu lo p ro p ag an la d o ctrin a cristiana, y ejercen
pùblicam ente el ap ostolad o, o com baten p o r la religion
deben ser au to rizad o s p o r la Jerarq u ia, y precisam ente
p o r la de ju r is d ic c iô n ; en to d o b an de estar s o m e tid o s
a ella.
2. — H ab lan d o L eon X III en la S a p ie n tia e C h r is
tia n a e de los principales deberes del ciudadano catôlico,
escribe a este p ro p o sito : “ L a Iglesia no solo es sociedad
perfecta y superior con m ucho a cualquiera o tra, sino
que su F u n d ad o r m ism o la in stitu y ô de tal m anera,
que p ara lu ch ar p o r la salvaciôn dei género h u m an o es
“ u t c a s tr o r u m a c ie s o r d in a ta ' (C an t. V I. 9 j . com o
ejército en orden de b atalla.
“ T al organizaciôn y fo rm a n o pueden cam biarse;
n i e s lic ito a c u a lq u ie r a p r o c é d e r a s u ta la n te , y s e g u ir
e n e l c o m b a te la tâ c tic a q u e le p la z c a , p o r q u e q td e n n o
r e c o g e c o n C r is to y s u I g le s ia , d e s p a r r a m a ; q u ie n n o
c o m b a te c o n C r is to y la I g le s ia . c o m b a te c o n tr a D io s '
(2 ).
(1 ) . V ease el cap . IV . — O r g a n i z a c i ô n d e l a A . C . — A cerca
d el p o d er d e lo s p ârro co s escrib e W em z: “ P o testas p aro ­
ch o ru m , licet v era p erfectaq u e iu risd ictio f o r i e x t e r n i n o n
sit, tam en est p o testas q u ied am o e c o n o m i c a , v e l d o m estica
in p aro ch iam u t so cietatem i m p e r f e c t a m , q u o e p ra e te r iu ris-
d ictio m en fo ri p o en iten tialis, a d m i n i s t r a t i o n e m q u iq u e v ere
e x t e r n a m h ab et ad n ex am ” . — O . C . T . II., tit. V III. c. IX .
( 2 ) . S on p alab ras d e C risto : “ Q u i e n n o e s t a c o n m i g o e s t a
c o n tr a m i; q u ie n no recoge c o n m ig o d esp arram a ” (L u c .
X I, 2 3 ). L u eg o q u ien n o estâ con la Ig lesia esta co n tra
C risto .
164
 Y u n poco celan te, después de rep ro b ar la p ra -
d en cia d e la ca rn e de aquellos.catôlicos que se niegan a
lu ch àr p o r C risto y la Iglesia, co n tin û a:. “ P o r el co n ­
trario , h o pocos, llevados de falso celo, y lo que es peor,
de m alos in tento s, se arro g an poderes que no les com -
peten. P reten d en que la Iglesia som eta su conducta a
sus ideas y v o lu n tad . E sto es p rév e n ir, n o seg u ir la a u ­
to rid a d le g itim a ; e s trg sla d a r a lo s p a rtic u la re s el o fic io
d e lo s P a sto re s, tra sto rn a n d o g ra v e m e n te el o rd é n q u e
D io s ë sta b le tiô e n la Ig le sia g q u e n a d ie p u e d e v io la r...
O b ra n p e rfe c ta rfie n te b ie n q u ie n e s n o e sq ttiv a n la lu ch a
en ca so d e q u e sea n ècesa ria... ; p e ro q u e en el fra g o r d e
la p elea c o n së rv a n c o n è stu d io y d ilig e n tia la d e b id a
s u m is iô n ”

3. — T an am plias y expresas p alab ras co n firm an

el o rd en lôgico establecido p p r el R ed en to r en la Igle ­
sia: to d o ap ostolado pùblico, de cualquiêr fo rm a que
sea, depende de la Jerarq u ia de jurisdicciôn. T ai depen ­
d en tia es condiciôn d e v a lid e z. E l apôstol que trab aja
sep aftd ô ^ e los legitim os représentantes de C risto oira
de là boca de éste aquellas terribles p alab ras: n e sc to -v o s,
n o os cortozco. (M at. X X V , 1 2 ).

La Acciôn Catôlica depende de modo especial.

1. — £ i to d o ap o sto lad o depende; de la Jerarq u ia,

con m ucha m ay o r razô n el que ejerce la A cciôn C atô ­
lica, puesto que p o r su n atu raleza es ao o sto lad o a u x ilia r,
o fic ia l

S upuesto que la A cciôn C atôlica es p a rticip a tio n ,

c o la b o ra c iô n en el ap o sto lad o de la Jerarq u ia; supuesto
que quien p articip a debe estar u n id o y aun som etido al
p rincip io p articip an te y el co lab o rad o r al agente p rin ci ­
pal, no puede no depender de la Jerarq u ia. E sto es évi ­
dente· .

P io X I decia acerca de esto: ‘ ‘ L a A c tio n C a tô lic a

es p a rtic ip a tio n , lu e g o es u n io n c o n el e p isc o p a d o , c o n
e l sa c erd o tio ; lu e g o n o es a c tio n d e slig a d a . a rb itra ria ,
166
s in o q u e d e b e a p o y a r s e , g ir a r e n to r n o , s u b o r d in a te a
la a c c iô n p r in c ip a l d e lo s O b is p o s y s a c e r d o te s ” (1).

2. — P ero la A cciôn C atôlica a m âs de ser ap o sto ­

lado au x iliar es ap o sto lad o o fic ia l. Q uienes en ella m i-
litan son c o la b o r a d o r e s y au n m a n d a ta r io s de la Jerar ­
q u ia; çfuienes la dirigen son d e le g a d o s de ella.

Y de aq u i u n a razô n especial de tal dependencia;

puesto que no puede concebirse que el m an d atario no
esté a plena disposiciôn del m an d an te, co m o el in stru ­
m en to en m anos del artista. (2 ).

E s, pues, évidente que la A cciôn C atôlica, m âs que

cualquier o tro ap osto lad o ejercido p o r seglares, debe
depender de la Jerarqu ia eclesiâstica, y que sin tal de ­
pendencia, seria u n c o n tr a s e n tid o , u n a b s u r d o p r a c tic o .

Textos pontificios.

1. — E sta relaciôn de dependencia h a sido expues-

ta en m uchos docum entes pontificios.

D esde P io IX , el prim ero que se ocupô de A cciôn

C atôlica, h asta P io X I, todos los P ap as que de algùn
m odo la p ro m o v iero n o alen taro n ^ le dieron norm as
disciplinares y se reservaron la alta direcciôn.

P io IX en el m em orable B reve del .2 de m ayo de

1868 reconociô y b en d ijo la prim era organizaciôn n a ­
tio n al, la S o c ie d a d d e la J u v e n tu d C a tô lic a I ta lia n a ;

(1 ) . D iscu rso a las aso ciacio n es d e A cciô n C atô lica d e la

p arro q u ia d e S . C arlo s ai C atinari en R o m a, m ay o 5 d e 1 9 3 2 .
(2 ) . A lg u ien h a escrito q u e la A cciô n C atô lica es cau sa
i n s t r u m e n t a l d el ap o sto lad o d e la Je rarq u ia . N o h ay in -
co n v en ien te en ad m itirlo , siem p re q u e se ten g a p résen te
q u e se tra ta d e in stru m en to in telig ente y lib re, y q u e p o r
lo m ism o d eb e em p learsë co n fo rm e a su n atu raleza. Y a lo
v erem o s.
aprobô los estatutos y declarô que estaba al servicio de
la Iglesia, que dependia de ella. (1 ).
L eon X III en la G r a v e s d e c o m m u n i, p u b licad a en
1901, cuando cierta facciôn de la dem ocracia cristiana
am enazaba ro m p er el v in cu lo de sujeciôn a la au to rid ad
religiosa, copsignô estas expresivas p alab ras: “ N o s e o l-
v id e n lo s in d iv id u o s y s o c ie d a d e s , a l p o n e r e n p r a c tic a
c u a lq u ie r p r o y e c to , d e la p le n a o b e d ie n c ia q u e d e b e n a
la a u to r id a d d e lo s O b is p o s ” (2 ).
P io X en I I fe r m a p r o p o s ito que saliô a lu z cu an ­
do la in ten to n a separatista de los jôvenes dem ôcratas se
h ab ia consum ado, insiste en la obligaciôn de som eterse
a la au to rid ad de la Iglesia: “ L a s o b r a s q u e s e h a n in s -
titu id o p r in c ip a lm e n te p a r a r e s ta u r â t y p r o m o v e r e n
C r is to la v e r d a d e r a c iv iliz a tio n c r is tia n a , y q u e c o n s ti-
tu y e n la A c c iô n C a tô lic a , n o p u e d e n c o n c e b ir s e e n n in -
g u n a m a n e r a in d e p e n d ie n te s d e l c o n s e jo y la a lta d ir e c ­
tio n d e la A u to r id a d e c le s iâ s tic a ” (3 ).
3. — -El P ap a reinante h a insistido frecuente y cla-
ram ente sobre esto. P o n g am o s solo algunos textos.
“D e la n a tu r a le z a y fin d e la A c tio n C a tô lic a se
s ig u e q u e h a d e o b e d e c e r y a d h e r ir s e p e r fe c ta m e n te a la
J e r a r q u ia c a tô lic a , q u e s o lo d e e lla p u e d e r e c ib ir ô r d e n e s
y norm as d ir e c tiv a s ” (4 ) .

(1 ) . B ajo el p o n tificad o d e P io IX , eu 187 4, tu v iero n lo s

catô licos italian o s su p rim er co n g reso en V en ecia. A n tes
d e a b rir lo s trab ajo s. h iciero n u n a d eclaraciô n d e p rin b ip io s
çu e fu e u n acto d e co m p leta su m isiô n a la S ed e A p o stô lica.
C o m ien za co n estas v ib ran tes p alab ras: “ E l C ato licism o es
la d o ctrin a q u e en sen a el S u m o P o n tifice, su ceso r d e S.
P ed ro , O b isp o d e R o m a, V icario d e C risto v d o cto r in falible
d e la fe y d e la m o ral. . . E l c o n g r e s o so m ete su s d e l i b e r a -
c io n e s a j u ic io d ei Sum o P o n t if ic e ” .
D e aq u f n aciô y a p a rtir d e él co m en zé a p ro g resai ’ la O b ra
N acio n aî d e lo s C o n g reso s y C o m ités C atô lico s, la p rim era
q u e reco g iô y eo o rd in ô to d as las fu erzas catô licas. S e p u so
tam b ién b ajo la d ep en d en cia d ei S u m o P o n tifice, q u ien
ap ro b ô lo s estatu tos y n o m b rô el p rim er p résid en te.
(2 ) . A zp iazu , p âg . 7 8 , (2 2 ).
(3 ) . Ib id em , p âg . 2 8 8 , (1 6 ).
( 4 ) . C a rta d el S ecretario d e E stad o al P rim ad o d e P o lo ­
n ia, ab ril 10 d e 1 9 2 9 .
 “ T o d a la A c c iô n C a tô lic a d eb e e stâ t en in tim a re-
la c iô n d e su b o rd in a tio n a la J e ra rq u ia ; su b o rd in a tio n
q u e d e b e m a n ifesta rse .en e l re sp e to y o b e d ie n c ia filia l a
lo s O b isp o s y a l P a p a y m e d ia n te e llo s, a J e su c risto ;
p o rq u e en eso s trè s e le m en to s, Iq s O b isp o s, el P a p a , J e ­
su cristo e std la e stru c tu ra je râ rq u ic a , la m a g n ific a so liy
d e z d e la Ig le sia ' ( 1 ).

Y recom endando a las asociaciones de. A cciôn C a ­

tôlica la obediencia. a los O bispos, recuerda frecugnte
m ente la fàm osa frase de S. Ignacio M ârtir: “ n il sin e
E p isc o p o , nada sin el O b isp o ” , agregando: ‘ ‘ palabras
notables que deben sér divisa de la A cciôn C atôlica. (2*

II.

Dependenda directa e indirecta

H asta aq u i hem os dem ostrado que la A cciôn C a
tôlica depende de la au to rid ad jerârquica de la Iglesia,
pero puede depender d ire c ta o in d ire c ta m e n te ; depende
d ire c ta m e n te, y en esto se distingue de o tras o rgan iza-
ciones y obras catôlicas que solo dependen in d ire c ta ­
m e n te .

E so es lo que vam os a d em o strar; péro antes re :

cordarem os la d o ctrin a acerca de la m isiô n d e la Ig lesia
y expondrem os el concepto de dependencia d ire c ta e in ­
d irecta .

Dos misiones de la Iglesia.

1. — Y a hem os citado las p alab ras de P io X en la
Il fe rm o p ro p o sito sobre que la A cciôn C atôlica no ex-
cluye n in g u na actividad que ‘ ‘ de cualquier m odo, d irecta

il). D iscu rso a lo s asisten tes eclesiàstico s d e la Ju v en tud

C atô lica Italian a, sep tiem b re 14 d e 1 9 2 5 .
< 2 ). D iscu rso a lo s d eleg ad o s d e E stu d iantes y A sp irantes
de la Ju v en tu d C atô lica, n o v iem b re 3 d e 1 9 2 9 .
166
e in d ire c ta m e n te p e rte n ezc a a la m isiô n d iv in a de la
Ig le sia ” (V ) .

H ay , pues, actividades que pertenecen d ire cta m e n te

a la m isiôn de la Iglesia, y o tras que solo le pertenecen
in d ire c ta m e n te . L o cual es decir que la Iglesia tiene dos
m isiones, la d ire c ta y la in d ire c ta .
E n la m ism a enciclica se determ ina el cam po de
u n a y o tra. H e aq u i las p alab ras del P ap a: “ D em âs de
estos bienes (los so b ren atu rales) , m uchos h ay que ata-
iien al o rd en n atu ral, a que no va o rd en ad a la Iglesia
d e su y o , pero que se derivan de su in stitu to com o por
n atu ral consecuencia ” . Y u n poco adelante: ‘ ‘ es necesa-
rio restau rât to d o en C risto n o solo cu anto corresponde
c o n p ro p ie d a d al d iv in o cargo de la Iglesia, que es guiar
a las aim as a D ios, m as tam b ién cu anto dei d iv in o cargo
se deriva, que es la c iv iliza tio n c ristia n a en el a g re g a d o
d e to d o s lo s e le m e n to s y en ca d a u n o d e lo s q u e la c o n s-
titu y e n ” (2 ).

2. — C orresponden a la m isiôn d ire c ta las activ id a ­

des todas que son p ro p iam en te re lig io sa s, aquellas cuyo
fin in m ed iato es de orden so b ren atu ral, com o el culto
divino, la santificaciôn de las aim as, la p ro p ag atio n de
la verdad revelada, el ejercicio de las v irtu d es cristianas,
etc.
C orresponden a la in d ire c ta to d as aquellas activi ­
dades cuyo fin in m ediato es de o rd en n a tu ra l, pero que
evidentem ente estân relacionadas con la religion y la
m o ral. A si, la Iglesia tiene el derecho y el deber de
ocuparse de las ciencias, literatu ra, arte, politica, econo-
m ia y de to d o s los elem entos de la vida social.

E ste derecho proviene del p o d e r in d ire c to ; p o d e r

n o so b re la s co sa s te m p o ra le s en c u a n to ta le s, sin o en

(1 ) . V éase el cap . III. A postolado universal.

(2 ) . A zp iazu , p âg s. 279 y 2 8 0 , (4 -5 ).

16»
c u a n to e s td n lig a d a s c o n e l o r d e n e s p ir itu a l y s o b r e n a ­
tu r a l. ( 1 ).
3 , — L a A cciôn C atôlica, p o r los m ism os m otivos
y en la m ism a m edida, participa de una y o tra m isiôn
de la Iglesia.
E lla, com o la Iglesia. no toca en el o b jeto m ate ­
rial sino el aspecto espiritual; que puesto que el h o m ­
bre esta com puesto de m ateria y espiritu, en m uchas co ­
sas hay u n o y o tro elem ento, y por eso se llam an r r iix ta s .
L a A cciôn C atôlica, com o la Iglesia, no en tra en
el d o m in io de las cosas puram ente te m p o r a le s .
C o n tam os en este p u n to con la expresa enseüanza
de P io X I: " ‘ L a A c c iô n C a tô lic a tie n e u n m o d o e n te r a -
m e n te p r o p io d e p r o c é d e r. N o h ay cam po donde no
pueda tener puesto. pero b ajo la guia y ôrdenes inm e-
diatas de la Jerarq u ia. P ero es claro que n o p u e d e p e -
d ir s e a la J e r a r q u ia la e d u c a c iô n té c n ic a , la fu n c iô n m e ­
c o n ic a y fin a n c ie r a de los diversos elem entos de que se
com pone el co n ju n to de relaciones que hay en la socie ­
d ad ” (2 ).
Y en o tra p arte: "L a A cciôn C atôlica no esta des-
tin ad a a fines m ateriales y terrenos... S i p o r la in d is ­
pensable conexiôn que hay entre las cosas, a veces se ve
obligada a descender al terreno econôm ico y social, bcu-
pândose aun de asuntos politicos, n o lo h a c e s in o e n
v is ta d e lo s in te r e s e s s o b r e n a tu r a le s , d e la e le v a c iô n m o ­
r a l y r e lig io s a d e in d iv id u o s y p u e b lo s ” (3 ) .

(1 ). E u 'e l len g u aje can ô n ico se llam an co sas p u r a m e n t e

tem p o rales las q u e n o tien en n i n g u n a r e l a c i ô n co n el fin
esp iritu al y so b ren atu ral d el h o m b re. S o b re ellas, la Ig le ­
sia n o tien e ju risd icciô n d irecta n i in d irecta, p o r ser su fin
de o rd en so b ren atu ral. — C fr. F . C a p e l l o , S u m m a lu ris p u ­
b lici ecclesiastici lib . II, cap . III. a rt. III.
1 2 ). D iscu rso a lo s d irig p n tes d e A cciô n C atô lica en R o ­
m a, ab ril 19 d e 1 9 31 .
.(3 ) C arta al S ecretario d e E stad o a los O rd in ario s d e
Italia, o ctu b re 2 d e 1 9 2 2 .
D esarro llarem o s am p liam en te esta id ea en lo s cap itu lo s
V III y X , en lo s cu ales tratarem o s d e las relacio n es d e la
A cciôn C atô lica con la p o litica y las activ id ad es eco n ô m ico -
so ciales.

170
 D ependenda indirecta,

I. — P uede haber, y de hecbo hay asociaciones y

obras cuyo fin in m e d ia to es de orden tem poral, pero
que esta enlazado con el espiritual y su b o rd in ad o a fines
superiores: com o, p o r ejem plo, las asociaciones de ca-
râcter cientifico, literario, artistico. econôm ico, profe-
sional y otras. T o d as pueden guiarse p o r los principios
cristianos y proponerse el cristianizar.
;Q u é clase de relaciones tienen con la au to rid ad de
la Iglesia?
E n co n tram o s la respuesta en los docum entes p o n ­
tificios. D ice P io X en I I fe r m o p r o p o s ito : “ T o d as las
obras d e r e c h a m e n te enderezadas al au x ilio del m inisterio
espiritual y p asto ral de la Iglesia, y encam inadas a un
fin religioso en bien directo de las aim as, d e b e n e s ta r
d e l to d o s u b o r d in a d a s a la a u to r id a d d e la I g le s ia , y p o r
c o n s ig u ie n te , a la a u to r id a d d e lo s O b is p o s , puestos por
el E sp iritu S anto p ara régir la Iglesia de D ios, en las
diôcesis que les estân deputadas. P ero aun las dem âs
obras... n o pueden concebirse, en n in g u n a m anera, in-
dependientes del consejo y alta direction de la A u to ri ­
dad eclesiâstica, en especial p o r cu an to se h an de co n fo r ­
m ât con los principios de la d o ctrina y m oral cristiana :
m enos posible es concebirlas opuestas m âs o m enos cla-
ram ente a la dicha au to rid ad . C ie r ta m e n te , s e m e ja n te s
o b r a s , p u e s ta s u c o n d ic iô n . h a r t d e p r o c é d e r c o n la c o n ­
v e n ie n te , r a z o n a b le lib e r ta d . p u e s s o b r e e lla s r e c a e la
r e s p o n s a b ilid a d d e la a c c iô n . p r in c ip a lm e n te e n m a te ­
r ia s te m p o r a le s y e c o n ô m ic 'a s . a d m in is tr a tiv a s o p o liti ­
c a s, e x tr a r ia s a l m in is te r io p u r a m e n te e s p ir itu a l. ' M as
com o los catôlicos p o r lev antar la b an d era de la Iglesia.
lev an tan la bandera de C risto , es conveniente que de
m anos de la Iglesia la reciban. que la Iglesia vele m i ­
ran d o p o r su intachable h o n o r, y que a esta m atern ai
vigilancia se sujeten los catôlicos. a p ar de h ijo s dociles
y am orosos ” (1 ).

(1 ). A zp iazu , p âg . 288. (1 6 ).

171
 2. — D e estas p alab ras'se sigue: a) que las o rg an i ­
zaciones y obras que d e r e c h a m e n te acuden a au x iliar el
m in isterio p asto ral (puesto que su fin inm ediato es de
orden sobrenatural)· , dependen d ir e c ta m e n te d e la I g le ­
s ia : b ) que las organizaciones y obras que solo in d ir e c -
ta m e n te au x ilian el m inisterio pastoral (p o rq ue su fin
in m ediato es de orden n atu ral ) , dependen in d ir e c ta m e n -
te de la Iglesia. ( 1 ').
A h o ra ya podem os, to rn an d o p o r guia los docu-
m entos pontificios, définir los caractères de am bos m o ­
dos de pender de la A u to rid ad eclesiâstica.

N aturaleza de am bas dependentias.

1. — D ependen las organizaciones d ir e c ta m e n te ,

cuando despliegan su acciôn b ajo la responsabilidad de
la A u to r id a d eclesiâstica; cuando ella indica los m edios
rem otos y generales, los p ro x im o s y especiales (que son
de orden e s p ir itu a l ') , révisa y aprueba sus dispositiones;
vigila la actividad m ed ian te sus représentantes (lo s'asis-
tentes eclesiâsticos) : y directa o indirectam ente n o m b ra
los directores suprem os. E n este caso la a u to r id a d d e la
I g le s ia a b a r c a to d a la a c tiv id a d d e la o r g a n iz a c iô n .
2. — P o r el contrario, u n a organizaciôn depende in ­
d ir e c ta m e n te . cuando despliega s u a c tiv id a d b a jo la r e s-
p o n s a b tlid a d d e lo s p r o p io s d ir e c to r e s .
E n este caso la A u to rid ad eclesiâstica no seriala el
fin in m ed iato o especial ( q u e e s d e o r d e n m a te r ia l) , no
ratifica los estatutos y acuerdos, no interviene en el
n o m b ram ien to de directores, no vigila la actividad p o r
m edio de représentantes especiales. L a organizaciôn esta
sujeta a la Iglesia solo en la parte m o r a l de su program a,
que com o tal es de su com petencia. A si que la A u to ri ­
dad religiosa no s e e x tie n d e a to d a s la s a c tïv id a d e s d e la
o r g a n iz a c iô n . s in o s o lo a a q u e llà s q u e s e r e la c io n a n c o n

(1 ). Y a h ab larem os eu lo s cap itu lo s V III y X d e las rela-

cio n es q u e tien en estas o rg an izacio n es y o b ras con la A c ­
ciô n C atô lica; ah o ra n o co n sid eram o s sin o las relacio n es
q u e tien en con la au to rid ad eclesiâstica.
172
su fin e sp iritu a l, es d ecir, en la p a rte re lig io sa y m o ra l.
3. — E stân sujetas d ire c ta m e n te a la Jerarq u ia ecle ­
siâstica todas las organizaciones y obras que fo rm an la
A cciôn C atôlica o fic ia l o en sentido e s tric to . ( 1 ).
L as que solo estân sujetas in d ir e c ta m e n te pueden
considerarse com o A cciôn C atôlica en sentido la to . (2 ).
T o ca a la Jerarq u ia decidir que organizaciones u
obras dependen de ella directa o indirectam ente; pues
solo ella puede ju zg ar com petentem ente acerca del fin.
(3 ) .

Los Papas defienden el poder indirecto.

1. — E sa sujeciôn indirecta de las organizaciones,

obras y au n de las actividades individuales, com o hem os
visto, se deriva del poder indirecto que tiene la Iglesia
sobre las cosas tem p orales. . L os teôlogos dem uestran que
existe con arg u m en tes irrécusables; pero lo niegan obs-
tin ad am en te todos aquellos que ansian gozar de liber ­
tad ilim itad a de acciôn y de ab so lu ta independencia res ­
pecto de la Iglesia.
L os P apas, p articu larm en te los m âs cercanos a
nuestros tiem pos, que h an tenido que luchar con los
errores y ataques del liberalism o laico, han defendido
unânim em ente esa potestad indirecta, sobre to d o en el
orden econôm ico y politico, en los cuales la negaciôn ha
sido m âs patente.
2. — P io IX condenô en el S ilabo la siguiente p ro ­
p o sitio n (2 4 ) : “ L a Iglesia carece de poder coercitivo y

< li. E l a rt. 17 d e lo s estatu to s d e la A . C . I. d ice: “ to ca a

la O ficin a C en tral p ro m b v er la A cciô n C atô lica b a j o l a d i ­
r e c t a d e p e n d e n e i a d e la au to ridad su p rem a d e la Ig lesia ” .
(2 ) . V éase el sig n ificad o de estas lo cu cio n es en el cap . I.
(3 ) . E n el seg u n d o v o lu m en h ab larem os d e las o rg an iza ­
cio n es d e A . C . q u e d ep en d en d irectam en te d e la Je ra r ­
q u ia. E n lo s cap itulo s q u e v an a seg u ir tratarem o s d e las
relacio n es en tre la activ id ad p o litica y éco n o m ico -so cial d e
lo s catô licos y la Jerarq u ia.
173
 de to d o poder. d ir e c to o in d ir e c to . en las cosas tem p o ra ­
les' (1 1 .
L eon X III en la R e r u m n o v a r u m afirm a que la
Iglesia tiene derecho a intervenir en la cuestiôn social,
con estas p alab ras: “ A nim osos y c o n d e r e c h o c la r a m e n te
n u e s tr o en trâm es a tratar esta m ateria, p o rq u e es eues
tiôn a la cual n o se h allarâ soluciôn n in g u n a aceptable,
si no se acude a la religion y a la Iglesia" (2 ) ,
E n term inos no m enos claros h ab la tam b ién del
poder de la Iglesia en m ateria p o litica: “ L a Iglesia no
puede ver con indiferencia las leyes del E stad o ; no pre-
cisam ente en cu an to taies, sino p o rq u e a veces, saliendo
• de su p ro p io cam po invaden los derechos de la Iglesia.
T ien e p o r el co n trario el deber im puesto p o r D ios de
resistir siem pre que la p o litica cause danos a la religion
y de trab ajar con solicitud p ara que el esp iritu de la
legislation evangélica inform e las leyes e instituciones
p u b licas" (3 ).
P io X en I I fe r m o p r o p o s ito : “ L a h isto ria testi -
fica el p ù b lico acatam iento d e la a u to r id a d d e la I g le s ia
e n to d o c u a n to d e a lg u n m o d o to c a a la c o n c ie n d a , el
ren d im iento de todas las leyes del E stad o a las divinas
leyes del E vangelio, la consonancia de en tram b as potes-
tades, del E stad o y de la Iglesia, en ad elan tar p o r taies
term in es el bien tem poral de los pueblos que el eterno
no padeciese q u eb ran to " ( 4 ).
B enedicto X V : “ L a cuestiôn social espera aü n ser
resuelta: p e r o n o d e b e s e rlo s in la I g le s ia , p ara que n o
sea co n tra ella" 1 5 ).
Y P io X I en la U b i a r c a n o : " Y s i la I g le s ia m ir a
c o m o c o s a v e d a d a e l in m is c u ir s e s in r a z ô n e n e l a r r e g lo
d e n é g o c ia s m e r a m e n te te r r e n o s y p o litic o s , s in e m b a r -

(1 ) . D en ziu ger. E n c h r i d i o n (ed 1 5 ), u. 1 7 2 4 .

(2 ) . E d . 2 a. A C JM . p âg . 43. n . 21.
( 3 ) . E n ciclica S a p i e n t i a e C h r i s t i a n a e .
(4 ) . A zp iazu , p â. 2 8 0 , (4 ).
(5 ) . D iscu rso p ro iîu n ciad o co u o casiô n d el 25o. au iv ersa-
rio d e la so cied ad d e S. Jo aq u in , tn arzo 18 d e 1 9 1 9 .

174
 g o , c o n io d o d e r e c h o s c e s t u e r /.a p a r a q u e e l p o d e r c io il
n o lo m c d e a h i p r e le x to . o p a r a o p o n e r s e d e c u a lq u ié r
m a n e r a a a q u e llo s b ie n e s m a s e le o a d o s d e q u e d e p e n d e
la s a lv a c io n e te r n a d e lo s h o m b r e s ... o p a r a p o n e r e n
p e h g r o la c o n s h tu c io n d iv in a d e la I g le s ia ... o p a r a c o n
, c u lc a r lo s s a g r a d o s d e r e c h o s d e l m is m o D io s e n la s o c ie -
; d a d c iv il" ( 1 ).
E l gobierno de la Iglesia ha estado siem pre en p er ­
fecta co n so n an d a con estas repetidas ensenanzas. A poco
que se hojee la h isto ria se en con trarâ que los P apas han
condenado siem pre las leyes injustas, las institiiciones
an ticristian as: que han p ro h ib id o sistem as politicos, eco ­
nôm icos y s ’o ciales, orientaciones cientificas y artisticas
que p u g n an con los principios de la doctrina y m oral
cristianas; sin que por eso hayan salido de sus atrib u -
ciones, sino que h an cum plido un sacrosanto deber para
bien de los hom bres y de la civilizacion. (2 ).
U na objeciôn.
1. — L os adversarios de esta doctrina suelen aco-
gerse a un p retex to especioso. para exim irse de la suje-

(1 ) . A zp iazu , pâg'. 3 1 5 , (2 8 ). — N . del t. Ilam o s un p a-

saie d e la Q u ad rag esim o an n o q u e co n tien t ’ esta m ism a
d o ctrin a. “ E stab lczcam o s co m o pi in cip io, ya esp lén d id i-
m en te ap io b ad c p o r L eo n X III, el d erech o y el d eb er q u e
n o s in cu m b e d e ju z g a r co n a u to rid a d su prem a /-stas eu es-
tio n es so ciales y cco n ô m icas. . . R cn u n eiar al d erech o d a ­
d o p o r Ilio s, d e in terv en it eon su au to rid ad , n o en las co-
5 sas técn icas, p ara las q u e n o tien e m ed io s p .ro po rcio n ad o s,
n i m isiô n alg u n a, sin o en to d o aq u ello q u e to ca a la m o ral,
(la Ig lesia) d e n in g û ii m o d o Io p u ed e iiaeer ” . A zp iazu .
p âg . 1 4 6 , (4 1 ).
(2 ) . E l lib eralism o q u e d e u n tajo sép aré lo tem p o ral de
lo esp iritu al, y. p reten de releg ar a la Ig lesia a lo s tem p lo s,
a las fu n cio n es litû rg icas, n ieg a su fu n cio n so cial y el
p o d er d irecto .
T al p otestad en n ad a m en o scab a la d el E stad o ni la
au to no m ia leg itim a d e cu alq u ier en tid ad o in stitucio c civ il.
L a h isto ria lo confslrm a. — C fr. so b re el asu n to : O ttav ian i.
In stitu tio n es iu ris p u b lici écclesistici, vol. II. tit. IV .;
C ap ello, S um in a iu ris p u b lici ecclesiastici ; O d do n e la eos-
titu zio n e so ciale d ella ch iesa e le su e relazio n e con lo S ta ­
to . (V ita e P en siero) ; B allerin i, G ., B rev e A p o lo g ia, p. III.
(ed . d e F lo ren cia).

175
ciôn a la Iglesia, aunque indirecta en asuntos econom icos
y politicos.
R aciocinan m âs o m enos asi:
"E s évidente que se debe obediencia a la Iglesia en
m aterias m orales y religiosas, puesto que en ellas no es
solo com petente sino hasta in falib le; pero en otras m a ­
terias el P apa puede errar com o cualquier hom bre.
jC u ân to s errores de los P apas nos cuenta la historia!
A u n ahora estam os viendo que las norm as politicas y
sociales dadas a los catôlicos cam bian de un P ap a a otro,
y aun a veces b ajo uno m ism o... L uego en asuhtos no
religiosos en n in g u n a m anera se debe obedecer a la Igle ­
sia, y p o r tan to ha de haber lib ertad de pensam iento y
acciôn".
2. -- — M uy fâcil es deshacer este sofism a.
E n p r im e r lu g a r . prueba m ucho, luego nada prue-
ba. Si el argum ento valiera, <iqué au to rid ad terrena ten-
dr ia derecho a ser obediencia? N in g u n a, fuera del P apa
cuando habla e x c a th e d r a . L uego el unico sistem a logico
seria la anarquia.
Si la conclusion es falsa, lo es tam bién la pre-
m isa. ( 1 ).
E n s e g u n d o lu g a r . E s cierto que en politica y éco ­
nom ie, en ciencias y artes el P ap a puede equivocarse co ­
m o cualquier m ortal ; pero tam bién es cierto, segùn ya
dem ostram os, que el P apa solo ju zg a de estas m aterias
en cuanto tienen conexiôn con la d o ctrina m oral y re ­
ligiosa. Y en éstas, aun cuando no hable e x c a th e d r a , es
m âs com petente que cualquiera. C reem os que los ad ­
versarios concederân al m enos ésto.
P o r u ltim o . S upongam os que el P ap a yerra algu-
na vez en asuntos politicos o econôxnico-sociales; <:qué
se sigue de ahi? ;D esdichada sociedad si el error del su ­
perior dispensara al sù b d ito de obedecer! P uede acaso
desobedecer un soldado p o rq u e el general en determ ina-
da ocasiôn diô una orden falsa?
3. — P ero ni aun el cam bio de norm as puede légi ­
tim ât la independencia, porque ciertam ente se fu n d a en

( 1 ) E s rég la d e lo g ica : ex vero son s e q u it u r n is i verum .

176
razones poderosas, apoyadas en circunstancias concretas
que m u d an con los lugaires y lôs tiem pos.
C reem os o p o rtu n o recordar aq u i lo que decia P io
X I en u n discurso m em orable, que, ya citam os en o tro
lugar, sobre dos adm irables cualidades que ju n ta la Igle ­
sia; la firm eza e in m u tab ilid ad en lo sustancial de los
principios con el saber acom odarse a las circunstancias
accidentales. ( 1 ).
P o r o tra. parte, es cierto que el su b d ito no queda
ni quedarâ dispensado de obedecer p o r el cam bio de ôr-
denes de parte del superior <iO qué? ^podrâ faltar a la
obediencia un soldado porque el general cam bia de tâc
tica ?

III.

Direction seglar.
H em os visto p o r u n a parte que la A cciôn C atôlica
depende directam ente de la Jerarq u ia, y p o r o tra que
quienes la dirigen son seglares. iH ay acaso dos gobier-
nos d istin to s? ^L os ôrganos directores com puestos p o r
seglares, son in û tiles y nocivas repeticiones de la au tori-
dad de la Jerarq u ia? M as com o quiera que sea, ^cuâles
son las relaciones que b ay entre los poderes seglar y
eclesiâstico d èn tro de la A cciôn C atôlica?
L a cuestiôn es de capital im portancia y de no fâcil
so lu tio n tan to en teoria com o en la prâctica, y m ucho
m âs en este que en aquel aspecto. P ero en los d o cu m en ­
tos p o n tificio s hallarem os b astan te lu z para resolverla.

Direcciôn subordinada.
1. — R efiriéndose P io X I a la Ju n ta C en tral, o rg a ­
no suprem o de la A cciôn C atôlica .Italiana, se expresô
asi: “ L a J u n ta C e n tr a l e s d ir e c to r a y d ir ig id a . E s tà d i-
r ig id a , p o r q u e a s i e s to d a A c c iô n C a tô lic a , la c u a l d e b e
tr a b a ja r b a jo la J u n ta C e n tr a l. E lla , c o m o to d a s la s

.(1 ) D iscu rso a lo s rep résen tan tes d e las Ju n ta s d io cesa-

n as, m ay o 16 d e 1 9 2 6 . V éase el tex to en la p âg . 128.

177
J u n ta s , e s a s is tid a y d ir ig id a p o r . la J e r a r q u ia . p o r e l
L a p a : fu e r a d e e s te c u à d r o ta n s e n c illo c o m o c la r o n i
s iq u ie r a p u e d e c o n c e b ir s e le ” ( 1 ).
Y lo que dice el P ap a de la Ju n ta C entral vale para
rodos los ôrganos directores: d ir ig e n y s o n d ir ig id o s por
la Jerarq u ia: el P apa, los O bispos, los pârrocos.
2. — P o r lo que, en la A cciôn C atôlica hay dos di-
recciones: la de la J e r a r q u ia que podem os llam ar s u p e ­
r io r : la de los seglares, que puede decirse s u b o r d tn a d a .
pero que no por eso déjà de ser verdadera direcciôn.
Y que es verdadera direcciôn y no pura fo r m a , lo
vem os en o tro docum ento pontificio, en el cual se af ir ­
m a que los ôrganos coordinadores “ tie n e n p a r a c o n la s
d e in d s a s o c ia c io n e s altas funciones· de au to rid ad j p u e s
s o lo a s i b a b r d u n id a d d e d ir e c c iô n p a r a to d a s la s e n e r ­
g ia s c a tô lic a s . ( 2 ) .

Poder ejecutivo practice.

