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LA

LA PRIMERA
PRIMERA
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACiN
Santiago Guijarro
Santiago Guijarro

......
BIBLIOTECA
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS
ESTUDIOS BBLICOS
BBLICOS
138
138
Coleccin dirigida
Coleccin dirigida ppor
or
Santiago Guijarro O
Santiago Oporto
porto
SANTIAGO GUIJARRO
SANTIAGO GUIJARRO

PRIMERA
LA PRIMERA
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACIN

EDICIONES
ED IC IO N ES SGUEME
SG U EM E
SALAMANCA
SALAM ANCA
2013
2013
Cubierta
C diseada ppor
ubierta diseada Christian Hugo
or Christian Hugo M
Martn
artn

Ediciones
Ediciones Sgueme
Sgueme S.A.U.,
S.A.U., 2013
el G
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arca Tejado, 23-27 - E-37007
Tejado, 23-27 E-37007 Salam anca I/ Espaa
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www.sigueme.es

1SBN: 978-84-301-1825-0
ISBN: 978-84-301-1825-0
legal: S.
Depsito legal: S. 9-2013
9-2013
Impreso
Im en Espaa I/ U
preso en Unin
nin Europea
Imprime: Grficas
Grficas Varona
Varona S.A.
S.A.
CONTENIDO
CONTENIDO

PRLOGO.
P rlogo . Reconstruir
R econstruir la historia
historia para
p ara renovar la memoria.
m e m o ria . 9

1. UNA
U n a lIISTORIA
HISTORIA DE LA PRIMERA EVANGELIZACiN
EVANGELIZACIN .................. 23
1. L
Laa historia de quila
quila y Prisca .......................................... 23
2. Reflexiones acerca de la historia
historia de quila
quila y Prisca .... 37

2. LAs
L as NOTICIAS
noticias SOBRE
sobre la LA PRIMERA evangelizacin ..........
prim era EVANGEUZACIN 45
1. Catlogo de las fuentes
l. f u e n te s ...................................................... 46
2. Valor histrico de las fuentes fu e n te s ............................................ 54
Apndice: Fuentes no cristianas
Apndice: Fuentes cristianas sobre la primera prim era evange-evange
lizacin ................................................................................... 59

3. EL
E l IMPULSO
i m p u l s o DEL
d e l PRIMER e n v o .............................................
p r i m e r ENVo 65
1. Los envos misioneros
1. m isioneros en los evangeliosevan g elio s................... 67 67
2. El im
impulso
pulso postpascual
postpascual de la prim primera era evangelizacin.
evangelizacin . 73
3. El m
modelo
odelo prepascual
prepascual de la prim primera era evangelizacin .... 79
4. Conclusin
Conclusin ............................................................................ 85

4. L a pPRIMERA
LA r i m e r a EVANGELIZACiN
e v a n g e l i z a c i n EN
e n LA
l a TIERRA
t i e r r a DE I s r a e l ...
d e ISRAEL 87
l1., La
L a patria
p atria de origen y la dispora
dispora ..................................... 88
2. La
L a misin
m isin en Jerusaln ...................................................... 92
3. La
L a misin
m isin en Galilea
G alilea .......................................................... 99
4. La
La mmisin
isin en el entorno
ento rn o de Judea y Galilea G alilea .................. 106
5. Conclusin
Conclusin ............................................................................ 112

5. LA
L a PRIMERA EVANGELIZACiN
p r im e r a e v a n g e l i z a c i n EN LA
en l i s p o r a .................
DISPORA
a d 115
115
1.
1. La
L a novedad de la primera
prim era evangelizacin ..................... 116
2. El crisol de AAntioqua
n tio q u a .............................................. 119119
3. La
L a misin
m isin a las nnaciones
a c io n e s .............................................. 128128
4. 4.LaLamisin
misina aloslos
jujudos
d o s ...................................................... 140
140
5. 5.LaLacomunidad
comunidad dedeRoma Roma .................................................. 145
145
6.6.Conclusin
Conclusin ........................................................................ 148
148

6. 6.E lELp rPROCESO


o c e s o d eDE
coCONVERSiN
n v e r s i n .............................................................. 151
151
1. l.Adhesin
Adhesiny yconversin
conversin.................................................... 152
152
2. Dos visiones
2. Dos visiones del delproceso
procesodedeconversin
conversin........................ 154
154
3. La conversin a un nuevo movimiento
3. La conversin a un nuevo movimiento religioso religioso......... 156
156
4.4.LaLaconversin
conversincomocomoprocesoproceso..........................................
.. 159
159
5.5.Conclusin
Conclusin ......................................................................... 168
168

7.7.E EL
l p rPRIMER
i m e r a ANUNCIO
n u n c i o ............................................................. 171
171
l. Tres evocaciones
1. Tres evocaciones del delprimer
primerananunciou n cio ............................. 172
172
2. Cmo fue el primer
2. Cmo fue el primer anuncio? anuncio? ........................................ 184
184
3.3.Conclusin
Conclusin ........................................................................ 194
194

EEpiLOGO. Unamemoria
p l o g o . Una memoriaenriquecida........................................
enriquecida 197
197

Bibliografla .................................................................................
Bibliografa 207
207
nndices
d ices........................................................................................... 225
225
PRLOGO
P rlogo

RECONSTRUIR LA HISTORIA
RECONSTRUIR HISTORIA
PARA RENOVAR
RENOVAR LA MEMORIA
MEMORIA

primera evangelizacin
La primera evangelizacin es un acontecimiento
acontecimiento del pa-pa
sado que sigue teniendo
teniendo vigencia en el presente. En cuan-cuan
acontecimiento del pasado,
to acontecimiento pasado, es un hecho histrico
histrico que
reconstruido a partir
puede ser reconstruido partir de las fuentes. En cuanto
cuanto
acontecimiento histrico
acontecimiento histrico que sigue teniendo
teniendo vigencia en el
dado lugar
presente, ha dado lugar a un relato que forma parte de la
forma parte
memoria compartida
memoria com partida del cristianismo.
cristianismo.
En este libro se estudia
estudia la primera
primera evangelizacin
evangelizacin consi-
consi
derando ambas
derando ambas dimensiones.
dimensiones. Su propsito realizar una
propsito es realizar una
reconstruccin histrica
reconstruccin histrica del acontecimiento
acontecimiento del pasado
pasado
objeto de renovar
con el objeto renovar la memoria
memoria compartida
com partida sobre l
Antes de abordar
en el presente. Antes abordar esta tarea,
tarea, sin embargo,
embargo, es
precisar qu entendemos
necesario precisar entendemos por
por primera
primera evangeli-
evangeli
zacin y aclarar
zacin aclarar cmo
cmo se relacionan formas de
relacionan estas dos formas
acercarnos a ella.
acercarnos

l. LA
1. L a PRIMERA
p r i m e r a EVANGELIZACIN
e v a n g e l iz a c i n

primer lugar, hemos de precisar


En primer precisar a qu nos referimos
cuando hablamos
cuando hablamos de la primera
primera evangelizacin. Podemos
hacerlo inicialmente afirmando que se trata
inicialmente afirmando trata de la misin que
llevaron a cabo los primeros
primeros discpulos
discpulos de Jess. La primera
primera
queda as situada
evangelizacin queda situada en un marco histrico
histrico y
primera generacin
social bien definido: el de la primera generacin de discpu-
discpu
los o generacin
generacin apostlica,
apostlica, que comienza
comienza despus de la
muerte de Jess y concluye con la desaparicin
desaparicin de los que
10
lO Prlogo
Prlogo

haban sido sus discpulos. La muerte de Jess, sucedida en


haban
torno
torno al ao 30 d.C., y la incorporacin
incorporacin de nuevos miem- miem
bros a los grupos
grupos de discpulos que continuaron
continuaron su proyecto
marcan el comienzo de esta nueva etapa.
marcan
Una generacin
generacin no es slo un hecho cronolgico,
cronolgico, sino
ante todo un hecho social que se define por la vinculacin
vinculacin
entre personas que comparten
entre las personas comparten las mismas vivencias y
proyectos, y muy especialmente
especialmente por la vinculacin
vinculacin de estas
personas a un grupo
personas grupo de otros
otros significativos que encarnan
encarnan
los rasgos del grupo
grupo generacional I
generacional . En el caso de la primera
primera
generacin grupo de otros
generacin de discpulos, este grupo otros significati-
significati
estaba formado
vos estaba formado por quienes haban conocido y acom-
haban conocido acom
paado personalmente
paado personalmente a Jess, aquellos
aquellos que, en palabras
palabras
de Lucas, fueron
fueron desde el principio
principio testigos oculares
oculares y lue-
lue
go se convirtieron
convirtieron en servidores de la palabra (Le 1,
palabra (Lc 1,2).
2). Lo
caracteriza a esta primera
que caracteriza primera generacin por tanto,
generacin es, por tanto, la
presencia de los apstoles.
Consecuentemente,
Consecuentemente, el final de una generacin
generacin viene mar-
m ar
cado por la desaparicin
desaparicin de ese grupo
grupo significativo de perso
perso-
nas. En el caso de la generacin apostlica,
apostlica, la desaparicin
desaparicin
discpulos que haban tenido un papel im-
de varios de los discpulos im
portante
portante en la primera
primera generacin (Santiago, Pedro, Pablo,
etc.) coincide con otro acontecimiento
acontecimiento que caus un enor- enor
me impacto en el judasmo,
judasmo, y que afect decisivamente
decisivamente al
naciente movimiento
movimiento cristiano:
cristiano: la guerra
guerra juda,
juda, que termin
con la destruccin
destruccin de Jerusaln
Jerusaln y de su templo en el ao
70 d.C. Este acontecimiento
acontecimiento provoc una profunda
profunda crisis en
el judasmo puso fin a la corta
judasmo y puso corta vida de la iglesia de Jerusa-
Jerusa
ln, que haba sido hasta entonces
entonces punto
punto de referencia para
las dems comunidades
comunidades de discpulos
discpulos de Jess.
Jess. Todos estos

l.
1. Cf B.1. Malina,
Cf. B. J. M alina, Timothy:
Timothy: Paul
Paul's s Closest
Closest 26-29.
Associate,
Associate, La divisin
26-29. La divisin
del tiempo en periodos es una construccin cultural que depende de la tra- tra
hacen; cf.
dicin en que han sido socializados aquellos que la hacen; cf. E. Zerubavel,
Zerubavel,
Maps, 97. (Las referencias
Time Maps,
Time referencias completas de los
los libros y articulos
artculos citados se
encuentran al final del libro, en la Bibliografa
Bibliografa citada).
Reconstruir la historia
Reconstruir historia para
para renovar
renovar la memoria
memoria 11
1l

acontecimientos
acontecimientos sealan
sealan el final de la generacin
generacin apostlica
apostlica
y el comienzo de una nueva etapa
etapa en la historia
historia del cristia-
cristia
nismo naciente.
Uno de los rasgos ms caractersticos
caractersticos de esta
esta generacin
generacin
apostlica
apostlica fue precisamente
precisamente la intensa
intensa actividad
actividad misione-
misione
ra que desplegaron
desplegaron aquellos
aquellos primeros
primeros discpulos
discpulos de Jess.
Comparada
Com parada con la siguiente
siguiente generacin
generacin y las posteriores,
posteriores,
ms preocupadas
preocupadas por
por la consolidacin
consolidacin de las comunidades
comunidades
creadas
creadas durante
durante este periodo,
periodo, la generacin
generacin apostlica
apostlica es-
es
tuvo volcada
volcada hacia
hacia fuera
fuera y puso
puso en marcha
m archa un programa
programa
misionero original,
misionero original, cuyas caractersticas
caractersticas no encontramos
encontramos
en las generaciones
generaciones que vinieron
vinieron despus'.
despus2.

2. EL
E l RELATO
r e l a t o NORMATIVO
n o r m a t i v o DE
d e LA
l a PRIMERA
p r i m e r a EVANGELIZACIN
e v a n g e l iz a c i n

El carcter
carcter originario
originario de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin hizo
de ella una referencia fundamental
fundamental para
para las comunidades
comunidades
cristianas.
cristianas. Por este motivo, desde muy temprano,
temprano, el recuer-
recuer
do de aquellos
aquellos acontecimientos
acontecimientos qued
qued preservado
preservado en un re-
re
lato que formaba
formaba parte
parte de la memoria
memoria del grupo. Este relato
no solo mantena
mantena vivo el recuerdo
recuerdo de los orgenes, sino que
contribua
contribua a definir la identidad
identidad de las primeras
primeras comunida-
comunida
des cristianas.
Ahora
A hora bien, el relato que los primeros
primeros cristianos
cristianos fueron
construyendo
construyendo a partir
partir de los acontecimientos
acontecimientos recordados
recordados in-
in
corporaba
corporaba una interpretacin
interpretacin de los mismos, de modo modo que
algunos
algunos aspectos
aspectos quedaron
quedaron resaltados,
resaltados, mientras
mientras que otros
quedaron
quedaron en la penumbra.
penumbra. Con el tiempo, este relato se con- con
virti en un relato normativo,
normativo, es decir, en el marco
marco en que se
recordaba
recordaba y actualizaba
actualizaba la primera
primera evangelizacin".
evangelizacin3.

2. R. Trevijano, en Factores,
Factores. oportunidades
oportunidades e incentivos
incentivos para
para la misin
misin en
prenicena, afirma rotundamente:
la Iglesia prenicena, rotundam ente: No consta que despus de san
Pablo la Iglesia
Iglesia primitiva haya desarrollado un esfuerzo misionero conscien-
conscien
te, formal o institucionalizado (p. 393).
393).
3. La expresin
expresin relato normativo traduce un trmino acuado en la
literatura sociolgica
sociolgica e histrica de lengua inglesa
inglesa (master narrative). Desde
(master narrative).
12 Prlogo
Prlogo

Resulta instructivo
Resulta instructivo observar
observar cmo se fue configurando
configurando
este relato en la Iglesia antigua.
antigua. Sus principales
principales rasgos se
encuentran
encuentran ya en la obra obra lucana.
lucana. En la perspectiva
perspectiva de LuLu-
cas, el proyecto
proyecto de la evangelizacin
evangelizacin estaba
estaba diseado
diseado des-
des
de el comienzo de la actuacin
actuacin de Jess. De hecho, aparece
plasmado
plasmado en su primera
primera intervencin
intervencin en la sinagoga
sinagoga de Na-
zaret (Le
zaret 16-30),que
(Lc 4, 16-30), que prefigura
prefigura la misin de los discpulos
(Hch 13, 14-52). Este proyecto
13, 14-52). proyecto se va desplegando
desplegando primero
primero
en la actuacin
actuacin del mismo Jess, que envi a sus discpulos
-primero
-prim ero a los Doce (Le (Lc 9, 1-6)
1-6) yYluego
luego a los Setenta
Setenta y dos
(Le 10, 1-12)- para
(Lc 10, para que anunciaran
anunciaran la buena noticia, y que
buena noticia,
despus de su resurreccin
resurreccin renov este encargo
encargo a aquellos
aquellos
mismos discpulos, los cuales dieron testimonio
testimonio de l has-
has
ta los confines del mundo
m undo (Le
(Lc 24, 46-48; Hch 1, 1, 8). En sus
primeros captulos,
primeros captulos, el libro de los Hechos narra de forma
Hechos narra
ejemplar
ejemplar cmo el mensaje evanglico, gracias gracias a la predica-
predica
cin de los apstoles
apstoles y a la accin del Espritu
Espritu Santo, lleg
a una enorme
enorme multitud
multitud (Hch 1-5). La obra lucana es una
obra lucana
historia de la primera
historia primera evangelizacin
evangelizacin construida
construida a partir
partir de
este relato
relato normativo.
normativo.
En la Primera
Primera carta
carta de Clemente, escrita
escrita en Roma a fi- fi
nales del siglo 1I d.C., es decir, en una fecha cercanacercana a la
publicacin
publicacin de la obraobra de Lucas, encontramos
encontramos la primera
primera
formulacin sinttica
formulacin sinttica de este relato normativo.
normativo. En l apare
apare-
cen ya algunos
algunos de sus rasgos
rasgos ms caractersticos,
caractersticos, como son
la continuidad
continuidad entre la misin
misin de Jess y la de sus discpu-
discpu
los, la referencia
los, referencia a una
una nica misin yel y el papel fundamental
fundamental
de la predicacin:
predicacin:
Los apstoles
apstoles nos predicaron
predicaron el evangelio de parte
parte del Seor
Jesucristo; Jesucristo
Jesucristo fue enviado
enviado de Dios. En resumen, Cristo de
parte
parte de Dios, y los apstoles
apstoles de parte
parte de Cristo:
Cristo: una y otra
otra cosa,

una perspectiva
perspectivahistrica.
histrica, puede definirsecomo
definirse como un esquema general
general que sir-
sir
vepara
ve para interpretar y escribir la historia (1. Appleby y otros, Telling the Truth
(J. Appleby
about
about History, 232). Los relatos
History, 232). normativos ejercen
relatos normativos ejercen una importante funcin
im portante funcin
social.pues
social, pues contribuyen a dar
d ar sentido a la experienciade
experiencia de los grupos.
grupos.
Reconstruir la historia
Reconstruir historia para
para renovar
renovar la memoria
memoria 13

por
por ende, sucedieron ordenadamente
ordenadamente por voluntad
voluntad de Dios. As
pues, habiendo
habiendo recibido
recibido los apstoles
apstoles los mandatos
m andatos y plenamente
plenamente
asegurados
asegurados por la resurreccin
resurreccin del Seor
Seor Jesucristo
Jesucristo y confirmados
confirmados
en la fe por la palabra
palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre
certidumbre
que les infundi
infundi el Espritu
Espritu Santo,
Santo, a dar
dar la alegre noticia de que el
reino de Dios estaba para
para llegar. Y as, segn pregonaban
pregonaban por lu-
lu
gares y ciudades
ciudades la buena
buena nueva y bautizaban
bautizaban a los que obedecan
obedecan
el designio de Dios, iban estableciendo
estableciendo a los que eran las primicias
de ellos -despus
-despus de probarlos
probarlos en el Espritu-
Espritu- por inspectores
inspectores y
ministros
ministros de los que haban
haban de creer (1
(1 Clern.
Clem. 42, 1_4)4.
1-4)4.