1. — Y a se ve que estas dos direcciones no pueden
ser ig u a lm e n te c o m p e te n te s , pues v en d rian a ser repeti-
ciôn in û til, por no decir, danosa.
<:En que esta su com petencia?
O igam os la respuesta de los docum entos p o n tifi ­
cios
E n la ’ carta dirigida p o r el S ecretario de E stado al
E piscopado Italian o , p ro p o n ien d o la reform a de los es-
tatu tos (octobre 2 de 1 9 2 2 ) se dice: “ L a A c c iô n C a tô ­
lic a n o e s d ir e c to r a e n e l o r d e n te ô r ic o s in o e je c u to r a e n
e l p r a c tic e ' . L o m ism o afirm an o tro s docum entos im ­
portantes.
P o r consiguiente, la d ir e c c iô n e n e l o r d e n te ô ric o ,
en lô que ve a p rin cip les y norm as, esta en m anos de
la Jerarqu ia: solo ella es m aestra y g u ard iana de la doc ­
trina de C risto. L a A cciôn C atôlica e s e je c u to r a e n e l

ili. Id em , ib id em .

(2 ). C arta d ei S ecretario d e E stad o al p résid en te g en eral

d e la A . C . I.. o cto b re 2 d e 1 9 2 3 .

17S
o r d e n p r d c tic o , puesto que su. fin es " p r o p a g a r y r e a h z a r
lo s p r in c ip i o s C r is tia n o s ” ( 1 ).
2. — E ste doble orden de cosas se deriva de la n a ­
turaleza m ism a de la A cciôn C atôlica.
jP u es no es colaboradora de la Jerarq u ia? Y sien-
do asi, q u ien colabora en una em presa cualquiera debe
e s ta r a las ôrdenes del cm presario, a quien toca senalar
el fin y las norm as generales de eiécuciôn. E s verdad de
evidencia inm ediata.

P oder ejecutivo.

1 . — E ste poder ejecutivo confiado a la A cciôn C a ­

tôlica no. exige direction y responsabilidad?
In d u d ab lem en te que si; puesto que los ejecutores
son seres dotados de inteligencia y libertad, que no se
m ueven m ecam cam ente com o autom atas.
A dem âs, la ejecuciôn requiere té ç n ic a especial, es
decir, un co n ju n to de principios y norm as prâcticas. A si
que aun en el p iano inferior en que se m ueve la A cciôn
C atôlica debe haber quien dirija, quien sea com petente
y lleve la responsabilidad: en otras p alab ras: debe h a ­
ber verdaderç p o d e r e je c u tiv o .
2 . — A clarem os lo dicho con algunos hechos de la
vida social.
S u p o ng am o s-q u e se trata de levantar un edificio
<iQ uién prépara el p ian o ? — E l arquitecto. ?Q uién lo
ejecuta? — L os albaniles. P ero éstos necesitan que los d i ­
rija el m aestro de obras, el co n tratista. E l dirige; pero
a su vez es dirigido. T ien e que seguir p u n tu alm en te el
p iano del arquitecto, pero tam bién que guiar y vigilar
a quienes lo ejecutan. T an to el director com o el sim ple

(1 ). A rt. 10 d e lo s estatu to s d e la A . C . I.'

“ L j. acciô n d e lo s seg lares, d ice M ons. P izzard o , es
ejecu to ra en el o rd en p râctico , r e a l i z a n d o b a j o s u p r o p i a
r e s p o n s a b ilid a d lo s d istin to s p u n to s de su a m p lio p rogra-
m a”. D iscu rso p ro n u n ciad o en el co n g reso d e la U n io n In ­
te rn a tion a l d e L ig as F em en in as, el 22 d e m ay o d e 19 30, o
im p reso p o r o rd en de la T in ta C en tral de la A . C . I.
179
obrero ap o rtan a la ejecuciôn su h ab ilid ad técnica que
es m u y d istin ta de la p ro p ia dei arquitecto.
P ues dei m ism o m odo en la A cciôn C atôlica que
se p ro p o n e reedificar la c io ita s c h r is tia n a , d estru id a p o r
la fu ria iconoclasta del laicism o. L a Jerarq u ia h a pre-
p arad o u n p ian o precioso: y los socios de A cciôn C atô ­
lica' se dedican a ejecutarlo, b ajo la guia y vigilancia de
sus directores técnicos.
3. — O tro ejem plo. U n ejército en câm pafia se p ro ­
pone conseguir el fin senalado p o r la au to rid ad p o liti ­
ca; y todos los cuerpos concurren a realizar el p lan pre-
p arad o p o r el E stad o M ay o r. A l ejecutarlo .^carecen d?
direcciôn, de responsabilidad, los jefes de los cuerpos es
peciales? S on dirigidos y directores: directores de quie
nés ejecutan.
L o m ism o sucede en la A cciôn C atôlica, ejércitc
que “ b a ta lla e n fa v o r d e lo s d e r e c h o s d e la s o c ie d a d r e ­
lig io s a ” (1 ), com o h a dicho P io X I; y los soldados de
esta cruzada saben que obedeciendo las ôrdenes de lo i
oficiales inm ediatos, van hacia la m eta sefialada p o r la
A u to rid ad eclesiâstica.
E stas com paraciones. com o sucede con todas, no
se aju stan perfectam ente al in ten to ; pero sirven p ara ex-
plicar com o el d ir ig it g s e r d itig id o no es exclusivô de
la A cciôn C atôlica.

C om petencia de am bos poderes.

Q ueda d elim itad a en general la com petencia de
am bos poderes ; descendam os ahora a detalles, d eterm i ­
n an d o , en. cu an to es posible, las atribuciones de cada
uno.
1. — E s évidente que toca a la A u torid ad eclesiâs ­
tica senalar los fin e s de la A cciôn C atô lica; y com o la
com petencia acerca del fin envuelve la de seüalar los
m edios, pertenece a la m ism a au to rid ad indicar los m e-
(1 ). E u ciclica U bi a r c a n o .— A zp iazu , p âg . 3 1 2 . (2 5 ).

180
dios s u s ta n c ia lé s y n e c e s a r io s , ju zg ar de la o p o rtu n id ad
y u tilid ad de los accidentales y tran sito rio s. ( Γ ) .
2. — A los ôrganos directores toca: a) cuidar y di-
rigir la ejecuciôn de las iniciativas de la A u to rid ad ecle-
siâstica com petente; b ) p rd m o v er to d o lo que tienda a
la consecuciôn de lo s fines propios indicados y aproba-
dos p o r la A u to rid ad eclèsiâstica.
P ueden los ôrganos directores tq m ar acuerdos, pero
al m enos im p licitam en te deben ser aprobados p o r la au ­
to rid ad . cofrespondiënte, el P ap a, el O bispo, el P ârroco.
segûn que se trate de los Ô rganos centrales, diocesanos
o parroqùiales
P o r esta, los asistentes eclesiâsticos, com o représen ­
tantes de la Jerarq u ia “ tie n e n la fa c u lta d . d e s u s p e n d e r
la s r e s o lu c io n e s q u e e s té n e n o p o s ic iô n c o n la s n o r m a s
d e la J e r a r q u ia e c le s iâ s tic a ’. (2 ).
’ "2· .— P ero é sera conveniente que el poder ejecutivo
esté en m an o s de seglares? N o seria m ejor que se· co n -
fiara a sâcérdotes, p o r ejem plo, a-lo s asistentes eclesiâs ­
ticos? S on p reg u n tas que fâcilm ente ocurren.
N o faltarâ quien se sienta inclinado a sostener que
la direcciôn se encom iende a sacerdotes. P ero la A u to ­
ridad eclesiâstica h a decidido lo co n trario ; y p o r razo-

(1 ) . “ E s c ie r t o y aun é v id e n te q u e s i la I g le s ia y la J e r a r ­
q u ia tie n e n el d erecho y el deber de fo r m a i- y d ir ig ir la
A c c iô n C a t ô lic a , ta m b ié n tie n e n ei d erech o y el deber de
o r g a n iz a r la de la m an era m âs ad ecuad a a la c o n se c u c iô n
d e s u s fin e s e s p ir itu a le s y s o b r e n a tu r a le s , s e g û n la s c o s -
t u m b r e s y n e c e s i d a d e s d e t i e m p o y l u g a r ” . — P io X I. carta
al C ard . S ch u ster, ab rll 26 d e 19 3^.
(2 ) . A si el a rt. 15 de lo s estatu tos d e la A . C . I., ap ro b a ­
d o s p o r la S . S ed e. — Y en este sen tid o. d eb e in te rp re ta rse
la fam o sa frase d e S. Ig n acio M ârtir, q u e P io X I h a reco r-
d ad o co n frecu en cia a lo s d irecto res d e A cciôn .C atô lica:
“ N i l s i n e E p i s c o p o , n ad a sin el O b isp o ” . E s d ecir, las re ­
so lu cio n es d e io s d irecto res h an d e co n tar siem p re con la
ap ro b aciô n d el O bispo o su rep résen tan te; p ero n o q u iere
d ecir q u e lo s d irecto res no p u ed an reso lv er, ni, m u ch o m e-
n o s q u e el P relad o ten g a q u e pensai· en to d o .
Y a h ab larem o s en el cap itu lo sig u ien te d e las atrib u -
cio n es d el asisteiîte eçlesiâstico .

181
nes m uy buenas. que se fu n d an en la n âtu raleza y fin
de la A cciôn C atôlica. V am os solam ente a exponerlas.

P orqué la direcciôn seglar,

1. — -N d hay que o lv id ar que la A cciôn C atôlica no

es asociaciôn p u ram en te religiosa, que su fin no son pre-
cisam ente los actos de culto o la sim ple form aciôn. E n
to d o esto, claro, el sacerdote es absolutam ente com pe ­
tente, y desem peûa casi p o r com pelto tal actividad; hasta
puede ser d ir e c to r .
P ero no esta en eso la esência de la A cciôn C atôlica,
sino en el ap o sto lad o s e g la r , a u x ilia r y u n iv e r s a l. (1 ). Y
siendo asi, h ab lan d o en general, n o puede conseguir
to d o s sus fines con e n te r a eficacia, si la direcciôn no esta
en m anos de seglares, aunque su b o rd in ad o s a la Jerar ­
quia, fo rm and o a su vez u n a com o jerarquia seglar.
2. — E sta es la razo n fu n d am en tal, pero de ella se
siguen o tras que vam os a exam inar.
C reem os que las principales son las siguientes:-
a) L a A cciôn C atôlica e s ta m b ié n a c tiv id a d e n e l
c a m p o s o c ia l ; y com o los seglares viven en todas las ca-
pas sociales, conocen bien las necesidades, peligros, m a ­
les y rem edios que m uchas veces escapan a la m irada
atenta del m âs experto sacerdote· . E sa experiencia es pro-
vechosa para el apo sto lad o: y sera m ejor u tilizad a por
los seglares, si tienen parte en la direcciôn.
b ) C uenta la A cciôn C atôlica entre sus fines, p r o ­
té g e r y d e fe n d e r los principios cristianos; p o r esto se le
ba llam ad o el b r a z o s e c u la r de la Iglesia en nuestros
tiem p o s(2 ). M as para cum plir con eficacia tal p ro p o ­
sito .. es necesario que los seglares estén a la cabeza de la

il). V éase el cap . III.

i.2 i. V éase el cap . II.
1S 2
organizaciôn, que pueclan ser los représentantes y p o rta -
voces de la m asa del pueblo cristiano. (1 ).
c) L a A cciôn C atôlica es... a c c iô n ; sus socios re-
ciben y dan.
Y d arân c o n ta n to m a y o r g e n e r o tid a d c u a n to m a -
y o r e s s e a n lo s e je m p lo s y e s ü m u lo s q u e te n g a n . E n lo
cual bay una razô n m âs eh p ro de la u tilid ad de que
la direcciôn sea cô m p artid a p o r çclesiâsticos y seglares;
pues éstos precisam ente p o r sü condiciô'n ejercen m ayor
influencia sobre los socios. E s la ley psicolôgica: c a d a
lin o a m a a s u s e m e ja n te . y p o r eso reçibe m ayor in flu en ­
cia. (2 ).
d ) Y los directores seglares no. solo in flu y en efi-
cazm ente sobre los socios, sin o que s e s ie n te n o b lig a d o s
a tr a b a ja r c o n a le g r ia y e fe c tiv id a d . Q uien se siente res ­
ponsable de una decision cualquiera, se créé m âs obliga-
do a realizarla: pues en el fo n d o , h ay u n a cuestiôn de
dignidad p ro p ia y de coherencia. L uego si el sacerdote
to m ara solo todas las resoluciones d ên tro de la asocia-
ciôn. llevaria el solo la responsabilidad y se veria priva-
do de cooperadores efectivos en la ejecuciôn. (3 ).
e) Q ueda to d av îa o tra ràzô n que nos parece de
peso.

( 1 ). — C u an d o p ro b am o s en el cap . V . la n ecesid ad d el ap o s ­
to lad o seg lar, ad u jim o s la razô n d e q u e el sacerd o te h a
s id o d e s a c r e d ita d o . iN o v ald rân tam b ién p ara q u e lo s se ­
g lares lo d irijan ?
(2 ) . R ecu érd ese lo d ich o en el cap . V . so b re el v alo r d e la
co o p eraciô n d e lo s seg lares en el ap o sto lad o .
P o r ex p erien d a co n sta q u e u n b u en p résid en te es au ­
x iliar eficaz d ei A sisten te, tan to en lo q u e ve a la fo rm a ­
ciôn com o en la d isciplin a. C iertos acto s en o jo so s n o d e -
b en ser ejecu tad cs p o r el asisten te, p u es su p ap el es p rin -
d p alm en te p atern al y ed u cado r. Y a h ab larem o s ex ten sa-
m en te d e esto en el seg u n d o v o lu m n , al tra tar las o b l i g a ­
c io n e s de lo s d ir ig e n te s.
(3 ) . E ste h ech o , cu y o fu n d am en to es u n a ley p sico lô gica,
ex p lica la u tilid ad d e to m ar d ecisio n es en las ju n ta s g en e ­
rales d e so cio s. A l d ar su v o to , en cierto sen tid o , se com -
p ro m eten a co o p erar a la realizaciô n , con lo cu al se con-
v ierten en co lab o rad o res co n scien tes y activ o s.

183
 Q u ie n d ir ig e im a o rg a n iza tio n e s ta m b ié n s u re ­
p r é s e n ta n te . Y <:qué P osa m âs n atu ral que n n a ' o rg an iza ­
tio n de seglares esté fepresentada p o r seglares? ( 1 ).
Ç onviene recordàr tam b ién que en la A cciôn C a ­
tôlica b ay . actividad e x te r io r (es u n a de sus n o tas carac-
teristicas) ; luego es m u y conveniente. que este m oV i-
m ien to en sus r e la c io n e s e x te r n d s esté rpresentado p o t
seglares y p o r lo m ism o que lin investidos d e r e s p o n -
s a b ilid a d .
Y a m edida que las actividades salent del : cam po
religioso, para en trar en el social y ciyico, là respoiisa-
b ilid ad debe au m en tar y aparecér m ejor ; pues en el te ­
rren o religioso y eh m ateria de ed u catio n los seglares
tienen m enores titu lo s, a là direccion.
3. - P o r todas estas r a zones, los directores. y con
m ucho m ay or ràzô n , los présidentes deben scr seglares.
Y a se entiende que p o r exception, y a juicio de la
A u torid ad cclesiâstica,.esos puestos pueden ser O cupados
p o r sacerdotes; p ero siem pre deben darse d e p r e fe r e n c ia
a seglares. (.2 ).
P o r tan to , bien podem os co n d u it que la tendencia
a lim itât y au n a su p rim ir (fu era dei caso de necesidad)
los seglares en el gobierno de la A cciôn C atôlica révéla
un defecto de com prensiôn, o lv id o de la n atu raleza y
fines de la A cciôn C atôlica, puesyse in ten ta re.ducirla a
la actividad in tern a, religiosa y educativa.

(1 ) . E l a rt. 2o. d e lo s estatu to s d e la A . C . I., ap ro b ad o s

en 1 92 3, d ice “ e l p r é s i d e n t e g e n e r a l - e s e l r e p r é s e n t a n t e
d e la A . C ; I .” .
(2 ) . T ran scrib im o s u n p àrrafo d el opûscU T o “ L a j u n t a
p u b licad o p o r la Ju n ta C en tral d e la A . C . I.:
D io c e s a n a ” ,
“ D ad a la n a tu rale z a d e la A cciô n C atô lica q u e es ap o sto la ­
d o seg lar, es co n v en ien te q u e la Ju n ta d io cesan a esté p re-
sid id a p o r u n seg lar. Y a Se en tien d e q u e esta reg ia n o es
ab so lu ta, pues, si n o se en cu en tran seg lares ap to s p ara ofi-
cio tan· d eliead o , o si p o r razo n es esp eciales, p o r ex ig irlo
asi el b ien d e la A cciô n C atô lica en la d iô cesis es n ecesa-
rio , b ien p u ed e n o m b rarse u n sacerd o te. E l ju ez co m p e ­
ten te p a ra d ecid ir ès el P relad o .

184
 T al tendenda — cfeem os que se inhere dé lo di ­
cho — resta efica'cia a este providencial instrum ento, en
m anos de la Jerarq u ia.

Desorden juridico imaginario.

1.7 — N o o b stan te todaS las razones y v en tajas que

tiene en su favor la direccion de los-seglares, alguien
puede ver en ella u n desorden ju rid ico , 'u n a especi'e de
la ic is m o de nuevo curio ; pues viniendo a m an d ar los
seglares en terreno reservado a la A u to rid ad eclesiâstica,
los sacerdotes quedan som etidos a los seglares, con lo
cual se trasto rn a la Jerarq u ia.

2. — — M as en esto n o h ay sino u n a ilusion optica,

u n escrûpulo ju rid ico . V am o s a dem ostfarlo, y con ra ­
zones que son m ucho m âs claràs después de lo ya dicho.

a) . A n te . to d o n o h ay que o ly id ar que los seglares

reciben su ih v èstid u ra de la A u to rid ad eclesiâstica; ' asi
que son d e le g a d o s , m a n d a ta r ie s de ella, y delegados en
cam po donde los seglares estân obligados a trab ajar. (1 ).

b ) Y puesto que son d e le g a d o s , aunque directores,

son dirigidos. S egûn y a vim os, sus decisiones deben ser
aprobadas p o r el asistente eclesiâstico, représentante d i ­
recto de la Jerarq u ia, (2 ).

(1 ) . E n aig u n as p artes, co m o su ced e ah o ra en Ita lia , la

A u to rid ad eclesiâstica n o m b ra lo s d irig entes p rin cip ales,
lo s p résid en tes. M as au n q ue n o sea asi, cu an d o m en o s
ap ru eb a im p licitam en te el n o m b ram ien to q u e h acen lo s
so cio s, q u e p o r esto tién e el d erech o d e v e t o .
A si q u e lo s n o m b ram ien to s so n siem p re ratificad o s p o r ella.

(2 ) . “ L a A cciô C atô lica — escrib e M ons. P izzard o — es

p arte d el ap o sto lad o d e la Je rarq u ia ; p o r eso ella reco n o ce
o co m u n ica el m an d ato , la m isiô n d e lo s seg lares o rg an iza-
d o s; lo s co n serv a b ajo su d ep en d en cia, au n q u e d ejân d o les
u n a razo n ab le lib ertad d e acciô n , y p o r lo m ism o cierta
resp o n sab ilid ad p ro p ia ” . O . c.

185
 c) T am p o co es cierto que el sacerdote quede som e-
tid o a los seglares, pues los directores seglares — los ô r ­
ganos centrales o diocesanos — no m an d an ni ordenan
nada a los O bispos o pârrocos, ni aun siquiera a los asis-
tentes eclesiâsticos, sino a sus inferiores respectivos, quie-
nes ejecutan lo m andado. pero dependiendo de la A u to ­
ridad eclesiâstica correspondiente. ( 1 ) .

P eligro que facilm ente se évita.

1. — Q ueda todavia o tra objeciôn.

"C o m o en asuntos m orales no es fâcil S eûalar li ­
m ites con exactitud, am bas jerarq u ias — la eclesiâstica
y la seglar — acabarân p o r chocar: entre asistentes ecle ­
siâsticos y directores seglares h ab râ frecuentem ente co n ­
flictos sobre com petencia con el consàbido dafio de la
disciplina y actividad ex terio r: ”
N o negam os que pueda haber algùn inconveniente
de esa n atu raleza: pero j lucidos an d ariam o s si p o r eso
hubiera de condenarse una in stitu tio n ! N o b ab ria una
sola que pudiera quedar a salvo.
P ero segùn enseûa el buen sentido. los inconve ­
nientes pueden procéder o de la n a tu r a le z a de la cosa o
d e l m a l u s o q u e d e e lla s e h a c e . E n el segundo caso, que
es el m âs frecuente, los inconvenientes son a c c id e n ta le s .
y p o r lo m ism o p u e d e n e v ita r s e . (2 ).
2 - — Y .es precisam ente lo que aqui sucedè. N adie
puede d em ostrar que los conflictos que se indican pro-
vengan de un defecto n atu ral de la A cciôn C atôlica;
pues, com o ya hem os visto, am bas autoridades o b ran en

(1 ) . A si p o r ejem p lo , la Ju n ta C en tral en v ia su s circu la ­

res a las Ju n ta s d io cesan as, y estas a las p arro q u iales. S i la
Ju n ta d io cesan a se co m u n ica d irectam en te co n lo s p ârro -
eos, es p o rq ue cu en ta con la ap rob aciô n ex p resa d el O b is ­
p o ; y en fo n ces n o es sin o p o r t a v o z .
S i a v eces se m an d an las circu lares a los P relad os y
p ârro co s, n o es sin o p ara q u e las co n o zean y p o r d e b e r d e
u r b a n id a d .
(2 ) . P o r eso lo s filô so fo s esta reg ia: a d d u c e r e
en sen an
in c o n v e n ie n s non est s o lv e r e u n a d ificu ltad
d iffic u lta te m :
n o se resu elv e ad u cien d o in co n v en ien tes.
186
planos distintos, el cam po de su com petentia es diverso,
y- p o r lo m ism o de suyo 'no debe haber choques y con ­
flictos
Y la experiencia enseria que realm ente no los hay,
cuando los dirigentes seglares estân bien form ados. y
tienen conciencia dei respeto y obediencia que deben a
la Jerarq u ia y a sus représentantes: p articu larm en te
cuando dirigentes y asistentes trab ajan ùnicam ente por
el bien de las alm as. Y esto debe ser io norm al.
P o r eso concluim os que ese peligro facilm ente p u e ­
de cvitarse, si existe; y adem âs se puede procéder de
m anera que no lo baya.

B eneficius de la union con la Jerarquia.

C onsiderem o^ por fin, las ventajas que se siguen

a la A cciôn C atôlica de estar u n id a a la Jerarq u ia; pues
si bien se ponderan, sirven para alejar el peligro de que
acabam os de hablar.
A u n q ue son m uchas, creem os que las principales
son las siguientes:
1. — L a A c c iô n C a tô lic a u n id a a la J e r a r q u ia c u e n -
ta m d e fe c tib le m e n te c o n e l a u x ilio d iu in o .

Y a hem os dicho que esta u n io n es co nd itio n in d is ­

pensable para la v a lid e z : y ahora agregam os que lo es
tam bién- para la fe c u n d id a d .
Jesucristo d ijo : " Y o s o y la v id . u o s o tio s lo s s a r -
r m e n to s ; q u ie n e s ta u n id o c o n m ig o . y y o c o n é l. d a m u -
c h o fr u to ; s in m i n a d a p o d e is h a c e r " ( Ju an , X V , 5.)
P ues si la u n io n con el R edentor, es necesaria p ara cual-
quier obra so b ren atu ral, ^qué direm os de la actividad
del apôstol, que p o r cooperar a la redenciôn, exige sa ­
crificio y fo rtaleza especialesl
Jesucristo nos com rrnica su savia m ediante la Je ­
rarquia, a la cual co n stitu y ô g u ard iana y dispensadora
de sus divinos tesoros. U nicam ente los sacerdotes son
" d is p e n s a to r e s m y s te r io r u m D e i" (I C or. Il, 1 .), dis-
trib u id o res de la.v erd ad evangélica y de la gracia divina:
187
dispensadores de la gracia., fuerza, viâtico espiritual del
apôstol, sin la cual no puede an d ar ni un paso en pos
de las conquistas con que suena.
L uego nn se puede ejercer el ajÆ stolado sin estai
u n id o a C risto ; y n o estarem os unidos a C risto, si estâ ­
m es separados de la Jerarq u ia.
2. — E s a u n io n a s e g u r a a la A c c iô n C a tô lic a d e la
r e c titu d e n s u s p r o c e d im ie n to s .
L a razô n es clara; quiere educar a las aim as en los
p r in c ip to s c r is tia n o s , quiere que todas las m anifestacio-
nes de la vida in d iv id u al y social se co n fo rm en a ellos;
p y quién puede, con au to rid ad y seguridad, decir c u d le s
s o n y d ô n d e e s td n .'y a que p o r ellos debe o rien tai su la ­
bor de form aciôn y educaciôn? C laro que solo la Iglesia
d o c e n te , la Jerarq u ia.
P o r eso, si la A cciôn C atôlica se separa de ella, no
solo acabarâ p o r ser e s té r il. p o r falta de alim ento, sino
que vendra a e x tr a v ia r s e , pues carecerâ de guia segura.
Y después de m ucho andar, ten d ra que confesar m elan-
côlicam ente: m u lti p a s s u s , s e d e x tr a v ia m , he andado
m ucho, pero lejos del cam ino.
3. — P o r la u n io n c o n la J e r a r q u ia la A c c iô n C a tô ­
lic a c o n s e r v a r d s u c o h e s io n y fu e r z a o r g d n ic a .
E n efecto, si la u n io n constituye la fuerza, la obe-
difncia a la Jerarq u ia darâ la u n io n ; y sera tan to m âs
fuerte cuanto m âs enlazada esté con ella.
N o h ay jerarq u ia tan perfecta com o la eclesiâstica;
com o que Ç risto m ism o trazô sus lineas principales, y
la A cciôn C atôlica n o es sino reproducciôn de ella. (1 ).
L uego en la subordinaciôn y coordinaciôn a la Je ­
rarquia, en la obediencia al P ap a, a los O bispos, a los
pârrocos encontrarâ su fuerza, su cohesion de ejército
cerrado. Q uitese esa adhesion, y no quedarân sino res ­
tes de ejército, o cuando m ucho, u n ejército que con fa-
cilidad sera desbaratado e incapaz de gloriosas cam pafias.
P o r lo tan to , siendo la A cciôn C atôlica an tem u ral

(1 ). V éase el cap . IV . R a s g o s g e n e r a le s d e la o r g a n iz a c iô n .

188
de la Iglesia. en ella encuentra su fuerza y solidez.
4. — E s a u n io n e s g a r a n tia d e d u r a tio n .
E l S an to P adre ex h o rta a “ c o o r d in a r e l a p o s to la d o
c o n la c o n s titu tio n o r g d n ic a d e la I g le s ia ...; p o r q u e
q u ie n e s td c o n lo s O b is p o s e s td c o n e l P a p a , y q u ie n e s td
c o n e l P a p a e s ta c o n C tis to . D e ese m o d o to d o estarâ en
su puesto, to d o estarâ en condiciones de que se cum plan
las predicciones dei d iv in o M aestro : " p o r ta e in fe r i n o n
p r a e v a le b u n t ; e c c e e g o u o b is c u m s u m u s q u e a d c o n s u m ­
m a tio n e m s a e c u li" ; las puertas del in fiern o no prevale-
cerân, y yo estoy con vosotros hasta la consum aciôn de
los siglos ” ( 1 ).
Y en la carta al E piscopado A rg en tin e: la obe-
diencia a la Jerarq uia es u n herm oso privilegio, es ga ­
ran tia de v id a fe c u n d a y d u r a d ê r a ( 2 ) .
In jertad a la A cciôn C atlôica en el tro nco secular
de la Jerarq u ia, participa en cierto m o d o de la vida pe ­
renne, aunque no pacifica, que C risto p ro m etiô a la
Iglesia.
A si se explica que no o b stan te tan tas dificultades,
y que m ien tras o tras àsociaciones aparecen y desapare-
cen, en m uchos paises la A cciôn C atôlica cuenta ya con
vida no corta ni estérik
5. — S aquem os u n a conclusion prâctica.
A crecentando el respeto a la Jerarq u ia cum plen los
catôlicos m ilitan tes con u n deber, pero adem âs adquie-
ren una prenda que les asegura m ay o r fe c u n d id a d , r e c ti-
tu d , s o lid e z y d u r a tio n .

E se respeto sera tan to m âs fâcil y p ro fu n d o , çuan-

to m âs d aram en te se vea en la Iglesia, n o el gendarm e
que coarta la libertad sino la m adré am orosa y sabia que

(1 ) . D iscu rso a lo s C ab allero s d e S . C o lu m b an o en In g la-

te rra y E sco cia, sep tiem b re 9 d e 1 9 2 5 .
(2 ) . A zp iazu , p âg . 355.
189
vela y anda solicita por cl bien de sus htjos; m adré a la
cual se debe m âs que obediencia. am or y g ratitu d . fl),

i J ». E x p lican d o el co u d e Ju an B au tista P ag an u zzi, p rési ­

d en te d e la O bi-a d e lo s C o n g reso * y C o m ités C atô lico s, el
esp iritu con q ue los teg lares d eb en tra b a ja r p o r la Ig lesia,
p ro n u n ciô estas p alab ras en el C o n g reso d e N âp oles (o ctu -
b re 10-14 d e 1 S 8 3 I: “ E s n ecesario q u e n o s co n v enzam o s
d e v arias co sas: la p rim era, q u e es m u y h o n ro so p ara n o s ­
o tro s lo s seg lares serv ir a la Ig lesia; la seg u n d a, q u e la
Ig lesia no tien e n ecesid ad de n o so tro s sin o n o so tro s d e ella;
!a te rre ra , q u e n u estra su jeciô n a lo s sacerd o tes n o esta
so lu m en te en aeep tar su s d isp o sicio n es y en no q u eb ran tar
su s p ro h ib icio n es, sin o en alg o m âs: en el am o r, rev eren ­
d s y g ra titu d ; la eu arta, q u e d eb em os en trai ’ a estas o b ras
.v fo rm ai· p arte d e ellas, ex clu y en d o to d o esp iritu q u e no
si a el d e sacrificio ” . — (D iscu rso s p u b licad o s p o r M ons.
F ran cisco O lg iati. — M ilan , R ô m u lo G h irlan da, p âg . 1 5 3 ).
P alab ras de o ro q u e q u isiéram o s g rab arau en su co ra-
z.ôn to d o s lo s catô lico s m ilitan tes.
1 on
 C A P IT U L O V II.

L a A cciôn C atôlica y el C lero.

Y a hem os estudiado las relaciones de la A cciôn

C atôlica con la Jerarq u ia; ahora nos toca estudiar las
que tiene con el c le r o , entendiendo p o r esta palabra to ­
dos los sacerdotes que n o pertenecen a la Jerarq u ia de
ju risd ictio n que es de in stitu tio n divina.
A prim era vista parece que los sacerdotes nada tie-
nen que ver con la A cciôn C atôlica, pues es apostolado
seglar; m as lo cierto es to d o lo contrario. S i, en verdad,
e? apostolado seglar, pero n e c e s ita la a s is te n c ia d e lo s
s a c e r d o te s . L a experienda ensena que flprece donde el
clero le dedica a'tenciôn; y donde el sacerdote se desen-
tiénde de ella, o no nace o vive cual flo r de un dia.
N os proponem os tratar en este capitulo la m is iô n
que tiene el clero en la A cciôn C atôlica, y después su
d e b e r de prom overla, asistirla y favorecerla.
191
 I.

Misiôn del Clero en la Acciôn Catôlica.

E sta m u y bien definida en la carta de P io X I al
E piscopado A rg en tin e (febr^ero -4 de 1 9 3 1 ): “ L o s s a ­
c e r d o te s d e b e n d ir ig it a lo s s e g la r e s p a r a q u e s u a c c iô n
n o s e d e s u ie d e l r e c to s e n d e r o p o r d o n d e d e b e n c a m in a r ,
p a r a q u e r e s p e te n s ie m p r e c o n fid e lid a d la s n o r m a s y
d is p o s ic io n e s d e la J e r a r q u ia . T o c a a ' lo s s a c e rd o te s
p la s m a r la s a im a s d e lo s s o c io s s e g û n lo s p n n c ip io s c r is-
tia n o s , y m u y e n e s p e c ia l d e a q u e llo s q u e h a n d e s e r a l-
g u n d ia lo s d ir ig e n te s ; p o r q u e q u ie n e s p o r la o r d e n a -
c iô n h a n s id o c o n s titu id o s m in is tr o s d e C r is to , d is p e n -
s a d o r e s d e lo s d iv in o s m is te r io s . p o s e e n lo s s u b s id io s n e -
c e sa r io s p a r a e llo ” . ( 1 ).
A sî que dos son los deberes esenciales dei sacerdote
en la A cciôn C atô lica: a s is tir , fo r m a t la c o n c ie n d a d e
lo s s o c io s . H ablem os de cada u n o de ellos.
Asistencia.
1. — “ L o s s a c e r d o te s d e b e n a s is tir a lo s s e g la re s
p a r a q u e s u a c c to n n o s e d e s u ie d e l r e c to s e n d e r o ' ’ .
Y no se desvia, cuando: a) respeta y aplica los
principi os cristianos; b) signe las norm as y disposicio ­
nes de la Jerarq u ia. C o m o ya dijim os, solo ella puede
in d icar donde estân y cuâles son esos principios, solo
ella puede dar norm as y d ictar disposiciones.
Y com o el sacerdote es el in terp rete au torizad o de
la Jerarq u ia, com o es el encargado de d iv u lg at sus en-
seüanzas, de velar p o r la ejecuciôn de sus leyes en todas
las m anifestaciones de la vida cristiana; debe serlo tam ­
bién en la A cciôn C atôlica.
2. — E l sacerdote es el eslabôn n atu ral entre la Je ­
rarq u ia y los seglares m ilitan tes; él custodio n ato de la
o rto d o x ia en la A çciôn C atôlica. Y si es licita u n a com -
paraciôn que. aunque m aterial es m u y expresiva, dire-
m os que las disposiciones del P ap a y los O bispos son
los rieles sobre los cuales corre la A cciôn C atôlica, pero
(1 ). A zp iazu , p âg , 353.

192
el sacerdote es quien conduce la locom otora para evitar
desastrosos descarrilam ientos.
P o r esto, todos los ôrganos directores, todas las
asociaciones de A cciôn C atôlica cuentan con un sacer ­
dote que se llam a A s is te n te e c le s ia s tic o , n o m b r a d o por la
A u to ridad jerârquica. T racem os su r e tr a to juridico, ex-
poniendo lo que no e s , y luego lo que es.

R etrato juridico del A sistente.

1. — E l A s is te n te n o e s d ir e c to r d e la a s o c ia c iô n .
L o cual quiere decir que n o tiene facultad absoluta para
disponer y resolver.
S u papel es m uy d istin to en un o r a to r io o p a tr o ­
n a t o . donde tiene p le n o s p o d e r e s , y p o r cônsiguiente,
toda la responsabilidàd de la d ir e c tio n ; p o r eso en taies
instituciones lleva el nom bre de d ir e c to r y no de a s is ­
te n te . Y asi debe ser; porque el nifio es incapaz de ju z-
gar y decidir, necesita que la àu to rid ad lo guie en to d o ;
p o r o tra parte, estas instituciones se dedican exclusiva-
m ente a e d u c a r y a g u ia r .. y p o r lo m ism o, com o el sa ­
cerdote ocupa el lugar de los padres, él debe llevar la
responsabilidad.
P ero en las asociaciones de A cciôn C atôlica la si ­
tu atio n es d istin ta. H ay en ellas personas m aduras.
capaces de pensât y decidir: y adém âs — esta es la razôn
principal— la A cciôn C atôlica no se propone precisa-
m ente e d u c a r y g u ia r sino ejercer el a p o s to la d o .
E n las asociaciones religiosas, aunque los m iem bros
son personas adultas, el sacerdote es d ir e c to r y no a s is ­
te n te , porque el fin principal no es el apostolado colec-
tivo, sino el perfeccionam iento religioso in d iv id u al, el
culto divino, etc., com o ya verem os. (1 ).
2 . — E l a s is te n te e s r e p r é s e n ta n te d e la J e r a r q u ia ,
la z o d e u n io n .entre é s ta y la a s o c ia c iô n .
P o r esto los asistentes dé los ôrganos centrales son
nom brados p o r la S anta Sede, y los de las organizacio-

(D . E n el cap . IX .
193

J
nes diocesanas o parroquiales por el O bispo. ( I ).
C u an d o el asistente de una asociaciôn p arro q u ial
no es personalm ente el pârroco, a este représenta in m e -
d ia ta m e n te . y p o r m edio del pârroco al O bispo. P ero
depende dei pârroco en to d o lo que se refiere a ta m ar ­
cha general, y m u y p articu larm en te en lo que ve a las
relaciones con o tras asociaciones y la vida parroquial.
3. — E l a s is te n te e s g u a r d iâ n .d e la o r to d o x ia e n
la a s o c ia c iô n : asi lo pide su carâcter de représentante de
la Jerarq u ia.
T ôcale, por tan to , vigilar para que la asociaciôn
procéda siem pre conform e a los principios de la fe, a las
norm as de la m oral, a las ensefianzas de la Iglesia y a
las disposiciones especiales de la Jerarq u ia; por esto tie ­
ne el derecho y el deber de suspender las resoluciones
que se o p o n g an a to d o esto ( 2 ).
4. — E l a s is te n te e s e l c o n s u lta i· m o r a l d e la a s o c ia ­
c iô n . P o r su oficio esta llam ado a dar su parecer, p ru ­
dente e im parcialm ente. acerca de la b u en a m archa de
la asociaciôn. L a presidencia no tom arâ decision algu-
na sin co n su ltarlo antes.
N o se créa que el carecer de voto d é c is io n m erm e de
algtin m odo su au to rid ad e in flu jo : pues com o repré ­
sentante de la Jerarq u ia tiene au to rid ad superior, y ροχ
lo m ism o, n o puede ponerse a la par con los m iem bros
de la d ir e c tio a . cuya au to rid ad . segùn sabem os. es s u b o r

(1 ) . E l S an to P ad re llam a a lo s asisten tes “ c o o p e r a d o r e s

d e l o s O b is p o s ” .— D iscurso a lo s asisten tes d e la U n io n F e-
m en in a Italian a, sep tiem b re 5 d e 1 925.
Y en o tra o easiô n : “ D e lo s asisten tes y d e su tra b a jo p u e-
d en rep etirse las h ertn o sas p alab ras d e S . Ig n acio M ârtir:
“ n i l s i n e E p i s c o p o ” . E n to d o h a d e p ro ced erse d e acu erd o
y con filial o b ed ien cia ai O b isp o ” . — “ D iscu rso a lo s asis ­
ten tes d e la Ju v en tu d m ascu lin a, sep tiem b re 14 d e 1 9 2 5 .
(2 ) . T ai d erech o es u n arm a n ecesaria, p eto q u e, co m o to -
d as, d eb e u sarse co n d iscreciô h y cau tela, p ara q u e no se
co n v ierta en m ed io d e d estru cciô n lo q u e es so lo d efen sa.
S i la aso ciaciô n esta b ien fu n d ad a y m arch a reg u làrm en te,
n u n ca h ab râ n ecesidad d e ech ar m an o a ella.
(3 ) . V éase el cap . V I D i r e c c i ô n s e g l a r .
194
 P ara la au to rid ad de que esta investido es
d in a d a . ( 1 ).
m ucho m ejor y m âs eficaz el v o to c o n s u ltio o , porque
lo ponè sobre toda discusiôn aun licita, y lo eleva a la
serenidad e im parcialidad necesaria para su prestigio.