Este relato normativo


normativo es el que sirvi como marco de re- re
ferencia a los cristianos
cristianos del siglo II d.C. para
para recordar
recordar la pri-
pri
mera evangelizacin. Se hallan
hallan vestigios de l en las obras
obras de
Justino,
Justino, cuando
cuando habla de la doctrina
doctrina de Cristo predicada
Cristo predicada
por los apstoles
apstoles en todas
todas las naciones
naciones (Apol. I, 42, 4). Y y
tambin
tambin en los escritos
escritos de Ireneo
lreneo de Lyon, segn el cual los
apstoles
apstoles enseaban
enseaban a los paganos
paganos a abandonar
abandonar los dolos
de piedra
piedra y de madera
madera a los que adoraban
adoraban como dioses, y a
adorar
adorar como Dios verdadero
verdadero a aquel
aquel que cre e hizo toda
toda la
raza humana
humana (Adv. Haer. 3, 5, 2-3).
A finales de aquel
aquel siglo, encontramos
encontramos en Tertuliano
Tertuliano una
formulacin
formulacin ms elaborada
elaborada de este mismo relato norma-norm a
tivo, que integra
integra detalles
detalles tomados
tom ados de los evangelios, como
el mandato
m andato mateano
mateano de ensear
ensear y bautizar
bautizar a todos
todos los pue
pue-
blos (Mt
(M t 28, 18-20),
18-20), o la noticia
noticia lucana
lucana de la eleccin de
Matas
M atas (Hch 1, 15-26):
15-26):
Cristo
Cristo Jess, nuestro
nuestro Seor. .. , mientras
Seor..., mientras viva en la tierra,
tierra, l
mismo declaraba
declaraba lo que era, lo que haba
haba sido, qu voluntad
voluntad del
Padre administraba,
administraba, qu deberes prescriba
prescriba al hombre,
hombre, ya pbli-
pbli
camente, al pueblo,
pueblo, ya aparte
aparte a sus discpulos;
discpulos; de entre los cuales
haba escogido, para
para tenerlos
tenerlos a su lado, doce principales,
principales, destina-
destina
dos como maestros
maestros para
para las naciones. Y as, cado uno de ellos, a
los otros
otros once, cuando
cuando l marchaba
marchaba al Padre
Padre despus de la resu-
resu

4. D. Ruiz Bueno (trad.), Padresapostlicos, Madrid


Padres apostlicos, M 1979.216.
adrid 1979, 216.
14 Prlogo

rreccin,
rreccin, les mand
mand ir y ensear
ensear a las naciones,
naciones, para
para bautizarlas
bautizarlas
en el Padre y el Hijo y el Espritu
Espritu Santo. Al punto,
punto, pues, los aps-
aps
toles -nombre
-nom bre ste que significa enviados-,
enviados-, aadiendo,
aadiendo, echan-
echan
Matas como duodcimo
do a suertes, a Matas duodcimo en Jugar
lugar de Judas
Judas por
por la
autoridad
autoridad de la profeca
profeca que est en el salmo de David, una vez
que obtuvieron
obtuvieron la fuerza
fuerza del Espritu
Espritu Santo
Santo que se les haba pro-
pro
metido
metido para realizar
realizar milagros y pronunciar
pronunciar palabras,
palabras, atestiguada
atestiguada
primero la fe en Jesucristo
primero Jesucristo a travs de Judea
Judea y establecidas
establecidas sus
marcharon desde all a todo
iglesias, marcharon todo el mundo
mundo y proclamaron
proclamaron a
las naciones la misma doctrina fe. y
doctrina de la misma fe. Y del mismo modo
m odo
fundaron
fundaron iglesias, una en cada ciudad,
ciudad, desde las cuales otras igle-
otras igle
sias pasaron
pasaron luego de una una en otra sarmiento de la fe y las si-
otra el sarmiento si
mientes de la doctrina,
doctrina, y cada
cada da se los siguen pasando
pasando para
para ser
realmente iglesias. y
realmente iglesias. Y por
por este motivo tambin
tambin ellas mismas sern
consideradas
consideradas apostlicas,
apostlicas, como nuevos brotes de las iglesias apos
apos-
tlicas (Praesc. Haer. 20,2-6)5.
20, 2-6)5.

Por fin, el relato normativo


normativo adquiere
adquiere su forma
forma ms triun
triun-
falista en la primera
falista primera gran historia
historia del cristianismo,
cristianismo, la Histo
Histo-
ria eclesistica que Eusebio
Eusebio de Cesarea
Cesrea compuso
compuso y public
comienzos del siglo IV d.C., poco despus
a comienzos despus de que el cris-
cris
tianismo hubiera
tianismo hubiera sido ya reconocido
reconocido como religin lcita en
el Imperio:
Imperio:
As, indudablemente,
indudablemente, porpor una fuerza y una asistencia de arri-arri
ba, la doctrina
doctrina salvadora,
salvadora, como rayo de sol, ilumin de golpe a
toda la tierra
toda tierra habitada.
habitada. Al punto,
punto, conforme
conforme a las divinas Escritu-
Escritu
ras, la voz de sus evangelistas
evangelistas inspirados
inspirados y de sus apstoles
apstoles reson
en toda
toda la tierra,
tierra, y sus palabras
palabras en el confin
confn de mundo.
mundo. Efectiva-
Efectiva
mente, por todas ciudades y aldeas, como
todas las ciudades como en era rebosante,
rebosante, se
constituan en masa iglesias formadas
constituan formadas por
por muchedumbres
muchedumbres innu-
innu
merables. Los que por por sucesin ancestral
ancestral y por
por un antiguo
antiguo error
error
tenan
tenan sus almas
almas presas del antiguo
antiguo morbo
morbo de la supersticin
supersticin ido-
ido
ltrica, por
por el poder
poder de Cristo
Cristo y gracias a la enseanza
enseanza de sus disc
disc-
pulos ya
pulos y a los milagros que la acompaaban,
acompaaban, rotas
rotas sus penossimas
penossimas
apartaron de los dolos como de amos espantosos
prisiones, se apartaron espantosos y

5. E. Alcover,De
Alcover, De Praescriptione
Praescriptione Haereticorum
Haereticorum de Tertuliano,
Tertuliano, 266-268.
Reconstruir la historia
Reconstruir historia para
para renovar
renovar la
la memoria
memoria 5
J15

escupieron todo politesmo


politesmo demonaco
demonaco y confesaron
confesaron que no hay
creador de todas
ms que un solo Dios: el creador todas las cosas. Ya
Y a este Dios
honraron
honraron con los ritos de la verdadera
verdadera religin por
por medio de un
culto divino y racional,
cuIto racional, el mismo que nuestro Salvador
Salvador sembr en
la vida de los hombres (Hist. Ec/.
hombres (HiSI. Ecl. 2,3,
2, 3, l-2a)6.

Estos testimonios
Estos testimonios de autores
autores que vivieron en un perio-perio
tiempo relativamente
do de tiempo relativamente dilatado
dilatado presuponen
presuponen el mismo
relato normativo.
normativo. Aunque
Aunque cada uno de ellos subrayasubraya algn
matiz que responde
responde a sus intereses particulares
particulares (la institu-
institu
ministerios en el texto de Clemente;
cin de ministerios Clemente; la fundacin
fundacin
apostlicas, en el de Tertuliano;
de iglesias apostlicas, Tertuliano; o el rechazo
rechazo de
los dolos, en el de Eusebio),
Eusebio), todos
todos tienen como marco marco un
esquema en el que pueden
mismo esquema pueden identificarse cuatro ras-
identificarse cuatro ras
caractersticos.
gos caractersticos.
En primer
primer lugar, se subraya
subraya la continuidad
continuidad entre la mi-mi
sin de Jess y la de sus discpulos. En el pasajepasaje de Clemen-
Clemen
Tertuliano este aspecto
te y en el de Tertuliano aspecto aparece
aparece explcitamente.
explcitamente.
N
Noo as en el de Eusebio, pero ello se debe a que, como como l
afirma, 10
mismo afirma, lo relativo a la actividad
actividad previa
previa a la pasin
pasin
apstoles lo ha explicado
y la eleccin de los apstoles explicado en el libro
precedente (Hist. Ecf.
precedente Ecl. II, prol. 2).
segundo lugar, se presupone
En segundo presupone una nica misin, que
habra sido llevada a cabo por
habra por los apstoles.
apstoles. En el pasaje
pasaje de
palabra tiene todava
Clemente, esta palabra todava un sentido
sentido genrico,
pero en el de Tertuliano
Tertuliano se precisa que la primera
primera evangeli-
evangeli
obra de los Doce apstoles,
zacin fue obra apstoles, una
una vez reconstruido
reconstruido
grupo con la eleccin de Matas. Eusebio, sin embargo,
el grupo embargo, se
la atribuye
atribuye de forma
forma ms genrica
genrica a los evangelistas
evangelistas inspi-
inspi
rados yyaa los apstoles.
rados apstoles. En ningn
ningn caso se cuenta
cuenta con la
posibilidad de una misin plural.
posibilidad plural.
En tercer lugar, la accin evangelizadora
evangelizadora consiste funda-
funda
mentalmente en anunciar
mentalmente anunciar un mensaje: proclamar
proclamar la buena
noticia de la llegada
noticia llegada del Reino (Clemente),
(Clemente), dar
dar testimonio
testimonio

6. A. Velasco
VelascoDelgado
Delgado (trad.), Historia
Historia eclesistica
eclesistica 1.
I, Madrid
M adrid 1973,69-70.
1973, 69-70.
16 Prlogo

Jesucristo y proclamar
de la fe en Jesucristo proclamar la fe en l (Tertuliano)
(Tertuliano) o
ensear
ensear (Eusebio). Es este mensaje el que provocaprovoca la con-
con
versin. Quienes lo acogen reciben el bautismo
bautismo (Clemente
(Clemente
y Tertuliano)
Tertuliano) y renuncian
renuncian a los dolos adoptando
adoptando los ritos
de la religin cristiana
cristiana (Eusebio).
(Eusebio).
Por ltimo, el resultado
resultado de esta accin evangelizadora
evangelizadora
es la fundacin
fundacin de nuevas iglesias.
iglesias. En el texto de Clemente
Clemente
este aspecto
aspecto se refleja indirectamente
indirectamente en el hecho de estable-
estable
inspectores y ministros.
cer inspectores Tertuliano y Euse-
ministros. En los de Tertuliano Euse
bio aparece
aparece de forma
forma explcita como
como el principal
principal objetivo
de la accin misionera
misionera de los apstoles.

3. R e c o n s t r u ir LA
RECONSTRUIR l a HISTORIA
h is t o r ia

Este relato normativo


normativo de la primera
prim era evangelizacin,
evangelizacin, que
se fue fraguando
fraguando en los primeros
primeros siglos del cristianismo,
cristianismo, se
convirti
convirti en un elemento
elemento constitutivo
constitutivo de la memoria
memoria de los
orgenes
orgenes cristianos
cristianos y determin
determin durante
durante mucho tiempo
tiempo la
forma de interpretar
forma interpretar y escribir la historia
historia de dichos
dichos orge-
orge
nes. Sin embargo,
embargo, desde unauna perspectiva
perspectiva histrica
histrica no puede
puede
tomarse como punto
tomarse punto de partida
partida de una
una reconstruccin
reconstruccin que
pretenda
pretenda acercarse
acercarse a los acontecimientos
acontecimientos con rigor y obje- obje
tividad.
tividad. Por eso, los historiadores
historiadores prescinden
prescinden de l a la hora
hora
de realizar
realizar su tarea.
El objetivo
objetivo que persigue
persigue una reconstruccin
reconstruccin histrica
histrica
de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin es recuperar
recuperar los datos
datos que las
fuentes antiguas
antiguas nos han transmitido
transm itido acerca de aquel
aquel acon-
acon
tecimiento y examinarlos
tecimiento examinarlos crticamente,
crticamente, con el fin de elabo-
elabo
rar, en la medida
medida de lo posible, un relato contrastado
contrastado de lo
sucedido.
importante precisar
Es importante precisar que se trata
trata de una reconstruc-
reconstruc
cin y que, por tanto,
por tanto, existe una distancia entre los aconte-
distancia entre aconte
cimientos
cimientos sucedidos
sucedidos y el relato que puede
puede hacerse de ellos a
partir
partir de los datos
datos que han llegado hastahasta nosotros.
nosotros. El relato
no es el acontecimiento,
acontecimiento, sino una representacin
representacin del mismo.
Reconstruir la historia
Reconstruir historia para
para renovar
renovar la memoria
memoria J177

Por eso, la reconstruccin histrica constituye


reconstruccin histrica constituye siempre un
interpretacin. No se puede recuperar
ejercicio de interpretacin. recuperar el pasado
pasado
sin interpretarlo.
interpretarlo.
Esta forma de entender
entender la reconstruccin
reconstruccin histrica plan
histrica plan-
pregunta acerca del marco hermenu-
tea inevitablemente la pregunta hermenu-
tico en el que se realiza. Los historiadores
historiadores han reflexionado
ampliamente sobre este tema
ampliamente tema en los ltimos
ltimos aos
aos y recono-
recono
cen que tambin
tambin ellos utilizan meta-relatos
meta-relatos que determinan
determinan
interpretacin. La historia
su interpretacin. historia de la primera
primera evangelizacin
tambin ha sido escrita
tambin escrita en el marco
marco de diversos meta-relatos.
meta-relatos.
Tradicionalmente se inscribe en un relato particular
Tradicionalmente particular elabo-
elabo
contexto confesional: la llamada
rado en un contexto llamada historia
historia de la
Iglesia. Pero, al mismo tiempo, ha sido reconstruida
reconstruida en un
marco cultural
marco cultural ms amplio,
amplio, que sita
sita dicho
dicho acontecimien-
acontecimien
llamada Historia
to en la llamada Historia de la Antigedads",
Antigedad7. En ambos ambos
pesar de todos
casos, a pesar todos los esfuerzos
esfuerzos para
para alcanzar
alcanzar la ma-m a
objetividad posible, la reconstruccin
yor objetividad reconstruccin histrica siem
histrica es siem-
pre un ejercicio de interpretacin.
interpretacin.
problema particular
Un problema particular que se plantea
plantea a la hora
hora de es-
es
cribir una historia
cribir historia de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin es el de la
posibilidad de la actuacin
posibilidad actuacin de Dios
Dios en la historia.
historia. En el
normativo de los orgenes, la accin de Dios es un
relato normativo
elemento fundamental.
elemento fundamental. Sin embargo,
embargo, la historiografa
historiografa con-
con
tem pornea pone
tempornea pone entre
entre parntesis
parntesis o rechaza abiertamente
rechaza abiertamente
interpretacin como mtica o acientfica,
esta interpretacin acientfica, argumentan-
argum entan
objeto de la reconstruccin
do que el objeto reconstruccin histrica
histrica son los he-he
pueden ser comprobados
chos que pueden com probados empricamente.
empricamente. Ahora
A hora
perspectiva cristiana,
bien, desde una perspectiva cristiana, que ve en la historia
historia
el lugar privilegiado
privilegiado de la accin de Dios, el relato tradicio-
tradicio
contiene un elemento
nal contiene elemento del que no se puede prescindir.
Por eso, aunque
aunque al analizar
analizar los datos
datos y reconstruir
reconstruir los acon-
acon
tecimientos del pasado
tecimientos irrenunciable utilizar
pasado sea hoy irrenunciable utilizar de for-
for
ma crtica
crtica los recursos
recursos de la historiografa
historiografa prescindiendo de
prescindiendo
Sobre
7. Sobre las implicaciones
las implicaciones de estas
de estas dos dos perspectiva,
perspectiva, cf. reflexionesde
cf. las las reflexiones de
C. Markschies,Por
Markschies, Por qu sobrevivi el cristianismo
cristianismo en el mundo
mundo antiguo?
antiguo?, 74-83.
18 Prlogo
Prlogo

todo de tipo de explicacin sobrenatural,


todo sobrenatural, quien
quien realiza esta
reconstruccin desde una perspectiva
reconstruccin perspectiva creyente
creyente sita
sita los re-
re
sultados
sultados de su investigacin en el marco m s amplio
marco ms amplio de esta
hermenutica creyente
hermenutica creyente de la historias.
historia8.
Uno de los presupuestos herm enutica creyente
presupuestos de esta hermenutica
continuidad de la accin de Dios
es la continuidad Dios en la historia.
historia. Esta
continuidad establece un vnculo particular
continuidad particular entre
entre algunos
algunos
acontecimientos
acontecimientos del pasado y la situacin presente de la
situacin presente
comunidad creyente que los rememora,
comunidad rememora, con la conviccin
ambos momentos
de que ambos momentos forman parte parte de una misma
misma his-
his
toria de salvacin.
toria salvacin. Gracias
Gracias a este vnculo,
vnculo, aquellos
aquellos hechos
hechos
dejan de ser nicamente
dejan nicamente cosa del pasado convierten
pasado y se convierten
en verdaderos
verdaderos acontecimientos
acontecimientos que afectan
afectan a la forma
forma de
entender y de vivir el presente.
entender
Este vnculo entre
entre los hechos del pasado
pasado y la situacin
situacin
presente es el que ha motivado
presente motivado nuestro
nuestro estudio,
estudio, pues el in-
in
ters por
por conocer
conocer mejor
mejor la primera
primera evangelizacin
evangelizacin no ha
surgido, en este caso, de una curiosidad
surgido, curiosidad erudita
erudita por explo-
explo
pasado, sino de una preocupacin
rar el pasado, preocupacin muy m uy particular
particular del
mom ento actual:
momento actual: la invitacin a llevar a cabo cabo una nueva
evangelizacin".
evangelizacin9.
Tal invitacin, hecha por Juan Pablo 11
invitacin, hecha II y renovada
renovada por
Benedicto
Benedicto XVI, que ha sido objeto
objeto de reflexin en el sno-
reflexin sno
obispos celebrado
do de obispos celebrado recientemente,
recientemente, est
est en el punto
punto de
partida de este estudio
partida estudio sobre la primera evangelizacin, cu-
primera evangelizacin, cu
objetivo es recuperar
yo objetivo recuperar histricamente acontecimiento
histricamente un acontecimiento
fundante de la vida
fundante vida de la Iglesia que, desde
desde una
una perspectiva
perspectiva
relevancia para
creyente, tiene relevancia para el presente.

8. A la historia, como
com o a otras ciencias,
ciencias, se aplica el principio etsi Deus
non daretur (como si Dios no existiera),
existiera), que pone a Dios
D io s entre parntesis
a la hora de analizar los datos y acontecimientos. Pero P ero esto no implica
implica la
renuncia a una posterior
posterior hermenutica creyente de los mismos.
mismos. Sobre este
cf. A. Gesch,
principio y su aplicacin en teologa, cf. Gesch, LaL a paradoja
paradoja del cristia-
cristia
nismo, 18-27.
nismo,
9. Sobre la historia de esta invitacin,
invitacin, la situacin inicial que la provoc
provoc
y el sentido universal que ha alcanzado en el m agisterio de Benedicto
magisterio Benedicto XVI,
cf. F. Sebastin, Evangelizar,
cf. Evangelizar, 17-40.
Reconstruir la historia
Reconstruir historia para
para renovar
renovar la memoria
memoria 19

4. PARA
P a r a RENOVAR
r e n o v a r LA m e m o r ia
l a MEMORIA

relacin entre
La relacin entre el acontecimiento
acontecimiento del pasado
pasado y la si-
si
tuacin
I presente que motiva
uacin presente motiva la indagacin
indagacin histrica
histrica pue-
pue
contemplada tambin
de ser contemplada tambin desde otro punto
punto de vista que
ayuda a precisar
ayuda precisar el marco
marco de este estudio. La invitacin
invitacin a
evangelizacin revela una situacin
realizar una nueva evangelizacin situacin
particular de las iglesias cristianas,
particular cristianas, las cuales experimentan
experimentan
entorno una crisis de fe y de adhesin
en su entorno adhesin eclesial. En si-si
tuaciones de este tipo, los grupos
tuaciones grupos vuelven instintivamente
instintivamente
su mirada
mirada hacia
hacia los orgenes, esperando
esperando encontrar
encontrar en ellos
perm itan discernir
las claves que les permitan discernir el presente
presente y proyectar
proyectar
futuro, as como
el futuro, como las pautas
pautas que les ayuden
ayuden a redefinir
redefinir los
genuinos de su identidad
rasgos ms genuinos identidad como grupo.
grupo.
Esta vuelta al pasado
Esta pasado motivada
motivada porpor el deseo de redefi-
redefi
nir la identidad
identidad del grupo
grupo subraya
subraya un aspecto
aspecto particular
particular de
aquel acontecimiento
aquel acontecimiento histrico:
histrico: el hecho
hecho de que se trata
trata
de los orgenes. Los orgenes de un grupo grupo o de una socie-
socie
dad tienen una importancia
dad importancia singular
singular en la construccin
construccin de
identidad colectiva. Para
su identidad Para saber quines son, los miembros
miembros
de un grupo
grupo necesitan
necesitan conocer
conocer sus orgenes. Por eso, todos
todos
grupos elaboran
los grupos elaboran un relato de sus orgenes y poseen cere- cere
monias conmemorativas
monias conmemorativas que ayudanayudan a preservarlos".
preservarlos10. En el
cristianismo existe, como
cristianismo como hemos visto, un relato normativo
normativo
primera evangelizacin.
de la primera evangelizacin. Pero tambin
tambin existen ceremo-
ceremo
nias que mantienen
mantienen vivo el recuerdo
recuerdo de aquel
aquel acontecimien-
acontecimien
to fundante".
fundante11. Esto significa que la primera
primera evangelizacin
forma parte
forma parte de la memoria
memoria colectiva del cristianismo
cristianismo y es un
elemento clave a la hora
elemento hora de definir su identidad
identidad como grupo,
grupo,

10.
10. P.
R Connerton,
C onnerton, How Remember, 41-71.
Societies Remember,
How Societies 41-71, destaca la importan-
im portan
cia de las ceremonias conmemorativas
conmem orativas para preservar la memoria
m em oria grupal.
11. Esta evocacinse
11. evocacin se hace explcitaen
explcita en las oraciones yy en las lecturas
lecturasdede la
fiesta de Pentecosts.
fiesta Pentecosts. As reza, por ejemplo,
ejemplo, la oracin colecta de la misa del
da: Oh Dios, que por el misterio de Pentecostssantificas
Pentecosts santificas a tu Iglesiaexten-
Iglesia exten
dida por todas las naciones, derram a los
naciones, derrama los dones de tu Espritu sobre todos los
confines de la tierra, y no dejes de realizar hoy en el corazn de tus fielesaque-
confinesde fieles aque
llas maravillas
maravillas que obraste en los comienzos de la predicacin evanglica.
evanglica.
20 Prlogo

tal como lo expres ya de manera manera intuitiva


intuitiva Pablo VI en la
cuando afirm
encclica Evangelii nuntiandi cuando afirm que evangeli
evangeli-
zar
zar constituye
constituye la dicha y vocacin propiaspropias de la Iglesia, su
identidad ms profunda
identidad profunda (n. 14).
14).
Debido al importante
Debido importante papel que juega juega en la definicin
de la identidad
identidad del grupo,
grupo, la memoria
memoria colectiva posee una
enorme solidez y tiende a mantenerse
enorme mantenerse estable. Pero en mo- m o
mentos
mentos de crisis, cuando
cuando un grupo necesita revisar o rede-
finir su identidad
identidad compartida,
compartida, la reconstruccin
reconstruccin histrica
histrica
de los acontecimientos
acontecimientos originarios
originarios puede
puede prestar
prestar un servicio
inestimable".
inestimable12. Entonces
Entonces la reconstruccin
reconstruccin crtica del pasado
pasado
puede contribuir
contribuir a revisar y renovar
renovar determinados
determinados aspectos
aspectos
memoria que han sido olvidados
de esta memoria olvidados o no se han consi-consi
derado
derado relevantes en otrasotras circunstancias
circunstancias y que, no obstante,
obstante,
podran tener un enorme
podran enorme inters en nuevas situaciones. Los
grupos
grupos construyen
construyen sus memorias
memorias de forma
forma dinmica
dinmica en rela-
rela
cin con las situaciones
situaciones que les toca vivir.
vivir. As, en un contex-
contex
to de cristiandad,
cristiandad, la memoria
memoria colectiva integra
integra fcilmente
la imagen de una primera
primera evangelizacin en la que lo ms
importante
importante es el anuncio
anuncio universal de un mensaje, tal como
hemos visto que hizo Eusebio. Sin embargo,embargo, en un contexto
contexto
poscristiano,
poscristiano, en el que la Iglesia no goza de una hegemonahegemona
social, esta memoria
memoria compartida
com partida puede incorporar
incorporar una ima-ima
gen de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin que subraye
subraye la propuesta
propuesta
de vida que hicieron las primeras
primeras comunidades.
comunidades.
La crisis que ha motivado
motivado la invitacin
invitacin a la nueva evan-evan
gelizacin hace necesaria
necesaria una vuelta
vuelta a los orgenes
orgenes que per-
per
mita renovar
renovar de forma
forma creativa
creativa la memoria
memoria de la primera
primera
evangelizacin
evangelizacin sobre la que se construye
construye la identidad
identidad de la
Iglesia. Ahora
A hora bien, la recuperacin
recuperacin crtica
crtica de los orgenes
no es siempre
siempre una tareatarea confortable.
confortable. Exige, anteante todo,
todo, ho-
ho
nestidad
nestidad en la bsqueda.
bsqueda. Tambin
Tambin requiere
requiere una actitud
actitud de

12. Sobre las relaciones


Sobre entreentre
las relaciones memoria social
memoria y reconstruccin
social histrica,
y reconstruccin histrica,
cf.
cf. P.
P. Connerton.
C onnerton, How
How Societies
Societies Remember,
Remember, 13-21.
Reconstruir la
Reconstruir la historia
historia para
para renovar
renovar la
la memoria
memoria 21
21

apertura yy una
apertura una disposicin
disposicin positiva
positiva para
para recuperar
recuperar aspectos
aspectos
que han
que han sido
sido relegados
relegados con con el
el paso
paso del
del tiempo.
tiempo. Reclama,
Reclama, en en
fin, cierta
fin, cierta dosis
dosis de
de valenta
valenta para
para redefinir
redefinir el el imaginario
imaginario que que
configura nuestra
configura nuestra memoria
memoria de de grupo.
grupo.
La invitacin
La invitacin aa promover
promover una una nueva
nueva evangelizacin
evangelizacin es es-
t suscitando
t suscitando en en la
la Iglesia
Iglesia catlica
catlica numerosas
numerosas reflexiones
reflexiones
en las
en las que,
que, constantemente,
constantemente, se se hace
hace referencia
referencia aa la la primera
primera
evangelizacin. Todas
evangelizacin. Todas ellas,
ellas, al
al explicar
explicar el el sentido
sentido deldel adje
adje-
tivo nueva que la califica, aluden de una
tivo nueva que la califica, aluden de una forma u otra forma u otra
aa la
la primera
primera evangelizacin,
evangelizacin, reconocindole
reconocindole un un carcter
carcter
fundante yy un
fundante un valor
valor paradigmtico.
paradigmtico.
Ahora
A bien, estas
hora bien, estas reflexiones
reflexiones enen torno
torno aa la nueva
nueva evange
evange-
lizacin recurren
lizacin recurren constantemente
constantemente al al relato
relato normativo
normativo pre pre-
servado
servado en en la memoria
memoria colectiva cristiana".
cristiana13. La revisin
revisin de de
relato normativo
este relato normativo aa partir
partir de
de un
un ejercicio responsable
responsable
de reconstruccin
de reconstruccin histrica es, es, en
en mi
mi opinin, una tarea tarea sa
sa-
ludable, sisi se
se quiere definir esta novedad en coherencia coherencia y
continuidad con dicho pasado
continuidad pasado fundante.
fundan te. El propsito
propsito de es es-
te libro es
te es contribuir
contribuir aa esa tarea.

13. Un buen
13. ejemplo
Un buen de ello
ejemplo son las
de ello sonconstantes referenciasa
las constantes la aprimera
referencias la primera
evangelizacinen
evangelizacin en G. A
Augustin
ugustin (cd.), Ell desafio
(ed.), E desafio de la nuevaevangelizacin.
nueva evangelizacin.
1
UNA HISTORIA DE LA PRIMERA
PRIMERA
EVANGELIZACIN

Para
Para introducirnos
introducirnos en la vivencia concreta
concreta de la primera
primera
evangelizacin
evangelizacin sugiero que nos detengamos
detengamos en unauna historia
historia
concreta:
concreta: la de un matrimonio
matrimonio romano
romano que se encontr
encontr con
Pablo y entr a formar
form ar parte
parte de la red de apoyo y colabora-
colabora
cin que el apstol
apstol fue creando
creando en torno
torno a s.
Las noticias
noticias que han llegado hasta
hasta nosotros
nosotros acerca de
ellos conservan
conservan la huella que dejaron
dejaron seis aos
aos de su tra-
tra
yectoria
yectoria vital. Es un breve espacio de tiempo,
tiempo, pero fueron
aos de intensa
intensa actividad
actividad en los que ambos
ambos estuvieron
estuvieron en-
en
tregados
tregados a la difusin
difusin del evangelio que haban
haban conocido
conocido
en Roma, la ciudad
ciudad de la que se vieron obligados
obligados a salir a
causa
causa de su nueva fe y tambin
tambin la ciudad
ciudad a la que regresa-
regresa
rn para promover su difusin.
para promover difusin.

1.
1 . LA
L a HISTORIA
h i s t o r i a DE
d e QUILA
q u il a y PRISCA
P r is c a

Las fuentes cristianas


cristianas y no cristianas
cristianas que han llegado
hasta
hasta nosotros
nosotros nos permiten
permiten abrir
abrir una
una pequea
pequea ventana
ventana
desde la que podemos
podemos contemplar
contemplar a esta pareja
pareja de recin
convertidos
convertidos que van dejando
dejando una estela a su paso
paso por
por diver-
diver
sas ciudades
ciudades del Imperio.
Imperio.
El libro de los Hechos
Hechos de los apstoles
apstoles nos ofrece la
primera
pr imera noticia
noticia sobre
sobre ellos. Cuando
Cuando Pablo llega a Corinto
Corinto
procedente
procedente de Atenas
Atenas se encuentra
encuentra a un judo
judo de nombre
nombre
quila,
quila, procedente
procedente del Ponto,
Ponto, que haba
haba llegado haca poco
de Italia
Italia con Priscila, su mujer, pues Claudio
Claudio haba
haba decre-
decre
24
24 La
L a primera
primera evangelizacin
evangelizacin

tado
tado que todos
todos los judos
judos salieran de Roma
Roma (Hch 18, 18, 2-3).
El edicto
edicto al que se refiere aqu Lucas
Lucas fue dictado
dictado por
por el em-
em
perador
perador Claudio
Claudio el ao 49 d.C., y Pablo lleg a Corinto Corinto en
la primavera
primavera del ao 50 d.C.'d.C .1 Prisca
Prisca y quila
quila estaban
estaban ya
en Corinto
Corinto cuando
cuando Pablo lleg y, debidodebido a que eraneran del
mismo
mismo oficio, se qued
qued a vivir y a trabajar
trabajar con ellos; eran
fabricantes
fabricantes de tiendas
tiendas (Hch 18, 18, 3).
Esta informacin
informacin de Lucas, que es muy fiable desde el
punto
punto de vista histrico",
histrico2, nos introduce
introduce de lleno en la pe- pe
ripecia vital de esta pareja
pareja de misioneros
misioneros cristianos.
cristianos. En pri-
pri
mer lugar, nos informa
informa sobre su origen. quilaquila era judo
judo y
proceda
proceda del Ponto.
Ponto. Como
Como muchos
muchos otrosotros artesanos
artesanos y tra-
tra
bajadores manuales, habra
bajadores manuales, habra emigrado
emigrado a Roma siendo an an
joven
joven en busca de mejores
mejores oportunidades.
oportunidades. Era un hombre hombre
emprendedor.
emprendedor. Prisca (prefiero llamarla
llamarla as, que es comocomo la
llama Pablo, y no con el diminutivo
diminutivo que usa Lucas) era muy
probablemente
probablemente oriunda
oriunda de Roma,
Roma, pues su nombre,
nombre, que la
emparenta
em parenta con una una de las familias ms antiguas
antiguas de la ciu-
ciu
dad, aparece
dad, aparece con mucha frecuencia
mucha frecuencia en las inscripciones.
inscripciones. No
sabemos
sabemos cmo se conocieron,
conocieron, pero podemos
podemos imaginar
imaginar que
su encuentro
encuentro tuvo lugar
lugar a travs de los contactos
contactos que el jo-
jo
ven quila
quila estableci
estableci en la ciudad,
ciudad, quizs
quizs entre
entre los de su
mismo oficio.
De su vida en Roma
Roma antes de trasladarse
trasladarse a Corinto,
Corinto, Lu-
Lu
cas ofrece indirectamente
indirectamente algunos
algunos datos
datos interesantes.
interesantes. Nos