E l plasm ador.

1. — H ay o tro papel p ro p io dei sacerdote en la A c ­

tio n C atôlica. que el P apa ha indicado con estas p ala ­
bras: “ fo r m a r la c o n c ie n d a e n los s o c io s s e g â n lo s p r in -
c ip io s c r is tia n o s ” , para lo cual solo los m inistros sagra-
dos “ p o s e e n lo s s u b s id ie s n e c e s a n o s
Y en efecto, solo el sacerdote es pregonero autori-
zado de las' verdades cristianas, sôlo él es dispensador
de la gracia d iv ina: verdades y gracia que son la m édula
de todas las virtudes, la fuerza del apostoiado: verdades
y gracia sin las cuales “ e s - v a n a la h a b ih d a d y e l a r te ” de!
m ejor educador. ÿ
2. — N o in ten tâm es depreciar en lo m âs m in im o
la labor educadora de los seglares. d en tro o fuera de la
A cciôn C atôlica: pues bien sabido es que co n trib u y en
poderosam ente a la fo rm ation de socios y dirigentes, a
là p rep aratio n de los delegados de las sectiones prepara-
torias, que son efitaces coadjutores del saeerdote en la
asistencia y fo rm atio n .
P ero p o r favor, i quien m odelé el aim a de tan be-
nem éritos educadores? Q uien proveyô de m u n ic io n e s
e s p ir itu a le s a tan excelentes so ld ad o s ’ B ien lo sabem os:
easi siem pré u n saeerdote, el pârroeo celoso, el in fatig a ­
ble asistente eelesiâstieo o el piadoso confesor.
Y si m âs tarde la p lan ta vive por si m ism a, si p u e ­
de ostentar follàje, flores y fru to s. es p o rq u e h u b o un
buen jard in ero que euidô las raices, regô y enderezô el
delicado troneo. porque h u b o u n buen saeerdote que se
encargô de to d o eso. aunque queda en la disereta p en u m ­
bra de la hum ildad.
H e aqui el m âs noble papel del saeerdote en la A c-
ciôn C atôlica: fo r m a r lo s a p ô s to le s s e g la r e s ; y m uy en

(1 ). V éase el cap. V I.

195
particular de aquellos sacerdotes que son asistentes de
las asociaciones.

E l educador.

1. — iQ ué grato es considérât al asistente en sus

funciones de e d u c a d o r , de p la s m a d o r d e a lm a s ' S on,
particularm ente en las asociaciones de jôvenes, su p rin ­
cipal tarea, su m âs h o n ro so titu lo, su m ejor prestigio.
P ues — com o decia S. Ju an C risôstom o — chay arte
m âs excelente que el de m o d e la r a lm a s ? (1 ).
E n realidad el titu lo de asistente no es térm ino
adecuado para désignât el alcance de su nobilisim o m i ­
nisterio, porque apenas expresa una parte, y no la p rin ­
cipal, de su cargo.
E l asistente es ante to d o educador.
2. — Y , com o ya hem os dicho, educa no c r is tia n o s
c o m u n e s , s in o a p o s to le s s e g la r e s . c o a p ô s to le s ; tarea de
gloria purisim a, pero tam bién de grave responsabilidad.
H ab lan d o el S an to P adre a los asistentes diocesa-
nos de Italia (septiem bre 19 de 1 9 3 0 ), les p ro p u so por
m odelo a C risto nuestro S erior, à quien el A pôstol llam a
A s is te n te : C h r is tu s a s s is te n s p o n tife x fu tu r o r u m b o n o ­
r u m (H ebr. IX , 1 1 ). Y explico su pensam iento. agre-
gando: “ la variada actividad dei asistente viene a redu-
cirse a cooperar en todos sentidos y con to d a clase de
industrias, pero particularm ente con la san tid ad y el
ejem plo, a fo r m a r a p o s to le s a u x ilia r e s , e s d e c ir , s e g la r e s
c a p a c e s d e c o a d y u u a r a l a p o s to la d o d e la J e r a r q u ia .
L o q u e e n s u s ta n c ia s e p r o p o n e n lo s a s is te n te s e s
fo r m a r e l a p ô s to l s e g la r. e n q u é c o n s is tio la m is io n
d e J e s u c r is to s in o e n p r e p a r a r a lo s A p o s to le s ? E m p le ô
tr e s a n o s e n e llo : g e l r e s to d e s u u id a , s i c a b e la e x p r e -.
s io n , e n p r e p a r a r s e a e s a p r e p a r a c iô n . e s d e c ir , a fo r m a t
a p o s to le s " .

(1 ). “ iH a y co sa m as alta q u e fo rm ar alm as, m o d elar las

co stu m b res d e lo s jô v en es? P ara m i, q u ien sab e ed u car es
su p erio r a cu alq uier p in to r, escu ltor o a rtista ". — H o m ilia
69, so b re el cap . IS d e S . M ateo .

1.96
 L uego, el asistente eclesiâstico, a sem ejanza dei d i ­
vino A sistente e s e d u c a d o r d e e d u c a d o r e s . a p ô s to l d e
a p o s to le s .'

E l ângel tutelar

1. — -C uando el artista ha acabado su obra. cuid

que se conserve, que no esté expuesta a ser dcteriorada
P ues asi ha de procéder el asistente: com o artista de al
m as, las fo r m a y adem âs las d e fle n d e de los pejigros de
co rru p tio n ; es, p o r lo tan to e l â n g e l tu te la r de los socios,
protegiendo su fe religiosa y sus virtudes m orales.
2. — E l S an to P adre se ha expresado asi acerca de
este p u n to : " L a m is iô n d e l a s is te n te e c le siâ s tic o e s c o m o
la d e l a r c à n g e l S . R a fa e l, a quien fue confiado el joven
T o b ias. E lios, com o el santo arcângel, to m an sobre si
la fo rm ation y conducta de los jôvenes; com o él. a m o ­
r o s o e in c e s a n te m e n te s ig u e n to d o s s u s p a s o s y m o o i-
m ie n to s , e s ta n d o s ie m p r e p r o n to s a d e fe n d e r lo s c o n e l
c o n s e jo y e l e je m p lo , volviendo siem pre los ojos a la
luz, y escuchando siem pre con atenciôn la voz que a
cada instante y. a cada necesidad resuena desdc la sede
de la verdad, desde la câtedra de P ed ro' (1 ).
Y a se entiende que esta m isiôn toca e s p e c ia lm e n te
a los asistentes de la ju v en tu d , que esta expuesta a m a-
yores peligros tan to en su fe com o en suscos.tum bres.
P ero e s p e c ia l, n o e x c lu s iu a m e n te : porque si los pe ­
ligros dism inuyen en la edad m adura no cesan del todo;
p o r lo qué el asistente siem pre debe ser el ângçl tutelar.

E l aim a de la asociaciôn.

1. — S e dice com ûnm ente que el asistente es e l a im a

N o h ay m etâfora que se acerque m âs
d e la a s o c ia c iô n .
a la realidad.
Y en efecto, scgùn la sana filosofia. (la filosofia
cristiana, se en tien d e) . el aim a com unica al cuerpo très

(1 ). D iscu rso a lo s asisten tes d e Ju v en tu d m ascu lin a d el

L acio , o ctu b re 25 d e 19 24.
197
c o s a s fu n d a m e n ta le s : e l' s é r e s p e c ific o , e l s u s ta n c ia l, e l
n a tu r a l.

E l s é r e s p e c ific o , las notas esenciales, la fisonom ia

p o r la cual se distingue de cualquier o tro cuerpo. ' P ues
eso h âte el asistente respecto de la asociaciôn; y de tal
m anera, que no puede ni concebirse asociaciôn catôlica
sin él.
E l sér s u s ta n c ia l, su subsistencia. U n cuerpo sin
aim a se deshace, se disuelve; el asistente con su lab o r
educadora, con su m inisterio d iv in o da al organism o
social el alim ento necesario para la vida; la subsistencia.
P o r fin, e l s é r n a tu r a l. V ivifica el organism o, le
confiere el o b rar: un cuerpo sin alm a es frio , rigido, in-
m ô v il; se llam a cadaver. Y iq u é es lo que hace u n buen
asistente p o r su asociaciôn? L a anim a, la m ueve, des-
pierta sus energias, dirige sus actividades: es la fuerza
vivificadora.
P o r esto, h ab lan d o el S anto P adre a los asistentes
de las asociaciones juveniles (septiem bre 14 de 1 9 2 5 )
p u d o p ro n u n ciar estas palabras que son p ro fu n d am en te
exactas: “ L a J u v e n tu d C a tô lic a s e rà lo q u e lo s a s is te n te s
h a g a n d e e lla . E n e s ta fr a s e e s ta e n c e r r a d o s u m e jo r e lo ­
g io y s u m a y o r m é r ito , p e r o c o n tie n e ta m b ié n u n a g r a v e
a m o n e s ta c iô n , e n tr a n a g r a v e r e s p o n s a b ilid a d ” .
E n p ro p o rtio n h ay que decir lo m ism o de cual ­
quier asistente, pues to d o s son el aim a de su asociaciôn.
2. — E l alm a vivifica, m ueve y conserva el cuerpo;
pero no io s u p r im e , no elim ina sus funciones especiales.
P ues del m ism o m odo, el asistente guiarâ y m o-
verâ los ôrganos directores, pero no se p o n d ra en lu g ar
de ellos. T al sustituciôn acarrearia graves dafios a la
asociaciôn, com o se infiere de cu an to d ijim os sobre las
ventajas de la direction de los seglarei. ( 1 ).
P o r esto el buen asistente respeta las facultades que
los estatu to s tonceden a la presidentia y las aetividades

(1 ). V éase en el cap . an terio r, L a d ir e c c iô n s e g la r .

198
propias de cada socio. Y . cuando no por fachendoso
o absorbente, sino p o r el verdadero bien de la asocia ­
ciôn se ve constrenido a ejecutar lo que o tro , p o r negli-
gencia o incapacidad. deja de hacer, tiene siem pre pré ­
sente que es el a lm a de la asociaciôn: alm a que obra
siem pre, pero que nunca se ve, que esta dondequiera,
pero que no aparece p o r ninguna parte. P o r esto respeta
cuando m enos las apariencias torha para si la labor, y
deja para otros el h o n o r.
3. — U n a observaciôn p ara term in ât.
L os jévenes necesitan m ayor atenciôn; p o r eso la
intervenciôn del asistente en las aSociaciones juveniles
debe ser m as p ro fu n d a. P ero no m as de lo necesario;
que aqui. com o en m uchas otras ocasiones de la vida,
es de m ayor precio e l m o d o que el o b r a r m is m o .
E l asisterite prépara de la m anera m as eficaz los
cooperadores en el apostolado, d ia g ie n d o a lo s d ir ig e n ­
te s , pero sin ponerse en lu g ar de ellos; pues los m ejores
cooperadores son precisam ente los dirigentes. ( i ). t

II

L a A cciôn C atôlica es obligatoria para el C lero.

E sta obligaciôn puede probarse con argum entes

L os prim eros proceden de la
in tr in s e c o s y e x tr in s e c o s .

.(1 ) C on g u sto p o n em o s aq u i las p alab ras d e M ons. P iz-

zard o en la asam b lea d e asisten tes d io cesan o s (sep tiem b re
J5 d e 1930 i: "D ad a la n atu raleza d e la A cciô n C atô lica,
el sacerd o te en su carg o d e asisten te, d eb e ser v erd ad era-
m en te e l a l m a d e l a a s o c i a c i ô n , el p ro p u lso r d e las in icia-
tiv as, la tu en te d ei celo , el fo rm ad o r d e la co n cien d a,
"E n las aso ciacio n es d e h o m b res q u e so n la a r m a z ô n
d e la A cciô n C atô lica, ya q u e lo s so cio s, p o r su m ism a ed ad
estân m ejo r p rep arad o s a cu m p lir su s d eb eres p ara co n la
m ism a acciô n , el p ap el n o rm al d el asisten te es n o m erm ar
en erg ias y resp on sab ilid ad es q u e h a d e ced er a lo s d i ­
lig en tes.
"E n las aso ciacio n es d e jô v en es su s fu n cio n es so n al ­
go d istin tas. E n ellas su carg o p r i n c i p a l es el d e ed u cad o r
q u e-es d e g ran d isim a im p o rta n da , y p o r lo m ism o eu ac ­
ciô n d eb e ser m âs am p lia, in tim a e in ten sa ” .
199
n a tu r a le z a de la m ism a A cciôn C atôlica y dei s a c e r d o c io ;
los segundos de los te s tim o n io s p o n tific io s que consti-
tuyen el m ejor a r g u m e n to d e a u to r id a d .
V am os a verlos p o r separado.

N aturaleza del sacerdocio,

1. — A lgunos tienen u n a idea m uy inadecuada del

sacerdocio catôlico, pues creen que salir de la Iglesia,
del altar y entregarse a o tras ocupaciones que no sean
los actos del cu lto , esta fuefa de su carâcter.
C ierto que es m in is tr o d e l c u lto , pero es adem âs
a p ô s to l, e d u c a d o r . E l E vangelic nos au to riza para afir-
m arlo.
Jesucristo com unicô a los A pôstoles el poder de
celebrar los divinos m isterios, de ad m in istrât los sacra-
m entos y san tificar las alm as. “ T o d o p o n tific e — escri­
be S. P ab lo — e n tr e sa c a d o d e lo s h o m b r e s , e s p u e s to p a ­
r a b e n e fic io d e lo s m is m o s . e n lo q u e m ir a a l c u lto d e
D io s , a fin d e q u e o fr e z c a d o n e s y s a c r ific io s p o r lo s
p e c a d o s ” (H ebr. V , 1 ). P ero Jesucristo. tam bién les co ­
m unicô la facultad de p r e d ic a r . d e e d u c a r . Y aun la im -
puso com o precepto: ite e t d o c e te , id . e n s e ü a d . Y los
m a n d é a to d o el m u n d o : los h izo P e s c a d o re s d e h o m ­
b r e s. E n una p alab ra: los co n stitu y ô m a e s tr o s , e v a n -
g e liz a d o r e s , a p ô s to le s , e d u c a d o r e s , b u s c a d o r e s d e a im a s .
Y com o ya vim os, la idea de apôstol encierra las de m o-
vim ientp, fatiga y bùsqueda am orosa. ( 1 )
2, - — M âs au n : en ello esta la n o ta p r o p ta d e l s a c e r ­
d o c io c a tô lic o .
E n el ju d aism o, y generalm ente en otras religio ­
nes, el sacerdocio es in stitù ciô n e x c lu s iu a m e n te litu r g ic a .
E l sacerdote esta destinado al c u lto , a ofrecer victim as
a la d iv in id âd para aplacarla. para alcanzar favores y
bendiciones p ara el p u eb lo : y eso es todo. N o es m aes ­
tro, educador, ni m ucho m enos apôstol.
E n el pueblo ju d io el cargo de educar al pueblo

.(1 ) V éase el cap . III. P relim in àres.

200
fue encom endado por el m ism o D ios a los profetas; en
otros pueblos, los filôsofos desem penaron com o pudie-
ron el oficio de m oralistas. E l apôstol. tal cual lo con-
cibe el cristianism o, es desconocido en otras religiones.
Jesucristo puso en el apostolado la gloria de su re ­
ligion y del sacerdocio. S us prim eros sacerdotes se 11a-
m aron precisam ente apôstoles. Se santifican en el C e ­
naculo, oran en el T em p lo ; pero predican en las plazas,
viajan p o r to d o el m u n d o , afro ntan fatigas, se exponen
a toda clase de peligros, so p o rtan la m uerte por la glo ­
ria, de D ios y la salvacion de las alm as.
3. — E l san to y seiïa de los ù ltim os P apas viene
siendo s a lir d e la s a c r is tia , ir a l p u e b lo , y no es sino el
precepto de C risto ; ite e t d o c e te . L uego el sacerdote que
trab aja en la A cciôn C atôlica no esta fuera de su puesto,
cuando saliendo del tem plo, va en busca de las aim as;
al contrario, su lu g ar esta allï : cum ple con su oficio,
ejerce su m inisterio ( 1 ) .

N aturaleza de la A cciôn C atôlica.

✓ I
-1. — E l sacerdote esta obligado a trab ajar en la A c ­
ciôn C atôlica no solo p o r razô n de su oficio sino tam ­
bién p o r la naturaleza de la m ism a A cciôn.
Y a sabem os que es apostolado seglar, que trab aja

- (1 ). ; E 1 . s a c e r d o t e a l a s a c r i s t i a ! T al es el g rito d el lib é ­
ralism e q u e n ieg a la fu n ciô n so cial d e la relig iô n , q u e la
q u iere red ucir a u n co n ju n to d e cerem o n ias y q u e co n si ­
d era al sacerd o te com o u n o f i c i a l d e l a l i t u r g i a .
Y a d o n A b u n d io era d e la m ism a o p in iô n . A n te la
terrib le am en aza d e !os m ato n es d e D . R o d rig o , se ex cu sé
d icien do : “ el p ârro co n ad a tiene q u e v er; co m eten su s
erro res. .... y lu eg o ’ ’ ien en a n o s o t r o s , com o q u ien se p ré ­
sen ta a u n b an co a co b rar. Y n o so tro s. . . sô lo so m o s s e r v i -
d o r e s d e i m u n i c i p i o ” ( M a n z o n i , L o s n o v io s, cap . 1 .). D em a-
siad o poco, p o r cierto. iN o d eb e el sacerd o te i r a b u s c a r a
las aim as, cu an do n o v i e n e n a é l ?
• 201
p o i el advenim iento del reino de C risto ; y com o ya de-
m ostram os, es n e c e s a r io . (Ί ) .
D ad o esto, ^puede el sacerdote, em bajador de C ris ­
to, exim irse de la em pre'sa que tiende a restaurar el po-
der de su R ey? P uede el m in istro de C risto faltar d o n ­
de se trab aja p o r la causa de C risto?
P ero hay m âs.
Si la in terv en tio n del sacerdote no fuera necesaria
en tal em presâ, no seria tan grave la o b lig atio n de to-
m ar p arte en ella; pero asi com o es necesaria la A ctio n
C atôlica para la cristianizaciôn de la sociedad, asi tam ­
bién es necesario el concurso del sacerdote p aia la v id a
y fe c u n d id a d de la m ism a A cciôn C atôlica, V ay a una
breve dem ostraciôn.
2. — Y en prim er lugar, el concurso del sacerdote
es necesario p ara que v iv a , querem os decir, p ara que
nazca la A cciôn C atôlica.
E l sacerdote es generalm ente quien ihicia y alienta
cualquier em presa apostôlica; su in actio n trae com ûn-
m ente la de los seglares. Y es m uy n atu ral; pues sa-
biendo los fieles que el sacerdote debe echar m an o de
cuantos recursos son posibles p ara el apostolado, y vien-
do que descuida este excelente m edio que se le ofrece en
la A cciôn C atôlica, llegarân a persuadirse de que esin -
ù til, o peor aù n , danosa.
P o r eso el sacerdote tiene que ser el o fic ia l q u e v a
d e la n te . S alvo m u y honrosas exceptiones, los soldados
no se lan zan al ataque, si los oficiales se alejan tran-
quilos. D ebe ser el p a d r e d e fa m ilia que a todas horas,
desde que d esp un ta el dia h asta el caer de la tarde, va a
la p laza en busca de operarios p ara la viûa del S eüor;
pues sin su llam am ien to la m ay o r parte quedarân o c io -
s o s to d o e l d ia . (M at. X X , 6 ).
3. — E l côncurso del sacerdote es necesario p ara la
fe c u n d id a d de la A cciôn C atôlica; fecundidad que de o r ­
d in ario esta en p ro p o rtio n a la intensidad dei celo sa ­
cerdotal.

(1)· . E n el cap . V .

292
 S egùn Jesucristo los sacerdotes son s a l d e lu lie rr e ,
lu z d e i m u n d o '. (M at. V , 1 3 ). Y cuanto llevam os di-
cho nos au to riza a decir que son tam bién la s a l y la lu z
de la A cciôn C atôlica. S a l. porqùe han de im pedir que
se corrom pa, que se convierta en obra puram ente h u ­
m ana, porqùe la deben sazonar sobrenaturalm ente.
L u z . porqùe deben ilu m in arla con la antorcha del evan ­
gelio, con las enseûanzas pontificias.
4. — A si lo ensena expresam ente P io X I; " Q u e e l
c le r o d e b e to m a r p a r te e n e s ta s a n tls im a la b o r , (la A c ­
ciôn C atô lica) , s e d e d u c e d e q u e a u n q u e p o r s u n a tu r a -
le z a e s a p o s to la d o s e g la r. c o n to d o . s in e l tr a b a jo a s id u o
y d ilig e n te d e i s a c e r d o te , n o p u e d e p r o s p e r e r n i r e p o r te r
fr ù to s " ( 1 ).
L a conclusion de todo este raciocinio puede com -
pendiarse en estas palabras: el clero esta estrictam ente
obligado a procurai- por todos los m edios posibles la
restau ratio n del reino de C risto. Si no se dedica a la
A cciôn C atôlica. im pide el ejercicio del apostolado " q u e
e s ta e s tr e c h a m e n te u n td o c o n la r e s ta u r a c iô n d e l r e in o
d e C r is to " (2 ) : luégo faltarâ a uno de sus deberes esen-
ciales.
A rgum ento de autoridad,
1. — E xpucstos los argum entos in tr in s e c o s , toca su
tu rn o a los e x tr in s e c o s o d e a u to r id a d . E l valor de los
que vam os a adücir es sum o, pues se trata de la au to ­
ridad de los P apas.
T o d o s los P apas de estos ùltim 'os tiem pos han
p ro m o v id o o recom endado la A cciôn C atôlica, han in-
vitado al clero a que trabaje en ella. im poniéndole una
verdadera y propia obligaciôn. N os lim itarem os a unos
(1 ) . C arta al E p isco p ad o A rg en tin e. — A zp iazu , p àg . 353.
E l m ism o P io X I. el 3 0 de. en ero d e 1 9 3 2 . en v iô a la rev is-
ta “ I/A sisten te E cclesiastico ” el sig u iente au tô g rafo : ‘ ‘ L a
A cciôn C atô lica d ice a lo s asisten tes eclesiàstico s, p o r la
p arte q u e les h a sid o co n fiad a: ‘ ‘ In m an ib u s tu is so rtes
m eae ” (S alm . 30. 1 6 ) — L sta cita tan o p o rtu n a in d ica el
fu n d am en to , d el d eb er q u e el clero tien e p ara con la A c ­
ciôn C atô lica, co m o asim ism o su g rav e resp o nsab ilid ad .
(2) . E n eiclica l ’ b i a rc a n o .- -A zp iazu . p àg . 3 1 2 , (2 5 ).
203
cuantos testim onios.
L eon X III en la G r a v e s d e c o m m u n i (enero 18 de
1 9 0 1 ) escribia: ‘ ‘ C la r a m e n te a p a r e c e c a a n to d e b e n tr a -
b a ja r lo s s a g r a d o s m in is tr o s p a r a d ic h o fin (la A cciôn
C atô lica). M d s d e u n a v e z N o s , h a b la n d o a lo s e c le s id s -
tic o s , h e m o s c r e id o c o n v e n ie n te m a n ife s ta r le s q u e a l e x ­
tr e m o a q u e lle g a r o n lo s tie m p o s e s o p o r tu n o d e s c e n d e r
a l p u e b lo y c o m u n ic a r s e s a lu d a b le m e n te c o n é l . ( l) .
P io X en I I fe r m a p r o p o s ito : “ A diéstrese (el cle ­
ro ) al in ten to de m ejorar, d en tro de los térm inos de la
ju sticia y la caridad, la condiciôn econém ica del p u e ­
blo, ay u d an d o y p ro p ag an d o las instituciones que a ese
fin se encam inan... D e este m odo la cooperaciôn del
clero a las em presas de la A cciôn C atôlica, llevando,
puesta la m ira en un fin altam ente religioso, no sera
obstaculo, antes bien ayuda a su m inisterio espiritual,
cuyo cam po de acciôn am plificarâ con m u ltip licatio n de
fru to ” (2 ).
S on de B enedicto X V estas claras p alab ras: “ T en -
g an .lo s sacerdotes com o u n o de sus d e b e re s dedicarse
cuanto puedan a la ciencia y acciôn social con el estudio
y la actividad, ay u d an d o p o r todos los m edios a quie-
nes trab ajan dignam ente en nueçtras organizaciones"
(3 )·

(1 ) . A zp iazu , p âg . 77, (2 0 ). — Y a d esd e 1 8 7 8 , p o co s m e-

ses d esp u és d e su elecciô n , en la en ciclica Q u o d a p o s t o l i c i
m u n e r i s d esp u és d e co n d en ar el so cialîsm o , reco m en d ab a
al clero y a lo s catô lico s en g en eral q u e fu n d aran “ s o c i e d a -
d e s d e o b r e r o s y a r t e s a n o s ” ; reco m en d aciô n q u e rep ite en
la R e r u m n o v a n u n (1 8 9 1 ), en la L o n g i n q u a O c e a n i , d iri-
g id a al E p isco p ad o d e lo s E stad o s U n id o s (1 8 9 5 ), en la
D e p u i s l e j o u r , al clero d e F rancia (1 8 9 9 ), en la F i n d a l
p r i n c i p i o , al E p iscop ad o Italian o (1 9 0 2 ) y en o tro s d o cu ­
m en tes.
(2 ) . P io X . h ab ia aq u i d e la ay u d a a las aso ciacio n es y
o b ras d e carâcter p ro fesio n al y eco n ô m ico -so cial. E n el
cap . X v erem o s q u é relaclo n es tien en co n la A cciô n C atô -
iica. P ero esa in vitaciô n v ale a f o r t i o r i resp ecto a la A cciô n
C atô lica. — V éase el tex to en A zp iazu , p âg . 2 8 9 , (1 8 ).
(3 ) . C arta al O bispo d e B érg am o , m arzo 11 d e 1 9 2 0 . E l
m ism o co n cep to o cu rre en la ca rta al E p iscop ad o V en ev ia-
n o , ju n io 14 d e 1 9 2 0 .
204
 Y en o tra ocasiôn: “ L os tiem pos en que vivim os
soq taies, que, com o veis, piden que el clero no se aleje
d e l e je r c ic io d e i s a g r a d o m in is te r io ; debe ensenar, curar,
sanar, p o n er contrapeso a los m edios de perversion que
los enem igos dei catolicism o in v en tan cada d ia ” (1 ).
2. — M u ch o m âs expjicito ha sido el P apa reinante.
L os textos ab u n d an ; citarem os unos cuantos.
Y a en la U b i arcano, después de encom iar y alen-
tar a m ayor progreso todas las organizaciones y obras
que se com prenden b ajo el nom bre de A cciôn C atôlica,
d ijo: “ (esas obras) se b a n d e c o n ta r e n tr e lo s p r in c ip a ­
le s d e b e r e s d e l o fic io p a s to r a l y d ° la v id a c r istia n a ...
pues est-ân estrecham ente unidas con la deseada restau ra ­
ciôn del reino de C risto y la pacificaciôn cristiana, pro-
pia tan solo de este reino.i. D ecid a vuestro clero que
testigo y participe dé los trab ajo s denodadam ente to rn a ­
dos p o r la grey de C risto, siem pre tuvim os y tenem os
en grande estim a su m ag n an im id ad en so p o rtar esos
trab ajo s..., que ellos estarân unidos a N os con vinculo
m âs estrecho de u n id ad y N o s a ellos con el de paternal
benevolencia, cuando con adhesion m âs p ro n ta y apre-
tad a se u n an com o al m ism o C risto a sus pastores, que
son sus guias y m aestros ” (3 ).
Y en o tra ocasiôn déclaré m ucho m âs explicita-
m ente que la A cciôn C atôlica “ d e b e s e r te n id a p o r lo s
p a s to r e s e s p ir itu c d e s c o m o a lg o q u e p e r te n e c e a s u s a g ra ­
d o m in is te r io , y p o r lo s /ie lé s c o m o o b lig a c iâ n d e la v id a
c r is tia n a ” (4 ).

3. — S i los sacerdotes en general estân obligados a

trab ajar en la A cciôn C atôlica, lo estân p g r tic u la r m e n te

(1 ) . C arta ai E p iscop ad o C olom bian© , ag o sto 1 d e 1 9 1 6 .

(2 ) . A zp iazu , p âg . 3 1 2 , (2 5 ). — E l tex to latin o es m u ch o
m âs ex p resiv o : “ E ad em p r o c u l d u b i o n e c e s s a r i a s u n t , e t i n
p r a e c ip u is sacri p a s to r is o ffic iis a c v ita e C h r is t ia n a e r a t io ­
n ib u s p o s ita ” . — N ô te se la p a la b r a p r a e c ip u is que in d ic a
la im p o rtan cia d e l a o b l i g a c i ô n .
(3 ) . C a rta 'al S ecretario d e E etad o , feb rero 24 d e 1 9 2 7 .
20.5

/
lo s p à r r o c o s ; y es n atu ral, pues para ellos es deber no de
c a r id a d sino de justicia. p o r el oficio que les ha confe-
rido el O bispo.
O tro testim o n io bien claro: "T o d o s ven cuânto
aprovecha p ara los fines de la A cciôn C atôliça, cuân ne-
cesaria y o b lig ato ria es la cooperaciôn de los sacerdotes
y p a r tic u la r m e n te d e lo s p d r r o c o s . E llos, com o pastores
de aim as, en su ardiente celo y laboriosa actividad com -
prueban a cada paso cuân im p o rtan te parte de' Su m i ­
nisterio e s ' la a s is te n c ia y a y u d a q u e p r e s ta n a la A c c iô n
C a tô lic a " ( 1 ).
N o p o d riam o s en co n trar testim onies m âs au to ri-
zados y expresivos. L a A cciôn C atôlica fo r m a p a r te d e l
m in is te r io s a c e r d o ta l ; e s o ffic iü m p a s to r is , un deber pas ­
to ral, y p o r cierto, de los principales. (2 ).

P arcialidad.

1, — A lgunos so capa de ardiente celo presentan

esta objeciôn: " E l s a c e r d o te q u e s e d e d ic a a la A c c iô n
C a tô lic a e s r e o d e p a r c ia lid a d . C om o el A pôstôl debe-

(1 ) . C arta al S ecretario d e E stad o al A sisten te g en eral

d e U n iô n F em en in a C atô lica Italian a, en ero 19 d e 192 4.
(2 ) . D e. esta d o ctrin a se d ed u ce lo g icam en te el co ro lario :
el sacerd o te d eb e e s t u d i a r la A cciô n C atô lica. E l S an to P a ­
d re se h a ex p resad o tam b ién m u y claro .so b re este punto.:
“P ara là s m u ltip lic a d a s a te n c io n e s d e i m in iste r io p a s to r a l,
y p ara el nùëvo de la .A c c iô n C a tô lic a no b a sta la te o lo g ia
p a sto ra l d e (D iscu rso a lo s asisten tes d e la
o t r o ,s t ie m p o s ” .
U . F . C . I., ju lio 19 de 1 9 2 8 ). — Y en la carta d ei S ecretario
d e E stad o c ita d a arrib a se en clien tran estas p alab ràs:
“ C u a n to m âs con ozcan y p e r fe c e io n e n lo s a s iste n te s la s
n o r m a s y c r it e r io s q u e d e b e n s e g u ir e n s u d e lic a d o c a r g o
p a r a c o p la s a s o c ia c io n e s , ta n to m â s s e g u r o y fe c u n d o s e r a
el fr u to de su tr a b a jo ” .
P o r esto el C o leg io d e asisten tes g en erales d e la A . G .
I. fu n d ô en 1930 u n a rev ista q u e co m o se lee en la carta
p o n tificia d e ap ro b aciô n , “ e s t a d e s t i n a d a a g u i a r al s a c e r ­
d o te e n e l c a m p o d e la A . C · q u e , p o r la s e r e c ie n t e s n e c e s i­
d a d e s d e lo s tie m p o s , c a d a d ia e s ta m â s in tim n m n te lig a d a
a l m in is te r io p a s to r a l. E sa rev ista se llam a L ’ A sisten te
E cclesiastico — D ireceiôrl· — R o m a, v ia A u rélia, 11)6.
206
ria h a c e r s e to d o p a r a to d o s a fin d e g a n a r lo s a to d o s ( I
C or. IX , 22 ). S u actividad no deberia lim itarse a cierta
clase de personas, sino extenderse a todos p o r igual, p o r ­
que todos tienen el m ism o derecho, las m ism as necesi ­
dades. P ero équé sucede? Q ue dedicândose a fo rm ar y
cu ltiv ar asociaciones particulares, funda c a s ta s p r iu ile -
g ia d a s , para las cuales guarda cuidados y favores espe ­
ciales, con d etrim en to del aureo principio de la im par
cialidad apostôlica. Y si adm ite excepciones que, a ejem -
p lo de C risto, sean para los pecadores y no para los
ju sto s ” .
2. — T am b ién esta argum entaciôn p r u e b a d e m a -
s ia d o , y p o r lo m ism o n a d a p r u e b a , segùn el an tig u o
principio.
S i fuera fu n d ad a, h ab ria que acabar no solo con las
asociaciones de A cciôn C atôlica, sino con to d a s la s a s o ­
c ia c io n e s , aun las religiosas, com o cof radias, pias u n io ­
nes, congregaciones, etc., que datari de los prim eros siglos
de la Iglesia. C onclusion; p o r cierto, absurda.
L a im p a r c ia lid a d a p o s tô lic a es excelente y el sacer ­
dote debe régir p o r ella su conducta, pues, a sem ejanza
de D ios, no debe h a c e r a c e p c iô n d e p e r s o n a s (H ech. X ,
3 4 ).
P ero, p o r favor, no se exagere su aplicaciôn prâcti-
ca; pues no exige que el sacerdote d istrib u y a su activ i ­
dad en porciones rigurosam ente iguales para cada indi
viduo, m as o m enos com o el padre de fam ilia al testar
y seftalar la berencia a los hijos. P ues, a m âs de que
m uchos rechazan su parte, no todos tienen la m ism a vo-
caciôn, las m ism as disposiciones, ni todos necesitan
igualm ente la asisténcia éspiritual.
L a im parcialidad solo exige que el sacerdote se
p on ga al s e r v ic io d e to d o s y c a d a u n o , p e r o s e g u n la s
n e c e s id a d e s

3. — E s de n o tar adem âs que el sacerdote no cierra

las puertas de las asociaciones a nadie, sino a quien ca-
rece de los requisitos necesarios; las abre a todos y a to ­
dos in v ita a en trar. L as asociaciones no son circulos ce-
207
lo s p à r r o c o s ; y es n atu ral, pues para ellos es deber no de
c a r id a d sino de justicia. p o r el oficio que les ha confe-
rido el O bispo.
O tro testim o n io bien claro : "T od o s ven cuânto
aprovecha p ara los fines de la A cciôn C atôliça, cuân ne-
cesaria y o b lig ato ria es la cooperaciôn de los sacerdotes
y p a r tic u la r m e n te d e lo s p à r r o c o s . E llos, com o pastores
de aim as, en su ardiente celo y laboriosa actividad com -
prueban a cada paso cuân im p o rtan te parte de" Su m i ­
nisterio e s r la a s is te n c ia y a y u d a q u e p r e s ta n a la A c c iô n
C a tô lic a ' ’ ( 1 ).
N o p o d riam o s en co n trar testim onios m âs au to ri-
zados y expresivos, L a A cciôn C atôlica fo r m a p a r te d e l
m in is te r io s a c e r d o ta l; e s o f fic itim p a s to r is , un deber pas ­
to ral, y p o r cierto. de los principales. (2 ).

P arcialidad.