l.1. Respecto
Respecto a la fecha
fecha del
del edicto
edicto de
de Claudio,
Claudio, la mayora
mayora de los los autores
autores
prefiere
prefiere la fecha
fecha tarda
tarda del
del 49 d.C.
d.C. a la ms
ms temprana
tem prana deldel 41 d.C.;
d.C.; cf P. Lam-
cf. R Lam
pe, From Paul to Valentinas,
Valentinus, 14-16. La
La fecha
fecha de la llegada
llegada de
de Pablo
Pablo a Corinto
Corinto
sc
se puede
puede establecer
establecer con
con precisin
precisin combinado
com binado dosdos datos
datos de
de Hechos,
Hechos, donde
donde sese
afirma
afirma queque estuvo ao y seis
estuvo all un ao seis meses
meses (Hch 18, 1)), y que
(Hch 18,11), que antes
antes de salir
salir de
la ciudad
ciudad debi
debi comparecer
comparecer ante
ante MMarco
arco Galin.
G alin, que
que fue
fue procnsul
procnsul en en Acaya
Acaya
entre el 51 y el 52 d.C.
entre d.C. segn
segn una
una inscripcin
inscripcin encontrada
encontrada en Delfos.
Delfos. Si Pablo
Pablo
lleg
lleg en la primavera
primavera del ao 50 d.C.
del ao d.C. y estuvo
estuvo en
en Corinto
C orinto hasta
hasta el otoo
otoo del
del
51 d.C.,
d.C., pudo
pudo comparecer
comparecer ante
ante Galin
G alin al poco
poco tiempo
tiempo dede llegar
llegar este
este a la ciu-
ciu
dad.
dad. Para
Para la cronologa
cronologa de
de la vida Pablo, cf. S. Vidal,
vida de Pablo, Las cartas
Vidal, Las carias origina/es
originales
de Pablo, 22-33.
22-33.
Ldem ann, Early Christianity
2. Cf. G. Ldernann, Christianity according
according to lo the Traditions
Traditions in
Acts, 201-204.
Acts, 201-204.
historia de la primera
Una historia primera evangelizacin
evangelizacin 25
25

dice, por
por ejemplo, que estaban
estaban casados,
casados, o eso debemos
debemos su- su
poner
poner cuando afirma que quila.i.
cuando afirma quila... haba llegado haca
poco de Italia
Italia con Priscila, su mujer. En el Imperio
Imperio roma-
roma
existan diversas formas
no existan formas de contraer
contraer matrimonio,
matrimonio, de- de
pendiendo
pendiendo de la condicin
condicin social de los futuros cnyuges
(si eran
eran libres o esclavos,
esclavos, ciudadanos
ciudadanos romanos
romanos o no, etc.) y
del tipo de relacin que hubieran
hubieran decidido establecer. Todo
indica que ambos
ambos eran
eran libres y, por
por tanto,
tanto, que pudieron
pudieron es-es
tablecer una relacin de pareja
pareja estable sancionada
sancionada por la ley
y la costumbre'.
costumbre3. Esto explica la autonoma
autonom a y movilidad
movilidad con
que aparecen
aparecen en las fuentes. Su relacin
relacin matrimonial
matrimonial expli-
expli
cara tambin
tambin la vinculacin
vinculacin de Prisca con el judasmo,
judasmo, pues
la mentalidad
mentalidad del momento
momento propiciaba
propiciaba que la esposa com- com
partiera
partiera las convicciones religiosas y el culto de su esposo".
esposo4.
De hecho, como vamos a ver enseguida,
enseguida, Prisca participaba
participaba
activamente en la vida religiosa de la sinagoga.
activamente
Lucas menciona
menciona tambin
tambin explcitamente
explcitamente el oficio fami-
fami
liar. En el mundo
mundo antiguo
antiguo no se cambiaba
cambiaba fcilmente
fcilmente de ofi-
ofi
cio y, de hecho, este era uno de los bienes ms preciados
preciados que
un hombre
hombre posea. En Roma Roma haba un grupo
grupo importante
im portante de
fabricantes
fabricantes de tiendas. Existan incluso gremios o asociacio-
asociacio
nes de este oficio (collegia tabernaculorum), la ms im impor-
por
tante
tante de las cuales era la formada
formada por
por miembros
miembros de la casa
del emperador,
emperador, quienes se encargaban,
encargaban, entre otras
otras cosas, de
fabricar
fabricar tiendas
tiendas de cuero parapara el ejrcito. Sin embargo,
embargo, es
probable que no fuera esta la ocupacin
muy probable ocupacin de la mayora
mayora
de los fabricantes
fabricantes de tiendas
tiendas y tampoco
tampoco la de quila.
quila. En
la ciudad,
ciudad, los de su oficio se dedicaban
dedicaban sobre todo todo a tejer
fuertes lonas
lonas de lino que se utilizaban
utilizaban como
como toldos
toldos en los
edificios pblicos
pblicos (Csar
(Csar cubri
cubri todo el foro con estos tol-

.3.
*3. Sobre los diversos tipos de matrimonio
m atrim onio en Roma, cf
cf. 1.
J. Guilln, Urbs
Roma 1.
Roma I. La vida privada,
privada, 126-165.
4. As suena, por ejemplo,
As suena, la recomendacin
p o r ejemplo, que da
la recomendacin quePlutarco a unaa una
da Plutarco
joven pareja que iba a casarse: UnaU na mujer casada no debe reconocer ni dar
culto a otros dioses,
dioses, sino a aquellos que su marido
m arido aprecia, y solo a ellos
ellos
i(Coni.
Coni. Praec. 19).
26 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

dos) para proteger


proteger del calor, y tambin peque-
tambin toldos ms peque
os para los patios
patios de las casas privadas. Este pudo haber
sido el trabajo
trabajo de quila
quila en Roma, y tambin
tambin el de Pablo en
Tarso, donde
donde por cierto se cultivaba
cultivaba el lino'.
lino5.
Adems de estas dos noticias sobre el estado y la ocu- ocu
matrimonio romano,
pacin del matrimonio romano, Lucas ofrece una informa
informa-
cin puntual
puntual que explica su traslado
traslado a Corinto.
Corinto. Afirma que
quila y su mujer Prisca haban
haban tenido que salir de Roma
Claudio que obligaba
a causa de un edicto de Claudio obligaba a todos los
abandonar la ciudad.
judos a abandonar ciudad. Esta afirmacin
afirmacin es,
es, sin duda,
cuarenta o cin
exagerada, pues una expulsin masiva de los cuarenta cin-
cuenta mil judos
judos que vivan en Roma habra dejado en las
contemporneas unas huellas que de hecho no exis
fuentes contemporneas exis-
mencionar este
ten. Es probable que Lucas haya preferido mencionar
trminos generales para evitar que estos dos l
episodio en trminos l-
movimiento cristiano aparezcan ante sus
deres del naciente movimiento
lectores como revoltosos que merecieron ser expulsados de

~
MAR MEIJITERRANEO

~_ITi!JJ_e ~

ltinerano de quila } Prisca.


J
5.5. Cf.
Ce.P. Lampe, From
P. Lampe, From Paul
Pau/ to Valentinus, 187-189.
(O Valentinus, 187-189.
Una
Una historia
historia de
de la
la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 27

la ciudad. Lucas no menciona


menciona el motivo
motivo de la expulsin,
expulsin,
pero afortunadamente
afortunadamente contamos
contamos con las noticias
noticias de dos his-his
toriadores romanos,
toriadores romanos, Suetonio
Suetonio (Claud. 25, 4) Y y Dion
Dion Casio
(LX 6, 6), que ofrecen ms datos datos sobre aquel
aquel suceso".
suceso6.
La informacin
informacin ms precisa
precisa y tambin
tambin la ms cerca- cerca
acontecimientos es la que proporciona
na a los acontecimientos proporciona Suetonio.
Suetonio.
Segn l, Claudio
Claudio expuls de Roma Roma a algunos
algunos judos
judos por
por
una razn
razn muy concreta:
concreta: porque
porque estaban
estaban litigando
litigando con-
con
tinuamente
tinuamente instigados
instigados por
por (a causa
causa de) Chrestos (25, 4).
una deformacin
Chrestos es una deformacin popular
popular de Cristo,
Cristo, y el hecho
de que se subraye
subraye este nombre
nombre como
como causa
causa de la discusin
discusin
(impulsore Chresto) podra
podra indicar
indicar que sta
sta giraba
giraba en tor-
tor
no al reconocimiento
reconocimiento de Jess como Mesas, que era el ttu- ttu
lo con el que los misioneros
misioneros cristianos
cristianos le anunciaban
anunciaban en las
sinagogas
sinagogas (Hch 9, 22; 18, 5.28). Es posible que la expul- expul
sin estuviera
estuviera motivada
motivada porpor discusiones
discusiones entre
entre judos
judos que se
haban adherido
haban adherido a Cristo
Cristo y lo consideraban
consideraban descendiente
descendiente
de David (Mesas/Cristo)>>e
(Mesas/Cristo) e Hijo de Dios (Rom 1, 3b-4),
y otros
otros judos
judos que rechazaban
rechazaban la nueva fe; pero tambin tambin
pudo deberse, como como en otros casos, a diferencias
diferencias sobre la
comunin
comunin de mesa mesa entre
entre judos
judos y paganos'.
paganos7. En cualquier
cualquier
caso, hay que suponer
suponer que Claudio
Claudio no expuls a todos todos los
judos, sino solo a aquellos
judos, aquellos que estaban
estaban creando
creando proble-
proble
mas debido
debido a estas discusiones.
discusiones. Lo ms probable
probable es que el
edicto fuera
fuera preciso en cuanto
cuanto a quines
quines deban
deban salir de la
ciudad,
ciudad, y el hecho de que quila quila y Prisca
Prisca pertenecieran
pertenecieran a
grupo indica
este grupo indica que haban
haban participado
participado activamente
activamente en
dicha
dicha discusin".
discusin8.
As pues, debemos
debemos imaginar
imaginar a quila
quila y a su mujer
mujer Pris-
Pris
como miembros
ca como miembros activos de uno de los primeros primeros grupos
grupos

6. Cf. D. Alvarez
Alvarez Cineira, Die Religionspolitik
Religionspolitik des Kaisers
Kaisers Claudius und
und
die paulinische
paulinische Mission, 196-216.
7. Sobre esta segunda posibilidad, cf. P.
P. Lampe, From Paul to Valenti-
nus, 69-79
IIUS, 69-79.
8. Cf. M. N. Keller, Priscilla and Aquila.
Aquila. Paul's
Pauls Coworkers in Christ Je-
Je
sus,
ss, 7-13.
28 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

mesinicos
mesinicos en Roma. De hecho, estaban estaban tan implicados
implicados en
su nueva fe que tuvieron
tuvieron que sufrir
sufrir el destierro
destierro a causa
causa de
ella, lo cual hace suponer
suponer que desde su llegada a Corinto Corinto
habran
habran entablado
entablado contactos
contactos con los judos
judos de la ciudad
ciudad y
habran
habran compartido
com partido con algunos
algunos de ellos el mensaje evan- evan
glico. Ellos habran
habran sido, entonces,
entonces, los primeros
primeros misione-
misione
ros de Corinto,
Corinto, aunque
aunque esta misin se vio muy reforzadareforzada
con la llegada de Pablo. Por lo que dice Lucas, y corrobora
corrobora
el mismo Pablo (Rom 16, 3-4), la relacinrelacin con l fue muy
estrecha
estrecha desde el comienzo,
comienzo, hasta
hasta el punto
punto de que, durante
durante
su estancia
estancia en Corinto,
Corinto, compartieron
compartieron casa y trabajo.
trabajo. Esto
no habra
habra sido posible si no hubieran
hubieran tenido
tenido la misma
misma com-
com
prensin
prensin del evangelio, especialmente
especialmente en lo que se refera
refera a
la acogida
acogida de los paganos.
paganos. Una
U na prueba
prueba de ello es que Pris- Pris
ca, no siendo
siendo juda,
juda, estuvo muy implicada
implicada desde el comien-
comien
zo en la misin, y lleg a tener
tener en ella un papel
papel incluso ms
importante
im portante que su marido,
marido, como indicaindica el hecho de que
tanto
tanto Pablo como
como Lucas algunas
algunas veces la mencionen
mencionen a ella
antes que a l (Rom 16,3;
16, 3; Hch
Hch 18,26)9.
18, 26)9.
Sobre
Sobre su estancia
estancia en Corinto
Corinto (49-51 d.C.),
d.C.), aparte
aparte del
dato
dato ya mencionado
mencionado de que Pablo viva y trabajaba trabajaba con
ellos, no tenemos
tenemos otras
otras noticias. Sin embargo,
embargo, lo que el li- li
bro de los Hechos
Hechos dice acerca de la actividad
actividad de Pablo en la
ciudad
ciudad permite
permite hacer
hacer algunas
algunas conjeturas.
conjeturas. Resulta
Resulta llamati-
llamati
vo, por
por ejemplo, que Lucas
Lucas no mencione
mencione ninguna
ninguna reunin
reunin
en la casa de quila
quila y Prisca. Ms
M s an,
an, cuando
cuando habla
habla de su
actividad
actividad misionera
misionera la sita
sita primero
primero en la sinagoga
sinagoga y luego
en la casa de un pagano
pagano cercano
cercano al judasmo
judasmo llamado
llamado Ticio
Justo. Dice que Pablo eligi esta casa porque porque estaba
estaba cerca
de la sinagoga,
sinagoga, pero es muy probable
probable que lo hiciera
hiciera tambin
tambin
porque
porque se trataba
trataba de una casa amplia,
amplia, y de hecho lo presu-

9. El texto occidental
El texto de Hechos,
occidental que que
de Hechos, es diferente del alejandrino,
es diferente re- re
del alejandrino,
lega
lega siempre a Priscila a un segundo plano, como hace en otras historias
protagonizadas
protagonizadas por
p or mujeres;
mujeres; cf
cf. D. E. Malick, The Contribution
Contribution 01
o f Codex
Bezae
Bezae Cantabrigiensis,
Cantabrigiensis, 178-183.
Una historia
historia de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 29
29

Corinto. Calzada de ingreso y ruinas


Corinto. Calzada ruinas de la ciudad.
ciudad.

pone cuando
cuando ms adelante
adelante dice que fueron
fueron muchos
muchos los que
creyeron y se bautizaron
bautizaron (Hch 18, 7-8).
El dato
dato de que la casa de quila
quila y Prisca
Prisca no aparezca
aparezca
en el mapa
mapa lucano
lucano de la actividad
actividad misionera
misionera de Pablo en
Corinto
Corinto debe tomarse
tomarse con precaucin,
precaucin, pero en todo caso
nos invita a preguntarnos
preguntarnos sobre las condiciones
condiciones de esta vi-
vi
vienda
vienda y, en ltima instancia, sobre
ltima instancia, sobre la condicin
condicin social del
matrimonio
matrimonio romano.
romano. En la literatura
literatura exegtica encontra-
encontra
mos con frecuencia
frecuencia la idea de que quila
quila y Prisca eran un
matrimonio
matrimonio bien estante,
estante, que tena contactos
contactos comerciales
comerciales
en otras
otras ciudades,
ciudades, lo cual les habra
habra permitido
permitido trasladarse
trasladarse
con facilidad
facilidad de Roma
Roma a Corinto,
Corinto, desde all a feso, y des-
des
de feso, de nuevo, a Roma.
Roma. Sin embargo,
embargo, los datos
datos que te-
te
nemos acerca
acerca de ellos, sobre todo
todo los referentes
referentes a su oficio,
indican
indican ms bien que eran eran artesanos
artesanos que con su trabajo
trabajo
habran
habran podido
podido costearse
costearse los viajes que realizaron
realizaron en aque-
aque
llos aos y alquilar
alquilar una casa modesta
modesta en las ciudades
ciudades en
que residieron
residieron110.
0.
De los diversos tipos
tipos de casas que existan en la poca,
todos ellos bien documentados
documentados por la arqueologa,
arqueologa, el que

10. Cf. P.Cf.


Lampe, FromFrom
P. Lampe, PaulPaul
to Valentinus, 189-195;
to Valentinus, R. WR.Gehring,
189-195; Hou-Hou-
W. Gehring,
se Church
Church and
and Mission,
Mission, 134-138.
134-138.
30 La primera
La evangelizacin
primera evangelizacin

ajusta a la situacin
mejor se ajusta situacin de quila
quila y Prisca es el que
representa la llamada
representa llamada taberna. Constaba
Constaba normalmente
normalmente de
dos habitaciones,
habitaciones, una de ellas daba
daba a la va pblica y serva
de tienda,
tienda, y la otra,
otra, situada
situada normalmente
normalmente detrs
detrs de esta, se
usaba como trastienda
usaba trastienda y almacn. La taberna era, al mismo
tiempo, lugar de trabajo
trabajo y tienda,
tienda, yen
y en algunos
algunos casos conta-
conta
ba con un sobrado
sobrado que se usaba como vivienda, dejando dejando la
parte baja
parte baja para otras funciones. El espacio de estas ca-
para las otras ca
sas poda
poda oscilar entre
entre doce y treinta
treinta metros
metros cuadrados.
cuadrados. Po-
Po
demos suponer
suponer que la asociacin
asociacin con Pablo les permiti
permiti a
quila
quila y Prisca alquilar
alquilar una taberna relativamente
relativamente amplia.
amplia.
Es muy probable
probable que aquel
aquel espacio de encuentro
encuentro con clien-
clien
tes y curiosos
curiosos fuera aprovechado
aprovechado por por ellos para
para difundir
difundir su
puede descartar
nueva fe, y no se puede descartar que llegaran a formar
formar un
asiduamente, como de hecho
grupo que se reuna en ella asiduamente,
veremos que ocurrir
ocurrir en feso
fesoyy ms tarde
tarde en Roma. Lucas,
embargo, centrado
sin embargo, centrado en la misin de Pablo, quiere subra-subra
yar sus contactos
contactos con la sinagoga y con ciertos
ciertos personajes
personajes
relevantes de la ciudad.
ciudad. Este dato
dato indica que el apstol
apstol se
dedicando cada
fue dedicando cada vez ms a la tarea
tarea misionera,
misionera, probable-
probable
mente porque
porque contaba
contaba con el apoyo de quila
quila y Prisca.

Corinto. Prtico
Corinto. entradas de tres tabernae.
Prtico y entradas
historia de la primera
Una historia primera evangelizacin
evangelizacin 31

Ostia.
Ostia. Ejemplo
Ejemplo de taberna.

Un ao y medio despus
despus de su llegada
llegada a Corinto,
Corinto, Pablo
abandon la ciudad para dirigirse
abandon ciudad para dirigirse a Siria. quila
quila y Prisca
Prisca le
acompaaron
acom paaron hasta
hasta feso y se quedaron
quedaron all, respondien-
respondien
do probablemente
probablemente a un plan concertado
concertado (Hch 18, 18, 18-22),
18-22),
puesto que para
para entonces
entonces ya estaban
estaban vinculados
vinculados estrecha-
estrecha
mente a la misin paulina
paulina y se haban
haban convertido
convertido en cola-
cola
boradores del apstol
boradores apstol (Rom 16, 4). Lucas Lucas relaciona
relaciona este
viaje con el episodio
episodio de la comparecencia
comparecencia de Pablo ante ante el
procnsul Galin,
procnsul Galin, que debi de tener lugar lugar entre la llegada
llegada
de este (verano
(verano del 51 d.C.) y la partida
partida de Pablo (otoo
(otoo de
aquel mismo ao). Dicha comparecencia
ao). Dicha comparecencia fue motivada
motivada porpor
la oposicin
oposicin de un numeroso
numeroso grupo
grupo de judos
judos a la predica
predica-
cin de Pablo, unauna situacin
situacin muy parecida
parecida a la que haba
vivido en otros
otros lugares y a la que haba
haba motivado
motivado el exilio
de quila
quila y Prisca.
La estancia
estancia de quila
quila y Prisca
Prisca en feso debi de durar,
corno
como la de Pablo, unosunos tres aos
aos (51-54 d.C.),
d.C.), puesto que
en el 55 d.C., cuando
cuando este escribe la Carta
C arta a los romanos,
romanos, ya
se encontraban
encontraban de regreso en su ciudadciudad de origen y haban
haban
tenido tiempo
tenido tiempo de reunir
reunir una pequea
pequea comunidad
comunidad en su casa
32
32 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

16,4).
(Rom 16, 4). De esta estancia en feso, el libro de los He
He-
chos solo menciona
menciona el episodio de su encuentro
encuentro con Apolo.
Segn Lucas, despus de orle predicar
predicar en la sinagoga, Aqui-
qui-
la y Prisca le habran
habran instruido
instruido con ms precisin acerca del
camino
camino de Dios y habran
habran escrito a los hermanos
hermanos de Acaya
para que le recibieran
para recibieran (Hch 18, 18, 24-28). Esta noticia, sin em-
em
bargo, es poco atendible
atendible desde el punto
punto de vista histrico,
pues la impresin
impresin que se percibe en la Primera carta carta a los
corintios
corintios cuando
cuando Pablo menciona
menciona sus diferencias
diferencias con Apo-
A po
lo es muy distinta
distinta (l
(1 Cor 1,1, 10-4,21)11.En
10-4, 21)11. En cualquier
cualquier caso, el
episodio pone en primer
primer plano un dato muy importante
importante de
la primera
primera misin cristiana
cristiana que form parte de la experien-
experien
cia de quila
quila y Prisca en estos aos: la existencia de diversos
misioneros que no siempre estaban
grupos misioneros estaban de acuerdo entre
s. Esta fue para
para ellos, sin duda,
duda, una experiencia desconcer-
desconcer
tante y, al mismo tiempo, enriquecedora.
enriquecedora.
En las cartas
cartas de Pablo encontramos
encontramos dos noticias
noticias que se
refieren a la estancia primera de ellas se en-
estancia en feso. La primera en
cuentra
cuentra en la despedida
despedida de la Primera
Primera carta
carta a los corintios,
corintios,
que Pablo escribi
escribi desde feso, probablemente
probablemente a finales del
52 o comienzos
comienzos del 53 d.C. Entre Entre una serie de saludos
saludos de
tipo general: os saludan
saludan las iglesias de Asia...
Asia ... os saludan
saludan
todos los hermanos
hermanos (1 Cor 16, 19a.20a), aparece solamen-
Cor 16, solamen
te uno de carcter
carcter personal:
personal: Os mandan
m andan muchos saludos
saludos
quila
quila y Prisca,
Prisca, as como la iglesia que se rene en su casa
(1 Cor
(1 Cor 16, 19b). El hecho de que Pablo se haga portavoz
16, 19b). portavoz de
este saludo
saludo dirigido
dirigido a la comunidad
comunidad de Corinto confirma
Corinto confirma
que la estrecha
estrecha relacin
relacin que haba establecido con quila quila
y Prisca en Corinto
C orinto continu
continu durante
durante la estancia
estancia en feso.
Pero adems
adems aade
aade un dato interesante
interesante y novedoso, pues
menciona
menciona a una iglesia que se rene en su casa.

11. G. Ldemann,
11. Early
G. Ldemann, Christianity,
Early 207-209,muestra
Christianity, cmo
207-209, muestra Lucas
cmo ha ha
Lucas
remodelado
rem odelado una tradicin que presentaba a AApolo
polo como un
un predicador rigu
rigu-
roso (Hch 18,
18,25).
25).
Una historia
historia de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 33
33

feso.Restosdel
feso. teatro.
Restos del teatro.

Esta referencia
referencia a la casa de quila
quila y Prisca en feso es
uno de los argumentos
11110 argumentos que se suelen utilizar
utilizar para
para asignar-
asignar
embargo, una taberna relati-
les un nivel social elevado. Sin embargo, relati
vamente amplia
amplia como
como las que de hecho se han encontrado
encontrado
vn
en el foro de feso (de unos veintisiete metros
metros cuadrados)
cuadrados)
poda muy bien servir para
para una reunin
reunin de entre
entre quince y
veinte
veinte personas.
La idea de que las comunidades
comunidades cristianas
cristianas se reunan
reunan
unicamente
nicamente en casas amplias
amplias que podan
podan dar
dar cabida
cabida a una
comunidad
comunidad mayor ha sido revisada,
revisada, y hoy sabemos
sabemos que mu-m u
chus
chas de ellas se reunan
reunan de hecho en casas ms modestas:
modestas:
las tabernae, ya mencionadas,
mencionadas, y tambin habitaciones
tambin las habitaciones
alquiladas en las insulae o casas de vecindario1
alquiladas vecindario".2. De acuer-
acuer
do con esto, bien podemos imaginar quila
podemos imaginar a quila y Prisca reu-
reu
niendo una pequea
pequea comunidad
comunidad en su casa. Los asistentes
asistentes
se sentaran
xc sentaran sobre las pilas de esteras y de lonas dispuestas
dispuestas
para la venta, en un ambiente
ambiente abigarrado
abigarrado pero ntimo, en el

12. Cf D.
12. Cf.G.
D.Horrell,
G. Horrell, Domestic
Domestic SpaceSpace
and and Christian
Christian Meetings
Meetings at Corinth.
at Corinth.
I as observaciones que hace Horrell a propsito de Corinto
C orinto valen
valen para otras
ciudades similares.
similares.
34 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

que se sentan
sentan acogidos, se compartan
com partan los recuerdos
recuerdos sobre
Jess, se celebraba
celebraba la cena del Seor
Seor y se poda
poda encontrar
encontrar
apoyo en las dificultades.
El segundo
segundo pasaje en el que probablemente
probablemente Pablo evoca
la estancia
estancia de quila
quila y Prisca en la ciudad
ciudad de feso se en- en
cuentra
cuentra en la despedida
despedida de otra
otra carta,
carta, en este caso la que
dirigi
dirigi a los romanos
romanos desde Corinto".
C orinto13. Esta despedida,
despedida, del
todo
todo singular
singular debido
debido a su extensin,
extensin, comienza
comienza con una una re-
re
comendacin
comendacin a favor de Febe, probablemente
probablemente la portadora
portadora
de la carta,
carta, y pasa
pasa luego a los saludos. El primero
primero de ellos
est dedicado
dedicado precisamente
precisamente a Prisca y quila.
quila. En l se men-
men
ciona
ciona con gratitud
gratitud el apoyo decidido
decidido que le prestaron
prestaron a Pa-
Pa
blo: se jugaron
jugaron el cuello por m, y se alude de formaforma ms
genrica
genrica al papel desempeado
desempeado por por ambos
ambos en la misin a
los gentiles: no solo yo estoy les agradecido,
agradecido, sino tambin
tambin
todas
todas las iglesias de los gentiles (Rom 16,4).
16, 4).
La primera
primera alusin
alusin resulta
resulta enigmtica,
enigmtica, pues no se sabe
bien si Pablo se est refiriendo aqu
aqu a una actitud repetida
actitud repetida
o a la que demostraron
dem ostraron en un momento
momento particular.
particular. Con
todo,
todo, lo que dice encaja muy bien con las tribulaciones
tribulaciones que,
segn el libro de los Hechos, tuvo que soportar
soportar en feso y
con el testimonio
testimonio del mismo Pablo. Este, de hecho, estuvo
varios meses preso
preso en la crcel de feso, quizs
quizs como con-
con
secuencia
secuencia de la revuelta
revuelta de los orfebres
orfebres narrada
narrada con detalle
en Hechos
Hechos (19, 23-40), y fue tal su tribulacin
tribulacin que incluso
lleg a temer
temer por
por su vida (2 Cor
Cor 1,8-9).
1, 8-9).
La segunda
segunda alusin
alusin es ms genrica, pues resume la la- la
realizada por
bor realizada por quila
quila y Prisca a favor de las iglesias de

13.
13. La Carta a losa romanos
L a C arta concluye
los rom anos con con
concluye una una
largalarga
lista lista
de saludos que que
de saludos
resulta sorprendente y llamativa, sobre todo si se tienetiene en cuenta que Pablo
no haba estado nunca en la capital del Imperio. MuchosM uchos estudiosos se pre pre-
guntan cmo
cm o es posible que conociera a tantas personas all, y sospechan
que esta larga despedida no pertenece
pertenece a la Carta
C arta a los romanos, sino que
se trata de una carta independiente dirigida a la comunidad
com unidad de Efeso.feso. Sin
Sin
embargo, hay poderosos argumentos
argum entos para
p ara pensar que se trata de un texto
dirigido a las comunidades
com unidades de Roma; cf., en este sentido, la convincente ex- ex
plicacin de P. Lampe.
Lampe, From
From Paul
Paul to Valentinus,
Valentinas, 153-164
153-164.
Una historia
historia de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 35

la gentilidad,
gentilidad, no solo de las de Corinto
Corinto y feso, sino tam- tam
bin de todas
todas aquellas a las que Pablo y sus colaboradores
colaboradores
llevaron el evangelio desde estos dos centroscentros misioneros
misioneros por
medio de visitas y de las frecuentes comunicaciones
comunicaciones episto-
episto
lares. Ahora
A hora bien, esta
esta afirmacin
afirmacin de Pablo confirma
confirma que
el matrimonio
matrimonio romano
romano formaba
formaba parte
parte del equipo
equipo que haba
reunido en torno
torno a s para
para difundir
difundir el evangelio. Al igual que
Timoteo, Tito,
l'irnoteo, Tito, Silvano, etc."
etc.14
Desde feso, quila
quila y Prisca debieron
debieron de regresar a Ro- Ro
ma, de donde
donde haban
haban salido
salido el ao 49 d.C. La muerte del
emperador
emperador Claudio,
Claudio, ocurrida
ocurrida en octubre
octubre del 54 d.C., haca
posible este regreso, y de hecho all los encontramos
encontramos ya el
ao 55 d.C., cuando
uo cuando Pablo escribe la Carta C arta a los romanos.
Al llegar a la ciudad
ciudad pudieron
pudieron percibir
percibir que la fisonoma
fisonoma de
los grupos
grupos de discpulos
discpulos de Jess haba cambiado.
cambiado. La inter-
inter
vencin del emperador
emperador Claudio
Claudio haba puesto
puesto de manifiesto
las diferencias que existan entre ellos y la sinagoga, y se ha- ha
ha
ba producido
producido un distanciamiento
distanciamiento con respecto a la comu- comu
nidad juda
juda y un acercamiento
acercamiento a los paganos. Por eso, con el
regreso de los judeocristianos
judeocristianos expulsados
expulsados se haca
haca necesario
necesario
reconstruir
reconstruir las relaciones entre esos dos grupos. Este es el
deseo que se adivina
adivina detrs
detrs de las exhortaciones
exhortaciones de la CartaCarta
a los romanos
romanos (Rom 12-15), escrita precisamente
precisamente en estas
fechas. A su regreso a Roma, quila
fechas, quila y Prisca formaron
formaron una
comunidad
comunidad domstica
domstica (Rorn
(Rom 16,16, 5), siguiendo
siguiendo probablemen-
probablemen
te el modelo
modelo de las que haban
haban formado
formado en Corinto
Corinto y feso.
Para entonces
entonces ya estaban
estaban asociados
asociados a la misin paulina
paulina que,
a travs de ellos, se haca presente en Roma",Roma15.
Pero qu fue lo que les movi a volver a la ciudad ciudad de la
ti
queue haban
haban sido expulsados?
expulsados? Tal vez la situacin
situacin se haba
haba

14.
14. Este grupo de colaboradores
colaboradores formaba lo que J. Beckerha
Becker ha denomina-
denom ina
do la infraestructura de la misin paulina; cf. Id.
Id., Pablo.
Pablo, el
el apstol
apstol de los
paganos, 220-228.
paganos, 220-228.
15. D. Alvarez
Alvarez Cineira, Aquila
Aquila y Prisca, eslabones
eslabones en la infraestructura
infraestructura
misional paulina, 79-82.
misional paulina, 79-82.
36
36 Laprimera
La primera evangelizacin
evangelizacin

vuelto complicada
vuelto complicada en en feso.
feso. Quizs
Quizs anhelaban
anhelaban volver
volver aa su
su
hogar para
hogar para estar
estar con
con sus
sus familiares
familiares yy conocidos.
conocidos. O O acaso
acaso lo
lo
hicieron para
hicieron para respaldar
respaldar aa Pablo
Pablo en
en la
la siguiente
siguiente gran
gran etapa
etapa
de su
de su misin,
misin, en
en la
la que
que sin
sin duda
duda iba
iba aa necesitar
necesitar elel apoyo
apoyo dede
las comunidades de
las comunidades de Roma16.Roma",
Merece la
Merece la pena
pena considerar
considerar unun poco
poco ms
ms despacio
despacio esta
esta
ltima posibilidad.
ltima posibilidad. Recordemos
Recordemos para
para ello
ello las
las palabras
palabras que
que
Pablo dedica a Prisca y quila en la despedida de
Pablo dedica a Prisca y quila en la despedida de la carta: la carta:
Saludad aa Prisca
Saludad Prisca yy quila,
quila, mis
mis colaboradores
colaboradores en en Cristo
Cristo Je
Je-
ss, los
ss, los cuales
cuales se
se jugaron
jugaron elel cuello
cuello por
por m,
m, yy aa los
los que
que no
no
solo yo yo estoy
estoy agradecido,
agradecido, sino
sino tam
tambin todas las
bin todas las iglesias
iglesias de
de
los gentiles;
los gentiles; (saludad)
(saludad) tambin
tambin aa la
la iglesia
iglesia que
que se se rene
rene en
en
su casa
su casa (Rom
(Rom 16,16, 3-5).
3-5).