1. — A lgunos so capa de ardiente celo presentan

esta o b jeciô n : " E l s a c e rd o te q u e s e d e d ic a a la A c c iô n
C a tô lic a e s r e o d e p a r c ia lid a d . C om o el A p ô stô l debe-

(1 ) . C arta al S ecretario d e E stad o al A sisten te g en eral

d e U n iô n F em en in a C atô lica Italian a, en ero 19 d e 1 9 2 4 .
(2 ) . D e esta d o ctrin a se d ed u ce lô g icam en te el co ro lario :
el sacerd o te d eb e e s t u d i a r la A cciôn C atô lica. E l S an to P a ­
d re se h a ex p resad o tam b ién m u y claro .so b re este p u n to .:
“P ara la s m u ltip lic a d a s a te n c io n e s d e i m in is t e r io p a s to r a l,
y p ara el nùevo de la A c c iô n C a t ô lic a n o b a s ta la te o lo g ia
p a sto ra l d e (D iscu rso a lo s asisten tes d e la
o t r o ,s t ie m p o s ” .
U . F . C . I., ju lio 19 d e 1 9 2 8 ). — Y en la carta d el S ecretario
d e E stad o -citad a a rrib a se en cu en tran estas p alab râs:
“ C u a n to m a s c o n o z c a n y p e r fe c c io n e n lo s a s is te n te s la s
n o r m a s y c r ite r io s q u e d e b e n s e g u ir e n s u d e lic a d o c a r g o
p a r a c o u la s a s o c ia c io n e s , t a n t o .m â s s e g u r o y fe cu n d o sera
el fr u to d e su tr a b a jo ” .
P o r esto el C o leg io d e asisten tes g en erales d e la A . G .
I. fu n d ô en 1930 u n a rev ista q u e co m o se lee en la carta
p o n tificia d e ap ro b aciô n , “ e s t a d e s t i n a d a a g u i a r a l s a c e r ­
d o t e e n e l c a m p o d e la A . C · q u e , p o r la s c r e c ie n t e s n e c e s i-
d a d e s d e lo s tie m p o s , c a d a d ia e s ta m a s fn tim a m n te lig a d a
al m in is te r io p a s to r a l. E sa rev ista se llam a L ’ A sisten te
E cclesiastico — D irectio n — R o m a, v ia A u relia. 106.
206
ria h a c e r se to d o p a r a to d o s a fin d e g a n a r lo s a to d o s ( I
C or. IX , 2 2 ). S u actividad no deberia lim itarse a cierta
clase de personas, sino extenderse a todos p o r igual, por-
que todos tienen el m ism o derecho, las m ism as necesi-
dades. P ero iq u é sucede? Q ue dedicândose a fo rm ar y
cu ltiv ar asociaciones particulares, fu n d a c a s ta s p r iu ile -
g ia d a s , para las cuales guarda cuidados y favores espe-
ciales, con d etrim en to del aureo principio de la im par
cialidad apostôlica. Y si adm ite excepciones que, a ejem ­
plo de C risto, sean para los pecadores y no para los
ju sto s ” .
2. — T am b ién esta arg u m entatio n p r u e b a d e m a -
s ia d o , y p o r lo m ism o n a d a p r u e b a , segûn el an tig uo
principio.
S i fuera fu n d ad a, h ab ria que acabar no solo con las
asociaciones de A cciôn C atôlica, sino con to d a s la s a s o ­
c ia c io n e s , aun las religiosas, com o cof radias, pias u n io ­
nes, congregaciones, etc., que d ataû de los prim eros siglos
de la Iglesia. C onclusion, por cierto, absurda.
L a im p a r c ia lid a d a p o s tô lic a es excelente y el sacer ­
dote debe régir p o r ella su conducta, pues, a sem ejanza
de D ios, no debe h a c e r a c e p c iô n d e p e r s o n a s (H ech. X ,
3 4 ).
P ero, p o r favor, no se exagere su aplicaciôn prâcti-
ca; pues no exige que el sacerdote d istrib u y a su activ i ­
dad en porciones rigurosam ente iguales para cada indi
viduo, m âs o m enos com o el padre de fam ilia al testar
y senalar la herencia a los hijos. P ues, a m âs de que
m uchos rechazan su parte, no todos tienen la m ism a v o ­
cation, las m ism as disposiciones, ni todos necesitan
igualm ente la asisténcia ëspiritual.
L a im parcialidad solo exige que el sacerdote se
ponga al s e r v ic io d e to d o s y c a d a u n o , p e r o s e g û n la s
n e c e s id a d e s

3 . — E s de n o tar adem âs que el sacerdote no cierra

las puertas de las asociaciones a nadie, sino a quien ca-
rece de los requisitos necesarios; las abre a todos y a to ­
dos in v ita a en trar. L as asociaciones no son circulos ce-
207
rr.idos, cenàculos de csotéricos; no im pera en ellas nin<
gûn espiii-tu de exclusivism e ; si algunos se quedan fuera
es porque ellos m ism os se excluyen.
P o r o tra parte, las organizaciones catôlicas béné ­
ficiait ai n a los que no pertenecen a ellas. L a buena co n ­
ducta. p o r ejem plo, de los socios de u n grupo de Ju -
ventud es un apostolado eficaz para tan to s jôvenes disi-
pados, sordos a cualquiera o tro llam am iento.
Q uien educa un apôstol beenficia a toda una ge ­
n eration . E sta frase p o d râ parecer ingenua y aun exa·
gerada, pero la historia la confirm a.
4. — E s m uy cierto que el sacerdote, a ejem plo de
C risto, debe ir en pos de las ovejas descarriadas; pero si
algo se signe de aqui, es que debe haber tiem po para la
A cciôn " C atôlica y para esa am orosa cuanto solicita
bùsqüeda. Y en efecto, los buenos sacerdotes saben
u n u m fa c e re e t a liu d n o n o m itte r e .

Y ya que se ha traid o a colaciôn el ejem plo de

C risto, bueno es recordar que él, y no o tro , fue quien,
en cierto ien tid o . fu n d ô la prim era asociaciôn en el seno
de la Iglesia naciente. P ues équé o tra cosa fue e l c o le g io
a p o s tô lic o sino u n grupo escogido entre la m uchedum -
bre de discipulos? A este reb an ito — p u s illu s g r e x , com o
solia llam arlo — dedicô cuidados am orosos y especiales.
A quienes lo com ponian, revelô m uchos m isterios que
no conocieron los dem âs ( 1 ) ; les llam aba n o s u s s ie r v o s
s in o s u s a m ig o s ( 2 ) ; fueron sus com paneros insepara ­
bles: testigos de sus hechos; y si los cuidô con tan ta
atenciôn, era porque los destinaba a una m isiôn especial.
P ues lo m ism o hace el sacerdote que fo rm a con
am orosa solicitud los m iem bros de las asociaciones;
quiere que sean buenos auxiliares en el apostolado.

(1 ). “ V o b is d a t u m e s t n o s s e m y s t e r ia r e g n i c o e lo r u m : illis
a u tem n o n e s t d a t u m . M at. 13, 11.
( 2 ). “ la m non d ic a m vos servos, q u ia -se rv u s n e s c it q u id
la c ia t d o m in u s e iu s . V o s a u te m d ix i a m ic o s , q u ia q u a e c u m ­
que a u d iv i a P a tre m eo, n o ta fe ci v o b i s ” .— Ju an , 15, 15.
208
 N o hay, pues, parcialidad alg u n a; aun trab ajan d o
cn cl reducido cam po de una asociacion, el sacerdote
pone la m ira en la gran causa cristiana que no reconoo
lim ites.

P eligro de disipacion.

1. — C ierto cclo poco ilu strad o p ro po n e esta o tra

objeciôn.
" L a A c c iô n C a tô lic a , dicen, a le ja a l s a c e r d o te d e
lo s d e b e re s d e s u m in is te r io , y m u y fâ c ilm e n te lo d is ip a .
E m bebido en los m il asu n to s que trac consigo la aten-
ciôn a la A cciôn C atôlica, sale de su am biente n atu ral
que es el tem plo, encuentra m il ocasiones de distraction
p ro fan a, y se expone a perder su p rim itiv o fervor, aca-
b an d o p o r preferir lo· p ro fan o a lo sagrad o ” .
2. — N o tem o s ante to d o que aun en otros m inis-
terios bay m uchos y graves peligros para el sacerdote.
t'H abrâ por eso que suprim irlos?
P ero adm itâm os p o r u n m o m en to que la A cciôn
C atôlica exponga a alejarse de otros deberes del m in is ­
terio. T ai peligro se puede evitar fâcilm ente; porque el
sacerdote celoso y p ru d en te sabe d istrib u ir sus d istin tas
obligaciones, teniendo en cuenta la im p o rtan cia de ellas
y sus propias fuerzas. A si que. no sacrifica n in g ù n deber
que sea m âs grave y urgente que la A cciôn C atôlica.
E n cu an to al peligro de disipaciôn, es tam bién fâ-
cil de evitarse. Y de hecho los buenos sacerdotes lo eli-
m inan, arm o n izan d o las obligaciones del apostolado
exterior con las necesidades d e la v id a in te r io r , que con
razô n es lla m a d a e l a lm a d e l a p o s to la d o .
T am bién en esto tenem os herm osos ejem plos.
Jesucristo. m aestro de apôstoles, pasaba todas las horas
de su laboriosa jo rn ada en ensenar y hacer bénéficies,
rodeado de la m u ltitu d que no lo dejaba tran q u ilo ni un
m o m en to ; pero al atardecer s e r e tir a b a a p a s a r la n o e b e
e n o r a tio n . ( 1 ) .

(1 ). “Et erat p er n o c ta n s in o r a tio n e D e i” .— L u c . 6. 12.

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rrados, cenaculos de esotéricos; no im pera en ellas nin<
gtin esp in tu de exclusivism e ; si algunos sc quedan fuera
es porque ellos m ism os se excluyen.
P o r otra parte, las organizaciones catôlicas bene-
fician at n a los que no pertenecen a ellas. L a buena con ­
ducta, p o r ejem plo, de los socios de u n grupo de Ju -
v en tu d es un ap o sto lad o eficaz p ara tan to s jôvenes disi-
pados, sordos a cualquiera o tro llam am iento.
Q uien educa un apôstol beenficia a to d a una ge ­
n eratio n . E sta frase podrâ parecer ingenua y aun exa·
gerada, pero la h isto ria la confirm a.
4 . — E s m uy cierto que el sacerdote, a ejem plo de
C risto, debe ir en pos de las ovejas descarriadas: pero si
algo se sigue de aqui, es que debe haber tiem po para la
A cciôn 'C atô lica y para esa am orosa cuanto solicita
bùsqueda. Y en efecto, los buenos sacerdotes saben
u n u m fa c e re e t a liu d n o n o m itte r e .

Y ya que se ha traid o a colaciôn el ejem plo de

C risto, bueno es recordar que él, y no o tro , fue quien,
en cierto éentido. fu n d ô la prim era asociaciôn en el seno
de la Iglesia naciente. P ues équé o tra cosa fue e l c o le g io
a p o s tô lic o sino ün grupo escogido entre la m uchedum -
bre de discipulos? A este reb an ito — p u s illu s g r e x , com o
solia llam arlo — dedicô cuidados am orosos y especiales.
A quienes lo co m p o n ian , revelô m uchos m isterios que
no conocieron los dem âs ( 1 ) : les llam aba no s u s s ie r u o s
s in o s u s a m ig o s (2 ) : fueron sus com paneros insepara ­
bles; testigos de sus hechos; y si los cuidô con tan ta
atenciôn, era porque los destinaba a una m isiôn especial.
P ues lo m ism o hace el sacerdote que fo rm a con
am orosa solicitud los m iem bros de las asociaciones;
quiere que sean buenos auxiliares en el apostolado.

(1 ) . “ V o b is d a tu m e s t n o s s e m y s t e r ia r e g n i c o e lo r u m : illis
a u tem non e st d a tu m . M at. 13, 11.
(2 ) . “ la m non d ic a m vos servos, q u ia -se r v u s n e s c it q u id
fa c ia t d o m in u s e iu s . V o s a u te m d ix i a m ic o s , q u ia q u a e c u m -
tjiie a u d iv i a P a tre m eo, n o ta fe ci v o b i s ” .— Ju an , 15, 15.
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 N o hay, pues, parcialidad alg u n a; au n trab ajan d o
en el reducido cam po de una asociaciôn, el sacerdote
pone la m ira en la gran causa cristiana que no reconoc·
lim ites.

P eligro de disipacion.

1. — C ierto celo poco ilu strad o p ro p o ne esta o tra

objeciôn.
‘ L a A c c iô n C a tô lic a , dicen, a ie ja a l s a c e r d o te d e
lo s d e b e re s d e s u m in is te r io , y m u y fa c ilm e n te lo d is ip a .
E m bebido en los m il asuntos que trae consigo la aten-
ciôn a la A cciôn C atôlica, sale de su am biente n atu ral
que es el tem plo, encuentra m il ocasiones de distraction
p ro fan a, y se expone a perder su p rim itiv o fervor, aca-
b an d o p o r preferir lo p ro fan o a lo sag rad o ” .
2. — N otem os ante to d o que aun en o tro s m inis-
terios hay m uchos y graves peligros para el sacerdote.
t'H ab ra por eso que suprim irlos?
P ero ad m itam o s p o r u n m o m en to que la A cciôn
C atôlica exponga a alejarse de otros deberes del m inis
terio. T ai peligro se puede evitar facilm ente: porque el
sacerdote celqso y p ru d en te sabe d istrib u ir sus d istin tas
obligaciones, teniendo en cuenta la im p o rtan cia de ellas
y sus propias fuerzas. A si que no sacrifica n in g ù n deber
que sea m âs grave y urgente que la A cciôn C atôlica.
E n cu an to al peligro de disipaciôn, es tam b ién fâ-
cil de evitarse. Y de hecho los buenos sacerdotes lo eli-
m inan, arm o n izan d o las obligaciones del apostolado
exterior con las necesidades d e la v id a in te r io r , que con
razô n es H a m a d a e l a lm a d e l a p o s to la d o .
T am bién en esto tenem os herm osos ejem plos.
Jesucristo. m aestro de apôstoles, pasaba todas las horas
de su laboriosa jo rn ada en enseüar y hacer beneficios,
rodeado de la m u ltitu d que no lo dejaba tranq u ilo ni un
m o m en to : pero al atardecer s e r e tir a b a a p a s a r la n o c h e
e n o r a c iô n . C l).

.( 1 ) “Et erat p e r n o c ta n s in o r a tio n e D e i ” .— L u c . 6. 12.

209
 Y los A postoles. desde el principio de su penoso
trab ajo , eligïeron a los diâconos para que les ay u d aran
en el m inisterio m aterial, para no dejar la p r e d ic a o iô n y
la o r a c iô n . ( 1 ),
4 , — P lâcenos concluir con la am onestaciôn de
L eon X III en la F in d a l p r in c ip io , dirigida al E pisco-
pado Italian o (diciem bre 8 de 1 9 0 2 ). que trata de la
educaciôn del clero. D espués de repetir "es n e c e s a r io q u e
e l clero u a y a a l p u e b lo " , co n tin ü a: “ S iem pre se debe te ­
ner présente que el sacerdote, aun' en m edio del pueblo,
debe conservai ’ integro su carâcter de m in istro de D ios,
y que si esta a la cabeza de sus herm anos. es principal -
m ente a n im a r u m c a u s a . C u a lq u ie r m in is te r io e n p r o
d e l p u e b lo q u e m e n o s c a b e la d ig n id a d s a c e r d o ta l o s e a
c o n d a tio d e la d is c ip lin a e c le s id s tic a , n o p u e d e n o s e r
a l la m e n te r e p r o b a b le " (2 ).

il). “N os vero o r a tio n i et m in is te r io verb i in s ta n te s e r i­

m u s ” ,— H e c h . V I. 14.
S o b re la arm o n ia d e la v id a ex terio r con la in terio r,
a>l>re la ay u d a q u e m u tu am en te d eb en p restàrse, v éase el
m reo lib rito d el P . C h au tard , E l a i m a d e t o d o a p o s t o l a d o .
u y a lectu ra n u n ca se reco m en darâ su ficien tem en te.
,2 1 . S . G r e g o r i o M a g n o , R eg ia p asto ral, p arte II. c. 7.
210
 C A P IT U L O V III.

L a A cciôn C atôlica y la politica.

V eam os ah o ra cuâles son las relaciones que hay

entre la A cciôn C atôlica y la p o litic a , entendiendo esta
p alab ra por to d o lo que se refiere a la vida pùblica de
cualquier naciôn. E l asu n to es interesante, p o r la im ­
p o rtan d a que .tiene la politica en la vida in d iv id u al y
colectiva, aun en lo que ve a la religion.
E l procedim iento que vam os a seguir es m u y sen-
cillo. S upuesto que la A cciôn C atôlica es p a r tic ip a c iô n
e n e l a p o s to la d o je r a r q u ic o , estudiarem os p rim ero las
relaciones que b ay entre la Jerarq u ia y la politica, es
decir, c u a l e s e l p o d e r e in g e r e n d a q u e tie n e la I g le s ia e n
m a te r ia s p o litic a s . C o n esto ya sera m u y fâcil determ i ­
n at la posiciôn de la A c c iô n C a tô lic a p a r a c o n lo s p a r -
tid o s y la p o litic a m is m a . L a parte sigue al to d o ; por
211
consiguiente, la A cciôn C atôlica en politica llegarâ has ­
ta donde llega la Iglesia; ni m âs alla· ni m âs acâ.
L as relaciones de la religion con la p o litica nos in-
dicarân cuâl debe ser la c o n d u c ta d e lo s c a tô lic o s e n e l
te r r e n o p o litic o .
T al es la estructura y partes del présente capitulo.

I.

P oder de la Iglesia en m ateria politica.

Y a hem os h ab lad o d e l p o d e r in d ir e c to q u e la Igle ­

sia tiene en las cosas tem porales, enlazadas con las espi-
rituales. E n tre ellas, la politica ocupa u n puesto p rin ­
cipal.
Y com o m uchos n o quieren reconocer ese poder,
conviene que nos detengam os a ex am in ât y refu tar sus
arg u m en tes; siendo reconocido, fâcil serâ entender las
relaciones que la Iglesia tiene con los p artid o s politicos.

L a teoria liberal.

E l lib e r a lis m o niega la au to rid ad de la Iglesia en

asun to s politicos, p o rq u e de u n tajo separa a la politica
de la m o ral y de la religion, p ro fesan d o lo que se llam a
a m o r a lis in o p o litic o .
S egùn tal teoria, las actiyidades h u m an as en el te ­
rreno p o litico no estân sujetas a n in g ù n p rincip io ético.
L as leyes p o liticas, dice, no son m orales n i inm orales,
sino a m o r a le s , p o rq u e se deducen lôgica e inflexible-
m ente de u n principio superior a la v o lu ntad del h o m ­
bre. la u tilid ad .
P o r tan to , la religion debe ser relegada a la m is-
teriosa p en u m bra del tem p lo , m ientras que Ia politica,
libre de los cepos de d o ctrin as m etafisicas y religiosas,
cam pea. en las soleadas llan u ras de la vida pùblica. Y a
puede la Iglesia legislar y sentenciar en asun to s religio-
212
sos y m orales, pero no debe ingerirse en los m anejos
politicos. S i tai' hac?, sale de sus atribuciones. ( 1 ).
· — E n el fo n d o de la teoria liberal y de los auto-
2.
nom istas h ay u n equivoco, que consiste en co n fun d it
los conceptos de s e p a r a tio n y d is tin c tio n .
T am b ién nosotros ad m itim o s que h ay d is tin c tô n
(falta de id en tid ad ) entre la religion y la politica;
puesto que cada u n a tiene n atu raleza y fines propios.
P o r esto, la Iglesia y el E stad o , d en tro de sus propias
atribuciones, son y deben ser soberanos e independientes.
P ero no podem os ad m itir la s e p a r a tio n , cosa m uy
diferente. P ues consiste, no en la falta de id en tid ad sino
en la c a r e n tia d e u n id a d , fisica o m oral, en la absoluta
independencia reciproca, en la falta de to d o contacto y
r e la tio n . . (2 ).
P uede haber, y de hecho h ay cosas que se distin-
guen, y no p o r eso estân separadas. A h i estân, p o r ejem -

(1 ) ’, “ D ejam o s .- — h a d ich o u n p o litico fam o so — a lo s P a ­

p as la c i j i d a d d e D i o s , p ero n o p erm itirem o s q u e salg an de
àlli. — (R aim u n d o P o in caré, p résid en te d el g o b iern o fran -
cés, en el d iscu rso p ro n u n ciad o en la C âm ara el 16 d e ju lib
d e 19 2 3 ). L a c i u d a d d e D i o s p ara to d o lib eral es el tem ­
p lo , las activ id ad eS p u ram en te relig io sas.
A lg u n o s catôlicos, d en o m in ad o s a u t o n o m e s , cap itan ea-
d o s p o r D . R ô m u lo M u rri a p rln cipio s d e este sig lo , p en sa-
b an casi d el m ism o m o d o . P reten d ian q u e el P ap a y la Je ­
ra rq u ia so lo h an d e o cu p arse d e asu n to s p uram ente reli ­
g io so s, y - n o d e cu estio n es p o liticas o eco n ô m ico -so ciales.
C u alq uier g ru p o d e ciu d ad ano s — -escrib ia M u rri en su R e-
v i s t a d e c t i l t u r à - — es lib re d e o rg an izarse co n fin es eco n ô -
m ico s, ju rid ico s o p o litico s, sin q u e la A u t o r i d a d e c l e s i â s ­
tic a te n g a que in m is c u ir s e p ara uada”.
E s u n o d e lo s erro res d el m o d e r n i s m e s o c i a l .
S im u ltân éam en te se ib a fo rm an d o en F ran cia o tra co-
rrie n te au to n o m ista. E stab a rep resen tad a p o r la am p lia
o rg an izaciô n ju ven il, llam ad a L e S i l l o n , fu nd ad a p o r M ar-
cos S an g n ier. E s sab id o q u e fu e co n d en ad a p o r P io X . S u
a rd ie n te fu n d ad o r, y d efen so r n o sig u iô lo s p aso s de- M u rri,
q u ien se reb elô co n tra la Ig lesia.
(2 ) . H e aq u i lo q u e a este p ro po sito escrib iô L eô n X II en
la S a p i e n t i a e C h r i s t i a n a e : “ T an to la Ig lesia com o el E stad o
so n so b eran o s; en lo q u e es p ro p io n in g u n o o b ed ece al
o tro . P ero d e aq u i n o se sig n e q u e h aii d e a n d a r s e p a r a d o s ,
n i m u ch o m en o s q u e h ay an d e h o stilizarse ” .

213
 pio, el cuerpo y cl alm a del h o m b re; son elem entos dis ­
tin to s. de n aturaleza diversa y aun co n traria (u n o m a ­
terial y la o tra esp iritu al) ; jp ero p o r eso viven separa-
d o s?. D e n in g ù n m o d o ; separarlos es causar la m uerte.
Y viniendo a nuestro caso, para afirm ar que entre
la religion y la p o litica h ay separaciôn, es necesario de-
m o strar antes que no h ay entre ellas relaciôn alguna,
n in g ù n contacto, n in g u n a interferencia. com o ahora
suele decirse. Y eso es precisam ente lo que los liberales
no h an dem ostrado ni d em o strarân nunca. L a religion,
p a r tic u la r m e n te e n s u p a r te m o r a l, tiene con la politica
relaciones que no pueden suprim irse ( 1 ) .
H ab lam o s de la p o litica en sentido a b s o lu to p o r-
que... h ay politica y politica. V am o s a verlo.

U na distinciôn fundam ental.

1. — L a p alab ra "p o litica" es equivoca, com o po-
cas; tiene m uchos significados. A ntes de h ab lar y de
senalar las relaciones que tiene con la religion, h ay que
déterm inai· claram ente su significaciôn. (2 ).
P o litica" (del griego, p o lis , ciudad, p u eb lo ) sig
nifica en a b s tr a c to e l a r te d e g o b e r n a r u n p u e b lo ; en
concreto, e l a c to m is m o d e g o b ie r n o . E n sentido m âs
am p lio se puede llam ar politica e l c o n ju n to d e a c to s q u e
s e r tfie r e n a lu v id a p u b lic a d e u n a n a tio n . E n este sen-
ïid o sty u n vçrem os, es un derecho y u n deber.

< 11. b a relig io n n o es so lam en te u n co n ju n to arm o n io so

d e d o g m as, n i el ritu a l q u e reg u la lo s acto s d e l c u l t o ; sin o
tam b ién cô d ig o d e m o r a l q u e en sefia lo s d eb eres p a ra con
D ios y p ara con n u estro s sem ejan tes. E n este asp ecto es
d o u d e p articu larm en te e n tra en co n tacto co n la p o litica.
C fr. V . C ath rein , F i l o s o f ï a m o r a l , v o l. II, cap . 4; so ­
b re el lib éralism e, A . O ttav ian i, I n s t i t u t i o n e s i u r i s p u b l i c i
e c c l e s i a s t i c i , v o l. I I . tit. I I .
.(3 ) A n tes d e d iscu tir h ay q u e d eterm in ar b ien el sig n iïi-
cad o d e las p alab ras; p o r eso lo s an tig uo s filô so fo s co m ien -
zan siem p re p o r el s t a t u s q u a e s t i o n i s . D e o tro m o d o la d is-
cu sid n se co n v ierte en b a t a l l a s v e r b a l e s , eu q u e se p ierd e el
tim n o . E n c ie rra u n a g ran v erd ad el 'an tig u o ad agio : p r o ­
p r i e t a s v e r b o r u m , v e r i t a s r e r u m ; In p ro p ied ad en las p ala ­
b as llev a a la v erd ad de las co sas.

214
 M as com o quiera que se tom e la p alab ra, su o b je ­
to es m uy extenso y com plejo, es capaz de m uchas y d i ­
versas divisiones segun el p u n to de vista que se adopte.
A si. hay politica in terio r y exterior, legislative y ejecu-
tiva. p o litica eclesiâstica, escolar, agraria, trib u taria, ett.
A q u i consideram os la politica solam ente en sus re ­
laciones con la religion: y en este aspecto h ay dos clases.
H ay , en efecto. una clase de politica que nada tiene
que ver con la religion y la m o ral: es la que puede 11a-
m arse te c n ic a , politica e n s e n tid o e s tr ic to . E s évidente
que la Iglesia no se ocupa para nada de esta; siem pre
esta fuera de ella y sobre ella.
P ero hay o tra. que envuelve principios éticos, que
toca los intereses religiosos, que p o d riam o s llam ar u n
c a p itu lo m o r a l, que. segùn frase de P io X I, 'to c a e l
a lta r " (1 ). E sta claram ente cae b ajo la com petencia de
la Iglesia.
E sta distinciôn es de im p o rtan d a fu n d am en tal.
N o ha sido fabricada a capricho ni por com odidad d ia ­
lectica; se fu n d a en la realidad. N o se necesita ser m u y
agudo p ara verla.
■ A l alcance de cualquiera esta que en el vasto cam ­
po p o litico hay sectores en que se despliegan actividades
p u ram en te técnicas. en que se tratan cuestiones que por
s i m is m a s no ataiien a los principios m orales ni a los in ­
tereses religiosos. E n la câm ara - — vaya un ejem plo —
se puede discutir hasta el fastidio sobre proteccionism o
o libre cam bio, sobre el m e.ioram iento de tierras. repo-
blaciôn forestal. sobre tratad o s de p az y am istad inter-
nacional, sobre sistem as electorates y form as de gobier-
. no, sin que la religion catôlica im ponga a los legisla-
dores en nom bre de la fe y de la m oral, actitu d alguna
determ inada. S on cuestiones que no estân d ir e c ta y n e -
c e s a r ia m e n tc relacionadas con las n o rm as éticas, y que
cada quien puede resolver del m odo que crea m ejor para
el bien publico.

(1 ). D iscu rso a la p ereg rin aciô n in tern acio n al de Ju v en ­

tu d C atô lica, sep tierch re 20 d e 1925
215
 H cm os dicho que no se relacionan d ir e c ta y n e c e -
s a r ia m e n te : porque aun en cuestiones p u ram en te técni-
cas, p e r a c c id e n s , p o r razones contingentes, puede en trar
la m oral.
V ay a tam bién un ejem plo. L ev an tar un editicio
es ciertam ente o b ra técnica, que debe regirse p o r las le-
yes de la co n stru ctio n . P ero si ese edificio se dedica a
u n fin ilicito, a la p ro stituciô n , al juego de azar, a u n
culto herético, el m o ralista debe ju zg ar y em itir su fallo
sobre la licitud de la em presa.
D el m ism o m odo, cualquier fo rm a de gobierno es
de suyo licita; la m oral n o puede rep ro b arla. M as si
p o r razones accidentales im pide el b ie n c o m û n , fin de
to d o gobierno, desde 'el p u n to de vista m oral es com ple-
tam ente reprobable. E s buena e n s i, pero a c c id e n ta lm e n -
te m a la . ( 1 ).

3. — -A m âs de estas .cuestiones p o litic o -té c n ic a s h ay

o tras que llam arem os p o litic o -m o r a le s , porque estân d i ­
r e c ta y n e c e s a r ia m e n te relacionadas con la .m oral, estân
de acuerdo o en oposiciôn con ella.
S on todas aquellas en que no se puede p r e s c ir ïd ir d e
la n a tu r a le z a y fin d e l h o m b r e c o m o ta l: las relativas al
m atrim o n io , a la fam ilia, la educaciôn, la escuela, la m o ­
ral pùblica, el derecho de propiedad, de asociaciôn, etc.
E so no q u ita que en la soluciôn prâctica h ay a tam -

.(1 ) A si lo en sen a claram en te L eo n X III: “ C u alq u ier fo r ­

m a d e g o b iern o es b u en a, co n tal q u e c o n s i g a d e r e c h a m e n -
te su fin , el b ie n com û n, razôn de ser d e la a u to r id a d so­
c ia l. . . L o s catô lico s, co m o cu alq u ier ciu d ad an o , so n en te-
ram en te lib res d e esco g er cu àlq uire fo rm a, p o rq u e d e s u y o
n in g u n a se o p o n e a lo s p rin cip io s d e la razô n n i a las m a ­
x im as d e la d o ctrin a c ristia n a ’ '. E n ciclica A u m i l i e u , a lo s
catô licos fran ceses, fe b re ro ' 16 d e 1 8 9 2 .
P o r eso la Ig lesia v e co n in d iferen cia la m o n arq u ia
o la d em o cracia; p erd n o p u ed e g u a rd a r esa in d iferen cia
cu an d o el ab so lu tism e se co n v lerte en t i r a n i a o la d em o ­
cracia en d e m a g o g i a . E n ello v a el fin m ism o d e la au to -
lid ad ; y p o r esto cae b ajo el d o m in io d e la m o ral, y p o r
en d e d e la Ig lesia.

216
bién un cam po reservado al aspecto técnico.
A estas hay que agrégat las que podem os denom i ­
n at p o litic o - e c le s ia s tic a s , porque se refieren directam ente
a las relationes entre la Iglesia y el E stad o , al ejercicio
dei culto.

L a intervenciôn de la Iglesia es légitim a.

1. — A h o ra cualquiera verâ que la Iglesia tiene de ­

recho a in terv en ir en todas esas cuestiones que tocan a
la jn o ral o a la~ religion; puesto que es m aestra, guar-
diana y defensora no solo de la ley cristiana sino tam -
bién del derecho n atu ral, expresiôn de la v o lu ntad del
C reador, P o r eso, cuando las circunstancias lo piden no
solo puede in terv enir para indicar el cam ino a seguir,
sino au n para indicar el ex trav io y p ro testar cu an d o
deliberadam ente se ab an d o n a el cam ino recto. E n taies
ca& ps tiene d e r e c h o y d e b e r e s tr ic to s , que desconocerâ
ùnicam ente quien niegue sus titu lo s divinos.
S in segunda intenciôn, nosotros tam bién decim os
que la Iglesia no debe dedicarse a la p o litic a p o r la p o ­
litic a , ya que es esenciàlm ente ex trad a a su ifn. P ero
puesto que au n en p o litica son ciertas las p alab ras d
H oracio :

...................................... s u n t c e r ti d e n iq u e fin e s
q u o s u ltr a c itr a q u e n e q u it c o n s is te r e r e c tu m .

hay ciertos lim ites que no pueden pasarse sin que perez-
ca Ia rectitu d ; cuando se sale de ellos, la Iglesia debe al-
zar la voz p ara corregir o p ara p ro testar. O b rar de o tro
m odo seria traicio n ar a C risto.
A este p o p ô sito h a dicho P io X I: ‘ 'C u a n d o la p o ­
litic a to c a a l a lta r , la r e lig io n , la I g le s ia y e l P a p a q u e
la r e p r é s e n ta tie n e n e l d e r e c h o y a u n e l d e b e r d e d a r in -
d ic a c io n e s y n o r m a s , y lo s c a tô lic o s tie n e n ta n to e l d e ­
r e c h o d e p e d ir la s c o m o la o b lig a tio n d e s e g u ir la s ” (1 ),

il). D iscu rso a lo s u n iv ersitario s d e la À . C . I., se p te m b re

8 de 1924.

217
 2 . — C o m o conclusion de este raciocinio podem os
sen tar los principios siguientes:
a) L a p o litica y la religion son d is tin ta s , puesto
que lo son su n atu raleza y fines.
b ) L a politica puede estar s e p a r a d a de la religion
cuando resuelve cuestiones p o litic o -té c n ic a s ; pero cuan-
do se ocupa de asun to s p o litic o - m o r ta le s , deber suyo es
guiarse p o r principios éticos superiores, y p o r consi-
guiente no puede ser independiente de la religion.
c) C u an d o la p o litica viene a estar en contacto con
la religion y la m oral, cae b ajo la com petencia de la A u ­
to rid ad eclesiâstica que es g u ard ian a y m aestra de reli ­
gion y de m oral.
d ) E n esos casos, la A u to rid ad eclesiâstica no es
com petente d ir e c ta m e n te , p u e s n o s e o c u p a d e e s o s a s u n ­
to s e n c u a n to p o litic o s ; su poder es in d ir e c t o , p o r recaer
en asu n to s conexos con la m o ral y la religion. (1 ).

L a Iglesia y los partidos politicoe.

D e los p rin cip io s que acabam oc de exponer ya po-

dem os deducir con facilidad cuâles son las relaciones que
existen entre la Iglesia y las organizaciones politicas que
com ûnm ente se d en om in an p artid o s.

il). C o n sù ltese el cap . V I acerea d el p o d e r d i r e c t o d e la

Ig lesia.
L o q u e se d ice d e la p o litica, en p ro p o rciô n , d eb e ap li-
carse a la éco n o m ie, cien cia, lite ratu ra , a rte , etc.
U n arq u itecto p u ed e p re fe rir el ô rd en d ô rico , jô n ico o
co rin tio , el p in to r p u ed e em p lear o n o la p ersp ectiv a; lo s
literato s p o d rân d iscu tir etern am en te so b re el p é tra rq u is ­
m e o el an tip etrarqu ism o , so b re el clacisism o o el ro m an -
ticism o sin q u e la Ig lesia d ig a u n a -p a la b ra so b re estas
cu estio n es. S o n técn icas, d e p u ro a rte ; d eb en ser ju zg ad as
con criterio s técn ico s, con las rég las d el arte. L a Ig lesia
se reco n o ce in co m p eten te.
P ero si el p in to r, escu lto r o literato ataean co n su s
o b ras la m o ral, la fe, la Ig lesia n o p u ed e callar; am o n esta-
râ o co n d en arâ. Y n ad ie d eb e sen tirse o fen d id o ; n ad ie
p u ed e calificar ese p ro céd er d e a rb itrario ; p o rq ue se in ­
v ad e el cam p o d e la ju risd icciô n eclesiâstica. L a Ig lesia
n o m ete ia hoz en cam p o ajen o .
218
 1. — L a I g le s ia e s ta fu e r a y p o r e n c im a d e la s a c li-
v id a d e s y lu c h a s d e lo s p a r tid o s p o litic o s .
L as ensenanzas de los P apas son claras y cons ­
tantes.
S on de L eon X III estas palabras inequivocas: “ N o
hay duda que es licita la lucha politica, cuando. salvas
la verdad y la justicia, se busca el triu n fo real y p rac ­
tice de las ideas y sistem as que se creen m âs conducentes
al bien com ûn. P e ro a r r a s tr a r a la I g le s ia a l c a m p o p o ­
litic o y u tiliz a r la c o m o a r m a e n la lu c h a c o n lo s a d v e r ­
s a r io s . e s a b u s a r e n o r m e m e n te d e la r e lig io n ” ( 1 ).
P io X dirigiô al clero esta am onestaciôn ; “ E l sa
cerdote, lev an tad o sobre los dem âs hom bres para cum -
p lir con el oficio que recibe de D ios, ha de conservarse
igualm ente p o r encim a de los h u m an o s intereses, de to ­
dos los conflictos de todos los ôrdenes de la sociedad...
O b ran d o asi, a n d a lib r e d e o p o s ic iô n , n o s e m u e s tr a
h o m b r e d e p a r tid o . n o s e d ic e s e g u id o r d e e s ta s n i a d ­
v e r s a r io s d e a q u é llo s ” ( 2 ) .
B enedicto X V escribiô estas expresivas p alab ras:
" E s é v id e n te q u e la I g le s ia n o p u e d e m e z c la r s e c o n la s
fa c c io n e s n i s e r v ir a lo s p a r tid o s p o litic o s : p o r e s ta , c u a l -
q u ie r a q u e s e a la fo r m a d e g o b ie r n o . e x h o r ta a lo s fie le s
a q u e o b e d e z e a n a la a u to r id a d lé g itim a . (3 ).
P io X I ha dado la siguiente in stru ctio n : “ N o se
puede negar que el O b isp o y el p ârro co com o ciudada-
nos particulares tienen derecho a tener opiniones y pre-
ferencias politicas, con tal que estén conform es con la
recta razô n y con los intereses religiosos. P ero tam bién
es évidente q u e c o m o O b is p o y p â r r o c o s d e b e n a le ja r s e
d e la s lu c h a s d e p a r tid o y q u e h a n d e e s ta r s o b r e c u a l-
q u ie r c u e s tiô n p u r a m e n te p o litic a ' ' ( 4 ).
2. — N o o b stan te lo dicho, la Iglesia puede " r e p r o -

(1 ) . E n cieliea S a p i e n t i a e c h r i s t i a n a e .
(2 ) . I l f e r m o p r o p o s i t o . — A zp iazu , p àg . 2 8 9 , (1S > .
(3 ) . C arta C e l e b e r r i m a al E p isco p ad o P o rtu g u és. d icicin -
b re 18 d e 1 9 1 9 .
(4 ) . C arta d el C ard . G asp arri, S ecretario d e E stad o a b>s
O rd in ario s d e Italia, o cto b re 2 d e 1 9 2 2 .
219
 b a r o c o n d e n a r a n p a r lid o , c ita n d o s e o p o n g a a lo s p r in ­
c ip ia s d e la r e lig io n y d e la m o r a l c r is tia n a " ( 1 ).
E s claro que en estos casos la condenaciôn de la
Iglesia no rccae sobre el program a p u r a m e n te p o litic o .
sino sobre los p u n to s p o litic o - m o r a le s , sobre los cuales,
com o ya vim os, tiene plena jurisdicciôn. (2 ).
3. — L a I g le s ia n u n c a c o n d e n a u n p a r tid o c u y o
p r o g r a m a y a c tiv id a d e s " n o s e o p o n e n a lo s p r in c ip io s
d e la r e lig io n y d e la m o r a l c r is tia n a " ( 3 ) .
P uede suceder que en un m ism o pais baya varios
p artid o s que estén en régla con la religion y la m o ral;
com o en el caso de que se d is tin g a n ù n ic a m e n te p o r c ie r -
lo s p u n to s d e p r o g r a m a q u e s o n d e c a r d e te r p u r a m e n te
p o litic o . (4 ).
4. — L a r e lig io n n o p u e d e s e r v ir d e d is tin tiv o p o ­
litic o : p o r c o n s ig u ie n te . m n g ù n p a r tid o p u e d e lla m a r s e
p r o p ia m e n te " c a tô lic o " . a u n q u e e s té fo r m a d o p o r c a tô -
h c o s y a c e p te lo s p r in c ip io s c a tô lic o s .
E n efecto, com o y a dijim os, hay en politica m u
chas cuestioncs que no estân enlazadas con la religion:
y por lo m ism o los catôlicos pueden tener sobre ellas

1'1 t . Id em , ib id em .
.(2 ) C om o es b ien sab ido , L eo n X III co n d en ô d e h ech o el
lib eralism o y el so cialism e v arias v eces. L o m ism o h a h e-
elio P io Χ Γ con L ’ A ctio n F ran çaise, y no — asi lo h a d ecla-
rad o él m ism o — “ p o r p reju icio s o p referen cias p o liticas ” ...
sin o p o rq ù e este p artid o o escu ela “ an tep o n e la p o litica a
la relig io n y q u iere q u e esta sirv a a aq u élla ” ; p o rq ù e ex ­
p o n e, p artieularm ente a los jô v en es “ a d irecciô n e in flu en -
(ias p elig ro sas p ara la te y la m o ral, p ara la ed u catio n y
fo rm aciô n catô licas" — A lo cu ciô n C o n sisto rial, d iciem b re
20 d e 1926.
1 3 ). C arta citad a en la n o ta n. 4, d e la p âg . an terio r.
(4 ). D e d o s p artid o s q u e acep ten lo s p rin cipio s cristian o s,
lin o p u ed e p u g n ar p o r la m o n arq u ia y o tro p o r la rep ü -
b liea: u n o p o r el sistem a electo ral p ro p o rtio n al, p o r el su -
frag io fem en in o , y o tro p o r el sistem a d e las m ay o rias sin
v o to p ara las m u jeres: u n o p o r el cen tralism o y o tro p o r
el reg io n alism o ad m in istrativ o ; éste p o r el .p ro teccio n ism o
y aq u él p o r el lib re cam b io, etc. P ero am b p s d eb erân acep -
i: la d o ctrin a cristian a au n en su asp ecto so cial, en los
P < tu lad o s p o litico -m o rales.
220
opiniones diferenics v agruparse segun sus m iras v pre-
fetcncias personales.