Hay varios
Hay varios detalles
detalles en
en l
l dignos de de ser
ser reseados.
reseados. ElEl pri
pri-
mero es el hecho
mero es el hecho de que se mencione antes a Prisca
que se mencione antes a Prisca que a su que a su
esposo. Ciertamente
esposo. Ciertamente no no es
es casual. Podra
Podra indicar
indicar que Prisca
Prisca
ha
ha asumido un
un claro protagonismo en la
protagonismo en la tarea tarea del evangelio,
evangelio,
que eses lo
lo que ms cuenta para Pablo, Pablo, oo quizs que su posiposi-
cin enen la
la sociedad romana
romana era ms respetada que la de su
esposo y, y, por tanto, msms til
til aa la hora
hora de ganar el el apoyo dede
otras comunidades. El segundo detalle significativo significativo eses que
Pablo los llama colaboradores
colaboradores (synergoi),
(synergOl), un un trmino con
el que designa a los los miembros de su grupo apostlico (Rom
16,9;
16, 9; Flp 2,2, 25;
25; Flm 24).
24). No lesles da este calificativo
calificativo refirin
refirin-
dose solo al pasado, sino tambin al presente: son todava
colaboradores y es de suponer
sus colaboradores suponer que le seguirn ayudan ayudan-
do en el gran proyecto de llevar el evangelio hasta Espaa Espaa
(Rom 15, 15, 24-28).
24-28). En tercer lugar, en el saludo se subraya el
compromiso del matrimonio
compromiso matrimonio romano
romano en la misin a los gen gen-
tiles, ciertamente
tiles, ciertamente refirindose a su actuacin
actuacin en los ltimos

16. TrasTras
16. haber completado
haber completadola primera grangran
la primera etapaetapa
de sudeproyecto misio-
su proyecto misio
nero. que tena un
nero, que un trazado geogrfico,
geogrfico.llevandoel evangeliodesde
llevando el evangelio Jerusaln
desde Jerusaln
hasta el
hasta el Urico
Ilricos (Rom
(Rom 15,
15, 19),
19), Pablo
Pablo quiere
quiere emprender
emprender una
una segunda. que le
segunda, que le
conducira basta Espaa (Rom
conducira hasta (Rom 15,24),
15,24), y espera que
que las comunidades
comunidades de Roma
Roma
le ayuden
ayuden material
material y moralmente:
moralmente; cf. R. Penna, Letlera
cf. R. Lettera ai romani
romani 1,46-47.
1,46-47.
Una historia
historia de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 37
37

compromiso siga vigente. Por


aos, pero sin excluir que este compromiso
ltimo, Pablo enva saludos
saludos a la iglesia que se rene en su
casa. Esto significa que haban logrado formar
haban logrado formar una comuni-
comuni
dad de corte
corte paulino
paulino que podra
podra apoyar
apoyar de diversos modos
modos
la misin hasta
basta los confines occidentales
occidentales del Imperio.
Las noticias sobre Prisca y quila
noticias sobre quila term inan con este sa-
terminan sa
ludo epistolar.
epistolar. Su trayectoria
trayectoria como cristianos
cristianos y como mi-
mi
sioneros,
ioneros, que las fuentes hacen visible a lo largo de los seis
...
aos que van desde el edicto de Claudio
Claudio (49 d.C.) hasta
hasta la
C arta a los romanos
Carta romanos (55 d.C.), fue ciertamente
ciertamente particular
particular
en muchos
muchos sentidos, pero tambin
tambin puede considerarse
considerarse de
algn modo
modo representativa
representativa de las de otros
otros misioneros
misioneros cris-
cris
primera bora.
tianos de la primera hora.

2. REFLEXIONES
R e f l e x io n e s SOBRE
s o b r e LA
l a HISTORIA DE
h is t o r ia d q u il a y PRISCA
e QUILA P r is c a

U na de las cosas que ms llama la atencin


Una atencin en la historia
historia
de quila
quila y Prisca es la facilidad
facilidad con que pudieron
pudieron trasla
trasla-
darse de una ciudad
ciudad a otra
otra y encontrar
encontrar en cada
cada una de ellas
una casa donde
donde vivir y trabajar.
trabajar. Estos
Estos detalles hablan
hablan de un
mundo
mundo que ofreca enormes oportunidades para la misin.
enormes oportunidades para
Las comunicaciones
comunicaciones por por tierra y por
por m ar entre las ciuda-
mar ciuda
des del Imperio,
Imperio, sobre todo entre las que se encontraban
encontraban
en las orillas del Mediterrneo, estaban entonces
Mediterrneo, estaban entonces al alcance
de muchos. Por otro lado, las grandes
grandes ciudades
ciudades del Imperio
Imperio
brindaban facilidades
brindaban facilidades y oportunidades
oportunidades a quienes llegaban a
ellas con nimo emprendedor,
emprendedor, proporcionndoles
proporcionndoles casas de
alquiler. Y
Yaa todo esto hay que aadir
aadir las enormes
enormes posibili-
posibili
comunicacin que ofreca el uso de un idioma co-
dades de comunicacin co
mn, el griego, que era la lengua franca
franca de la mitad
mitad oriental
oriental
Imperio en la que se movieron quila
del Imperio quila y Prisca".
Prisca'7.

17.
17. En sus
En interesantes observaciones
sus interesantes sobresobre
observaciones la figura de Prisca,
la figura C. Osiek
de Prisca, C. Osiek
y M. Y. MacDonald
M acD onald subrayan este aspecto de la movilidad que se conjuga
con cierta estabilidad; cf.
cf. C. Osiek y otros, El
El lugar
lugar de la mujer
mujer en la Iglesia
Iglesia
primitiva, 54-63.
primitiva,
38
38 La primera
primera evangelizacin

Adems de estas y otras


Adems otras facilidades
facilidades de tipo material,
material, la
sociedad
sociedad grecorromana
grecorromana estaba
estaba estructurada
estructurada en torno
torno a una
serie de relaciones e instituciones facilitaban el inter-
instituciones que facilitaban inter
cambio entre las personas. La ms im
cambio portante era la fami-
importante fami
lia, y por eso los grupos
grupos que se mencionan
mencionan en la historia
historia de
quila
quila y Prisca aparecen
aparecen siempre en espacios domsticos.
domsticos.
tambin era im
Pero tambin portante el patronazgo,
importante patronazgo, del que se be-be
neficiaron aquellos
aquellos primeros
primeros misioneros
misioneros en su labor, o las
asociaciones,
asociaciones, que contribuan
contribuan a crear
crear lazos entre personas
personas
del mismo oficio o de la misma procedencia.
procedencia.
Es en este contexto
contexto vital donde
donde hay que situar
situar la prime
prime-
ra evangelizacin,
evangelizacin, cuyo estudio
estudio requiere abordar algunas
requiere abordar algunas
cuestiones
cuestiones particulares
particulares que han ido apareciendo his
apareciendo en la his-
toria
toria de quila
quila y Prisca".
Prisca18.

Lasfuentes
a) Las fuentes
primera de ellas se refiere a la identificacin y el uso
La primera
noticias directas
de las fuentes. Las noticias directas sobre quila y Prisca
proceden sobre todo
todo de fuentes cristianas: cartas de Pa-
cristianas: las cartas Pa
blo y el libro de los Hechos
Hechos de los apstoles. Sin embargo,
embargo, al
examinarlas hemos encontrado
examinarlas encontrado en ellas una referencia a la
expulsin de algunos
algunos judos
judos de Roma
Roma en tiempos del empe
empe-
rador Claudio
rador Claudio que hemos podido
podido precisar
precisar gracias a la breve
noticia que ofrece Suetonio
Suetonio sobre dicho acontecimiento.
acontecimiento. De
modo, la mencin
igual modo, mencin de la comparecencia
comparecencia de Pablo ante
el procnsul Galin, cuya estancia
procnsul Galin, estancia en Corinto
Corinto est docu-
docu
mentada por
mentada por una inscripcin
inscripcin encontrada
encontrada en Delfos, nos ha
permitido
permitido confirmar cronologa de estos aos.
confirmar la cronologa

18.
18. El contexto vitalvital
El contexto de ladeprimera evangelizacin
la primera ha sido
evangelizacin ampliamente
ha sido ampliam ente
estudiado, as
asi que no ser necesario
necesario abordarlo en este este libro.
libro. No obstante,
conviene
conviene tenerlo m muy presente. pues es el marco
uy presente, m arco en el que hay que situar los los
factores y procesos que configuraron la prim primera
era evangelizacin.
evangelizacin. Para ello
remitimos a J. Stambauch
Stam bauch - D. L.L. Balch,
Balch, El Nuevo Testamento
Testamento en su entorno
social; E. Miquel, El Nuevo Testamento
social', E. Testamento desde las ciencias sociales;
sociales', J. Gonz-
G onz
lez Echegaray, Los Hechos
lez Echegaray, Hechos de los Apstoles
Apstoles y el mundo
mundo romano;
romano', yy la obra yaya
clsica de E. Ferguson, Backgrounds
Backgrounds of o f Early
Early Chrlstianity,
Christianity.
Una historia
historia de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 39

En el estudio de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin nuestras
nuestras prin-
prin
cartas de Pablo y el libro de los He-
cipales fuentes sern las cartas He
chos. Ahora
chos, A hora bien, la naturaleza
naturaleza de estas fuentes
fuentes plantea
plantea dos
cuestiones que debemos
debemos aclarar
aclarar para
para hacer
hacer un buen uso de
ellas.
ellas. La primera
primera es su procedencia
procedencia cristiana.
cristiana. En cuanto
cuanto ta-
ta
les, ambas reflejan una visin desde dentro
les, ambas dentro y son sospecho-
sospecho
parcialidad. La segunda
sas de parcialidad. segunda cuestin es su relacin con
los acontecimientos,
acontecimientos, pues mientras
mientras que las cartas
cartas de Pablo
son contemporneas
contemporneas de los sucesos que mencionan,
mencionan, Hechos
se escribi bastante
bastante tiempo despus de los acontecimientos
acontecimientos
que narra.
narra. En la reconstruccin
reconstruccin propuesta
propuesta se hanhan tenido en
cuenta
cuenta estos dos extremos. Respecto al primero,
primero, hemos po- po
comprobar la exactitud
dido comprobar exactitud de algunas
algunas informaciones
informaciones de
Ilechos
Hechos gracias a la existencia en este caso de fuentes no
cristianas. En cuanto
cuanto al segundo, hemos
hemos valorado
valorado en cada
ocasin la historicidad
historicidad de las informaciones
informaciones de Hechos,
cuestionando
cuestionando aquellas
aquellas que son coherentes
coherentes con las que pro pro-
porcionan las cartas
porcionan cartas de Pablo, como ocurre
ocurre en el caso de la
supuesta
supuesta instruccin
instruccin de Apolo
Apolo por quila
quila y Prisca.
Antes
Antes de adentrarnos
adentrarnos en un estudio
estudio ms detallado
detallado de la
primera evangelizacin
evangelizacin debemos,
debemos, por
por tanto,
tanto, establecer
establecer de
qu fuentes disponemos aclarar
fuentes disponemos y aclarar su naturaleza, perspecti-
naturaleza, perspecti
orientacin y fiabilidad
va, orientacin fiabilidad histrica,
histrica, as como
como los criterios
criterios
debemos utilizarlas.
con que debemos utilizarlas.

b) Las
Las races
races
En la historia
historia de quila
quila y Prisca nos hemos
hemos encontrado
encontrado
con un grupo
grupo insertado
insertado ya en unauna misin que haba
haba co-
co
menzado tiempo
menzado tiempo atrs
atrs y haba
haba dado
dado sus frutos
frutos en lugares
distintos: en Siria, de donde
muy distintos: donde vena
vena Pablo;
Pablo; en Roma,
Roma, de
donde ellos procedan;
donde procedan; tal vez incluso en Alejandra,
Alejandra, la pa-
pa
ra de Apolo.
Itria Apolo. Esta actividad
actividad misionera
misionera tan difundida
difundida nos
invita a preguntarnos
preguntarnos cmo comenz
comenz la primera
primera evangeli-
/acin y, sobre
zacin sobre todo, quin la puso
todo, quin puso en marcha.
marcha.
40 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

El relato normativo
normativo de la primera
primera evangelizacin sita
el origen de la misin cristiana
cristiana en el ministerio
ministerio de Jess, el
primer evangelizador,
primer evangelizado^ que envi a sus discpulos predi-
discpulos a predi
car la buena
buena noticia.
noticia. A
Ahora
hora bien, los evangelios mencionan
mencionan
dos envos misioneros suyos muy diferentes: uno dirigido
dirigido a
Israel, que tuvo lugar
lugar antes de su muerte, y otro ms univer
univer-
sal, despus de su resurreccin.
resurreccin. Sin embargo,
embargo, ninguno
ninguno de los
misioneros
misioneros con los que nos hemos encontrado
encontrado en la historia
historia
de quila
quila y Prisca, excepto Pablo, parece haber recibido el
encargo misionero
misionero directamente
directamente de Jess.
Jess.
Estas observaciones
observaciones sugieren que conviene aclarar
aclarar cmo
relaciona la primera
se relaciona primera evangelizacin con el ministerio
ministerio de
Jess y qu papel jugaron
jugaron en ella sus dos envos misioneros.

c) Una misin plural


e)
A travs de la pequea
pequea ventana
ventana que las fuentes nos han
permitido
permitido abrir
abrir en la trayectoria
trayectoria de quila
quila y Prisca, nos he-
he
mos asomado
asomado a la vida de una pequea
pequea fraternidad apost
fraternidad apost-
lica: la que Pablo form con ellos y con otros colaboradores
colaboradores
suyos. Las informaciones
informaciones que hemos podido recabar nos
podido recabar
han revelado aspectos concretos
concretos de su forma
forma de vida y su ta
ta-
rea apostlica,
apostlica, nos han mostrado
mostrado las dificultades que fueron
encontrando y tambin
encontrando tambin los xitos que fueron cosechando.
cosechando.
Aunque todas estas noticias se refieren a un grupo
Aunque todas grupo misione
misione-
ro concreto,
concreto, en la historia
historia de quila y Prisca hemos encon-
encon
trado
trado asimismo alusiones a otros grupos. Las disputas disputas de
las que habla
habla el edicto de Claudio
Claudio tuvieron lugar en el seno
de la sinagoga, pero existen indicios de que en la ciudad
ciudad ha-
ha
ba grupos
bia grupos cristianos
cristianos de diversa orientacin.
orientacin. quila
quila y Prisca
habran
habran formado
formado parte
parte de uno de ellos que tena posiciones
afines a las de Pablo. Por otro lado, a pesar de los esfuerzos
de Hechos
Hechos por
por vincular
vincular a Apolo a la misin paulina,
paulina, es evi
evi-
dente, como
como reconoce
reconoce el mismo Pablo en su corresponden-
corresponden
cia con los corintios,
corintios, que era un misionero independiente.
independiente.
Una historia
Una historia de
de la
la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 41
4

pluralidad de misiones que se intuye en la historia


La pluralidad historia
tk quila y Prisca aparece con mayor
de quila mayor claridad
claridad cuando
cuando la
mirada se ampla
mirada ampla a todas
todas las fuentes. El libro de los Hechos
Hechos
"1'
sita adems del grupo
a en Jerusaln, adems grupo reunido
reunido en torno
torno a los
I>o<.:e,
)oce, a los helenistas y a otro grupo
grupo liderado
liderado por Santiago,
el hermano
el hermano del Seor. En las cartas
cartas de Pablo, esta pluralidad
pluralidad
ilc grupos
de grupos y de misiones se hace visible en un escenario ms
escenario
.unplio
amplio a travs de las frecuentes referencias a otros misio- misio
neros que inquietan
ncros inquietan y cuestionan
cuestionan a las comunidades
comunidades evan-
evan
gclizadas
gelizadas por
por l. Contamos
Contamos tambin
tambin con las informaciones
informaciones
principalmente algunas
de otros escritos, principalmente algunas de las cartas
cartas que
reflejan la vida de comunidades
comunidades cristianas
cristianas nacidas
nacidas de una
misin
misin no paulina.
paulina. Ya
Y a todas
todas estas informaciones
informaciones tenemos
an que aadir
.in aadir las alusiones a la misin en la tierra
tierra de Israel
encontramos en las tradiciones
que encontramos tradiciones y composiciones
composiciones recogi
recogi-
das ms tarde en los evangelios.
La historia
historia de quila
quila y Prisca,
Prisca, en su brevedad y con- con
cisin, revela tambin
tambin algunos
algunos de los instrumentos
instrumentos que hi-hi
cieron posible la primera
primera evangelizacin. El primero
primero y ms
importante
importante fueron las personas:
personas: ellos mismos, Pablo, Apolo
yy todos
todos los dems. La entrega
entrega personal, facilitada en su caso
personal, facilitada
por la movilidad
movilidad que les proporcionaba
proporcionaba su oficio de artesa-
artesa
determinante para
nos, fue determinante para la misin. Pero la suya fue una
configurada por
entrega configurada por la conviccin de haber
haber recibido un
encargo de Dios, y porpor ello se entendieron
entendieron a s mismos como
enviados (apstoles)
(apstoles) que compartan
com partan la misma tarea.
tarea. En
lugar, la misin llevada a cabo por aquellos
segundo Jugar, aquellos prime
prime-
ros misioneros
misioneros cont
cont con la infraestructura
infraestructura de la casa, que
les proporcion,
proporcion, al mismo tiempo, un espacio fsico y un
mbito social en el que enraizarse.
mbito
primera evangelizacin
La primera evangelizacin no puede entenderse
entenderse sin te-
te
ner en cuenta
cuenta esta infraestructura.
infraestructura. Los primeros
primeros misioneros
misioneros
cristianos recurrieron
cristianos recurrieron a instrumentos
instrumentos y medios que existan
contexto, pero tambin
en su contexto, manifestaron una creatividad
tambin manifestaron creatividad
enorme
enorme parapara ponerlos
ponerlos al servicio de su proyecto. Inspira-
Inspira
42 La
La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

dos en el ejemplo de Jess, desarrollaron


desarrollaron unauna nueva forma
forma
de entender
entender la mediacin
mediacin religiosa (ministerio
(ministerio apostlico)
apostlico) y
congregaron
congregaron comunidades
comunidades de acogida
acogida y apoyo que resulta-
resulta
ron enormemente
enormemente eficaces.
eficaces. Estos apstoles
apstoles y sus comunida-
comunida
configuraron una tupida
des configuraron tupida red de relaciones a travs de la
difunda la nueva fe. No
cual se difunda N o todos
todos los grupos
grupos lo hicieron
de la misma
misma forma,
forma, pero todos
todos recurrieron
recurrieron a estas mediacio-
mediacio
nes que constituyen
constituyen la infraestructura
infraestructura de la misin.
Una
U na reconstruccin
reconstruccin histrica
histrica de la primera
primera evangeliza-
evangeliza
analizar todos
cin debe analizar datos y elaborar,
todos estos datos elaborar, a partir
partir de
ellos, un relato coherente
coherente de aquella
aquella misin
misin plural,
plural, precisan-
precisan
do, en la medida
medida de lo posible, los rasgos
rasgos caractersticos
caractersticos de
cada
cada uno
uno de estos grupos, su orientacin
orientacin y su estrategia,
estrategia, as
relacin que existi entre
como la relacin entre ellos.

d) La
La conversin
conversin
El pasaje de Hechos
Hechos que narra
narra la actividad
actividad de Pablo en
Corinto
Corinto menciona
menciona explcitamente
explcitamente la conversin
conversin de Cris-
Cris
po, el jefe de la sinagoga,
sinagoga, junto
junto con su familia, y la de otros
otros
muchos. Todos ellos creyeron al escucharescuchar a Pablo y se
bautizaron. Hechos sigue aqu
bautizaron. El relato de Hechos aqu un esquema
esquema ya
esbozado en las escenas
esbozado escenas iniciales del libro (Hch
(Hch 2). Las re-
re
ferencias de las cartas
cartas de Pablo que hemos
hemos examinado
examinado son
menos
menos explcitas, pero de ellas se puede deducir
deducir que quienes
quienes
llegaron a formar
llegaron form ar parte
parte de las iglesias que se reunan
reunan en casa
quila y Prisca haban
de quila haban hecho un proceso similar. TodosTodos
ellos realizaron
realizaron un proceso de conversin.
conversin.
La conversin
conversin fue una experiencia
experiencia central
central en la primera
primera
evangelizacin. El libro de los Hechos
evangelizacin. Hechos tiene clara
clara concien-
concien
por eso relata
cia de ello y por relata en sus pginas
pginas numerosos
numerosos episo-
episo
dios de conversin,
conversin, comenzando
comenzando por por la del mismo Pablo,
narrada tres veces, y siguiendo
que es narrada siguiendo por
por las de diversos
diversos
cabezas de familia
familia que se convirtieron
convirtieron con toda
toda su casa. En
las cartas
cartas de Pablo, la conversin
conversin se describe como un cam-cam
Unahistoria
Una historia de
de la
laprimera
primera evangelizacin
evangelizacin 43
43

hin de
bio de orientacin
orientacin religiosa,
religiosa, queque eses el
el resultado
resultado de de una
una res
res-
puesta de
puesta de fe
fe al
al anuncio
anuncio del
del evangelio.
evangelio. Sin Sin embargo,
embargo, ms ms all
all
de estas
tic estas afirmaciones
afirmaciones solemnes,
solemnes, lo lo que
que encontramos
encontramos en en los
los
relatos de
relatos de Hechos
Hechos yy en en las
las misivas
misivas de de Pablo
Pablo es es una
una constan
constan-
te interaccin
te interaccin entre
entre quienes
quienes formaban
formaban parte parte dede las
las iglesias
iglesias
domsticas, yy entre
domsticas, entre ellos
ellos yy las
las fraternidades
fraternidades apostlicas
apostlicas queque
seguan acompaando yy animando
seguan acompaando animando aa esas esas iglesias.
iglesias. Estas
Estas re
re-
laciones, testimoniadas
laciones, testimoniadas ejemplarmente
ejemplarmente en en la
la corresponden
corresponden-
da paulina,
cia paulina, muestran
muestran que que la la conversin
conversin fue fue un
un proceso
proceso en en
el que,
el que, adems
adems de de la
la propuesta
propuesta de de unun mensaje,
mensaje, fuefue necesa
necesa-
rio el
rio el acompaamiento
acompaamiento yycl testimonio de
el testimonio de vida.
vida.
La complejidad
La complejidad del del proceso
proceso de de conversin
conversin requiere
requiere un un
tratamiento especfico
tratamiento especfico dede este
este tema,
tema, enen elel que
que sern de de gran
gran
ayuda los
ayuda los estudios realizados
realizados desdedesde elel campo
campo de de la
la psicolo
psicolo-
ga social sobre el
ga el proceso de conversin.
conversin.

e) buena noticia
e) La buena

Los pasajes
Los pasajes que hemos
hemos examinado para para reconstruir
reconstruir la la
quila yy Prisca
historia de quila Prisca apenas mencionan
mencionan el el conteni
conteni-
anunciaban. De
do del mensaje que anunciaban. De lala predicacin
predicacin de de Pablo
en Corinto tan solo se dice
en dice que daba testimonio
testimonio ante ante los
los
Jess era el
judos de que Jess el Cristo (Hch 18, 18, 5).
5). En realidad,
realidad,
tanto el narrador
narrador de Hechos como Pablo Pablo presuponen
presuponen un
formulado explcitamente en otras partes
mensaje que han formulado
de su relato o de sus cartas. Este anuncio se presenta como
refiere a Jess y tiene como centro el
una buena noticia, se refiere el
acontecimiento salvador
acontecimiento salvador de su muerte y resurreccin.
noticia, que ocupa un lugar central en las
Esta buena noticia,
primera evangelizacin,
fuentes que hablan de la primera evangelizacin, es expre expre-
primeros cristianos
sin de la fe de los primeros cristianos que encontramos
encontramos
antiguos credos. Estos credos formulan
en los antiguos formulan escuetamen-
escuetamen
convicciones de fe que aparecen
te las mismas convicciones aparecen en los resres-
kerygma, el mensaje que los primeros
menes del kerygma, primeros cristianos
cristianos
anunciaban como una buena noticia.
anunciaban
44
44 La primera
La primera misin
misin cristiana
cristiana

En elel anuncio
anuncio deldel evangelio, integrado
integrado por diversas
diversas fa
fa-
ses oo momentos,
ses momentos, llama
llama especialmente la la atencin el primer
primer
anuncio, es es decir,
decir, aquellos
aquellos momentos
momentos en en los que los
los cre
cre-
yentes en Cristo proponan
yentes proponan porpor prim
primera vez, generalmente
era vez, generalmente
el contexto de la
en el la vida
vida cotidiana,
cotidiana, la
la buena
buena noticia
noticia de sal
sal-
vacin en que ellos mismos haban credo. Por eso, eso, dedi
dedi-
caremos el el ltimo
ltimo captulo del libro a averiguar cmo fue fue
aquel primer anuncio.
2
LAS NOTICIAS
LAS NOTICIAS SOBRE
SOBRE LA
LA PRIMERA
PRIMERA
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACIN

En la
En la reconstruccin
reconstruccin de de la
la historia
historia de
de quila
quila yy Prisca
Prisca
hemos podido comprobar cun importante es identificar,
hemos podido com probar cun im portante es identificar,
examinar yy valorar
examinar valorar adecuadamente
adecuadamente las las fuentes
fuentes para
para preci
preci-
sar el
sar el alcance dede las
las noticias
noticias queque contienen.
contienen. Por
Por eso,
eso, antes
antes
de continuar
de continuar el el estudio
estudio de de lala primera
primera evangelizacin, con con-
viene determinar
viene determinar cul es es la
la naturaleza
naturaleza yy elel valor
valor dede las
las fuen
fuen-
tes que
tes que hablan
hablan de ella.
ella.
Estas fuentes,
Estas fuentes, de de hecho,
hecho, plantean problemas
problemas que que son
comunes a otras investigaciones histricas histricas sobre la la Anti
Anti-
gedad'. El ms im
gedad1. importante
portante de de ellos consiste en en que la la in
in-
formacin
lorrnacin que ha ha llegado hasta nosotros
nosotros es es relativamente
escasa yy fragmentaria.
escasa fragmentaria. Por lo lo que sese refiere
refiere a las fuentes
contamos solo con algunos datos puntuales
externas, contamos puntuales y re re-
tardos. Las fuentes cristianas
lativamente tardos. cristianas son las las que pro
pro-
porcionan la mayor parte de la
porcionan la informacin,
informacin, pero se se trata de
informacin incompleta
una informacin incompleta y desigual, mediatizada
mediatizada a veces veces
intereses
por intereses de tipo polmico o apologtico.
caractersticas de las
Estas caractersticas las fuentes imponen
imponen dos tareas tareas
previas. En primer
previas. primer lugar, es necesario elaborarelaborar un catlogo
determinando, en cuanto
de las mismas, determinando, cuanto sea posible, dnde
cundo fueron compuestas,
y cundo compuestas, a quin iban dirigidas y con
segundo lugar, hay que evaluar
qu finalidad. En segundo evaluar su natunatu-
objeto de establecer en qu medida
raleza con el objeto medida pueden
pueden ser
utilizadas como fuentes histricas.
utilizadas

l. Acerca
1. de estos
Acerca problemas,
de estos cf. por
problemas, ejemplo
cf. por M. 1.
ejemplo M.Finley, Ancient
I. Finley, llis-His-
Ancient
tory.
/O,): Evidence and
Evidence Models, 7-46.
and Models, 1A6.
46 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

l.
1. CATLOGO
C a t l o g o DE LAS
de l a s FUENTES
fuentes

El catlogo
catlogo de las fuentes para
para el estudio
estudio de la prime-
prim e
ra evangelizacin
evangelizacin debera
debera incluir en primer
primer lugar
lugar las cartas
cartas
autnticas de Pablo, que contienen
autnticas contienen un testimonio
testimonio directo
directo
de algunos
algunos acontecimientos;
acontecimientos; en segundo
segundo lugar, el libro de
los Hechos,
Elechos, que ofrece un relato de la primera
primera misin; en
otras cartas
tercer lugar, otras cartas cristianas
cristianas que suelen datarse fi-
datarse a fi
nales de este periodo;
periodo; en cuarto
cuarto lugar, algunas
algunas composicio-
composicio
nes y tradiciones
tradiciones anteriores
anteriores a los evangelios, que conservan
conservan
noticias sobre la misin en Galilea
noticias Galilea y Judea;
Judea; en quinto
quinto lugar,
los evangelios, que contienen
contienen los recuerdos
recuerdos sobre el envo
misionero
misionero de Jess; en sexto lugar, algunos
algunos textos cristia-
cristia
nos posteriores
posteriores que relatan
relatan la actividad
actividad misionera
misionera de los
apstoles;
apstoles; y en sptimo
sptimo lugar, las referencias
referencias de autores
autores no
cristianos
cristianos a personas
personas o acontecimientos
acontecimientos relacionados
relacionados con
la primera
primera misin'.
misin2.

a) Las
Las cartas
cartas de
de Pablo
Pablo
De las cartas
cartas atribuidas tradicionalmente al apstol
atribuidas tradicionalmente apstol Pa-
Pa
blo tan solo siete fueron originalmente
originalmente escritas por
por l: 1 Te-
salonicenses, Glatas,
Glatas, 1 Corintios,
Corintios, 2 Corintios,
Corintios, Filipenses,
Filemn
Filemn y Romanos.
Romanos. En estas siete cartas
cartas se recoge parte
parte
correspondencia mantenida
de la correspondencia mantenida por l y algunos
algunos de sus
colaboradores
colaboradores ms cercanos
cercanos con las comunidades
comunidades que ha- ha
ban ido fundando
fundando en ciudades
ciudades del Mediterrneo
M editerrneo oriental.
oriental.
Las cartas
cartas paulinas
paulinas adquirieron
adquirieron su forma actual
actual a finales del
siglo 1,
I, cuando
cuando se llev a cabo la recopilacin
recopilacin del epistolario
epistolario
paulino; de hecho, algunas
paulino; algunas son el resultado
resultado de la fusin
fusin de
varias misivas que en su origen fueron independientes'.
fueron independientes3.
Por fortuna,
fortuna, conocemos
conocemos con bastante
bastante precisin
precisin las cir-
cir
cunstancias de su composicin;
cunstancias composicin; no solo los destinatarios
destinatarios a

2. Cf. 1.
J. D. G. Dunn,
D unn, Comenzando Jerusaln, 81-168.
Comenzando desde Jerusaln.
despus de Pablo, 49-106.
3. Cf. R. l.I. Pervo, Pablo despus
Las
Las noticias
noticias sobre
sobre la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 47

tambin el lugar
los que se iban dirigidas, sino tambin lugar e incluso
incluso la
fecha
lecha en que fueron escritas4:
escritas':
-La
-L a Primera
Primera carta
carta a los tesalonicenses
tesalonicenses fue escrita
escrita en Co-
Co
rinto el ao 50 d.C.
-La
-L a Carta
C arta a los glatas, en feso el ao 52 d.C.
-La
-L a correspondencia corintia (1-2 Cor),
correspondencia corintia Cor), en feso du-
du
rante los aos 52-53
52-53 d.C.
La Carta
-La Carta a los filipenses, en feso durante
durante los aos
aos 53-
54 d.C.
-La Carta
Carta a Filemn, tambin en feso el ao 54 d.C.
Filemn, tambin
La Carta
Carta a los romanos,
romanos, en Corinto
Corinto el ao 55 d.C.
hayan sido compuestas
El hecho de que hayan compuestas en el contexto
contexto
de la misin que Pablo y sus colaboradores
colaboradores llevaron a cabo
Grecia y Asia Menor
en Grecia M enor hace de estas cartas
cartas una fuente
especialmente relevante para estudio
especialmente relevante para el estudio de pauli-
la misin pauli
na, yy tambin
tambin una fuente muy importante
im portante sobre
sobre la primera
primera
evangelizacin en general.
evangelizacin

b) Los
h) Los Hechos
Hechos de
de los
los apstoles
apstoles
El libro de los Hechos
Hechos de los apstoles
apstoles es la segunda
segunda par-
par
te de una magna
le magna obra,
obra, cuya primera
primera parte
parte es el Evangelio
de Lucas (Hch 1, 1). 1). Se trata
trata de un relato bien articulado,
articulado,
escrito con gran sensibilidad literaria, segn las pautas
sensibilidad literaria, pautas de la
preceptiva literaria
literaria antigua.
antigua. El argumento
argumento de la narracin
narracin
es la difusin
difusin del testimonio
testimonio sobre Jess durante
durante la genera
genera-
apostlica desde Jerusaln
cin apostlica Jerusaln hasta
basta los confines del m un
mun-
do (Hch 1,8).
hasta nosotros
Este libro ha llegado hasta nosotros en dos recensiones
diferentes: la alejandrina,
alejandrina, que es la que suele aparecer
aparecer en las
traducciones de la Biblia, y la occidental,
traducciones occidental, algo ms extensa.
;.s posible que el texto occidental
I~sposible occidental represente
represente una redaccin
redaccin