II. '

Posiciôn de la A cciôn C atôlica respecto a los

partidos y a la politica.

L a jurisdicciôn y conducta de la Iglesia en m ate ­

rias politicas determ inan la posiciôn que debe guardar
la A cciôn C atôlica para con los p artid o s politicos y la
politica m ism a: pues aqui tam bién el colaborador debe
seguir al agente principal.
L a A cciôn C atôlica es d is tin ta y s u p e r io r ΐι lo s p a r ­
ados (esta fuera y por encim a de elles).
N o obstante eso. tam poco puede desentenderse
com pletam ente de la p o litica: y com o la Iglesia, puede
ocuparse de ella de dos m odos: in d ir e c ta m e n te fo rm an ­
do la conciencia. p ro p ag an d o los principios sociales cris ­
tianos, para o rientât todas las m anifestationes de la vida
publica: d ir e c ta m e n te . cuando la politica toca a la m o ­
ral o a la religion.
V am os a verlo.

L a A cciôn C atôlica no es un partido.

1. — E so se infiere desde lucgo de su fin que no es

eï de un p artid o , cualquiera que se suponga.
E l fin de un p artid o . com o el de to d o m ovim iento
politico, es de ordcn tem poral y rem ata en el gobierno
de la p o lis . C u an do estuviere en m anos de catôlicos sin ­
ceros. se in sp irata en los principios sociales cristianos.
sera m e d io eficaz de restau ratio n cristiana.
P ero el fin de la A cciôn C atôlica es m uy d istin to ;
es el m ism o de la Iglesia.
A si que bay perfecta distinciôn de fines; lo cual
trae consigo program a. o rg an izatio n , direction y res-
nonsabiüdadcs distintas.
221
 i. — c a A ctio n C atôlica se distingue de un p artid o
p o r razon del s u je to .
S egun va vim os. los com ponentes de la A cciôn C a ­
tôlica son lo s s e g la re s to d o s . sin distinciôn de edad, sexe,
condiciôn social o civil, de opiniones politicas. E s ac ­
tio n verdaderam ente c a tô lic a . ( 1 ).
A un p artid o politico pertenecen solam ente qute-
nes accptan su . p r o g r a m a in te g r o : y, com o ya sabem os.
los catôlicos son libres de escoger los p u n to s que m ejor
les parezcan.
D e aqui el adagio: la r e lig io n u n e . la p o litic a
separa.

D e aqui tam bién el nom bre de p a r tid o s que U evan

esas agrupaciones. pues solo acogen una p a r te de ciu d a ­
danos.
P o r to d o esto, la A cciôn C atôlica y los partidos
politicos se distinguen no por razones de caracter co n ­
tingente sino ab solu to , pues que se fu n d an en la n atu -
raleza m isrrra de las cosas. L a A cciôn C atôlica nunca
ha sido ni sera u n p artid o p o litico ni le servira jam âs de
in stru m en to . ( 2 )
3 . — C o m o ya hem os n o tad o , la d is tin c iô n no e c
P ero no por esto decim os que entre la A c ­
s e p a r a c iô n .
tio n C atôlica y los p artid o s (sobre todo cuando sos-
tienen un p ro g ram a que esta de acuerdo con los p rin ci ­
ples cristianos) haya de m ediar un abism o que im pida
el in flu jo m u tu o . E n realidad la A cciôn C atôlica, aun-
que no sea sino con la fo rm atio n que da. con su p ro p a ­
ganda cu ltu ral, presta a la p o litica y a los partidos,
com o ahora verem os, m uy buenos servicios. P o r o tra
parte, un p artid o que defiende los principios cristianos

(1 ) . V ease el cap . III. E l a p o s t o l a d o s e g l a r .

(2 ) . M ous. F ern an d o R o v ed a en D irettiv e e p ro g ran n n i
d e l l ' A z i o n e C a t t o l i c a d em u estra con m u ch o s d o eu m ento s
q u e la A . C . I. n o tu e u n p arti.do , n i au n en el tiem p o en
q u e se. o cu p ab a d e eleccio n es. V êan se lo s articu lo s d el n iis-
m o en R e v i s t a d e i c l e r o , 19 25.
puede ser u n au x ilio eficaz para la vida y m isiôn de la
Iglesia y p o r tan to de la A cciôn C atôlica. ( 1 ).

P rescripciones pontificias.

1. — E l hecho de que todos los P apas h ay an pres ­

crite ta x a tiv a m e n te esa distinciôn, cualquiera que sea la
situaeiôn p o litica a que se refieran, prueba que no es de
carâcter contingente.
L eon X III que p ro m o y iô y b en d ijo la d e m o c r a c ia
c r istia n a (cuyo p ro g ram a cristiano-social delineô en la
R e r u m n o v a r u m ) se opuso siem pre de m odo term in an te
a que se convirtiera en m o v im ien to politico. E n la G r a ­
v e s d e c o m m u n i dejô estas p alab ras de im p o rtan cia h is ­
torica: “ N o e s lic ito r e fe r ir a la p o litic a e l n o m b r e d e
d e m o c r a c ia c r is tia n a : pues aunque dem ocracia, segûn su
significaciôn y el u so . de los filôsofos, d en ota régim en
p o p u lar, sin em bargo en la presente m ateria debe enten-
derse de m odo que, dejado to d o concepto politico, ύη ϊ-
cam ente signifique la m ism a acciôn benéfica cristiana en
favor del pueblo. P o rq u e com o los preceptos naturales
y evangélicos exceden p o r si to d o s los hechos hum anos,
es im posible dependan de n in g ù n régim en civil, antes
bien pueden arm o n izar con cualquier,. con tal que no ré ­
pugné a la h o n rad ez y a la justicia. S o n . p u e s , y p e r m a -
n e c e n a je n o s e n te r a m e n te d ic h o s p r e c e p to s a la s o p in io ­
n e s d e los p a r tid o s y a to d o e v e n to , de m anera que cual ­
quiera que sea la co n stitu ciô n de la repûblica, puedan y
deban los ciudadanos cum plir aquellas m ism as leyes, en

(1 ). “ L a A cciô n C atô lica — d ijo M ous. P izzard o — n o p u e ­

d e ser in d iferen te p ara co n lo s p artid o s q u e a p l i c a n d e dis ­
t i n t o m o d o l o s p r i n c i p i o s c a t ô l i c o s , com o tam p o co p u ed e
p ro h ib it a su s sôcios, q u e p erten ezean a lo s q u e so u licito s,
con tal q u e rro d esh o n ren su n o m b re d e catô lico s. Y au n
en el caso d e q u e lo s p rin cip io s d e u n p artid o co in cid ieran
con lo s d e la A cciô n C atô lica, au n q u e se tra ta ra d ei m ejo r
p artid o p o sib le d esd e el p u n to d e v ista caiô lico , la A cciôn
C atô lica se d istin g u iria siem p re èsen cialm en te d e él ” —
D iscu rso en la p rim era sem an a n acion al d e asisten tes d io -
cesa n o s en I t a lia , p u b lic a d o e n D irettive di A zione C attolica.
223
que se les m anda am ar a D ios sobre todas las cosas y
al p ro jim o com o a si m ism os. E sta fue la disciplina
constante de la Iglesia y de ella. usaron los rom anos
P ontifices al tratar con las sociedades, cualquiera que
fucsc su form a de gobierno. S upuesto lo cual, la m e n te
y a c c iô n d e lo s c a tô lic o s a l p r o m o u e r e l b ie n d e lo s p r o ­
le ta r io s . e n m o d o a lg u n o h a d e te n d e r a d e s e a r y tr a ta r
d e in tr o d u c ir u n r é g im e n s o c ia l c o n p r e fe r e n c ia a o tr o ” .
G )·
2. — P io X rep itiô la prohibiciôn de su antecesor:
Lo s d e m ô c r a ta s c r is tia n o s e n I ta lia d e b e n a b s te n e r s e
p o r c o m p le to d e p a r tic ip a t e n c u a lq u ie r a c c iô n p o litic a "
<2>.
B enedicto X V ordenô a la A cciôn C atôlica que se
m an.tuviera " f lie r a y p o r e n c im a d e to d a c u e s tiô n p u r a -
m e n te m a te r ia l y p o litic a ' G ),
P io X I ha insistido del m odo m âs expreso en esta
m ism a prescription. C itam os solo algunos textos.
" L a p o litic a p o r la p o litic a , la lu c h a p o litic a , la
p o litic a d e p a r tid o n o d e b e . n o p u e d e e n tr â t a la A c c iô n
C a tô lic a . p r e c is a m e n te p o r c in e is c a tô lic a " (4 ).
" L a A c c iô n C a tô lic a c iv e y s e d e s a r r o lla p o r e n c i ­
m a d e to d o p a r tid o p o litic o . N o q u ie r e , n o p u e d e d e -

( 1p f i Î p o f t u . p àg . 70, (7 ).
(2 } H p lu p ro p rio so b re la A cciôn p o p u lar cristian a, d i-
(H tiib u IS d e 1903. A zp iazu , p âg . 2 7 5 , .X III.
(3 ) C a n a dei S ecretario d e E stad o al p résiden te d e la
U n io n p o p u b ir italian a, en ero S d e 1 9 1 0 .
rccib id a esta carta, la Ju n ta d irectiv a d e la A . < ’ . I.
d ecln rô en u n a reu n io n q u e "la m isiô n d e la A cciô n C atô ­
lica est.-t r-sen eiaIn ten te en d erezad a a fo rm at· la co n cien d a,
a la restaitrad o n so cial cristian a. cô n serv ân d o se ru era y
p o r en cim a d e la acciô n p u ram en te p o litica, la cu al q u ed a
a la lib re in ieiativ a d e lo s ciu d ad an o s' . V qase isettim an a
S o ciale in û m ero d e en ero de 1 9 1 9 ), ô rg an o de la m ism a
.1 n u ta.
E s n ecesario ten er p résente q u e p ocos d ias an tes.
18 del m ism o en ero , h ab ia n aeid o el P artid o P o p u lar Ita ­
lian o .
{4) D iscu rso a los Γ η iv ersitario s d e la A .C .I., sep tiem b re
8 de 192I
d ic a m a la p o litic a d e p a r tid o , n i s e r u n p a r tid o p o li
tic o " ( 1 ).
" E s d e m d x im a im p o r ta n d a p a r a e l b ie n c o m û n
d e la A c c iô n C a tô lic a q u e s e a p r o m o ü id a p o r to d o s lo s
c a tô lic o s , p o r q u e a to d o s e s ù til, p o r q u e n o s e e n c ie rr a
e n lo s e s tr e c h o s lim ite s d e u n p a r tid o . m e z c ld n d o s e e n
p o litic a ” (2 ).
"S iendo la A cciôn C atôlica p o r su m ism a n atu ra-
Icza enteram ente ajena de los p artid o s politicos, no se
la puede encerrar en los angostos fines de las faccio-
nés" ( 3 !.
L a A cciôn C atôlica es superior a los partidos.
1 .■— C om o dicen los S um os P ontifices, por su fin
esta tu e r a y p o r e n c im a de to d o s los partidos.
S abem os ya que su fin es el m ism o de la Iglesia;
luego es espiritual y so b ren atu ral ; p o r el contrario, ci
de los p artid o s. cualesquiera que sean. es de orden n a tu -
~ a l. y p o r lo tan to debe su b o rd in ate y dirigirse a un
fin superior.
P cro hay o tra razôn m âs: el bénéfice in flu jo que
en el orden m oral puede ejercer sobre la vida publica y
los p artid o s m ism os.
C onservândose d istin ta, no esta separada de ellos:
y aunque in d ir e c ta m e n te . puede in flu ir fo rm an d o la
concientia y d iv u lg an d o los principios cristianos. Y
puesto que la form aciôn espiritual es base de cualquier
(1 ). D iscu rso a la U n io n d e H o m b res C atô lico s de la A .C .I.
o ctu b re 30 d e 1 9 2 6 .
i2 ). C arta al E p iscop ad o L itu an o . ju n io 4 d e 1 9 2 8 .
(3 ). C arta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 348.
L a voz d e lo s P ap as en m ateria tan d iscu tida h a reso-
n ad o siem p re a l u n i s o n o ; siem p re h a d ich o lo m ism o : o ra
se d irijan a lo s italian o s o a lo s litu an o s, o ra a lo s esp a-
n o les o alem an es (C fr. C arta al C ard . B e rtra m ), o ra a lo s
arg en tin es (carta al E p isco p ad o ) o a lo s ch in o s (m en saje
a C h in a, ag o sto 1 d e 1 9 2 8 ). Y recien tem en te escrib ia al
P a tria rc a d e L isb o a, n o v iem b re 10 d e 1 9 3 3 : “ L a A c c i ô n
C a tô lic a por su n a tu r a le z a m ism a debe m a n ten e rse , com o
la I g le s ia , por e n c im a y tu er a de to d o p a r t id o p o lit ic o ” .
E ste h eeh o d em u estra la t r a s c e n d e n c i a d e la Ig lesia so b re
las v iscisitu d es m eram en te p o liticas d e p u eb lo s y n acion es
225
actividad buena, la A cciôn C atôlica viene a ser el a lm a
m a te r de to d a actividad colectiva desarrollada por los
catôlicos, sea en el terreno politico, sea en cualquier o tra
zo n a de la vida social.
2. — B enedicto X V senalô esta m a te r n id a d en un
discurso de grande im p o rtan d a para el p rog ram a de la
A cciôn C atôlica: “ Si recientem ente han surgido otras
actividades en d istin to s cam pos, n o s o n s in o r ia c h u e lo s
s a lid o s d e l r io p r in c ip a l. Y a p o d rân secarse los aflu en ­
tes del T ib er o del Ρ ο : ellos seguirân su m ajestuoso
curso p o r entre ciudades y aldeas ” ( 1 ).
Y m âs tarde, cuando la A cciôn C atôlica languide-
cia porque la m ayor parte de los hum ores vitales iban
a o tras actividades. por boca dei S ecretario de E stado
dirigiô a los catôlicos italian o s esta severa am onesta-
ciôn: “ A u n q u e la acciôn social y politica, por su m is-
m a n atu raleza puedan producir fru to s m âs visibles y
que llam en m âs la atenciôn. sin em bargo, si la A c c iô n
C a tô lic a . fo r m a d o r a d e la c o n c ie n d a y c r e a d o r a d e lo s
c a lo r e s m o r a le s , la n y u id e c e . la a c c iô n p o litic a y s o c ia l
d e lo s c a tô lic o s a c a b a r d ta ta lm e n te p o r d e s fa lle c e r : y en
dia no lejano h ab râ que llo rar no solo la ruina de la
A cciôn C atôlica p ro p iam en te dicha, sino tam bién el ago-
tam ien to y disoluciôn de las dem âs organizaciones cuya
fucnte de inspiraciôn es el E vangelio, en cuyo seno se
iccogen las fucrzas politicas y sociales catolicas" (2 ).
P io X I p ro n u n ciô estas précisas palabras sobre el
asu n to : “ C u an d o la concienda de todos baya sido for-
m ada. o rien tad a e in struid a a lo cristiano. lo dem âs
vendrâ p o r si m ism o: cualquier cùestiôn que se présente
se tratarâ con espiritu cristiano. y serâ resuelta cristia-
n am en te" ( 3 ).
E ducaciôn poiitica.
1. — S éria error pensar que la A cciôn C atôlica por
< 1> . D iscu rso a lo s rep résen tan tes d e las Ju n ta s d io cesa-
tias d e Italia, ab ri! 29 d e 1 9 2 0 .
< 2 ). C arta d el C ard . G asp arri. S ecretario d e E stad o al
p résid ente d e la U n io n P o p u lar, m arzo 19 d e 1 9 2 1 .
(3 ). D iscu rso al co n g reso d e Ju v en tud M ascu lin a d e la
Λ C . !.. sep te m b re - 2 d e 1 9 2 2 .
·?
estar fuera y por encim a de to d o p artid o politico, no
puede ni debe in flu ir en la vida politica de ningùn
m odo.
E n realidad, segùn venim os diciendo desde el p rin ­
cipio. puede y debe in flu ir en la vida politica del pais
d ir e c ta e in d ir e c ta m e n te .
I n d ir e c ta m e n te , sem brando profusam ente las ideas
cristianas a que debe ajustarse la vida dei in d iv idu o y
de la fam ilia, la social y la politica en todas sus m ani-
festaciones. E n el fonde,, esto se reduce a cu m p lir ci
program a de form aciôn social que atrâs hem os indi
cado. ( 1 ) .
2. — E sta tarea. educadora esta rigurosam ente den
tro del p ro g ram a de A cciôn C atôlica p o r dos razoncs
principales:
a) L a m o r a l c r istia n a e s u n ic a , y abarca al h o m ­
bre todo, su vida privada y pûblica. “ T o d o s lo s a c to s
h u m a n o s , p r iv a d o s y p e r so n a le s , p u b lic o s y c o le c tiv o s
d e b e n c o n fo r m a r s e a la le y e té r n a d e D io s ', escribe P io
X I.(2 ).
b ) P a r tic i p a r e n la v id a p û b lic a n a c to n a l e s p a r a
to d o c iu d a d a n o n o s o lo u n d e r e c h o , s in o a d e m d s u n d e -
b e r d e c a r id a d s o c ia l. Y a lo dem ostrarem os.
E s claro que esa educaciôn debe com enzar p o r los
m ism os socios de A cciôn C atôlica. y que después se ex ­
tenders al pueblo p o r todos los m edios de que dispone
la p ro p ag an d a cu ltural cristiana.
3. — M u y claro ha h ab lado P io X I sobre este pun-
to : A u n q u e la A c c iô n C a tô lic a n o s e d e d ic a a la p o ­
litic a . e n s e ô a a lo s c a tô lic o s a u s a r d e e lla d e i m e jo r m o ­
d o p o s ib le . p u e s p p r s u r m s m a p r o fe s iô n d e c a tô lic o s
b a n d e s e r lo s m e jo r e s c iu d a d a n o s . T o d a p r o fe s iô n e x i ­
g e p r e p a r a tio n : y q u ie n q u ie r a e je r c e r b u e n a p o litic a n o

(1 ) . A 7 êase el cap . II.: F in in m e d ia to .

(2 ) . E n ciclica I ’ M arcan o . A zp iazu . p âg . 3'07, (2 0 ). — R e-

cu érd ese lo d icho en el cap . Π , al h ab lar d e la f o r m a c i ô n
so cial.
227
p u e d e p re sd n d ir d e la o b ltg a c iô n d e p re p a ra rse c o n v e -
s'ie n tem e n te " (1 ).
“ N o o b sta n te q u e la A c c iô n C a tô lic a n o se d ed ica
a la p o litic a d e p a rtid o . q u iere p re p a ra r a la b u e n a y a lta
p o litic a , q u ie re p ré p a râ t y fo rm a r la c o n c ien d a d e lo s
c iu d a d a n o s a u n en e sto . p e ro a lo c ristia n o y c a tô lic o "
.(2 )
Intervenciôn directa.

1. — M as la A cciôn C atôlica puede tam bién inter ­

venir d ire c ta m e n te. para conseguir por los m edios lega ­
les que se apliquen los principios cristianos y que sean
lespetados los derechos de la conciencia religiosa.
<:N o hem os dicho ya que la Iglesia tiene derecho
y aun deber de bajar al terreno politico para conseguir
su fin espiritual? Pues la A cciôn C atôlica, su sirviente
y acom pafiante, debe no abandonaria e ir hasta donde
ella vaya, con la m ira puesta en el fin suprem o que es
i a gloria de D ios y la salvaciôn de las aim as.
2. — L as instrucciones pontificias son m uy claras.
Segùn nuestra costum bre darem os una breve docum en-
taciôn.
“ L a A cciôn C atôlica no esta ordenada a fines m a ­
teriales y terrenos, sino espirituales y celestiales; no es
politica sino religiosa, y por lo m ism o depende en todo
de la A utoridad eclesiâstica. Y si por necesaria cone-
xiôn de las cosas se ve obligada a descender al terreno
econôm ico y social, ocupândose aun de cuestiones p o li ­
ticas. no lo hace sino en vista de los in tereses so b re n a -
to ta le s, d e la e d u c a d ô n m o ra l y re lig io sa d e p u e b lo s e
in d iv id u o s ” (3 ).
“ L a A cciôn C atôlica no es actividad espiritual y

il). D is c u r s o a lo s U n iv e r s it a r io s de la A. C. I ., s e p tie m -
b re 8 de 1924.
t 2 ) . D is c u r s o a la U n io n d e H o m b r e s d e la A . c . I ., o c t o ­
b re 30 d e 1 9 2 6 . V é a se s o b r e e s te m is m o p u n to e l te x to d e
la c a r ta a l P a t r ia r c a d e L is b o a e n la p â g . 5 8 .
• 3 ) . C a r ta d e l S e c r e t a r io d e E s t a d o a lo s O r d in a r io s de
I t a lia , o c tu b r e 2 de 1922.

228
religiosa solo en com paraciôn con ocras actividades m a
teriales o h u m an as de los catôlicos, sino que es tam bién
s o c ia l en la significaciôn m âs alta de la p alab ra, porque
s e p r o p o n e p r o m o v e r lo s in te r e s e s s u p e r io r e s d e la s o -
c ie d a d , a u n lo s p o litic o s c u a n d o e s tâ n e n la z a d o s c o n la
m o r a l y la r e lig io n ” ( 1 ).
" C u a n d o la a g ita c lô n p o litic a to c a d e c u a lq u ie r
m o d o a la r e lig io n y a la s c o s tu m b r e s c r is tia n a s . p r o p io
e s d e la A c c iô n C a tô lic a in te r p o n e t d e ta l s u e r te s u fu e r
z a y a u to r id a d , q u e to d o s lo s c a tô lic o s , c o n d n im o c o n
c o r d e , p o s p u e s to s lo s in te r e s e s y d e s ig n io s d e lo s p a r ti-
d o s , s o lo te n g a n d e la n te d e lo s o jo s . e l p r o u e c h o d e la
I g le s ia y d e la s a im a s ” (2 ).
A si pues, la p o litica de la A cciôn C atôlica es la
m ism a de la Iglesia que " s o lo tie n e d e la n te d e lo s o jo s
e l p r o u e c h o d e la s a im a s ” ; es la p o litica del P a te r n o s ­
te r que tiende a realizarJa asp iratio n dei a d v e n ia t r e g ­
n u m tu u m ; es la politica que no divide sino une " a t o ­
d o s lo s c a tô lic o s , p o s p u e s to s lo s in te r e s e s d e lo s p a r tid o s "
p ara la defensa y acciôn com ûn. (3 ).

Acciôn religiosa en el terreno politico.

1. — D e to d o lo dichô se sigue que la politica de

la IgU sia y de la A cciôn C atôlica m âs bien debe 11a-
m arse a c c iô n r e lig io s a e n e l te r r e n o p o litic o ; pues el fin
.que buscan es religioso, y los actos se especifican no por
el am biente n i p o r los m edios sino p o r el fin.

( 1 ). C arta al S ecretario de E stado al présidente general

de la A ; C . I.., m ayo 10 de 1925.
(2) . C arta ai C ard. S egura. — A zpiazu, pâg. 348.
(3) . A hora ya puede com prenderse que la form ula tan
frecuentem ente usada. “ L a A . C . esta fuera y por encim a
de todo partido politico ” y la otra: “ L a A . C . no se dedica
a la politica ” , sôlo son verdaderas cuando tom an la pala ­
bra politica en sentido estricto y ordinario. P àra evitar
equfvocos habrâ que usar las expresiones politica de p ar ­
tido, partido politico, com o se dice casi siem pre en los do ­
cum ent os pontificios, E l art. ' 43 dei concordato entre la
S. Sede e Italia dice que la A - C . despliega sus actividades
“ fuera de todo partido politico ” .
229
 H ab lan d o -P io X I ante num erosa co ncu rren da de
jôvenes pertenecientes a m uchas naciones, p ro n u nciô
estas claras y- vigorosas p alab ras: ‘ ‘ E s necesario n o caer
en cierta co n fu sio n ; porque· cuando parece que N os, el
E piscopado, el clero y pueblo catôlico nos dedicam os
a la politica, lo que en realidad buscam os es la religion.
S i, no buscam os sino la religion, no deféndem os sino la
religion, cu an d o lucham os p o r la lib ertad de la Iglesia,
p o r la san tid àd de la fam ilia, de la escuela, p o r la santi-
ficaciôn de los dias consagrados al S efior. E n estos y
parecidos casos n o h a y p o litic a , s in o q u e la p o litic a h a
to c a d o a la r e lig io n y a l a lta r . Y entonces, deber nues-
tro es defender a D ios y la R eligion que E l nos h a con-
fiad o ; es deber del E piscopado y dei clero; es deber
vuestro, queridos jôvenes catôlicos, cualquierâ que sea
vuestra n acio n alid ad ; es vuestro deber, p o r la estim a
en que teneis el glorioso titu lo de colaboradores de los
A p ô sto les ” ( 1 ).
2. — N in g ù n g o b iern o bueno tiene n ada que tem er
de esta p o litica que es p arte de la vidà cristiana. No
solo debè to lerarla sino aun favorecerla, p o rq u e es bene ­
fica y o b lig ato ria, _pues defendiendo y p ro m o v ien d o los
intereses de la Iglesia y de las aim as, defiende y p ro -
m ueve los de la sociedad.
‘ ’ A u n q u e la A cciôn C atôlica — escribe P io X I — -
ha de abstenerse to talm en te de los p artido s politicos,
s e ra c o n to d o u tilis im a a l b ie n c o m û n d e la s o c ie d a d ,
a p lic a n d o c u a n a m p lia m e n te p u e d a , lo s p r e c e p to s d e la
r e lig io n c a tô lic a , q u e s o n colum a y firm am en to de la
pùblica prosperidad, e s tim u la n d o v io a m e n te e l a n im o d e
lo s s o c io s . . . de tal m o d o que fo rm an do u n a com o sa-
grada falange, no solo favorezcan y defiendan las u tili-

.(1 ) D iscu rso a la p ereg rin aciô n in tern acion al d e Ju v en -

tu d C atô lica, sep tiem b re 20 d e 1 9 2 5 . — V éase tam b ién u n
p asaje d e la D i v i n a i l l i u s M a g i s t r i en A zp iazu , p âg . 4 0 4 ,
(3 9 )
230
dades y conveniencias de la Iglesia, sino tam bién las del
E stad o y de la sociedad dom estica ” ( 1 ).

III.

C onducta de los catôlicos en el tereno politico.

H em os ex am in ad o la actitu d que la A cciôn C a ­

tôlica debe guardar para con la politica, y p articu lar-
m ente p ara con los p artid o s: ahora nos im p o rta saber
cual debe ser la conducta de c a d a c a tô lic o en esta m ate ­
ria, pertenezca a no a la A cciôn C atôlica.
A la lu z de los docum entos pontificios vam os a
ver que p u e d e n y a u n d e b e n en trât en p o litica; con que
requisitos pueden inscribirse en algùn p artid o ; y por
fin. que aun d isin tien d o en m aterias p u ram en te p o liti ­
cas, deben unirse en el terreno religioso y m oral.

P articipaciôn en la vida politica.

1. — L a A cciôn C atôlica, com o tal, no puede en ­

trât a la politica p ro piam en te dicha, pero si pueden h a-
cerlo los socios en p articu lar B a jo s u r e s p o n s a b ilid a d
p e r s o n a l pueden b ajar a la arena p o litica y to m ar parte
en la lucha, au n q u e guiândose siem pre p o r los dictâ-
m enes de la inoral y las n o rm as de la Iglesia.
T al es la ensenanza express de los P apas.
H ab lan d o P io X en I I fe r m a p r o p o s ito de los ca ­
tôlicos m ilitan tes en p articu lar, escribe: ‘ ‘ C o m o la ac ­
tu al co n stitu tio n de los E stados ofrece a to d o s sin dis-
tinciôn la facultad de in flu ir en la cosa pùblica, los ca-

.(1 ) C arta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 3 4 8 . — A si co ­

m o h ay q u ien es acu san a la A cciô n C atô lica d e d ed icarse
a la p o litica y ser u n p artid o d isfrazad o , h ay o tro s q u e la
acu san d e lo co n trario , d e v iv ir en la p en u m b ra d el tem ­
p lo , eu el O lim p o , sin ejercer in flu jo n in g u n o en la so cie ­
d ad . C on lo d ich o am b as acu sacio n es q u ed an refu tad as,
au n q u e m u tu am en te se ex clu y en. — V éase I c a r a t t e r i f o n ­
d a m e n t a l ! d e l l ’ A z i o n e C a t t ô l i c a , d ei co n d e d e la T o rre, cap .
V I. — E d . V ita e P en siero .
231
tôlicos, salva la obligacio i im puesta p o r la ley de D ios
y p o r los m an d ato s de la Iglesia, pueden aprovecharse
de ese in flu jo con seguridad de concienda, en prueba
de que son tan idôneos o m âs que o tro s p ara cooperar a
la felicidad m aterial y civil del pueblo, y g ran jear asi
aquella au to rid ad y respeto que les abra cam ino a la
defensa y p ro p ag atio n de bienes m âs lev an tad o s cuales
son los del aim a ’ (1 ).
P io X I ha dado norm as m âs précisas y com pletas
to d av ia: “ L a A c c iô n C a tô lic a n o cerra rd a su s a filia d o s
el p a so a la v id a p ù b lic a en to d a s su s m a n ife sta c to n e s.
a n te s b ie n lo s h a rd m â s a p to s p a ra lo s o fic io s p ù b lic o s
c o n la se v e ra fo rm a tio n p a ra la sa n tid a d d e la v id a y
p a ra e l c u m p lim ie n to d e lo s d eb eres c tistia n o s; p u e s q u e
p a rece n a c id a p a ra d e p a ra r a la so c ie d a d lo s m e jo re s c ia -
d a d a n o s y a l E sta d o lo s m a g istra d o s m â s e sc ru p u lo so s
y e x p e rto s ” (2 ).
“ N o se p u e d e p ro h ib tr a lo s so c io s d e A c c iô n C a ­
tô lic a q u e c o m o c iu d a d a n o s se sirv a n d e su d e rec h o a
v o ta i; p e ro sin q u e in te rp o n g a n la fu erza d e la A c tio n
C a tô lic a c o m o ta l ” (3 ).
“ L a A cciôn C atôlica p o r su m ism a n atu raleza es
ajena a los p artid o s p o litico s. . . M a s n o p o r eso se p ro ­
h ib e a lo s c a tô lic o s tra ta r d e p o litic a y d e se m p e ô a r lo s
o fic io s p ù b lic o s, c o n ta l q u e su a c tu a tio n n o d isie n ta d e
lo s p re ce p t o s d e la d o c trin a c ristia n a ” (4 ).

Inscripciôn en los partidos.

1, — -H asta pueden pertenecer a los p artido s p o liti ­
cos que co rresp p n d an à sus opiniones personales y a
sus preferencias politicas, siem pre em pero que en to d o
éstén conform es con la ley de D io s y d e la Iglesia. L o

(1 ). A zpiazu, pâg. 2815, (13). E n la-m ism a enciclica con ­

cede Q ue “ en casos particulares ” se dispense a los catôlicos
italianos del “ ήοη expedit ” , de la prohibiciôn que les im -
pedfa votar en las elecciones para legisladores. Se concede
la dispénsa “ por raaones de grave peso, tom adas del supre ­
m o bien de la sociedad que a todo trance se ha de salvar ”
Ibidem , (14).
i2 ). C arta al C ard. B ertram . — A zpiazu, pâg. 344.
(3) . C arta àï E piscopado L àtuano.
(4) . C arta al C ard. S egura. — A zpiazu, pâg. 348.
23 2
dice expresam ente P io X I: “ N a d a im p id e q u e lo s fiele<
c ristia n o s p e rte n e zc a n a lo s p a rtid o s p o litic o s q u e les
cu a d ren , a c o n d ic iô n q u e la a cciô n d e lo s ta ie s en n a d a
se o p o n g a n a la s leg es d e D io s y d e la Ig lesia " (. 1 ).
“ L a A cciôn C atôlica n o se entrom ete en los p arti ­
dos. . . N o h a y in c o n v e n ie n te en q u e lo s c a tô lic o s se
in sc rib a n en e llo s, c o n ta l q u e g a ran tic e n se g u ra m e n te
ré sp e ta r lo s d eréch o s d e D io s y o b se rv â t la s le y e s d e la
Ig le sia ” (2 ).
H e aq u i los requisjtos que deben llenar los p ar ­
tidos .para que sea licito a los catôlicos inscribirse en
ellos: que en su p ro g ra m a y a c tiv id a d e s n a d a sea c o n ­
tra rio a la s le y e s d e D io s y d e la Ig le sia ; adem âs que g a ­
ra n ticen c o n se g u rid a d respetar esas leyes ” (3 ).
2 . — Y p ara favorecer y m an ifestât claram ente la
distinciôn entre la A cciôn C atôlica y los p artid o s p o li ­
ticos, p o r régla general conviene que los dirigentes de
A cciôn C atôlica, que son los représentantes de los inte-
reses religiosos, no ocupen puestos de responsabilidad
en los p artid o s.
P ero de cualquier m odo que sea, las catôlicos se-
g u irân siem pre las norm as dadas p o r la Jerarq u ia, ùnico
juez com petente p ara dar n o rm as en casos concretos,
que pueden variar segùn las circunstancias de lu g ar y
tiem po.
Deber de caridad social.
Γ. — -Pero decim os m âs: los catôlicos, sean o no
socios de A cciôn C atôlica, no solo pueden sino au n d e-

( 1 ). Ib id em .
(2 ) . C arta al E p iscop ad o A rg en tin o . — A zp iazu , p âg . 352.
O tro tan to eiiseü a en la ca rta al P a triarc a d e L isb o a: "L a
A cciôn C atô lica n o q u ita q u e lo s catô licos en p a rtic u lar p u e-
d an p erten ecer a o rg an izacio n es d e c a râ c te r p o litico , siem ­
p re q u e su p ro g ram a y activ id ad es p resten g a ra n tie s su fi-
cien tes d e co n serv er in teg ro s lo s d erech o s d e D ios y d e la
co n cien cia. Y au n h ay q u e ag reg ar q u e es d eb er d e cari ­
d ad so cial p articip ai· en la v id a p o litica, p orqu e to d o eiu -
d ad an o esta o b lig ad o, en cu an to le sea posible.· a eo n tri-
b u ir al b ien estar d e su n aciô n ” .
(3 ) . S iem p re to ca a la A u to rid ad eclesiâstica fa lla r en ca ­
so s p articu lares so b re lo s p artid o s, o m ejo r so b re lo s p rin -
cip io s q u e ad o p tarn :
233
h e n en ciertas circunstancias p articip ar en la vida p u b li ­
ca. segùn fuere posible. Y a lo ha dicho P io X I: " L a
A c c iô n C a tô lic a n o p r o h ib e a s u s s o c io s q u e in d iu id u a l-
m e n te s e d e d iq u e n a la p o litic a d e b u e n a le y ; h a s ta s e
le s im p o n e c o m o u n d e b e r ’ . Y luego sefiala las razo-
nes principales: “ N o es posible desentenderse de la p o ­
litica, cuando signiifca el bien com ûn, en oposiciôn al
bien p articu lar e in d iv id u al. . . jC ô m o desentenderse de
ccsa tan im p o rtan te, que o b lig a p o r r a z ô n s u p e r io r d e
c a r id a d , y d e la c u a l d e p e n d e n lo s b ie n e s m is m o s q u e
D io s n o s h a d a d o , e l b ie n p a r tic u la r y d o m é s tic o , lo s
m is m o s in te r e s e s r e lig io s o s ? ” (1 ).
D o s son p o r tan to , las razones en que se fu n d a la
obligaciôn de los ciudadanos catôlicos p ara cooperar, en
cu an to puedan, a la vida de la p o lis , de la naciôn : la c a -
rid ad social, el p ro m o v er y defender los intereses re ­
ligiosos.
2. — E n p rim er lugar, la c a r id a d s o c ia l.
L a caridad nos obliga tan to p ara con los in d iv i ­
duos com o p ara con la colectividad, especialm ente p a ­
ra con la coletividad en que vivim os. Y a lo hem os di-
cbo: si los m iem bros de la sociedad reciben de ella bé ­
néficies que les son indispensables, tam b ién , en la m e-
dida de sus fuerzas y de su posiciôn, deben dçvolvérse-
los. E n el o rg an ism o no debe haber m iem bros p u ra ­
m ente pasivos. (2 ).
L uego el desentenderse p o r com pleto de la p o liti ­
ca, d e la a lta p o litic a , que co n stitu y e la vida de la n a ­
ciôn, es egoism o e in g ratitu d .
Y m u ch o m âs, cu an d o en el terreno p o litico van
de p o r niedio nuestros m âs caros intereses y los del p rô ­
jim o . E n cierta ocasiôn d ijo P io X I: “ puesto que la
politica com prende los intereses de to d a la sociedad, es
el cam po m âs am plio donde puede ejercerse la caridad;

(1 ) . D iscu rso a la U n io n d e H o m b res d e la A . C . I., o ctu -

b re 30 d e 1 9 2 6 .
(2 ) . V éase en el cap . III el p ârrafo so b re la o b l i g a c i ô n d e l
a p o s to ia d o .

234
g m a y b ie n p u e d e d e c irs e , q u e fu e r a d e la r e lig io n , n o
h a y c o s a q u e la s u p e r e ” (1 ).

P rom over y defender los intereses religiosos.

1. — P articip ât en la vida pùblica es p ara los ca ­

tôlicos en general un deber que les im ponen la caridad
y la relig io n ; pues, com o h a dicho P io X I, de la p o li ­
tica “ d e p e n d e n a v e c e s lo s m is m o s in te r e s e s r e lig io s o s ” .
y los catôlicos tienen la obligaciôn de prom overlos, y,
en caso de necesidad, de defenderlos.
E n tre la religion y la politica no solo h ay rela-
ciones id é a le s , de las cuales ya hablam os, sino tam b ién
p r â c tic a s , de in flu jo m u tu o .

L a religion acarrea inestim ables beneficios a la p o ­

litica, sum i'm strândolé los principios éticos que son b a ­
se de la sociedad, dândoles valor real y fuerza prâctica.
L a politica, a su vez, in flu y e en ia vida religiosa
y m oral del pais; que asi com o llega a encadenar la li ­
bertad de conciencia y de culto, asi tam b ién puede fa-
vorecer la m isiôn de la Iglesia.
2. — L a p o litica no puede sencillam ente descono-
cer la religion. P o r la m ism a fuerza de las cosas la p o ­
litica a g n ô s tic a acaba siem pre p o r a n tir r e lig io s a .
Y a sabem os p o rq u é; la religion y la politica (que
se concretan en la Iglesia y el E stad o ) s e d is tin g u e n

(1 ). D iscu rso a lo s U n iv ersitario s d e la A .C .I., d iciem b re

18 d e 1 9 2 7 .
L eo n X III h âb la tam b ién d e este d eb er de carid ad
so cial y p o litica, en la I n m o r t a l e D e i : "H ab lan d o en g e ­
n eral, el no to m ar p arte n in g u n a en las co sas p u b licas es
ta m alo co m o n o q u erer p restarse a n ad a q u e sea d e u tili-
d ad co m û n ; tan to m âs cu anto q u e lo s catô lico s en sen ad o s
p o r la m ism a d o ctrin a q u e p ro fesan , estân o b lig ado s a ad ­
m in istrai· las co sas con en tereza y ïid elid ad . — A zp iazu .
p âg . 2 2 7, (4 2 ).
ciertam ente, pero no pueden vivir s e p a r a d a s . (1 ).
L os gobernantes tienen para con la religion dos
deberes: negativo u n o (n o dafiarla n i crearle obstâcu-
los) y p o s itiv o o tro , favorecerla y defenderla.
T ales deberes incum ben no solam ente a quienes
dirigen la vida pùblica, sino tam b ién , en p ro p o rciô n ,
a los sim ples ciudadanos que pueden in flu ir en ella; y
dadas las m odernas constituciones, quién m âs quién
m enos,. todos pueden in flu ir
3 . — E s tan cierto lo que vam os diciendo, que ac-
tu alm en te, en m uchos parses, p o r h a b e r s e a b s te n id o lo s
c a tô lic o s d e la v id a p o litic a , la s u e r te d e la s n a tio n e s h a
c a id o e n m a n o s d e g e n te e n e m ig a d e la r e lig io n , c o n
d a n o d e l b ie n c o m û n .
C on su claridad acostum brada escribe L eon X III:
“ S i lo s c a tô lic o s e s tâ n q u ie to s y o c io s o s , fâ c ilm e n te s e
a p o d e r a n d e lo s a s u n to s p û b lic o s p e r s o n a s c u y a m a n e -
r a d e p e n s â t p u e d e n o o fr e c e r g r a n d e s e s p e r a n z a s d e s a -
lu d a b le g o b ie r n o . L o c u a l e s ta r ia u n id o c o n n o p e q u e -
n o d a n o d e la R e lig io n c r is tia n a ; p o r q u e p r e c is a m e n te
p o d r ia n m u c h o lo s e n e m ig o s d e la I g le s ia y m u y p o c o
s u s a m ig o s . D e aq u i se sigue que los catôlicos tienen
causas ju stas p ara in terv en ir en la gobernaciôn de los
pueblos, pues n o acuden n i deben acudir a esto, p ara
ap rob ar lo que en el dia de h o y h ay de m alo en la cons-
titu ciô n de los E stados, sino para co n v ertir eso m is ­
m o, en cu an to se pueda, en bien sincero y verdadero
dél pùblico, estan d o determ inados a in fu nd ir en todas
las venas del E stad o , a m anera de ju g o y sangre vigo-

(1 ). L a teo rfa lib eral acerca d e la sep araeiô n e n tre la Ig le ­

sia y el E stad o tue. co n d en ad a p o r P io X I en el S ilab o (p ro p .
5 5 a. D en zin g er, er. 15, n . 1 7 5 5 ). E s cierto q u e a v eces,
p ara e v ita r m ay o res m ales, p u ed e ser to le ra d a ; p ero to lé ­
rai- no es ap ro bar.
N o es este lu g ar p ara ad u cir lo s arg u m en tas q u e p ru e-
b an la falsedad d e ta l teo ria; v éan se en lo s tex to s d e filo -
so fia m o ral o d e teo lo g ia d o g m âtiça. L o s ex p o u en am p lia-
m en te: L ib erato re, Ig lesia y E stad o ; C atlirein , F ilo sofia
m o ral, vol. .IL , p arte 2 a.; G ttaviaiii, en la ob.i'a q u e tan tas
veces h em o s citad o .

23«
rosisim a. la sabiduria y eficacia de la R eligion ca ­
tô lica'’ (1 ).
Y el P apa reinante. recordando esta ensenanza
de L eôn X III en la carta al E piscopado L itu an o ( ju n io
4 de 1 9 2 8 ), agrega: “ L o s c a tô lic o s fa lta n a u n g r a v e
d e b e r c u a n d o e n la m e d id a d e s u s fu e r z a s n o s e in te r e -
s a n p o r lo s a s u n to s p o litic o s d e la c iu d a d , d e la p r o v in ­
c ia . d e la n a c iô n . . . Q u e d a n d o in a c tiv a s , la d ir e c c iô n d e
la v id a p u b lic a c a e e n m a n o s d e q u ie n e s p o r s u s o p in io ­
n e s n o d a n g r a n d e s e s p e r a n z a s d e s a lv a c iô n ” (2 ).

L a union en el terreno m oral y religioso es un deber.

1. — Y a hem os dicho que los catôlicos pueden di-
sen tir acerca de asuntos té c n ic o - p o litic o s , que p o r si m ts-
m os no estân enlazados con principios m orales ni ata-
nen a los intereseg religiosos. A si que pueden an d ar d i-
v id id o s p o litic a m e n te , sin que nadie tenga el derecho de
apoyar sus opiniones y m iras personales en la autori-
dad de la religion que a todas estas cosas es extrada.
A cerca de ésto dice P io X I: “ H a y q u e h u ir d e l
e r r o r d e a q u e llo s q u e m e z c la n fa r e lig io n c o n u n p a r -
tid o , y lle g a n h a s ta e l e x tr e m o d e a fir m a r q u e s u s a d ­
v e r s a r io s p o litic o s n o s o n c a tô lic o s . E s to e s in tr o d u ­
ite la s p a s io n e s p o litic a s e n e l a u g u s to c a m p o d e la r e li ­
g io n . d e s tr u ir la c o n c o r d ia q u e d e b e r e in a r e n tr e h e r -
m a n o s y a b r ir la s p u e r ta s a u n a fu n e s ta m u ltitu d d e
in c o n v e n ie n te s ' (3 ).
Q uiere, pues, el P ap a que la religion sea colocada
(l). E n cicliea In m o rtale D ei. — A zp iazu . p âg . 2 2 7 . (4 2 — 131.
(2 t. C om o ya se én tien d e. esta o b lig acién p u ed e césar en
C iertas cireu n stan cias. cu an d o tro p ieza cou o tra o b lig aeiô u
m ay o r o se p u ed e p erju d icar u n a cau sa su p erio r.
T al o cu rria eu Italia d esd e .1870. cu an d o la S . S ed c
in tim é a lo s catô licos el n o n ex p ed it, q u e, seg û n la in te rp re ­
ta tio n au tén tiea. co n ten ta v erd ad era p ro h ib iciô n d e p a rti ­
cip at en la v id a p o litica. "N o n ex p ed ire p ro h ib itio n em im ­
p o rtat ” .- A cta A P o sto lieay S ed is, vol. X II, p âg . 94.
P o r eso d ecia L eo n X tll en la Im m o rtale D ei: “ P u ed e
iu ced er q u e p o r cau sas g rav isiin as y ju stisim as n o co n v en ­
a it in terv en ir en el g o b iern o d el E stad o ni o cu p ar en > êl
carg o s p o litico s '. — A zp iazu , p âg . 2 2 7 , (4 2 ).
.(3 ) C arta âl E p isco p ad o L itu an o .
m u y p o r encim a de las disensiones p o liticas; y p o r con-
siguiente, que entre catôlicos anden concordes los ani ­
m os, aunque las opiniones discorden; c o n c o r d ia d is c o r s .
Y eso sucederâ. cuado, com o quiere el A p ô sto l, “ to d o
s e h a g a e n c a r id a d ’ ( 1 ).

2. — P ero h ay u n terreno en que los catôlicos de ­

ben estar r e lig io s a m e n te unidos, el de las cuestiones p o ­
litic o - m o r a le s y el de la d e fe n s a r e lig io s a . E n tratând o -
se de eso, todos los h ijo s de la Iglesia deben sentir el
deber de la so lid arid ad y fo rm at escuadrôn cerrado;
cualquier discordia seria traiciôn.
C u an d o estân en peligro los suprem os intereses de
la religion y de la m oral, deben acallarse los intereses de
p artid o , las opiniones personales. T o d o debe sacrifi-
carse p o r la salvaciôn de las alm as: S a lu s p u b lic a s u p r e ­
m a le x .

T al h a sido la consigna que h an d ad o los P apas

a los catôlicos de todos los paises, cuando se h an visto
en la necesidad de defender la religion de los asaltos de
los enem igos de C risto y de la Iglesia. B aste alg ùn ejem -
plo de los m âs recientes.
B enedicto X V escribia al E piscopado C o lo m b ian o ,
el 1 de agosto de 1 9 1 6 : “ E x h o r ta d a lo s fte le s , y a l c le ­
r o e n p a r tic u la r , a q u e n o p e r m ita n q u e la s p a s io n e s y
d is c u s io n e s m u tile s d is p e r s e n s u s fu e r z a s y d iv id a n lo s

(1 ). “ O m n i a v e s t r a i n c h a r i t a t e fia n t ” . — I. C o r. X V I, J 4
C reem o s o p o rtu n o p o n er aq u i esta am o n estaeio n p o n ­
tificia: “ D ad o q u e el lem a d e la A cciô n C atô lica es: P a x
C h r i s t i i n r e g n o C h r i s t i , lo s catô licos d eb en ten er p resen te
en to d as -sus activ id ad es q u e au n q u e h ay q u e co m b atir lo s
errores, la s p erson as d eb en ser s ie m p r e o b je to de c a r id a d
fr a ter n a ,p ara q u e cu an d o m en o s la carid ad lo s a tra ig a a
co n o cer las b ellezas d e n u e stra fe ” . — (C arta d el S ecretario
d e E stad o al p résid en te g en eral d e la A . C . I., o ctu b re 2 d e
1 9 2 3 ). — E sto v ale p ara to d o s y en to d o .'iG u â l d eb e ser
en to n ces la carid ad co n q u e h em o s d e tra tar a n u estro s
h erm an o s en la fe, y d e lo s cu ales d isen tim o s en cu estio ­
n es d isp u tab les?

238
a n im o s , c u a n d o la lu c h a a c tu a l o in m in e n te e x ig e q u e
lo s c a tô lic o s te n g a n u n s o lo p e n s a m ie n to , u n a . s o la v o -
lu n ta d , u n a a c c iô n ” .
Y el P ap a reinante, en la alocuciôn consistorial de
diciem bre 20 de 1 9 2 6 , dirigiô a los catôlicos Franceses
las siguientes p alab ras: ";V o c o n v ie n e , q u e r id o s h ijo s ,
q u e o s m a n te n g à is . p o r m â s tie m p o d iv id id o s y a u n
c o n tr a r io s p o r r a z o n e s m e r a m e n te p o litic a s ; n o c o n v ie ­
n e n i a l p a is n i a la r e lig io n . P o r e l c o n tr a r io e s c o n ­
v e n ie n te s o b r e to d a p o n d e r a c iô n p a r a to d o y p a r a to d o s
q u e to d o s s e u n a n e n e l te r r e n o r e lig io s o , q u e e s e l te ­
r r e n o d e la I g le s ia y d e s u s d e r e c h o s , e l te r r e n o d e l m a ­
tr im o n io c r is tia n a , d e 'la fa m ilia , la e s c u e la , la e d u c a ­
tio n c r is tia n a ; e n u n a p a la b r a , e l d e la s lib e r ta d e s m â s
s a c r o s a n ta s y fu n d a m e n ta le s ” ( 1 ).
3. — E s in û til decir que las obligaciones que he-
m os exam inado, tocan p rin cip alm ente a quienes m ili-
tan en las filas dé la A cciôn C atôlica, pues por p arti ­
cipât en el ap o sto lad o de la Jerarq u ia, en to d a ocasiôn
deben ser los m ejores catôlicos y los m ejores ciu-
d ad an o s. .

.(1 ) E n la m ism a alo cu ciô n co n d en a el P ap a lo s p ro g ra-

m as y escu elas ^p o liticas q u e " a n t e p o n e n l a p o l i t i c a a l a r e -
lig iô n , y q u ie r e n que e s ta s ir v a d e in str u m e n to a a q u e lla " ·
N ô tese b ien : la p asiôn es lo q u e a n t e p o n e l a p o l i t i c a a la
relig iô n , es la cau sa fu n d am en tal, lo q u e créa, o b std cu lo s a
'la u n iô n d e lo s catô lico s en el terren o relig io so .
239
 C A P IT U L O IX .

L a A cciôn C atôlica y las ooras A uxiliares.

“ A p a r té d e la A c c iô n C a tô ltc a p r o p ia m e n te d ic h a ,
b a y o tr a s in s titu c io n e s y a s o c ia c io n e s , q u e s o n o tr a s
ta n ta s in ia a tiv a s , q u e , c o n a d m ir a b le v a r ie d a d d e o r g a ­
n is m o s tie n d e n , y a a u n a m â s in te n s a c u ltu r a a s c é tic a ,
y a a la s p r â c tic a s d e p ie d a d y r e lig io n , y p a r tic u la r -
m e n te a l a p o s to la d o d e la o r a c iô n , y a a l e je rc ic io d e la
c a r id a d c r is tia n a e n to d a s s u s d ifu s io n e s y a p lic a c to n e s ,
e je r c ita n d o , a s i d e h e c h o , u n a m p lio y e fic a c is im o a p o s ­
to la d o in d iv id u a l y s o c ia l, c o n fo r m a s id ô n e a s ( d e o r ­
g a n iz a c iô n a p r o p ia d a s a s u fin , y p o r lo m is m o d is tin ­
ta s d e la q u e e s p r o p ia d e la A c c iô n C a tô lic a ; p o r lo q u e
n o p u e d e n lla m a r s e d e A c c iô n C tn ô lic a s in r e s tr ic ­
tio n ) s i b ie n s e p u e d e n y d e b e n d e c ir v e r d a d e ra s y p r o -
v id e n c ia le s a u x ilia r e s d e la m is m a ” (1 ).
E stas palabras, que' ya hem os citado en o tro lugar,
se leen en la carta que el S ecretario de E stad o d irig iô al

il). A zp iazu . p àg . 4 1 4 . — V éase la n o ta d el t. en la p âg .

<22> so b re la trad u eeiô n q u e d e este p asaje d a A zp iazu .
240
P résidente G eneral de la A cciôn C atôlica Italian a, el 30
de m arzo de 1 9 3 0: carta que. com o d ijo el m ism o S.
P adre, " s e p e n s é m a c h o y fu e p r e p a r a d a c o n e s p e c ia le s
o r a c io n e s ” (1 ), sefiala clara y auténticam ente las rela-
cione.s. e n tr e la A c c iô n C a tô lic a p r o p ia m e n te d ic h a y las
dem âs obras o asociaciones que el P apa llam a " v e r d a d e -
r a s , p r e c io s a s y p r o c in d e n c ia le s a u x ilia r e s de la m is ­
m a ’ ’ (2 ).
E so es lo que vam os a estudiar en el présente ca ­
p itu lo , las r e la c io n e s entre la A cciôn C atôlica y las obras
auxiliares, pero siguiendo siem pre las ensenanzas p o n ­
tificias. Y p ara que el estudio sea lo m enos defectuoso
posible, com enzarem os p o r la d ife r e n c ia que bay entre
una y otras. Y com o las a s o c ia c io n e s r e lig io s a s son de
p articu lar im portancia, hablarem os de ellas especial-
m ente.
A l fin direm os algunas palabras sobre las relacio ­
nes que la A cciôn C atôlica debe m antener con ciertas
o b r a s p a r tic u la r e s d e a p o s to la d o .

I.

D istinciôn entre la A cciôn C atôlica y las

A sociaciones religiosas.

E n tre las obras auxiliares m encionadas en la carta

pontificia, ocupan el prim er lugar las que "tien d en , ya
a u n a m a s in te n s a c u ltu r a a s c é tic a , y a a la s p r â c tic a s d e
p ie d a d y r e lig io n , y p a r tic u la r m e n te a l a p o s to la d o d e
la o r a c iô n , y a a l e je rc tc io d e la c a r id a d c r is tia n a ” .
E stas palabras se refieren a la H erm osa corona de
obras y sociedades que se d en o m in an a s o c ia c io n e s r e li ­
g io s u s . q u e fo r m a n u n a e s p e c ie — la m âs nüm erosa y
notable — de obras auxiliares.
M as com o la A cciôn C atôlica por su fin es r e lig io s a .
alg u n o pudiera tenerla p o r in û til; y no es asi,'com o se

il). D iscu rso a les C o n g ii g u cio n es M arian as proniD K :; il· ;

el m ism o d ia en <iue . s!· ’; Ι· · ,· Ιιηά;ι la eaita n iH erio r.
< 21. S o b re el eo n c-p ;,. d e A cciôn C atô lica p io iiü n rn -n ie <b.
ch a, en sen tid o « ‘ stricto , v éase el cap . 1.
241
 com ptvnderà si se estudia con atenciôn la n aturaleza de
las asociaciones religiosas. (1 ).

L as A sociaciones religiosas.

1. -E i C odigo de D erecho C anonico en la parte

que trata de los seglares, d e la ttis . pone tres clàses de
a s o c ia c io n e s r e lig io s a s que llam a a s o c ia c iô n d e fie le s .
(2 ). .
E n veinticinco cânones (del 7 0 0 al 7 2 5 ) da las
norm as para su fundaciôn y régim en.
E sas asociaciones son:
a) L a s te r c e r a s ô r d e n e s, cuyos m iem bros, "b ajo
la direction de alguna orden y segùn el espiritu de la
m ism a, tte n d e n a la p e r fe c tio n c r istia n a en m edio del
m undo, segùn las réglas aprobadas p o r la S anta S ede"
(c. 7 0 2 ).
b ) . L a s c o f r a d ia s . "agrupacioncs erigidas para :l
in c r e m e n to del culto pùblico" (c. 7 0 7 ) .
c) . L a s u n io n e s p ia d o s a s . "asociaciones cuyo fin
es una o b r a d e p ie d a d o c a r id a d " (c. 7 0 7 ).
2. — T o d as eiias deben ser erigidas canônicam ente;
tienen su p ro p ia o rg an izatio n , cuyas lineas generales
determ ina el m ism o C ôdigo.
L as que p o r in d u ito apostôlico estân facultadas
para ad m itir otras " d e ! m is m o titu lo y fin " , se llam an
archicofradias, uniones o congregationes prim arias,
(cc. 7 2 0 , 7 2 1 ).
L a a g r é g a tio n no trae consigo sino la com unica-
ciôn de todas las indulgencias, gracias espirituales y p ri ­
vilégies que la S. Sede ha concedido o concéda en ade-
lante a la asociaciôn principal, que no p o r eso “ a d q u ie r e
d e r e c h o a lg u n o ” s o b r e la s o tr a s . (c . 7 2 2 ).

! 1 ). E l earâeter relig io so de la A . C . fu e estu d iu d o en el

cap . II.
.(2 ) L lam arem o s aso eiacio n es relig io sas a las q u e el C ô ­
d ig o llam a aso ciacio n es d e l'ie|es; y aso ciacio n es catô licas
a les q u e p erten ecen a la A ci'iôn C atô lica o fieial.
 3. — C onociendo ya los caractères principales d e
las asociaciones religiosas, y teniendo p r é s e n t é s las pro
piedades esenciales de la A cciôn C atôlica dcscritas en
los cap itu lo s anteriores, es fâcil com orcnder que entre
unas y o tras hay m ucha d ife r e n c A i: p tu s se distingue· !
p o r el fin , m e d io s y p e r s o n u s .

D iferencia de fin.
1. — C om o acabam os de ver, el fin de las asocia ­
ciones religiosas es la p e r fe c tio n c r is tia n a de los socios.
u n a o b r a d e p ie d a d o c a r id a d , e l in c r e m e n to d e l c u lto :
para la A cciôn C atôlica el apostolado r e lig to s o - s o c ia l, e s
su form a o n o ta esencial.
E s verdad que tam bién participa en las obras de
piedad, en los actos de culto, que se dedica a la fo rm a ­
ciôn sôlida de sus socios; pero no estâ en eso to d o su
program a. L a form aciôn que da va enderezada a la ac ­
ciôn, al ap o sto lad o ; es m e d io , no fin .
2. — M as p o r o tra parte, la A cciôn C atôlica no
m o n o p o liza el apostolado. T am b ién las asociaciones
religiosas, fo rm and o buenos cristianos, fo rm an dpôsto-
les; que el apostolado nace espontâneam entc en aim as
p ro fu n d am en te religiosas, com o ciertas flores en las al ­
tu ras de las m o n tan as. N o es posible am ar a D ios de
veras sin querer que o tro s lo am en.
P ero generalm ente en estos casos se trata de ap o s ­
to lad o in d iv id u al, que solo in d ir e c ta o m e d ia ta m e n te
busca la cristianizaciôn de la sociedad. L a A cciôn C a-
tôlia es p o r el co n trario , a p o s to la d o c o le c tio o que d ir e c -
ta m e n te va a la cristianizaciôn dei in d iv id u o , la fam i ­
lia, la sociedad.
3. — T am bién es cierto que algunas asociaciones re ­
ligiosas tienen en su p ro g ram a algunas form as de a p o s ­
to la d o c o le c tiv o ; pero si se les exam ina con atenciôn,
se ve que no es com o el de la A cciôn C atôlica, esencial,
u n iv e r s a l y o fic ia l.

M uy oportunam ente recuerda la carta pontificia

que citam os al principio de este, capitulo que la A cciôn
24 3
C atôlica, " r e c ib e d e la J e r a r q u ia e l m a n d o y la d tr e c -
c tô n , fo r m a n d o u n g r a n e jé r c ito d e a im a s , m o v id a s ro ­
das p o r el deseo de p articip ât en el ap o sto lad o de la
I g le s ia , y a la s ô r d e n e s d e la m is m a ” (1 ).

Se trata, pues, de u n ap o sto lad o tan vasto y m u l ­

tiform e com o el de la Iglesia, y p o r consiguiente, u n i ­
v e r s a l; de u n ap o sto lado que se ejerce p o r m an d ato y a
las ôrdenes de la Jerarq u ia, es decir, o fic ia l. E stas pre-
rrogtivas no se encuentran sino en la A cciôn C atôlica.
(2 ).

4 . — D e to d o lo dicho se infiere que los socios de

A cciôn C atôlica estân llam ados a v id a m ix ta , es decir,
c o n te m p la tiv a y a c tiv a , d e o r a c iô n y a c c iô n . P ues tal
debe ser la vida del ap ô sto l, cuyo p ro g ram a puede com -
pendiarse en estas p ro fu n d as p alab ras de S. T o m âs de
A q uin o: ‘ ‘ c o n te m p la ta a liis tr a d e r e ’ , com unicar a o tro s
las luces, de las verdades cristianas, contem pladas en la
in tim idad del p ro p io esp iritu . (3 ) .

il). A zp iazu , p âg . 413.

(2 ) . R eco m en d am o s q u e se v u elv an a leer lo s cap itu lo s II
;; III, p ara q u e se eo m p ren d a m ejo r esta d iferen cia su s-
tan cial.
Y en co n firm aciô n d e lo d ich o , p o n em o s las p alab ras
d el P . A g u stin G arag n an i, S . I. en la sem an a so cial de
X âp oles (2 0 a 25 d e sep tiem b re d e 1 9 2 5 ), ex p o n ien d o el
ten ta “ A c c i ô n C a t ô l i c a ” : E l fin p rin cip al d e las aso cia ­
cion es relig io sas es la p ied ad, la relig io n , la fo rm aciô n
cristian a; y si p o r acaso ejercen alg û n ap o sto lad o , es i n d i v i ­
d u a l , m an ifestaciô n d el celo q u e h ay en el aim a, y q u e s o ­
lo m e d i a t a m e n t e e s s o c i a l . A si q u e n o p u ed e co n fun d irse
con u n . ejército activ o , o rg an izad o n acio n alm en te, o f i c i a l ,
p u esto p o r la d iv in a p ro v id en cia a d isp o siciô n d e la Je ra r ­
q u ia p ara u n ap o sto lad o q u e es ciertam en te relig io so , p ero
tam b ién s o c i a l e s c n c i a l i n e n t e . — (A ctas d e la S em an a S o cial
d e N âp o les, p ag e. 2 2 2 , 2 2 3 . E d . V ita e P en siero ).
(3 ) . “ S i c u t m a i n s e s t i l l u m i n a r e q u a m l u c e r e s o l u m , i t a
m a iu s est c o n te m p la ta a liis tr a d e re quam s o lu m c o n te m ­
p la r i” . es m ejo r ilu m in ar q u e sô lo d a r lu z, asi es
C om o
m ejo r co m u n icar a o tro s lo co n tem p lad o q u e el so lo co n ­
tem p lar ” . — S. T . 2 ae, q. 1 8 8 , a rt. 6.o.

244
 D iferencia de m edioe

1. — S iendo diverso el fin , tienen que serlo les

m e d io s.
E n tre los prim eros y principales de una asociaciôn
cualquiera esta su m ism a o rg a n iza c iô n ; y en este pun-
to h ay radicales diferencias entre la A cciôn C atôlica y
las asociaciones religiosas.
A ellas se refiere la citada carta p o n tificia cuando
dice que las obras auxiliares tienden a su fin "co n fo r ­
m as idoneas p ara cada iniciativa, m a s p o r eso m ism o
d istin ta s d e la o rg a n iza ciô n p ro p ia d e la A c c iô n C a tô ­
lic a ” .
Y en realidad, aunque las asociaciones religiosas
fo rm en u n a sola fam ilia, tengan el m ism o fin y sigan
las m ism as réglas, carecen de o rg anizaciô n u n ita ria y je -
râ rq u ica . Y a hem os visto que la “ agregaciôn ” no p ro ­
duce sino la com unicaciôn de gracias espirituales. L a
asociaciôn p rim aria no tienen n in g ù n poder sobre las
agregadas; entre u n a y o tra no h ay m âs que vinculos
m orales, no juridicos.
P o r el co n trario , en la A cciôn C atôlica h ay o rg a ­
nizaciôn u n itaria y estrictam ente jerârquica. L a razô n
fu n d am en tal esta consignada en la m ism a carta: "P o r
su m ism a n a tu ra le za la A c c iô n C a tô lic a e stâ c o o rd in a d a
y su b o rd in a d a a la J e ra rq u ia ” . N ôtese b ien : n o solo es ­
tâ su b o rd in a d a sino adem âs c o o rd in a d a ; p o rq u e, com o
ya queda dicho, los cuerpos directores residen en el cen ­
tro de la naciôn, de la diôcesis o p arro q u ia. som etidos al
P ap a, al O bispo, al pârroco. ( 1 ).
2. — E n cu anto a o tro s m edios, las asociaciones re ­
ligiosas se sirven generalm ente de los que se acom odan
y b astan a sus fines de educaciôn o de çu lto : los sacra-
m entos y sacram entales; la p articip aciô n en los actos li-
tùrgicqs; .la oraciôn y predicaciôn, las ju ntas y retiros,
las buenas lecturas, etc.

.(1 ) E ste co n cep to y a tu e am p lificad o en el cap . IV .. O is.

ganizaciôn de la Λ . C .
245
 L a A cciôn C atôlica se p ro p o ne d ire c ta m e n te la di-
vulgaciôn y realizaciôn de los p rin cip io s cristianos au n
en el cam po social, p u esto que quiere d ifu n d ir el bien
“ en to d a s la s d ire c tio n e s y d e to d o s lo s m o d o s p o sib le s'
( 1 ), echa m an o a u n a m edios que no son estrictam ente
religiosos, y que llam am os so cia les, com o la prensa, es-
cuela, instituciones sociales, congresos, asam bleas p ù b li-
cas, defensa de las buenas costum bres sociales, ocursps
ante las autoridades civiles, etc. P rép ara y adiestra su
num eroso ejército en el uso y m an ejo de tales m edios,
aunque d en tro dei terreno legal.

Diferencia de personas.

1, — A lo dicho b ay que agregar la diferencia de

consecuencia de la diyersi-
p e r s o n a s , d irec to re s y so c io s,
dad de fin.
Y co m en zan do p o r los d irig e n tes, ya sabem os que
las asociaciones religiosas generalm ente estân dirigidas
p o r sacerdotes, au n q u e con el au x ilio de los seglares.
E l sacerdote es verdadero d ire c to r y lleva to d a la res-
p o n sab ilid ad .
N o asi en la A cciôn C atôlica, pues que la direcciôn
esta d e p re fe re n c ia en m anos de seglares, au n q u e b ajo la
depéndencia de Ja A u to rid ad eclesiâstica correspon-
diertte. (2 ).
2. — P o r lo que ve a los so c io s, sabejnos ya que to ­
d o s los fieles p u e d e n pertenecer a las asociaciones religio ­
sas, con tal que llenen los requisitos im puestos p o r los
reglam entos.
Igualm ente, en la A cciôn. C atôlica to d o s pueden
m ilitar, au n q u e de hecho esta destinada a fo rm ar u n a
especie de aristocracia espiritual. (3 ).
S in em bargo, au n en este aspecto h ay u n a dife ­
rencia. P o r régla general, la asociaciôn que se dedica al

(1 ) ; D iscu rso d e P io X I a las ô b reras d e la J. F . d e la

A . C . I., m arzo 19 d e 1927
(2 ) . V éase en el cap . V I e l p iârrafo so b re la d i r e c c i ô n s e g l a r .
( 3 ). C o n s û l t e s e el cap . I I I . E l a p o s t o l a d o s e g l a r .
246
ap o sto lad o exige de sus socios m ayor perfecciôn espi ­
ritual que la que no tiene tal fin: aquella p re su p o n e y
cuida ùnicam ente de m antenerla y m ejorarla (el apôstol
debe ser p e rfe c ta c ristia n o ) : esta, se p ro p en e dar a sus
socios esa fo rm a c iô n , pues que no puede esperarla de la
generalidad de los socios desde el m o m en to en que se
inscriben, sino que debe contentarse con que tengan el
fu n d am en to suficiente para lev an tar el edificio espiri ­
tual. D e donde se signe que el c rite ria p a ra a d m itir so ­
cio s en la A c c iô n C a tô h c a d e b e ser m a c h o m â s e stric to
q u e en la s a so cia cio n es relig io sa s.
D ecim os que esta es la rég la g en era l; porqùe en la
prâctica h ay m uchas excepciones, ya que un co n ju n to
de causas puede im pedir que la A cciôn C atôlica presu-
p o n g a siem pre en sus socios la perfecciôn que deben te ­
ner. P o r o tra parte, las asociaciones juveniles se dedi-
can p rin cip alm en te a la form aciôn de sus socios. ( 1 )

II

Relaciones entre la Acciôn Catôlica y las asocia­

ciones religiosas.

C om enzarem os diciendo que una y o tras tienen su

razô n de ser, que prestan u tilid ad a la Iglesia; y por
eso m ism o, asi com o las asociaciones religiosas n o p u e ­
den su stitu ir a la A cciôn C atôlica, asi esta n o hace in-
ùtiles a aquellas.
D ecia n uestro S erior: " E n la ca sa d e m i P a d re h a y
m u c h a s m a n sio n e s ’ ’ (Ju an , X IV , 2 ), E sa casa es tam ­
bién la. Iglesia; en la cual, asi com o h ay d istin tas ne-
cesidades, h ay tam b ién d istin tas m isiones.
P o r eso la Iglesia, fig u rad a p o r aquella herm osa
reina de que h ab la el S alm ista, va vestida 'c o n b o rd ad o
de oro y engalanada con varios ad o rn o s: in v e stitu

(1 ), V éase el cap . I I . F i n i n m e d i a t o . — Y a ex p o n d rem o e

las rég las sobr.e él reclu tam ieln to d e so cio s en M aeg u nd o
v ô lu m en .
247
d e a u ra to , c irc u m d a ta v a rie ta te ” (S alm . 4 4 , 1 0 ). E n tre
esos variados adornos, y q u izâs los m âs herm osos, pre-
cisam ente p o r su variedad, estân las asociaciones que
h an salido de su seno m atern al con adm irable y perenne
fecundidad.

N i confusion ni oposiciôn.

1. — S en tad o esto, estudiem os las relaciones co n ­

cretas entre la A cciôn C atôlica y las asociaciones reli ­
giosas.
M u y claram ente h an sido determ inadas por los
docum entos p o n tificio s; y creem os que pueden com pen-
diarse en las siguientes fo rm u las: n i c o n fu sio n n i o p o ­
sic iô n ; b e n e v o le n tia m u tu a , c o rd ia l e n te n d im ie n to , co -
la b o ra ciô n .
Y en p rim er lugar, n i c o n fu sio n n i a b so rc iô n , ni
au n siquiera tra n sfo rm a tio n . L a ràzô n es m u y clara:
los fines p ro x im o s, e sp e c ific o s, segùn hem os visto, son
d istin to s.
T al es, adem âs la v o lu n tad expresa del S. P ad re
de quien son estas p alab ras, co n ten id as en el discurso
que ya citam os: “ N o h a y n e c esid a d d e re n u n c ia r a n in -
g u n a fo rm a esp ecifica - d e e sta s in ic ia tiv a s, p u e s to d a s
d e b e n c o n tin u a r; p e ro e sto n o q u ie re d e c ir q u e a d o p -
te n o rra s fo rm a s d e o rg a n iza tio n n i q u e lite ra l o fo r-
m a lm e n te sea n A c tio n C a tô lic a p ro p ia m e n te . d ic h a , y
p o r d e c irlo a si, o ficia l. S o lo se tra ta d e q u e e sta s m a ­
n e res d e h a cer e l b ie n a ù x ilie n a la in ic ia tiu a c e n tra l d e
la A c tio n C a tô lic a ’ ’ ( 1 ).
2, — L uego m ucho m enos h a de fiaber o p o sic iô n ,
au n q u e n o fuera sino in terio r, de sentim ientos. Y no
solo p o rq u e n o debe h ab er guerra en tre o b fas que se de-
dican al b ien , sin o p rin cip alm en te, p o rq u e u n as y o tras
tienen el m ism o fin ù ltim o , la gloria de D io s y la salv a -
ciôn de las aim as. V an al m ism o térm in o , au n q u e con
m edios d istin to s, p o r d istin to s cam inos.

(1 ). D iscurso a las C ongregationes M arianas, m arzo 30

de 1930.
■
R azô n de m âs p ara que n o solo n o haya oposi ­
ciôn alguna, sino aquella benevolencia, inteligencia co r ­
dial y colaboraciôn que el P ap a m anda.
3. — A lgunas citas sobre este m an d ato .
E n la conocida carta Q u a e n o b is al C ard. B ertram
se dice: “ L a A cciôn C atôlica n o pretende alcanzar su
fin con trazas y m étodos pt'opios y peculiares suyos;
antes bien e n c a m in a t/ d ir ig e a l a p o s to la d o s o c ia l la s
o b r a s y a s o c ia c io n e s d e to d o g é n e r o , y a p r in c ip a lm e n te
r e lig io s a s , c o m o la s in s titu id a s p a r a la fo r m a tio n d e la
ju v e n tu d o fo m e n to d e la p ie d a d , y a p r o p ia m e n te c iv i ­
le s y e c o n ô m ic a s . . . A l p ar que se aprovecha de las ven-
tajas inhérentes a las asociaciones puram ente religiosas
y econôm icas, las ay u d a y favorece p r o c u r a n d o q u e m e -
d ie n e n tr e a m b a s p a r te s n o s o lo c o n c o r d ia y b e n e v o le n ­
c ia , s in o ta m b ié n m u tu a p r o te c tio n y a u x ilio , con aquel
fru to p ara la Iglesia y la sociedad h u m an a que es fâcil
co n jeturar ” (1 ).
E sos m ism os conceptos, al m enos p o r lo que ve a
las asociaciones religiosas, se encuentran repetidos en la
carta de 30 de m arzo de 1 9 3 0 : “ S u fin alid ad , lo m is ­
m o que las indicaciones, m uchas veces dadas p o r la S an ­
ta Sede, sobre to d o , en recientes docum entos p o n tifi ­
cios, exigen que reine entre estas asociaciones y la A c ­
ciôn C atôlica “ u n a m u tu a b e n e v o le n c ia y c o r d ia l in te ­
lig e n c ia , y que se p ro m u ev a entra ellas aquella m u tu a
c o o p e r a tio n que al m ism o tiem po m u ltip liq u e y coordi-
ne la eficacia de todas en bien de las aim as y en bene ­
ficio de la Iglesia ” (2 ) .

Benevolencia mutua,
1. — -E sa b e n e v o le n c ia m u tu a es la base indispensa ­
ble de la c o r d ia l in te lig e n c ia y de la c o o p é r a tio n m u tu a .
T al benevolencia debe inspirarse h in c in d e (de una

il). A zp iazu , p âg . 343.

(2 ). L as cartas p o n tificias a q u e se alu d e. so n las d irig id as
a lo s C ard enales B ertram y S eg u ra, al E p iscop ad o A rg en -
tin o . — V éase el p a sa jee n A zp iazu , p âg . 414.
249
y otra parte) no solarnente en là obligaciôn de la c a ri ­
d a d cristiana, sino tam b ién en el aprecio que cada una
de las partes tenga de la dignidad y utilidad de la otra;
aprecio que se fu n d a en la realidad de.las cosas y en las
declaraciones oficiales de la Iglesia.
2. — L a Iglesia, en efecto, da u n lu g ar especial a las
asociaciones religiosas, y declara que “ so n d ig n o s d e a la -
b a n za lo s fie le s q u e d a n a ella s su n o m b re ’ ’ (can. 6 8 4 ) ;
califica su trab ajo de “ n o b le y n ecesa rio (1 ) ; las co n ­
sidera com o “ v e rd a d e ra s y p ro v id e n c ia le s a u x ilia re s ” de
la A cciôn C atôlica· (2 ).
P ero tam b ién ha declarado que la A cciôn C atôlica
es “ u n o d e lo s d eb eres d e la v id a c ristia n a ” (3 ), “ u n
m in iste rio q u e n o d ista m u c h o d e l sa c e rd o ta l ” (4 ) ; que
en las actuales condiciones es “ n ecesa ria ’ (5 ) ; que “ lo
q u e se h a g a u o m i'ta en fa v o r o en c o n tra d e e lla se h a rd
en fa v o r o en c o n tra d e lo s in v io la b le s d e rec h o s d e la
c o n c ie n d a y d e la Ig le sia ” (6 ).
E n m uchas ocasiones h a dicho el P ap a reinante
que la A cciôn C atôlica le es " cO risim a ” , que “ la a m a
c o m o la p u p ila d e su s o jo s ” (7 ).
Y lo h a d em o strad o con Jiechos, escribiendo u n a
enciclica p ara defenderla. (8 ). '
i P uede u n buen cristîano no am ar lo que el P ap a
am a tan tiernam ente, no estim ar lo que él com para con

(1 ) . C arta d ei S ecretario d e E stad o al A rzo b isp o d e B olo-

. n ia, sep tiem b re 28 d e 1 9 2 5 .
(2 ) . C arta d el 30 d e m arzo d e 1 9 3 0 .- — E t tex to en A zp iazu ,
p âg . 4 1 4 . ~
(3 ) . E n ciclica V b i arcan e. — A zp iazu , p âg . 3 1 2 , (2 5 ); ad e ­
m âs la c a rta d e P io X J a l S ecretario d e E stad o. en ero 24
d e 1 9 27 ; v éase el cap . III, É l a p o s t o i a d o e s o b l i g a t o r i o .
(4 ) . C àrta al C ard . S eg u ra. — A zp iazu , p âg . 346.
(5 ) . C artas a lo s card en ales B ertram , S eg u ra (A zp iazu ,
p â g s. . 3 42 y 3 4 6 ), al E piS copad.o A rg en tin e, p âg . 3 5 5 . —
C o n sû ltese ad em âs el cap . V . N e c e s i d a d d e l a A . C .
(6 ) . A lo d u ciô n en el C o n sisto rio d el 23 d e m ay o d e 1 9 2 3 .
(7 ) . — E n ciclica U b i arcan o ; d iscu rso a lo s A sisten tes ecle-
siâstico s d e la U . F . Ç . I; y en o tro s m .uchos d o cu m en tes.
(8 ) . — L a N o n a b b i a m o b i s ô g n o , ju n to 29 d"e 1 9 3 1 .
250
el sacerdocio, no querer lo que llam a deber de la vida
cristiana?

Inteligencia cordial, colaboraciôn.

1. — L a benevolencia m u tu a facilita la in te lig e n c ia

c o r d ia l, ya que esta n o es sino m anifestaciôn de aquella.
T 'al inteligencia es necesaria y obligatoria.
N o basta, en efecto, que la A cciôn C atôlica y las
asociacioncs religiosas se am en y estim en, si viven ais-
ladas. N o basta que no çhoquen, no se estôrben. L a teo ­
ria del paralelism o p o d râ ser buena en o tro s casos, m âs
no en el de obras que van hacia el m ism o térm ino ; que
precisam ente p o r eso deben acercarse y estar en contac ­
to, es decir, deben conocerse y entenderse cordialm ente.
para que en viniendo el caso, aunen sus fuerzas.
A dem âs, esta cordial inteligencia es condiciôn pre-
via para la c o la b o r a c iô n ; colaboraciôn que es o b lig ato ­
ria tan to p o r el bien de las m ism as instituciones com o
p o r el fin com ûn, pues de ese m odo el cam ino resulta
m âs llan o y provechoso para am bas partes.
2. — L a carta p o n tificia que venim os citando ex-
presa com o debe realizarse esa colaboraciôn. D ice tex-
tu alm en te: “ A s i c o m o la A c c iô n C a tô lic a h a d e te n e r
c u id a d o d e fa v o r e c e r p o r e l . m e jo r m o d o p o s ib le ta ie s
in s titu c io n e s (las obras au x iliares) , asi co n tin uarân es ­
tas p restan d o a la A cciôn C atôlica su providencial au x i ­
lio, ya sea con el eficacisim o y nunca bastantem ente de-·
seado e invocado trib u to de la oraciôn, ya m ediante la
difusiôn de p alab ra o p o r escrito de la belleza, necesi ­
dad, y ventajas de la A cciôn C atôlica. L o cual debe
entenderse p articu larm en te de aquellos in stitu to s y con-
gregaciones que ag ru p an a la ju v en tu d con el fin de
m antener en ella los fru to s de una cristiana educa·
ciô n ” (1 ).
A q u i tenem os determ inada en concreto la m ane-
ra de prestar esa colaboraciôn. cuvas d istin tas form as
vam os a estudiar p o r separado.

(1 ). A zp iazu , p âg . 414.
2 51
 Manera concreta de colaborar.
J. — L a A cciôn C atôlica debe " te n e r c u id a d o d e
fa u o r e c e r p o r e l m e jo r m o d o p o s ib le " a las asociaciones
religiosas, p ro cu ran d o que sus socios las estim en com o
es debido, dirigiéndolos hacia. aquellas que m ejor co-
rresp o n d an a sus necesidades espirituales. S on sus m e-
jores auxiliares, porque fo rm an d o buenos cristianos,
form an apôstoles. es decir, buenos socios de A cciôn
C atôlica.
C laro que no debe renunciar a su papel de educa-
dora ni co n fiât esa form aciôn a m anos ajenas; y m u-
cho m enos, cuando, segùn ya dem ostram os, sus socios
necesitan fo r m a c iô n e s p e c ia l ( 1 ). N u n ca sera red u n d an ­
te la fo rm aciô n espiritual ; y p o r eso los socios de A c ­
tio n C atôlica en co ntrarân en esta o aquella asociaciôn
religiosa el com plem ento de educaciôn ascética que m e ­
jo r se conform e con sus disposiciones psicolôgicas y su
vocation personal. (2 ).
S egun la carta p o n tifitia, las asotiaciones religio ­
sas deben tres trib u to s o auxilios a la A ttiô n C atôlica:
a) O r a r p o r e lla , atray en do sobre los vastos cam ­
pos dei ap o sto lad o ab u n d an te lluvia celestial. E s el tri ­
b u to m âs fâcil de dar, pero tam bién el de m ay o r precio,
y p o r lo m ism o, de m ay o r o b lig atio n .
b ) D a r a c o n o c e r la b e lle z a . n e c e s id a d y u e n ta ja s
d e la A c c iô n C a tô lic a . E s im pcsible querer, am ar y es-
tim ar lo que no se conoce. P o r desgracia es m u y densa
aun la niebla de ig n o ran tia, incom prensiôn y prejuicios

(l'i. V éase el cap . II. F in in m ed iato .

(2 ). N o h ay q u e o lv id ar q u e en la v id a relig io sa y ascética
h ay m u ch o s cam in os, m u ch as v o cacio n es. C ad a q u ien d eb e
seg uir el q u e D ios le in d iq u e p ara co n seg u ir su san tifica-
ciô n . P o r eso h ay en la Ig lesia ta n ta v ariedad d e o rd en es
y co n g reg acio n es relig io sas, y p ara lo s seg lares u n a m u l-
titu d d e aso ciacio n es relig io sas.
252
contra la A cciôn C atôlica; y lo que es peor, m uchas
veces aun entre personas piadosas. ( 1 ),
c) E x h o rta r, e n c a m in a r a su s so c ie s, p a rtic u la r-
m e n te a lo s jô v e n e s, a q u e se in sc rib a n en la A c c iô n
C a tô lica .
P ara com prender lo razonable y o b lig ato rio de es ­
te trib u to , b asta pensar que las asociaciones religiosas
educan a los socios en to d o s los deberes de la vida cris ­
tian a, y u n o d e e llo s, segùn las declaraciones pontificias,
es precisam ente la A cciôn C atôlica.
Y puesto que el ap o sto lad o requiere u n a fo rm a ­
ciôn espiritual que se ap arta de lo vulgar, es m u y razo ­
nable que las asociaciones conduzcan a la A cciôn C atô ­
lica sus socios m ejor form ados. (2 ).
E n el discurso dirigido a las C ongregaciones M a ­
rianas que tan tas veces hem os citado, decia el P ap a:
“ T o d a s esta s in icia tiv a s (las obras auxiliares) p u e d e n
y d e b e n a y u d a r a la in ic ia tiv a c e n tra l d e la A c c iô n C a ­
tô lic a . E l P a p a esp era v e r q u e d e e sta s b u e n o s h ijo s ta n
b ie n p re p a ra d o s b ro te n lo s m e jo re s re to n o s, lo s m e jo re s
a u x ilio s ’ ’ .

N orm as practicas.

Y viniendo a lo prâctico y concreto, ju zg am o s que

para esa cordial inteligencia, p ara esa colaboraciôn pue ­
den ser ùtiles las siguientes n o rm as.
1. — -L a A cciôn C atôlica n o ha de in v ad ir el cam ­
po de las asociaciones religiosas ni pretender sustituirlas.
P o r esto n i siquiera conviene que d en tro de sus asocia-

(1 ) . V éase cu an to d ijim o s en la In tîo d u cciô n so b re la n e-

cesid ad d e e stu dia r y d ar a co n o cer la A cciô n C atô lica.
(2 ) . “ L as aso ciacio n es relig io sas d eb en aleg rarse y an d ar
o rg u llosas d e d ar a la A cciô n C atô lica la flo r y n a ta d e su s
so cio s; en ella cu m p lirân la v o lu n tad d e la S an ta S ede, en
ese g ran ejército p elearân p o r C risto y la Ig lesia. a las ôr-
d en es d el P ap a y lo s O b isp o s ” . — R elaciô n d el P . A g u stin
G arag n ani S. I. so b re el ten ta “ A cciôn C atô lica", en la S e-
m an a S o cial d e N âp ô les. — V éan se A ctas, p âg . 2 2 3 . — E d.
V ita e P en siero .
2 53
clones sc form en .s e c tio n e s de tal o cual asociaciôn reli ­
giosa, com o dependientes de los p ro p io s directores.
P o r su parte, las asociaciones religiosas tam poco
hari de in v ad ir el cam po de la A cciôn C atôlica, ponién-
dose en vez de ella, d esarro llan d o el p ro g ram a que ella
tiene. ( 1 ).
2. — S upuesto que en los p ro g ram as de una y otras
h ay p u n to s com unes, los dirigentes deben ponerse de
acuerdo para evitar choques y süperposiciones. P ara be ­
neficio m u tu o ev itarân repeticiones y aun su m arân sus
energias, p ro m o v ien d o de ro m iin acuerdo las funciones
y m anifestaciones religiosas convenientes p ara am bas
partes. (2 ).
3. — C om o m uchas veces, sobre to d o en p arro -
quias pequenas, los socios de A cciôn C atôlica y los de
asociaciones religiosas son las m ism as personas, debe fi-
jarse el h o rario de com ûn acuerdo, p ara no im pedir o
m erm ar la asistencia a ju n tas u o tras m anifestaciones.
4. — L as asociaciones religiosas no u sarân las b an ­
deras y d istin tiv o s de la A cciôn C atôlica, ni esta se
servira tam poco de las insignias p ro p ias de las asociacio ­
nes religiosas, tales com o estandartes, m edallas, etc.

(1 ) . C reem o s sera û til reco rd ar lo q u e d ecla P io X a lo s

tres M in istro s g en erales d e las O rden es m in o ritas, en la
carta T e r t i u n t , el S de seP tiem b re d e 1 9 1 2 : "L o s terciario s
m erecerén b ien d e la relig iô n , si d esp u és le d ar su n o m b re
a l a s a s o c i a c i o n e s catô licas, p ro cu ran in d iv id u alm en tç co n -'
seg u ir el fin p a rtic u lar q u e cad a u n o se p ro p o n e. N o les
esta p ro h ib id o d e d ic a rse 'a la acciô n so cial, tal cu al h a sid o
ap ro b ad a p o r la S ed e A p o stô lica: u ero es n ' - c e s a r i o q u e l a
T e r r e r a O r d e n , c o m o ta l, n o in v a d a e l c a m p o d e la s a s o ­
c ia c io n e s c a tô lic a s y c o n v ie r ta e n fin p r o p io e l q u e e lla s
t i e n e n ” . E stas p alabras p u ed en ap licarse a to d as las aso ­
ciacio n es relig io sas.
(2 ) . U n ejem p lo . L a A cciô n C atô lica estâ co n sag rad a al
S ag rad o C o razô n d e Jesû s, a q u ien alg u n as aso ciacio n es re ­
lig io sas, co m o el A p o sto lad o d e la O raciôn . trib u ta n cu l ­
to s esp eciales. E s m u y co n v en ien te, so b re to d o en In g a ­
res p eq u eilo s. q u e alg u n as d e esas fu n cio n es sean p ro m o -
v id as d e co m û n acu erdo .
E n d o n d e la A cciô n C atô lica n o d isp o n e de casa p ro -
p ia p ara lo s E jercicio s esp iritu ales p o d râ ap ro v ech ar la
q u e tien e la b en em érita O b ra d e lo s R etiro s.
254
 Doe errores que evitar.
1. — P ara co n d uit senalarem os dos errores en que
facilm ente puede incurrir. quien no conoce bien el p ro ­
gram a de nuestras instituciones.
E l prirriero es de aquellos que apenas fu n d ad a la
A cciôn C atôlica se dan cuenta de que algunas de sus
actividades son com unes a las asociaciones religiosas y
sen ftn d an que estas son ya in u tile s y a u n a n tic u a d a s .
T al o p in ion tiene en su contra la realidad y la volun-
tad expresa de la Iglesia, segûn hem os visto.
2. — E l o tro es de los que piensan que basta te ­
ner asociaciones leligiosas activas y florecientes para
acudir a las necesidades actuales; y p o r eso califican a la
A cciôn C atôlica de' s u p e r e s t r u c tu r a s u p e rflu a :
T am b ién esta o p in io n p u g n a con la realidad y la
v o lu n tad de la Iglesia.
P o r eso P ip X I quiere que " a l n o b le y n e c e s a r io
ir a b a jo d e la s a s o c ia c io n e s r e lig io s a s s e a g r e g u e e l n o
m e n o s n o b le , n e c e s a r io y p o r d e s g ra c ia , e n lo s a c tu a le s
tie m p o s , u r g e n tis im o d e l a p o s to la d o r e lig io s o - s o c ia l ’ ’
(Ί ).
Y en el discurso a las C ongregaciones M arianas di-
jo que m ediante la A cciôn C atôlica " e l a p o s to la d o y la
c o o p é r a tio n q u e le p r e s ta n lo s s e g la r e s. s e r e u is te d e fo r ­
m a s y a s u m e a c titu d e s p r o p ia s y c a r a c te r is tic a s q u e e s ­
tâ n e n c o n s o n a n tia c o n la s n e c e sid a d e s a c tu a le s , c o e n la s
c u a le s la s a c tiv id a d e s c o n s ig u e n la e fic a c ia q u e p id e n
n u e is tr o s d ia s " (2 ).

(1 ) . C arta d ei S ecretario d e E stad o al A rzo b isp o tie B o-

lo n ia.
(2 ) . E l E p isco p ado L o m b ard o reco m en d ab a en su p asto ral
co leetiv a d e 1927 q u e se fu n d aran en to d as las p ù rro q u ias
las aso ciacio n es de A cciô n C atô lica, y d ecia: "E l cam b io d e
lo s tiem p o s, d el esp iritu y co stu m b res p o p u lares son causa
d e q u e ya n o b asten las aso ciacio n es relig io sas; lan g u id e-
cen p o r la falta d e elem en to s. E s p u es n ecesario d a r n u ev a
fo rm a a las aso ciacio n es relig io sas p ara q u e lo s seg lares
co lab o ren d e m o d o m âs ap ro p iad o a las u n i vas n ecesid ad es.

255
 Ill

R elaciones con otras obras de apostolado.

A câ y alia hem os venido diciendo que aparté de la

A cciôn C atôlica p r o p ia m e n te d ic h a h an nacido y van
surgiendo o tras o b ras y asociaciones que se p ro p o n en
algùn apostolado, y que p o r lo m ism o se pueden llam ar
A cciôn C atôlica, p e r o e n s e n tid o la to . (1 ).
E studiem os tam bién la d ife r e n c ia y r e la c io n e s que
h ay entre ellas y la A cciôn C atôlica.
A l fin direm os unas cuantas palabras sobre las que
podem os llam ar o b r a s d e la Ig le s ia .

D iferencia.

1. — C o n lo dicho sobre> las propiedades de la A c ­

ciôn C atôlica ya es fâcil n o tar la diferencia que h ay en ­
tre ella y o tras obras de apostolado. (2 ).
B asta recordar que el ap o sto lad o de la A cciôn C a ­
tôlica és u n iv e r s a l; el de esas obras es p a r tic u la r , lim ità-
do a determ inadas actividades: la cu ltu ra cristiana, la
caridad, la buena pténsa, el arte cristiano, el teatro m o ­
ral, el cinem atôgrafo, la lucha co n tra la blasfem ia, co n ­
tra las m alas costum bres, la educaciôn m oral y religiosa
de la ju v en tu d , de los obreros, etc.
2. — O tra diferencia sustancial consiste en que la
A cciôn C atôlica es ap o sto lad o o fic ia l, s u b o r d in a d o y
au n x o o r d in a d o al de la Jerarq u ia; propiedades que no
se encuentran en esas obras. E s verdad que al ejercer
el ap o sto lad o no pueden hacerlo sin la aprobaciôn de

(1 ) . R eléase en el cap . I S i g n i f i c a c i ô u d e l n o m b r e .
(2 ) . M uy larg a seria la lista d e esas b u en as o b ras fu n d a-
d as p o r el celo d e sacerd o tes y seg lares. R eco rdem o s u n as
cu an tas: las C o n teren d as d e S. V icente, las so cied ad es de
la B u en a P ren sa, las b ib lio teeas circu lan tes, d u e fo rm ait
g ru p o s esp eciales;. C ircu lo s, E scu elas d e cu ltu ra, U n iv er-
sid ad es P o p u lares, so cied ad es recreativ as, cin em atô g rafo s
m o rales, lig as an tib lasfem as, en p ro d e la m o ralid ad , o ra ­
to rio s y p atro n ato s p ara n in o s. p ara o b reras, etc.
256
la Iglesia, y p o r eso, en cierto sentid o dependen de ella.
pero com o n o proceden p o r m a n d a to s u y o . su ap o sto la ­
do no es o fic ia l.
A unque a veces se.extienden y estân confederadas en
to d a una diôcesis o naciôn, su organizaciôn no es com c
la de la A cciôn C atôlica, u n ita r ia y je r â r q u ic a .

A uxiliares de la A cciôn C atôH ca.

1. — M as si p o r la diferencia no son A cciôn C atô ­

lica en s e n tid o e s tr ic to , p o r realizar parcialm ente el m is ­
m o program a, pueden contarse entre sus a u x ilia r e s .
Y en efecto,- la catta del P ap a h ab ia de institucio-
nes e iniciativas que se dedican " a l e je r d c io d e la c a n -
d a d e n to d a s s u s d if u s io n e s y a p lic a c io n e s , e je r c ita n d o ,
a s i d e h e c h o , u n a m p lio y e fic a c is im o a p o s to la d o in d i ­
v id u a l y s o c ia l" (1 ).

2\ — -E n Ja I I fe r m o p r o p o s ito h ab ia P io X éxpre-
sam ente de estas obras de ap o sto lado ; y después de tra ­
tar de las asociaciones de A cciôn C atôlica, prosigue:
"E sto no q u ita que se favorezcan y âdelanten o tras em -
presas de diverso linaje, de diferente constituciôn, igual-
riietite encam inadas todas a este o esotro bien' p articu lar
de fo sociedad y del pueblo, para; auge y prez de la ci ­
vilizaciôn cristiana en sus varias fases. N acen com ûn-
ntente en cada d iô cesis,'fo m én tad as p o r el'celo de per ­
sonas particulares, y eh las diôçesis se acrecientan y tal
V ez Se adhieren a m âs extensas confederaciones. Y ; pues,
com o quiera que consten de laudable fin , que sigan con
firm eza p rin cip ias cristianos, que em pleeh rftedios ju s
tos, dignas son de loa, conviene alentarlas de todas m a ­
n tras, dejândolas em pero cierta lib ertad de o rg an iza ­
tio n , ya: que n o es posîble que cu an d o m uchas personas
concurrent, se am olden a un design'ip y se ajusten a u n a
direcciôh ” (2 )

/
C i); A s r p la z ju , p â g . 4 1 4 .
,f 2 ) . iu id e m , p â g . i8 7 , ( 1 5 ) ,

257
 C o o r d in a c io n

ί. — -S u caratver du a u x ilia re s defertnina las rela*

iio n es q.ue tienun con la A cciôn C atôlica y se com pen ­
diant en la fo rm u la que yâ conocem os: b e n è o o le n c ia
itiu tu a , c o rd ia l in te ltg e n c ia , co la b 'o ra ciô n recip ro ca .
T am bién se les p u ëd èn aplicar aquellas p alab ras
del P ap a “ p u e d e n y d e b e n a y u d a r a la in ic ia tiv a -c e n tra l
d e la A c c iô n C a tô lic a ’ . y puesto que se trata de una
ip iciativ a c e n tra i, es lôgicô que o rien ty n hacia ella las
âctividadys apostôlicas de los seglares.
T al es la y o lu n tad de la S an ta Sede, com o lo m a
.nïfestô al ap ro b ar los nuevos estattitos de la A ction C a ­
rolina Italian a: “ a si c o m o to d o c a tô lic o ,h a d e se n tir ta
n ecesid a d d e e n tre g g rse o c u a n d o m e n a s d e c o n trib u it a
is ta o b ra d e a p o sto la d o ! (la A cciôn C atôM ça) a si ta m ­
b ié n h a d e se n tir la n ecesid a d y e l d e b e r de coordinarse,
en . c u a n to sea p o sib le,' a lo s ô tg a n o s d e a cciô n ya reco -
rio cid fis, si- n o . q u ie re e x p o n e ese-a l p e lig ro d e q u e su trà -
b a jo re su ite e sté ril y. a u n q u izd p e rtu rb a d o r y d a n o so ’
C l). '
2. -N o ' repetirem os ah o ra lo dicho acerca de la
co o rd in atio n de to d as d as .fu erzaâcatô licas para p ro cu rât
el âd y èü im iëh tb ,âéP réin d de C risto Z ) pero si indica-
m os que esa co o rd in atio n . pûede-ser en fo rm a de verda-
d eta a d h e sio n , cuando- — y es. precisam ente el caso que
vam ps estu d ian d o — - se trata de obras 'q u e' se p ro p o n en
algiin ap o sto lad o y que çuederi- co n trib u ir realm ehte a
la A cciôri C atôlica. ; féciB iêndo' de' ella ap o y o e 'in cre ­
m ento
E n la carta al E piscopado A rg en tin o se h ab la ex-
presam ente de esta a d h e sio n . D espués de h ab lar de las
o b ras auxiliares, prosigue el P ap a: "N o s co n g ratu la -
m es vtvam ente con_ vosotros. porque os servis de esaS
benem êritas instituciories ipara ; a y u d a r a la A cciôn C a ­
tôlica. L o cuak-sera m üchô m âs fâcil, si, é o m a lô J esp e-

< 1). C arta' cM S eeretari» d,< ‘ E stado al -présidente général· ,

de,la A . .C. I:, oetubr» 2 dé î!'2?>.
(2). V éase el cap; IV . Ô rgiuiiztvciôn de la À . C .'
‘25S
ta m o s , la s e n la z a is a la m is m a A c c iô n . d e te r m in a n d o
o p o r tu n a m e n te la fo r m a e n q u e a e lla d e b e n adherirse,
d e m a n e r a q u e c o n s e r v a n d o s u fin y o r g a n iz a tio n p r o
p io s , c o o p e r e n e fic a z m e n te a b e n e fic io d e la A c c iô n C a ­
tô lic a ” (1 ).
·3 . — O tro m odo, de estàblecer la co o rd in atio n es
que los directores de estas obr»s form en parte de los ôr-
ganos coordinadores de A cciôn C atôlica, o cuando m è ­
nes que asistan a sus sesiones, siem pre que h av an de
tratarse cuestiones que les son com unes. (2 ).
L o m âs frecuente es que esa coordinaciôn se esta-
blezca m ediante los ô r g a n o s c o o r d in a d o r e s de A cciôn
C atéliça. (3 ).
L a A u to rid ad èclesiâstica com petente sera quièn
décida sobre la m ejor m aner; de efectuarla.

Coordinar, no centralisai.

1. ·— E n la carta al E piscopado A rg en tin o se dice

que las obras auxiliares b an de enlazarse con la A cciôn
C atôlica, p e r o c o n s e r v a n d o s u fin y o r g a n iz a c iô n p r o ­
p r e s . L o cual quiere decir que c o o r d in a r n ô e s c o n ç e n -
tr a r . H ây que aprovechar la actividad de esas obras p a ­
ra los fines generales del apostolado, pero sin âbsorber-
las: su au to n o m ia debe ser respetada, p ro cu ran d o que
se sostengan fieles a sus p ro p o sito s cristianos y cris-
tianizadpres.
E sto, de régla general; pero, n aturalm en te, puede
haber excepciones. /
2. — L a ley de la d iv is io n d e l tr c ib a jo , aconseja que
para ciertas clases de ap o sto lad o b ay a obras particulares,
e s p e d a liz a d a s , si vale la expresiôn. E n este m u n d o na-
die es capaz de bacer to d o y bien, porque las fuerzas

(1 ) . A zp iazu , p àg . 356..
(2 ) . E n la A . C . I. la co o rd in aciô n se co n sig n e m ed ian te el
C ô n s e j o P a r r o q u i a l , fo rm ad o p o r lo s p résid en tes d e las aso ­
ciacio n es d e A cciô n C atô lica y “ p o r l o s d i r i g e n t e s d e l a s
o b r a s e in stitu c io n e s q u e e je rc e n a lg û n a p o s to la d o en la
p a r f o q u i a ” . A rt. 5. d e lo s estatu to s g en erales.
(3 ) . V éase el cap . IV . U n id a r J y v a r ie d a d .

2 5.9
h u m an as son lim itad as; p rincip io que se aplica io m i$-
m o a los individuos que a las colectividades.
L a experienda dem uestra que u n sistem a excesiva-
m ente cen tralizad o r es pernicioso p ara la v id a y fecun-
d id ad de las instituciones ; extingue ,y am o rtig u a ener ­
gias, m erm a responsabilidades, créa el desierto donde es-
peraba poner orden. E s régla p ru d en tisim a de gobierno
el, conciliar las necesidades del orden con las de la fecu n -
didad, la u n id ad de p rop ositos con la variedad de obras.
3. — C u an d o la A cciôn C atôlica lo créa û til o ne ­
cesario p o d râ fu n d ar directam ente obras especiales, que,
en tal caso, estarân b ajo su dependencia, au n q u e dejân-
doles u n a ju sta y conveniente au to n om ia en el cam po
técnico. Y donde ya existen, sera ,m âs conveniente
que las utilice con espiritu de so lid arid ad cristiana. (1 ).

Obras fundadas directamente por la Iglesia.

1, — N o debem os term in ât este cap itu lo sin recor ­

d ar que h ay algunas obras que la Iglesia m ism a h a fu n -
dado, que dependen d irec ta m en te de ella en el desem pe-
üo de las funciones particulares dei ap o sto lad o que les
h a encom endado. T aies son la s c a te q u e sis. la s u n io n e s

il). L a Ju n ta C en trai d e la A . C . I. d ecia a las Ju n tas

d io cesan as y C o n sejo s p arro q u iales eu u n a circu lar: “ Y a
d e tiem p o a trâ s ex isten en ’ alg u n as d iô cesis so cied ad es de
B u en a P ren sa q u e h an co n q u istad o m u y reales m éritos.
P ro cu ren las Ju n ta s d io cesan as céléb rai· co n ellas alfan -
zâs o p o rtu n as, d e m an era q u e co n serv an d o fielm en te el fin
q u e les es p ro p io , se estab lezca en tre am b as p artes u n a
m u tu a co lab o raciô n co n v en tajas recip ro cas, y lo q u e im ­
p o rta m âs, con b en eficio d e la cau sa co m in .
“ L as Ju n ta s d io cesanas y lo s C o n sejos p arro q uiales
in clu irân en su p rog ram a fu n d ar y p ro tég er a las b iblio te-
eas catô licas. . . Y com o u o se h an d e m u ltip licar lo s en tes
sin n ecesid ad, d o n d e y a h ay b ib lio tecas, e n ira rân en rela ­
cio n es co n ellas lo q u e sera m u y û til, p u es co n trib u irâ p o r
u n a p arte a su d esarro llo y p o r o tra lo s p ro p io s socios
recib irân b en eficio s ” . — B o llettin o U fficiale d ell ’ A . C ' !..
d iciem b re 1 d e 1 9 2 8 .
C reem o s q u e esta, rég la o ficial p u ed e ap licarse a to d as
las o b ras d e ap o sto lad o d e q u e n o s v en im o s o cu p an d o .
260
 «
m is io n a le s , la o b r a d e la p r e s e r v a tio n d e la fe . la s c o m i-
s io n e s d e M u s ic a s a g r a d a , e tc .
Y a se.entiende que la A cciôn C atôlica estarâ con
ellas en relaciones e s p e c ia le s d e in te lig e n c ia c o r d ia l y co-
laboraciôn m u tu a. E n tra en su program a. P ues siendo
colaboradora o ficial.d e la Iglesia, es n atu ral que cola-
bore y co n trib u y a a las obras de la Iglesia m ism a.
E sa colaboraciôn no debe carecer del respeto que
h in c in d e (de u n a y o tra p arte) se h a de tener a la m i-
siô n que la Iglesia ha confiado a cada u n a de ellas.
2. — P lâcenos cerrar este cap itu lo sobre las rela ­
ciones de la A cciôn C atôlica con las instituciones her-
m anas con una am onestaciôn del A pôstol que se aplica
perfectam ente a los catôlicos que m ilitan en d istin tas
porciones dei cam po aposfôlico: " O s c o n ju r o . . . q u e
a n d é is s o lic ita s e n c o n s e r v â t la u n id a d d e l e s p îr itu e n
e l v in c u lo d e ta p a z , s ie n d o u n s o lo c u e r p o y u n s o lo
e s p îr itu . a s i c o m o fu is te is lla m a d o s a u n a m is m a e s p e -
r a n z a d e u u e s tr a v o c a tio n . U n o e s e l S e r io r , u n a la fe ,
u n o e l b a u tis m o , u n o e l D io s y P a d r e d e to d o s , e l c u a l
e s s o b r e to d o s , g o b ie r n a to d a s la s c o s a s y h a b ita e n to ­
d o s n o s o tr o s ’ (E f. IV , 3 -6 ).

C A P IT U L O X .

L a A cciôn C atôlica y las O bras econôm ico-sociales.

O tras obras con las cuales la A cciôn C atôlica de ­

be m a'ntener buenas relaciones son las e c o n ô m ic o -s o c ia ­
le s de tendencies cristianas.
L lam am os asi a todas aquellas organizaciones, in s ­
tituciones y obras que, p ro m o v id as o fu n dad as p o r ca ­
tôlicos, se rigen p o r los principios cristianos, p o r las ins-
trucciones pontificias, y cuyo fin es el bienestar tem p o ­
ral de los socios, aunque su b o rd in ad o al espiritual. Se
proponen, p o r tan to , ejercer tam bién el apostolado.
A lgunas son de carâcter p r o fe s io n a l, que defien-
den los intereses peculiares de determ inada clase social,
com o los s in d ic a to s , lig a s d e tr a b a ja d o r e s , e tc .; otras
son de carâcter é c o n o m is a principalm ente, y p o r eso los
'm ed io s de que echan m an o son en gran p arte pecunia-
261
/
rios, y de aqui su d en o m in atio n ; taies con las c o o p e r a ti ­
v a s . m u tu a lis ta s . c a ja s r u r a le s ,, e tc .
A q u i com prendem os a todas en el nom bre de o b r a s
e c o n ô m ic o - s o c ia le s .
Y a se ve que p o r su m ism a naturaleza y fin se
distinguen de la A cciôn C atôlica, tan to de la propia-
m ente dicha, com o de las o b r a s a u x ilia r e s que hem os
estudiado en el capitulo precedente; pero, com o vam os
a ver, puden y deben ser tam bién auxiliares. P o r eso
la A cciôn C atôlica tiene con ellas relaciones especiales,
que ban sido determ inadas p o r la A u to rid ad eclesiâstica.
P o r estas razones y por la im portancia especial de
taies instituciones hem os cteido conveniente dedicarles
este capitulo.
V erem os en prim er lugar lo s fu n d a m e n to s que tie ­
nen los catôlicos para ocuparse de la acciôn econôm ico-
social; luego los m o tiv o s p o r que los catôlicos en gene ­
ral y la A cciôn C atôlica en p articu lar h an de .prom o
vèr y cuidar de esas obras; indicarem os e l f i n e s p e c ia l a
que se ordenan. E n o tro p ârrafo exam inarem os las
r e la c io n e s p r a c tic a s entre ellas y la A cciôn C atôlica. (1 ) .

'I
F undam entos.

L a Iglesia y lacu estiô n social.

1. — D esde luego. una p reg un ta: ^por que. ha, de

ocuparse la A cciôn C atôlica de estas obras?
L a respuesta es obvia: porque se ocupa la Iglesia
de quien es colaboradora. <iN o es esta la razô n fu n d a ­
m ental de todas sus actividades?
M as conviene averiguar p o r qué se ocupa de ellas
la Iglesia. T am p o co es dificil la respuesta, teniendo en
cuenta lo ya dicho acerca del p o d e r in d ir e c to en asuntos
.(1 ) L a A cciôn éco n o m ico -so cial catô lica se ejercè m e ­
d ian te las o b ras de Q ue v en im o s h ab lan d o . A lg u n o s la H a ­
m an acciô n so cial a secas, p ara d istin g u irla d e la A cciôn
C atô lica; p referim o s el n o m b re d ich o , p u es creem o s sirv e
p ara d istin g u irla con m âs clarid ad , y a q u e seg iin d ijim o s
en el cap . II. la A cciôn C atô lica es tam b ién so cial.
262
tem porales : pues los econôm icos, p o r la conexiôn que
tienen con la m oral, estân com prendidos en ellos.
P ero hem os de agregar que la conexiôn de esta
m ateria con la m oral es m âs in tim a y frecuente que con
la politica, porque la justicia y la caridad, ejes del m u n -
d o _ m o ral. tienen que decidir frecuentem ente acerca de
ellos.
P o r consiguiente tan to la Iglesia com o la A cciôn
C atôlica tienen derecho y deber especial de intervenir
en el cam po économ ico-social que, p o r'd esg racia, se ha
convertido en arena de acerbas, luchas, no siem pre in-
çruentas, entre las clases sociales, p o r las apasionadas
cuestiones de lo tu y o y m i o . .
2. — L os P apas h an defendido m uchas veces en d o ­
cum entes solem nes este derecho y deber.
H ab lan d o L eon X III de la cuestiôn obrera en la
R e r u m 'n o v a r u m , dice: "A n im o so s y con d e r e c h o c la r a -
m ente nuestro. entram os a tratar esta m ateria, porque
cuestiôn es esta a la cual n o se h allarâ so lu tio n n in g u n a
aceptable, si n o se acude a la religion y a la Iglesia ” ( 1 ).
Y da la r^zôn en la G r a v e s d e c o m m u n is '· "L a cuestiôn
social es en o p in ion de algunos solam ente econôm ica,
siendo p o r el co n trario cieftisim o que es principalm en te
m o r a l y r e lig io s a , y por esto h a de resôlverse en confor
m idad cbn las leyes de la m oral y de la religion ” (2 ).
B enedicto X V escribiô: L a cuestiôn social espé ­
ra aù n ser-resuelta ; m as debe serlo no s in la I g le s ia p ara
que n o lo sea e n c o n tr a s u y a ” (3 ). 1
S on de P io X I estas p alab ras: "M ien tras la cues ­
tiô n social, y en prim er térm ino, el problem a del tra-
bajo, no sea cuestiôn puram ente m aterial y econôm ica
o, com o suele decirse, de estôrnago y digestion, s in o c u e s ­
tiô n e n q u e e n tr a n la c o n c ie n d a y la d ig n id a d h u m a ­
n a s , y p o r lo ta n to , c u e s tiô n m o r a l: la Iglesia, la S anta
Sede, la Jerarq u ia. el apostolado, p o r el m an d ato que

.(1 ) 2 a. E d . .A .C .J.M ., p âg . 43, n . 21.

(J!). A zp iazu . p àg . 72, (1 1 ).
.(3 ) D iscurso en el 25o. an iv ersario de la so cied ad d e S.
Jo aq u in , m arzo 1 S d e 1 3 1 9 .
263
de D io s h an recibido, no solo n o pueden negarse, pero
ni aun siquiera dispensarse de acudir a socorrer a todos,
pues deben considérai esto com o deber prèciso y p ri ­
m o rd ial” (1 ).
Y en la carta al C ard. S chuster (ab ril 29 de 1 9 3 1 )
decia: “ E l d eb er y el d erech o q u e tie n e la Ig lesia (y en
p rp p o rc iô n , la A c c iô n C a tô lic a ) d e d escen d er a l c a m p o
o b re ro , a l d e l tra b a jo y so cia l, n o e s p a ra u su rp a f n i
m a c h o m e n a s p a ra im p e d ir la s a c tiv id a d e s sin d ic a le s u
o tra s q u e n o so n d e su c o m p e te n d a , sin o p a ra sa lu a g u a r-
d a r y p ro m o v e t en d o n d e q u ie ra la h o n ra d e D io s y el
b ie n d e la s a im a s ” .
P alab ras que indican claram ente que las activida-
des de la Iglesia y de la A cciôn C atôlica en el cam po
econôm ico-social tienen m ira s re lig io sa s y m o ra les. Im ­
p o rta m ucho que conozcam os cuâles son esas m iras.

Fin de la acciôn econômico-social.

1. — -L a a cciô n e c o n ô m ic o -so c ia l fu n d a d a en fo s
p rin c ip io s c ristia n o s se p ro p o n e re a liza r la ju stic ia so
cia l c o n fo rm e a l E v a n g e lio .

E s verdad que ël. E vangelio no prescribe ni ehsèfla

un determ inado sistem a econôm ico; pero tam bién es
cierto que no to d o s los sistem as pueden estar conform es
con los principios de justicia y caridad que en él se con-
tienen. Y a eso tiende la acciôn de los catôlicos, a que
las relaciones econôm icas y sociales se regulen de m a-
'nera que cada uno tènga lo que es suyo -^ u n ic u iq u e
su u m — -, de m anera que los m enos afo rtun ad o s m ejoren.

R efiriéndose L ecn X IIL en la G ra v e s d e c o m m u n i

a esta acciôn de los catôlicos que entonces llevaba el
nom bre de Id em o cra cia c ristia n a esribiô estas claras p a ­
labras: “ N adie h ab râ que censure la acciôn que solo as ­
pira, segùn la ley n atu ral y divina, a ay u d ar a los que
viven del trab ajo de sus m anos, a hacerles m enos. peno-

,(1 ) D iscu rso a lo s d irig entes d e A cciôn C atô lica en R om a· .

ab ril 19 d e 1 9 3 1 .

26'4
 J
so su estado y proporcionaries m edios p ara atender a
sus necesidades ” (1 ).
2. — L o s c a tô lic o s c u m p le n u n d eb er d e c a rid a d
c ristia n a , d e d ic a n d o se a la a cciôn e c o n ô m ic o -so c ia l.
D ecia tam bién L eon X III en la G ra v e s d e c o m m u ­
n is "T an to m as digna de encom io nos parece esta ac ­
ciôn benéfica de los catôlicos hacia los obreros, cuanto
que se despliega en el m ism o cam po en que la ca rid a d ,
b ajo la benigna in sp iratio n de la Iglesia, ejercitô siem ­
pre su acciôn ” (2 ).
Y en efecto, Jesucristo m an d é a los A pôstoles no
solam ente que predicaran y b au tizaran , sino tam bién
que curaran enferm os, resucitaran m uertos, san aran le-
/ prosos, lan zaran dem onios, ay u d aran a los oprim idos
(M at. X I, 7 -8 ; L uc. X I, 3 -9 ). A si que a m âs de la
m isiôn religiosa les encargô la de b en eficen cia .
2 Y qué es la acciôn econôm ico-social, cu an d o aspi-
ran a levantar la co n d itio n del pobre, a prom over la p az
social p o r m edio de la justicia, sino u n aspecto de la
c a rid a d c o rp o ra l que C risto im puso a los A pôstoles, a
lo s sacerdotes, a los fieles?
3. — P o r e sto , la a cciôn e c o n ô m ic o -so cia l d e lo s ca ­
tô lic o s està p e rfe c ta m e n te d e a cu erd o co n to d a la tra d i ­
tio n c ristia n a .
S i echam os siquiera una ojeada al E vangelio, en-
contrarem os que Jesucristo no se lim itô a prédicat la
buena nueva, sino que “ p a sô h a c ie n d a el b ie n ” (H ech.
X ,3 8 ) ; de su boca salieron las herm osas palabras ‘ ‘ m i ­
sereo r su p e r tu rb a m ” (M at. X V , 3 2 ), y m u ltip lico los
panes p ara saciar a la m uchedum bre h am b rien ta; cum -
p liô en to d o el vaticinio de Isaias: ‘ ‘ L o s cieg o s v e n , lo s
c o jo s a n d a n , lo s le p ro so s q u e d a n lim p io s, lo s so rd o s
o g e n , lo s m u e rto s re su c ita n . lo s p o b re s so n e v a n g e li-
za d o s ” (M at. X L 1 ).
■■■■■H

Y los A pôstoles, fieles intérpretes del pensam iento

y v o lu n tad del M aestro, desde los· prim eros dias de su
m isiôn, deseando rem ediar las necesidades m ateriales de

(1 ) . A zp iazu , p âg . 72, (1 0 ).
(2 ) . Ib id em , p âg . 73, (1 2 ),
265
 la prim era com unidàd cristiana, crearoû una orden sa-
grada, e l d ia c o n a d o . para que atendiera a la ad m inistra-
ciôn y eq u itatiy a · d istrib u ciô n dei p atrim o n io de las
viudas y pupilos. (H ech. X V I) S. P ablo, aun en sus
fatigosas peregrinaclones apostôlicas, encpntrô m odo de
allegar 'socorros p ara las iglesias de Judea, afligidas p o r
la carestia. (H ech. X I).
S iguiendo éstos ejem plos, la Iglesia se h a dedica-
do siem pre con celo a rem ediar las necesidades m ateria ­
les del pueblo. P oco a poco su actividad va concretân-
dose en variadisim as instjtuciones, segûn la's circunstan-
cias y necesidades dé los tiem pos; instituciones q u e-tu -
vieron p ro m o to res m unificos ep P apas y O bispos, celo-
sos.ejecutores en sacerdotés y seglares.
4. — L a a c tio n e c o n ô m ic o - s o c ia l tie n d e a la e le v a -
c iô n m o r a l d e l p u e b lo , m e d ia n te e l b ie n e s ta r e c o n ô m ic o .

L eon X III indica en la G r a v e s d e c o m m u n i que el

p ro g ram a dé los catôlicos debe ser que los trabajàdo res
vivan rn en os duram ente : " ‘ que d en tro y f uera de sus hq,-
gares cu m p lan librem ente lo s'deberes de las virtudes y
de la religion; que se persuadan de que no son anim ales
' sino hom bres, cristianos. no paganos; y de esta m anera
se d irijan al û ltim o bien, para el que todos nacim os ”
<»■· . ..
E l P ap a reinante ex h o rta a los organizadores cris ­
tian os a aprovecharse de los m edios m ateriales de la or-
ganizaciôn " p a r a e l p e r fe c c io n a m ie n to C u ltu r a l; m o r a l
y r e lig io s o d e lo s s o c io s , p a r a c o n s e g u ir le v a n ta r r e a l-
m e n te la c o n d itio n d e l p u e b lo ; e le v a tio n q u e c o n s is te
n o s o lo e n u n m a y o r b ie n e s ta r e c o n ô m ic o , s in o e n q u e
s e v e a lib r e d e la fu n e s ta tir a n ia d e l e r r o r y d e l v ic io , e n
q u e g o c e d e lo s in e s tim a b le s b é n é fic ia s d e la lu z d e l
E v a n g e lio ” (2 ).

(1 ) . A zp iazu , p âg . 72. (1 0 ).
(2 ) . C arta d el C ard . G asp arri, S ecretario de E stad o , a la
asoeiajC iôn o b rera catô liea aletn an a.

266'

I
 Y p o r cierto, los beneficios m ateriales abren el àni-
m o arecib ir los espirituales : cuidando el cuerpo. curan
el aim a.
L a acciôn econôm ico-social allana el cam ino a la
acciôn religiosa.
5. — L a a c c iô n é c o n o m ic o - s o c ia l c r is tia n a a m p a r a
la fe y la m o r a l d e lo s o b r e r o s .
E s ciertam ente fin n e g a tiv o , pero de peso par?, la
Iglesia y los catôlicos.
A ctualm ente cl obrero tiene conciencia de sus dere ­
chos. y tiende a conseguirlos m ediante las organizacio-
nes. Si los catôlicos descuidan esas aspiraciones deja-
rân abierta la p u erta a sistem as econôm icos que so pre-
tex to del bienestar m aterial arru in an las aim as.
“ L os o b rero s — escribia L eon X III — a m âs de ser
m uy dignos de caridad y au x ilio por su m ism a condi-
ciôn, e s tâ n g r .a v e m e n te e x p u e s to s a la s fr a u d u le n ta s s e -
d u c c io n e s d e lo s a g ita d o r e s . P o r lo m ism o debe invi-
târscles cdn generosidad a las asociaciones buenas para
que no se dejen arastrar a las m alas" ( 1 ).
S egûn B enedicto X V " e n e l c a m p o e c o n ô m ic o c a ­
r r e g r a n p e lig r o là s a lv a tio n d e la s a im a s " - (2 ).

P o r fin, el P ap a actual afirm a que “ las m uche-

dum bres obreras, descontentas y seducidas por las m al -
sa-nas prédicas del - m atérialism e y las r-evoluciones que
de él se derivan, no p o d rân verse libres de los errores
que las ex trav ian y m ucho m enos estar. en p az con. los
p atro n o s, s in o p o r m e d io d e la d o c tr in a s o c ia l b ie n e n -
te n d id a a la I g le s ia . y d iv u lg a d a p o t s e g la r e s , in fo r m a
d o s p o r e t e s p ir itu d e a p o s to la d o , p r o p io d e la A c c iô n
C a tô lic a . (3 ).

(1 ) . E n eiclica H u m a n u m g e n u s .
(2 ) . C arta al O bispo d e B érg am o .
(3 ) . C arta citad a a la A so ciaciô n o b rera catô lica alem au a.
C laro q ù e sien d o ese u n o d e lo s fin es, no el u n i c o / la
acciô n eeb n ô m ico -so eial catô lica d eb eria d e existii· au n
cu an d o n o p elig raran la fe y la m o ral de los. o b rero s. a
cau sa d e las o rg n izacio n es ateas. y m atérialistes.
267
 Invitation de los Papas.

Q ueda expuesto cual- es el fin de la acciôn écono ­

m ico-social catôlica; digam os ahora que los P apas la
desean y quieren ciertàm ente.
M u y largo seria tran scrib it los pasajes de encicli-
cas y alocuciones en que m an ifesto L eo n X III, e l P a p a
d e lo s o b r e r o s , esa v o lu n tad . B aste adùcir u n o de la R e ­
r u m n o v a r u m : “ M u y de alabar son los catôlicos que
conociendo bien lo que de elles exigen los tiem pos, ha-
een experiendas y pruebas céïno p o d rân con h o n tad o s
m edios m ejo rar la suerte de los proletarios, y hacién-
dose sus protectores, au m en tar el bienestar, asi de sus
fam ilias com o de los individuos, y asim ism o su av izàt
con la equidad los vinculos que unen entre si a los am os
y a los obreros ” (1 ).
P io X in v ita en la I I fe r m a p r o p o s ito a los catô li ­
cos p ara que tom en a pecho “ los interese's de la clase
obrera y agticola, no solo instilando. al co razô n de to ­
dos la yerdad religiosa, ùnico verdadero m an an tial.,d è
consuelo en los trances d e . la vida, sino esforzândose en
en ju g ar sus lâgrim as, suavizar sus penas, m ejo rar su
condiciôn econôm ica con bien acertadas provisiones ”
(2 ).
B enedicto X V di jo : “ N o s dirigim os a los que
acogiendo nuestra invitaciôn, b an aceptado ser nueS tros
cooperadores d en tro de la A cciôn C atôlica, y los ex h o i-
tam os calurosam ente a porter especial atênciôn y cuida-
do p articu lar a las clases obreras ” (3 ).
Y P io X I declara en la Q u a d r a g e s im o a n n o que
“ m erecen tp d a alab an za les clérigos o seglares inserito^
en la A cciôn C atôlica que co m p artett con. N o s de m a-
nera especial el cuidado de la cuestiôn social ” (4 ) Y en

(1) . 2a. E d. A .C .J.M ., pàg. 151, n. 68.

(2) . A zpiazu. pA g. 281, (6).
(3) , D iscurso a los représentantes de, Jas Juntas D tocesa-
nas de la A . C . I;, m arzo 3 dé 1919.
(r). A zpiazu, peg. 18β, (137).
'268
o tra oçasiôn d ijo abiertam ente que u n o d e lo s p r in c i ­
p a le s d e b e r e s d e la A c c iô n C a tô lic a e s e l e s tu d io d e la s
n e c e s id a d e s s o c ia le s ” ( 1 ).

II

R elaciones en el orden prâctico.

A cogiendo la invitaciôn de los P apas, los catôlicos

h an fu n d ad o y desarrollado m uchas y d istin tas abras
econôm ico-sociales que, aunque con fin in m e d ia to de
orden. m aterial, tienen m iras religioso-soçiales, segùn
acabam os de exponer. S on las obras de que hablam os
al priqcipio de este capitulo.
A h o ra nos im p o rta saber cuâles son las relaciones
que p r â c tic a m e n te h an de tener con la Iglesia y la A c ­
ciôn C atôlica; y las com prenderem os m ejor, exponien-
do antes lo que las d is tin g u e de la A cciôn C atôlica.

D istinction.

- — E xiste en m uchos aspectos, y prim eram ente

1,
en el fin . /
Y a sabem os que el fin p ro p io de la A cciôn C a-
tôlica es el advenim iento del 'rein o de C risto , fin r e li ­
g io s o . (2 ).
E l fin in m e d ia to y p r o p io de las obras econôm ico-
sociales es el bienestar m aterial de sus socios; fin,' por
lo tan to , e c o n ô m ic o , aunque su b o rd in ad o a fines supe ­
riores de orden religioso-m oraL cuales son el m ejora-
m iento espiritual, la realizatio n de los principios de la
iusticia cristiana, y p o r consiguiente, tam bién el adve ­
n im ien to del reino de C risto.
E stos fines superiores que p ara la A cciôn C atôlica
son p r ô x im o s , p ara las obras econôm ico-sociales son
r e m o to s , es decir, no los consiguen sino m ediante otros.

(1 ) . D iscu rso a las o b reras d e la .1. F . de la A . C . I., m arzo

19 d e 1 9 2 7 .
(2 ) . V é a s e el cap . II. F i n s u p r e m o y g e n e r a l .
269
 2. — D e aqui se sigue la distinciôn de ob/eto y p r o ­
gram a.
E l o b jeto de la A cciôn C atôlica es u n iv e r s a l : res ­
tau ratio to d o en C risto : se pone al lado de la Jerar ­
q u ia para c o a d y u v a r e n la s n e c e s id a d e s d e l a p o s to la d o .
(1 ).
E l o b jeto de las obras econôm ico-sociales es p a r ­
tia l; su program a se lim ita al bienestar m aterial de los
socios y a defender sus legitim os intereses.
3. — E l s u je to es tam b ién d istin to ,
P ara la A cciôn C atôlica es tam b ién u n iv e r s a l. T o ­
dos los catôlicos estân llam ados a m ilitât en sus filas,
cualquiera que sea su profesiôn o co n d itio n social. (2 )
A las organizaciones u obras econôm icas solo en ­
tran personas de determ inada categoria o profesiôn. que
p o r lo m ism o, solo defienden y prom ueven unos m is-
m os intereses econôm icos.
4. — P o r fin, es tam bién d istinta la o r g a n iz a tio n .
A u n cuando las obras econôm ico- sociales extien-
dan sus confederaciones a to d a u n a nation,, carecen de
la fo rm a u n ita r ia y je r a r q u ic a , p ro p ia de la A cciôn C a ­
tôlica que le vient de la su b o rd in atio n y coordination
a la Jerarq u ia eclesiâstica. (3 ).
C om o verem os en seguida. las obras econôm ico-
sociales depénden de la Jerarq u ia de un m odo m uy p ar ­
ticu lar (su i g e n e r is ) : y p ara d éterm in ât las relaciones
que tienen con la A cciôn C atôlica. h ay que estudiar
antes las que corren entre ellas y la Jerarq u ia. U n as de-
penden de otras.

R elaciones con la Jerarquia.

1. — H an sido determ inadas claram ente p o r los

S um os P ontifices.
L eon X III en la G r a v e s d e c o m m u n i h ab lan d o d· :
estas obras recuerda a los directores que " d e b e n o b e d e -

(1 ) . C o n su ltes^ el cap . III. A p o sto lad o u n iv ersal.

(2 ) . E n el cap . III. A p o sto lad o seg lar.
(3 ) . E n el cap. IV . R asg o s g en erales d e la organiz-aviôti.
 ( 1 ).
c e t a lo s O b is p o s ”
Y a tuvim os ocasiôn de exponer la m ente de P io
X en I I fe r m a p r o p o s ito , pues dice que estas obras " n o
p u e d e n n t a u n c o n c e b ir s e in d e p e n d ie n te s d e l c o n s e jo y
a lta d ir e c c iô n d e la A u to r id a d e c le s id s tic a . . . a u n c u a n ­
d o h a n d e p r o c é d e r c o n la> c o n v e n ie n te r a z o n a b le lib e r -
ta d , p u e s s o b r e e lla s r e c a e la r e s p o n s a b ilid a d d e la a c c iô n .
p r in c ip a lm e n te e n m a te r ia s te m p o r a le s y e c o n ô m ic a s .... ”
(2 ).
B enedicto X V escribia de las U n io n e s d e T r a b a jo ,
organism os locales del m ovim iento économ ico-social ca-
tôlico — : “ serân m u y utiles, siem pre que se inspiren en
los principios catôlicos, y q u e r e s p e te n e n lo q u e s e ré ­
itéré a r e lig io n , d o c tr in a y c o s tu m b r e s , la a u to r id a d d e
la I g le s ia ” (3 ).
P io X I ensena que ‘ ‘ lo s S a g r a d o s P a s to r e s n o n u e -
d e n d e s e n te n d e r s e d e s e m e ja n te s a s o c ia c io n e s (las econô-
m ico-sociales) , a n te s b ie n c o n v ie n e q u e c o n s u h â b il in -
te r v e n c iô n e im p u ls o e fic a z , d e ta l m o d o la s a tie n d a n .
q u e c o n la m a y o r d ilig e n d a p o s ib le la s fo r m e n e n la s
e n s e fia n z a s y p r e c e p to s d e la r e lig io n c a tô lic a ” . Y un
poco atrâs: ‘ ‘ la s e m p r e s a s d e s u y o e c o n ô m ic a s s o n d e
s u p r o p ia C u e n ta y e x c lu s iv a r e s p o n s a b ilid a d ” (4 ).
U ltim am en te en la carta tan tas veces citada al P a-
triarca de L isboa ensena: “ E n tre las actividades p arti-
cularm ente urgentes a que debe dedicarse la A cciôn C a ­
tôlica esta la asistencia a los obreros. . . S era cuidado de
ella procurar que se fu n d en taies asociaciones (de o b re ­
ros) donde no existen y atenderlas debidam ente donde
ya las hay, aunque dejândoles la responsabilidad y au ­
to n o m ia en los asuntos puram ente técnicos y econôm i-
cos, S u tarea principal sera que se inspiren en los p rin ­
cipios sinceram ente cristianos y en las ensefianzas de la
S. S ede ” .
2. — D e estos tex tos y o tro s ya citados podem os
sacar los siguientes principios:
a) L a s o b r a s e c o n ô m ic o - s o c ia le s c a tq lic a s n o dé ­
fi). A zp iazu , p âg . 72, (9 ).
(2 ) . Ib id em , p âg . 2 8 8 , (1 6 ).
(3 ) . C arta al E p isco p ad o V eneciano , ju n io 14 de 1920
(4) . C arta ai C ard . S eg u ra. — -A zpiazu, p âg . 347.
271
penden directam ente d e la Ig le sia ; p o r c o n sig u ien te
o b ra n b a jo su p ro p ia re sp o n sa b itid a d en m a te ria s p u ra -
m e n te e c o n ô m ic a s, técn ica s y a d m in istra tiv a s.
b ) D e p e n d e n indirectam ente de la Iglesia en asun-
to s re lig io so s y m o ra le s o q u e c o n e llo s te n g a n c o n e x iô n
a m p lia o estrech a .
c ) P o r c o n sig u ie n te , la A u to rid a d eclesiâ stica p u e ­
d e exigir responsabilidades a los directores cuando con
su s id e a s o a c tiv id a d es a tâ ca n lo s p rin c ip io s re lig io so s
o sa len d e la s n o rm a s d e la m o ra l c ristia n a ; en ca so d e
d e so b e d ie n c ia p u e d e p ro h ib ir a lo s c a tô lic o s q u e p e r-
te n ezc a n a ella s. ( 1 ).
Relationes con la Acciôn Catôlica.
1. — A h o ra ya podem os com prender fâcilm ente
cuâles son las relaciones, digam os, je râ rq u ic a s entre la
A cciôn C atôlica y esas obras.
T am b ién las encontram os perfectam çnte determ i-
nâdas p o r los d o cu m en tes pontificios.
A l concéder B enedicto X V la a u to n o m ia (en el
sentid o que ya explicam os) a las organizaciones eco-
nôm icas y sindicales, fu n dad as p o r los catôlicos italia-
nos des'pués de la guerra, declarô que “ siem p re to ca ria
a lo s d irig e n te s d e A c c iô n C a tô lica la a lta o b lig a c iô n d e
se g u ir e stu d iâ n d o y e la b o ra n d o el p ro g ra m a a q u e ta ies
o rg a n iza c io n e s d e b e n a ju stâ t su s fu tu ra s a c tiv id a d e s ” .
D isp o n ia al m ism o tiem po que d en tro de la A c ­
ciôn C atôlica y com o ô rg an o esp ecia l S uyo se fu n d ara
el S e c re tariad o e c o n ô m ie o -so c ia l, que asesorado p ô r u n a
com isiôn au to rizad a y com petente, se dedicara con em -
perio al estudio y soluciôn de los problem as sociales ” .
M an d aba p o r fin que “ to d a s la s a so c ia c io n e s-é c o n o m i ­
sa s se a d h irie ra n a él, a u n q u e sin e sta r b a jo su d e p en ­
d e n d a ” (2 ).

(1 ) . P ecu érd ese el co n cep to d e d e p e n d e n c i a d i r e c t a e i n d i ­

r e cta ,ex p u esto y a en el cap . V I.
(2 ) . C arta d el S ecretario d e E stad o al P résid en te d e la
Ju n ta D irectiv a d e la A . C . I., sep tiem b re 25 d e 191,9.
D esp u és d e« la refo rm a d e 1923 el I n s t i t u t o C a t é l i c o d e
a c t iv id a d e s s o c ia le s s u c e d iô a l S e c r e t a r ia d o e c o n ô t n ie o - s o -
c i a l , q u ed an d o tam b ién C om o ô rg an o d e la Ju n ta C en tral y
co m o cen tro al q u e se ad h ieren las o b ras eco n ô m ico -so ciales.
272
 2, — E l P ap a reinante h a co n firm ad o esta d isp o si ­
tio n de su antecesor, y n o solam ente p ara la A ctio n C a ­
tô lita Italian a. V eam os algunos docum entos.
E n la tan tas vetes citada carta al C ard. S egura,
P rim ad o de E spana, escribe: “ L as asociaciones que,
co n fo rm an d o sus propositos y em presas con los précep ­
tes de la religion y los peculiares in ten to s de la A cciôn
C atôlica tienen p o r blanco ay u d ar a los ciudadanos, ya
en asuntos econôm icos, ya en el ejercicio de su p ro fe ­
siôn, conviene de to d o p u n to que en las m a te ria s co n cer-
n ie n te s a lo s fin e s de la A cciôn C atô lica se sujeten a ella
y siro a n a la s o b ra s d e a p o sto la d o c ristia n o ”
Y u n poco adelante: L a A c c iô n C a tô lic a — lo
que signe esta tornado dè la carta al cardenal B ertram
(1 ). — a l p a r q u e se a p ro v é c h a d e la s v e rita ja s in h é re n ­
tes ά la s a so cia cio n es p u ra m e n te re lig io sa s y é c o n ô m i-
ca s, la s a y u d a y fa v o re c e , p ro cu ra n d o q u e m e d ie n e n tre
a m b a s p a rte s, n o so lo c o n c o rd ia y b e n e v o le n tia , sin o
ta m b ié n m u tu a p ro te c tio n y a u x ilio c o h a q u e l fru to
p a ra la Ig le sia y la so tie d a d h u m a n a q u e es fa ct! c o n -
je tu ra r ”
E n la carta el E piscopado A rg en tin e se expresa
asi: "E s necesario que todas las asociaciones, que a m âs
de co n fo rm er sus estatutos y finalidades à los préceptes
de la religion y a las norm as particulares de la A cciôn
C atôlica tienden tam bién a ay u d ar a sus socios en los
d istin to s problem as econôm icos y en la prâctica. de su
profesiôn, en to d o lo q u e se refiëre a la A c tio n C a tô li ­
ca q u e d e n su b o rd in a d a s a ella , c o la b o rd n d o en la s o b rù s
d e a p o sto la d o . Y en lo q u e se refîere tin ic a m e n te a lo s
p ro b le m a s e c o n ô m ic o s, seg u irâ n su s p ro p io s m é to d o s d e
a c tio n , sie n d o e n të ra m e n te re sp o n sa b le s d e e lla ” (2 ).
3. — D e todos estos docum entos se deducen las si-
guientes conclusiones :
a) L a s o b ra s: e c p n ô m ic o -so c ia le s c u y o fin p ôxi-
m o es d e o rd e n m a te ria l n o p erten ëcen a la A c tio n C a ­
tô lic a oficïal.

(i). A ap iazu , p âg s. γ 347 y 348. T am b ién p u ed e v erse el

p asaje en la p âg . 2 4 â.
.(3 ) A zp iazu , p âg . 3 52.
273 ·
 b ) E n c u a n to a lo s fin e s rem otos d e o r d e n m o r a l
y d e a p o s to ia d o , p u e d e n te n e r s e c o m o o b r a s d e A c c iô n
C a tô lic a en sentido lato.
c) S e distinguen, pero n o v iv e n separadas d e la
A c c iô n C a tô lic a oficial. P r d c tic a m e n te s o n m e d io s - — a
v e c e s n e c e s a r io s y e fic a c is im o s — d e q u e s e v a le e s ta p a r a
r e a liz a r s u fin d e r e c r is tia n iz a c iô n s o c ia l.
d ) L a s o b r a s e c o n ô m ic o - s o c ia le s d e p e n d e n d e la i
A c tio n C a tô lic a û n ic a m e n te e n p u n to s d e m o r a l o r e li ­
g io n ; e n lo d e m d s s o n autônom as.
e) E n tr e u n a y o tr a s d e b e h a b e r in te lig e n c ia c o r ­
d ia l y c o o p é r a tio n m u tu a ,
f) E s a s r e la tio n e s s e fa c ilita n c o n la adhesion d e
ta ie s o b r a s a la A c c iô n C a tô lic a .
· — L a A u to rid ad eclesiâstica ju zg arâ sobre la
4.
conveniencia o u tilid ad dé esa a d h e s io n .
Y a se entiende que para ello tan to el p ro g ram a co ­
m o los m étodos de acciôn deberân inspirarse e i los
principios cristianos, y que p o r consiguiente serân aptos
para conseguir los fines que acabam os de enum erar.
A u n realizada la a d h e s io n , conservan su au to n o ­
m ie en el cam po té c n ic o ; p o r lo m ism o no pueden con-
siderarse com o p e r te n e c ie n te s a la A cciôn C atôlica, ya
que estân fuera de su organizaciôn.

Auxilio mutuo.
U n as cuantas palabras sobre esto que es de gran
im p o rtan cia prâctica.
E n prim er lugar pongam os los beneficios que la
A cciôn C atôlica puede y de hecho h a de p restar a las
obras econôm ico-sociales. L os principales son los si-
guientes :
a) P r o m o v e r su fu n d aciô n donde aù n no existen
-y son ùtiles para los fines de la m ism a A cciôn; y en to ­
do caso, favorecer su constituciôn y crecim iento. M as
aun en estos casos conservarân ellas su au ton o m ia.
b ) C u id a r de que al trazar su p ro g ram a o en el
fervor de la acciôn no se desvien de las ensenanzas de la
fe ni de las norm as de la m oral. P ara ello puede nom -
b rar e n c a r g a d o s especiales.
274
 c) E s tu d ia r . fo r m u lâ t y d iv u lg a t los principios
cristianos p o r los cuales debe regirse la actividad de los
catôlicos en el terreno social, principios a que deben
conform arse estas obras.
d ) E n c a r g a r s e d e la fo r m a c iô n r e lig io s a , m o r a l y
c u ltu r a l d e d ir ig e n te s y o r g a n iz a d o te s , de lo cual depen ­
de generalm ente el buen resultado de taies obras.
e) C o o p é r â t a la fo r m a c iô n r e lig io s a y m o r a l d e
lo s s o c io s , para que vayan a la p ar el m ejo ram ien to m a ­
terial y m oral. ( 1 ).
2. — L a s o b r a s e c o n ô m ic o -s o c ia le s p o r s u p a r te d e ­
b e n c o la b o r a r c o n la A c c iô n C a tô lic a ; y para eso:
a ) A c e p ta r â n s u a u x ilio y c o n s e jo s en m ateria re ­
ligiosa y m oral, ya que représenta a la A u to rid ad ecle ­
siâstica.
b ) S e o c u p a r à n d e la fo r m a c iô n y e le v a c iô n m o ­
r a l y r e lig io s a d e s u s s o c io s , recordando las palabras de
L eon X III en la R e r u m n o v a r u m ; "n o se h allarâ solu
ciôn n in g u na aceptable (de la cuestiôn social) si no se
acude a la relig io n ": que sin la prâctica de las virtudes
cristianas “ serân. vanos, cuantos esfuerzos hagan los
h o m b res ” (2 ).
c) C o n tr ib u it a l b u e n r e s u lta d o d e la s in ic ia tiu a s
g e n e r a le s d e la A c c iô n C a tô lic a , de aquellas que em pren-
de para el bien com ûn de los catôlicos y en las cuales es
necesaria la cooperaciôn de todos. P ero siem pre coordi-
n arân sus actividades con las de la A cciôn C atôlica, pues
p o r encargo de la S anta Sede “ e n c a m in a y d ir ig e a l
a p o s to ia d o s o c ia l la s o b r a s y a s o c ia c io n e s d e to d o g é ­
n é r a ” (3 ).
d ) P r o c u r â t q u e s u s s o c io s m e jo r fo r m a d o s e n -
tr e n a la A c c iô n C a tô lic a , a la cual deben reconocer y

(1 ) . E n el seg u n d o v elu m en v erem o s com o tra b a ja y h a

trab ajad o la A cciôn C atô lica en p ro d e o sas o b ras. V éase
el esu td io de M ons. R o v ed a "L a A . C . y lo s o b ras eco n ô m i ­
co -so ciales ” en D i r e c t i v e e ' p r o g r a n u n i d e l l ’ A z i o n e C a t t o l i e a
p u b licad o p o r la Ju n ta D io cesan a d e M ilûn.
(2 ) . 2a. E d . A .C .J.M .,'p âg s. 43 y 44, n . 21.
(?,). C arta al C ard . B e rtra m .- -A zp iazu , p âg . 343.
275
apreciar com o el a lm a m a ter de todas las asociaciones y
actividades sociales de los catôlicos. (1 ).

Exhortaciôn de Pio XI.

P ara cerrar este cap itu lo y to d o el volum en no

encontram os cosa m âs o p o rtu n a y herm osa que tran s ­
crib e la cordial ex h o rtaciô n dirigida p o r P io X I àl cle ­
ro y seglares al fin de la Q u a d ra g e sim o a n n o , cuyô ar ­
gum ento, com o se sabe, es la restauraciôn del orden so ­
cial segun las ensenanzas del E vangelio. C o n g ratu lân -
dose con el E piscopado to d o p o r el· fervor con què tra-
baja en esta obra, escribe: “ M ereceis to d a alabanza asi
com o todos esos valiosos cooperadores, clérigos o segla ­
res, que N o s alegran al verlos p articip ât con vosotros
en los afanes co tid ian o s -de esta gran o b ra. S on tiuestros
am ados h ijo s in sc rito s en la A c c iô n C a tô lic a g c o m p a r-
ten c o n N o s d e m a n e ra esp ecia l el c u id a d o d e la c u e stiô n
so c ia l, en c u a n to c o m p ete y to c a a la Ig le sia p o r su m is ­
m a in stitu tio n d iv in a . A to d o s e llo s e x h o rta m o s u n a y
o tra v e z en e l S e n o r, a q u e n o p e rd o n en a tra b a jo s, n i
se d e je n ven cer p o r d ific u lta d e s a lg u n a s, sin o q u e ca d a
d ia se h a g a n m â s e sfo rza d o s y ro b u sto s. C ierta m e n te , es
m u y a rd u o el tra b a jo q u e les p ro p o n e m o s; c o n o c e m o s
m u y b ie n lo s m u c h o s o b stâ c u lo s e im p e d im e 'n to s q u e
p o r a m b a s p a rtes, en la s cla ses su p e rio res y en la s in fe ­
rio res d e la so c ied a d , se o p o n e n y h a y q u e ven cer. P ero
n o se desaliènten: de cristianos es afro n tar âspéras bâ-
tallas; de quienes com o büenos soldados de C risto le si-

(lj. C o h v ien e reco rd ar aq u i cu an to se d ijo en el cap . V III

so b re la su p erio rid ad d e la A cciôn C atô lica resp ecto a lo s
p artid os p o litico s.

A g reg am o s q u e las o b ras,eco n ô m ico -so ciaies d eb en eù -

cam in ar a la A cciô n C atô lica su s so cio s m e j o r f o r m a t i o n ,
p o rq u e com o ellas n o se p ro p o n en p recisam en te el ap o slo -
l a d o sig u en en el reclû tam ien to criterio s m âs am p lio s.
P ero tam p o co d eb en llev ar m u y alla esa am p litu d . p u es
au n estas o b ras tien e p ro p o sito s cristian o s y d eb en b u scar
el h o no r d e la relig iô n.
276
1

guen m âs de cerca es ag u an tar los m âs pesados èrabajos ”

(1).
E sta exhortaciôn parace u n eco de las resueltas p a ­
labras de S. P ab lo : " L a b o ra sicu t b o n u s, m iles C h risti
le su ” (I. T im ., II, 3 ), trab aja com o buen soldado de
C risto ” . T al es la consigna de la A cciôn C atôlica.

P ax C hristi in regno C hristi.

J
ι 1 ). "A zp iazu , p âg . 1 80, (1 3 7 ).

277