4. SigoSigo
aquaqu
la cronologa propuesta
la cronologa por pS.orVidal,
propuesta S. Vidal,
Las Las cartas
cartas originales
originales
JcPablo,
de Pablo, 26-31.
48 La primera evangelizacin
primera evangelizacin

posterior,
posterior, aunque
aunque muy temprana,
temprana, del texto alejandrino,
alejandrino,
pues en l se observan correcciones sistemticas
observan correcciones sistemticas de estilo y
de contenido,
contenido, pero conserva lecturas ms originales.
conserva a veces lecturas
Por eso, conviene tenerlo
tenerlo siempre
siempre presentes.
presente5.
En el libro no hay indicaciones
indicaciones precisas sobre su lugar
lugar
y fecha de composicin,
composicin, pero s algunos
algunos indicios que per-per
determinarlos de forma aproximada.
miten determinarlos aproximada. La fecha suele
situarse
situarse a finales del siglo 1I d.C. Sobre el lugar
lugar de composi-
composi
cin, la opinin
opinin ms comn sostiene que podra podra haber
haber sido
escrito
escrito en feso,
Efeso, aunque tambin es posible que se escribie-
aunque tambin escribie
ra en Roma, donde narracin".
donde concluye la narracin6.
Junto
Junto con las cartas
cartas de Pablo, este relato constituye
constituye nues-
nues
tra principal
principal fuente de informacin
informacin sobre la primera
primera misin
cristiana.
cristiana. Sin embargo,
embargo, tanto
tanto la naturaleza
naturaleza de ambos
ambos como
su relacin con los acontecimientos
acontecimientos son muy distintas:
distintas: las
cartas
cartas reflejan el punto
punto de vista de alguien que est partici-
partici
pando
pando en los acontecimientos,
acontecimientos, mientras
mientras que el relato de He-
He
chos revela la visin de quien reflexiona sobre ellos desde
una situacin
situacin vital y unas preocupaciones
preocupaciones diferentes.

c) Otras cartas cristianas


e)
Dos de estas cartas
cartas deben ser tenidas
tenidas especialmente
especialmente en
cuenta al estudiar
cuenta estudiar la primera
primera misin cristiana:
cristiana: la Primera
Primera
carta de Pedro y la llamada
carta llamada Carta
C arta a los hebreos.
La Primera carta de Pedro se dirige a comunidades
comunidades asen-
asen
tadas
tadas en diversas provincias
provincias de Asia Menor
M enor (1 Pe 1, 1) y
contiene exhortaciones
contiene exhortaciones que reflejan su situacin.
situacin. Lo ms
probable
probable es que fuera
fuera enviada
enviada desde Roma a comienzos
comienzos de
la segunda
segunda generacin
generacin (70-90 d.C.). El hecho de que se di- di
rija a un territorio
territorio tan vasto hace suponer
suponer que all haba

5. En la historia de quila y Prisca


Prisca nos hemos encontrado ya con una de
estas modificaciones.
modificaciones. Por fortuna, disponemos de un magnfico
magnfico comentario
a Hechos que reproduce y comenta ambos textos: J. Rius Camps - J. 1. Read-
Read-
Heimerdinger,El
Heimerdinger, E l mensaje
mensaje de los Hechos
Hechos de los Apstoles
Apstoles en el Cdice Beza.
Reza.
6. Cf. S. Guijarro,
G uijarro, Los
Los cuatro evangelios,
evangelios, 392-396.
392-396.
Las noticias sobre
Las noticias sobre la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 49
49

amplia misin evangelizadora;


tenido lugar una amplia evangelizadora; y el dato
dato
de que fuera
fuera enviada
enviada desde Roma sugiere que dicha misin
independiente de la misin paulina',
fue independiente paulina7.
Tambin la llamada
Tambin llamada Carta a fos los hebreos, que en realidad
realidad
es una elaborada
elaborada homila,
homila, contiene
contiene en sus exhortaciones
exhortaciones
informaciones interesantes
una serie de informaciones interesantes sobre la situacin
situacin de
sus destinatarios.
SlIS destinatarios. Su composicin
composicin puede situarse tambin en
situarse tambin
el paso de la primera
primera generacin
generacin a la segunda,
segunda, pero su lugar
composicin resulta
de composicin resulta ms difcil de establecer. La men
men-
Italia en el saludo
cin de los de Italia saludo final (Heb 13, 13, 24), asi
como el hecho de que aparezca
aparezca citada
citada ya en el ao 96 d.C.
Clemente de Roma,
por Clemente Roma, hacen plausible, aunque
aunque no segura,
la localizacin
localizacin en esta ciudad".
ciudad8.
La importancia
importancia de las noticias
noticias que transmiten
transmiten estos dos
escritos reside en el hecho de que reflejan una misin inde-
escritos inde
pendiente
pendiente de la paulina,
paulina, que es de la que hablan
hablan sobre todo
todo
principales antes
las dos fuentes principales antes mencionadas.
mencionadas.

d) Las
Las composiciones
composicionespreevang/icas
preevanglicas
estudios sobre el proceso de formacin
Los estudios formacin de los evan-
evan
gelios han logrado
logrado identificar
identificar con un cierto grado
grado de certeza
el proceso que siguieron las tradiciones
tradiciones sobre Jess y, sobre
proceso cristaliz en algunas
todo, cmo este proceso algunas composicio-
composicio
nes que ms tarde
tarde fueron utilizadas por los evangelistas.
utilizadas por
Tres de ellas, que poseen una cierta
cierta entidad
entidad y han sido
reconstruidas
reconstruidas con un notable
notable grado de plausibilidad,
plausibilidad, mere-
mere
cuenta. En primer lugar, el Relato de pa-
cen ser tenidas en cuenta. pa
sin, compuesto
compuesto probablemente
probablemente en Jerusaln.
Jerusaln. En segundo
segundo
lugar, el Documento Q, una coleccin de dichos
dichos y ancdotas
ancdotas
elaborada probablemente
de Jess elaborada probablemente en Galilea,
Galilea, que testimo-
testimo
nia una
una misin inspirada
inspirada en las instrucciones
instrucciones que Jess ha-
ha
ba dado
dado a sus discpulos. Por ltimo, la Fuente de los signos,

7. J. H. Elliott.
Elliott, 1 Peter,
Peter, 84-103
84-103 yy 31-38.
131-138.
8. L.
L. Th. Johnson, Hebrews,
Hebrews, 32-40.
50 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

una composicin
composicin que contena
contena algunos
algunos milagros de Jess en
orientado a una misin in-
el marco de un relato que parece orientado
trajuda. compuestas durante
trajuda. Las tres fueron compuestas durante la generacin
generacin
9
apostlica9.
apostlica
Aunque
Aunque nicamente
nicamente pueden ser reconstruidas
reconstruidas de mane-
mane
ra hipottica, composiciones poseen un enorme
hipottica, estas composiciones enorme valor,
pues no solo nos permiten iluminar algunos
permiten iluminar algunos de los grandes
grandes
vacos que dejan
dejan las otras
otras fuentes, sino tambin
tambin enrique-
enrique
matizar datos
cer y matizar datos que estas nos proporcionan
proporcionan sobre otros
otros
acontecimientos
acontecimientos y situaciones.

e) Los
Los evangelios cannicos
cuatro evangelios cannicos
Los cuatro cannicos fueron
fueron compuestos
compuestos du- du
rante la segunda
rante segunda generacin
generacin (70-110 d.C.). Sin embargo,
embargo,
todos ellos conceden
todos conceden una gran importancia
importancia a la misin de
Jess y a las instrucciones
instrucciones que dio a sus discpulos
discpulos para
para su
propia misin. Este hecho revela que la misin fue un ele-
propia ele
mento constituyente
mento constituyente de la memoria
memoria de Jess.
N
Noo siempre es posible establecer
establecer con precisin el lugar
composicin de los evangelios ni identificar
y fecha de composicin identificar a
sus destinatarios.
destinatarios. NoN o obstante,
obstante, cada
cada vez son ms los argu-
argu
mentos que sitan
mentos sitan la composicin
composicin de tres de ellos (Marcos,
(Marcos,
M ateo y Juan)
Mateo Juan) en los alrededores Palestina, mientras
alrededores de Palestina, mientras
Evangelio de Lucas podra
que el Evangelio podra haber
haber sido compuesto
compuesto en
Roma, al igual que el libro de los Hechos. La perspectiva
perspectiva
desde la que contemplan
contemplan la misin confirma
confirma esta distribu-
distribu
cin geogrfica
geogrfica1 0.
l0.

Los evangelios han conservado


conservado el recuerdo de la acti-acti
evangelizadora de Jess, as como las instrucciones
vidad evangelizadora instrucciones
discpulos para
que dio a sus discpulos para que continuaran
continuaran su misin an-an
tes de su muerte
muerte y despus de su resurreccin.
resurreccin. Tanto
Tanto su acti-

9. Sobre las caractersticas


Sobre de estas
las caractersticas composiciones,
de estas composiciones,cf S.cf.Guijarro,
S. G uijarro,
Las Los
cuatro evangelios,
cuatro 171-199;para
evangelios, 171-199; para su reconstruccin, cfcf. p. 545-558.
545-558.
10.
10. Sobre el contexto
Sobre el contextovital de de
vital loslos
evangelios,cf ibid.,
evangelios, cf. 264-282(Me),
ibid., 264-282 (M c),331-
331-
347
347 (Mt),
(M t), 391-404 (Lc) y 511-528(Jn).
391-404 (Le) 511-528 (Jn).
noticias sobre la primera
Las noticias evangelizacin
primera evangelizacin 51
51

\v,,1,ld
ul.id como sus instrucciones
instrucciones influyeron directamente
directamente en la
loi ni.i primera evangelizacin.
de llevar a cabo la primera
10111101 evangelizacin. Por eso,
deben
.k-hcn incluirse tambin
tambin en este catlogo.

I) Otros textos cristianos posteriores


1)

Hay algunos textos cristianos


Ilay cristianos posteriores
posteriores que aportan
aportan
detalles acerca de la primera
primera evangelizacin. En la mayora
d( los casos se trata
,1. trata de noticias
noticias legendarias,
legendarias, pero algunos
algunos de
ellos conservan
dios conservan recuerdos
recuerdos dignos de ser examinados.
Las cartas
cartas atribuidas
atribuidas a Pablo, pero escritas
escritas por
por sus disc-
disc
pulos (Ef, Col, 2 Tes, 1 Tim, 2 Tim, Tit),
pillos Tit), contienen
contienen noticias
puntuales sobre la vida
puntuales vida del apstol
apstol y su actividad
actividad misione-
1i a, pero no son especialmente
especialmente relevantes para para reconstruir
reconstruir la
historia de la primera
historia primera evangelizacin.
evangelizacin.
Entre los llamados
llamados Padres
Padres apostlicos,
apostlicos, la Carta de Cle- Cle
corintios, escrita
mente a los corintios, escrita el ao 96 d.C., ofrece ya, como
liemos visto, una reconstruccin
hemos reconstruccin sinttica
sinttica y unitaria
unitaria de la
evangelizacin (J
primera evangelizacin (7 Clem. 42)11.
42)'. En los dems
dems escri-
escri
tos se encuentran
los encuentran tambin algunas alusiones
tambin algunas alusiones de tipo gene-
gene
ral a la actividad
actividad misionera
misionera de los apstoles
apstoles (Ignacio,
(Ignacio, EfEf.
12, 1-2; Carta de Policarpo
12,1-2; Policarpo 3).
durante todo
A finales del siglo II y durante todo el siglo IIl,
III, la prime-
prime
generacin de evangelizadores
ra generacin evangelizadores vuelve a hacer su apari- apari
cin en una una serie de relatos legendarios, principalmente
principalmente los
I lechos apcrifos y las Pseudoclementinas,
Ilechos Pseudoclementinas, pero sus infor- infor
maciones poco o nada nada pueden aportar
aportar a una reconstruccin
reconstruccin
histrica".
histrica12.
tener en cuenta
Por ltimo, hay que tener cuenta algunas
algunas informacio-
informacio
nes puntuales
puntuales que se encuentran
encuentran en los escritos
escritos de autores
autores
eclesisticos posteriores,
posteriores, tales como la noticia
noticia de la huida
huida

11. cr.
11. Cf. el texto citado en el prlogo al hablar del relato normativo
norm ativo de la
primera evangelizacin.
evangelizacin.
12.
12. En el estrato ms antiguo de las Pseudoclementinas se puede identi-
identi
ficar una composicin de finales
ficar finales del siglo Il
II d.C. que presenta una peculiar
visin generacin; cf. F. S. Jones,
visin de la primera generacin: Jones, An
An Ancient
Ancient Christian
Christian Source.
Source.
52 La
La primera
primera evangelitacion
evangelizacin

de la comunidad
comunidad de Jerusaln
Jerusaln a Pella que recogen Eusebio
(Hist. Ecl. 3,5,3)
3, 5, 3) y Epifanio
Epifanio (Panarion 29, 7, 9) o la noticia
noticia
de la Carta a Arstides
Aristides de Julio Africano
Africano sobre la actividad
actividad
misionera de los hermanos
misionera hermanos del Seor
Seor (citado
(citado por
por Eusebio,
Hist. Ec/.
Ecl. 1, 7, 14).
1,7, 14).

g) Referencias de autores no cristianos


Aunque son pocas y relativamente
Aunque relativamente tardas, informa-
tardas, las inform a
ciones que hallamos
hallamos en los autores
autores no cristianos
cristianos resultan
resultan
especialmente
especialmente interesantes.
interesantes. En algunos
algunos casos, porque
porque pro-
pro
porcionan
porcionan datos
datos que otras
otras fuentes no mencionan;
mencionan; en otros,
porque
porque reflejan un puntopunto de vista diferente
diferente al que encon-
encon
tramos en las fuentes cristianas.
tramos cristianas. Por su inters, ofrecemos
ofrecemos
estos pasajes en un apndice
apndice al final de este captulo.
Las primeras
primeras noticias se encuentran
encuentran en una obra
obra que fue
escrita en Roma a finales del siglo 1I d.C. bajo el mecenaz-
mecenaz
go de la familia imperial: las Antigedades Judas de Flavio
Josefo. En ella encontramos
encontramos una breve semblanza
semblanza de Jess
(Ant. 18,
18, 63-64) y la noticia
noticia de la muerte
muerte de Santiago,
Santiago, el her-
her
mano
mano del Seor, que fue el principal
principal dirigente
dirigente de la comuni-
comuni
dad de Jerusaln
Jerusaln (Ant. 20, 199-203).
199-203). Aunque
Aunque la primera
primera de
informaciones parece haber
estas informaciones haber sido retocada
retocada por autores
autores
cristianos,
cristianos, hay en ella un breve comentario
comentario que alude a la
difusin del movimiento
movimiento de Jess: Desde entonces, los cris- cris
tianos, que reciben de l este nombre,
nombre, no se han extinguido.
extinguido.
parte, la noticia
Por su parte, noticia sobre la muerte de Santiago
Santiago consti-
consti
tuye una informacin
informacin de enorme
enorme inters para
para reconstruir
reconstruir la
historia de la comunidad
historia comunidad de Jerusaln.
A comienzos
comienzos del siglo JI II encontramos
encontramos ya las primeras
primeras
referencias
referencias al cristianismo
cristianismo en algunos
algunos autores
autores romanos.
romanos. El
Plinio el Joven, que era gobernador
ao 112 d.C., Plinio pro
gobernador de la pro-
vincia de Bitinia, escribi
escribi una amplia
amplia carta
carta al emperador
emperador
Trajano
Trajano parapara hacerle
hacerle una consulta
consulta acerca
acerca de cmo deba
proceder
proceder con los cristianos,
cristianos, firmemente
firmemente asentados
asentados por
por en-
Las
Lasnoticias
noticias sobre
sobrelalaprimera
primera evangelizacin
evangetizacion 53
53

toncesen
lonces enlalaregin
regin (Ep.
(Ep. 10,10,96). Aunque esta
96). Aunque esta carta
carta seserefiere
refiere
una situacin
ati una situacin muy muy posterior,
posterior, podemos
podemos retener
retener de de ella
ella unun
interesante comentario
interesante comentario sobre sobre lala difusin
difusin del del cristianismo
cristianismo
en lala zona:
en zona: ElEl contagio
contagio de de esta
esta supersticin
supersticin ha ha invadido
invadido
nono slo
slo las
las ciudades,
ciudades, sinosino tambin
tambin las las aldeas
aldeas yy hasta
hasta loslos
campos; as
campos; as como
como lala noticia
noticia de de que
que algunos
algunos de de los
los que
que
comparecieron ante
comparecieron ante Plinio
Plinio confesaron
confesaron que que haban
haban dejado
dejado
de ser
de ser cristianos
cristianos veinte
veinte aos
aos atrs.
atrs.
Tcito, que
Tcito, que eraera contemporneo
contemporneo de de Plinio,
Plinio, cuenta
cuenta en en los
los
Anuales
Annales la lacondena
condena de de los
los cristianos,
cristianos, aa loslos que
que Nern
Nern acus
acus
de haber
de haber provocado
provocado elel incendio
incendio de de un
un barrio
barrio de de Roma
Roma (Ann.
(Ann.
15,44,
15, 44, 2-3).
2-3). SeSe trata
trata dede una
una informacin
informacin preciosa
preciosa sobre
sobre un un
acontecimiento que
acontecimiento que afect
afect aa la la vida
vida de
de loslos grupos
grupos de de disc
disc-
pulos de
pulos de lalacapital
capital del
del Imperio.
Imperio. Tambin
Tambin TcitoTcito hace
hace alusin
alusin
aa la
la primera
primera misin
misin cristiana
cristiana cuando
cuando afirma
afirma que que esta
esta dai
dai-
nana supersticin...
supersticin ... comenz
comenz aa irrumpir
irrumpir de de nuevo
nuevo no no slo
slo enen
Judea, origen
Judea, origen de de este
este mal,
mal, sino
sino tambin
tambin en en la
la Urbe
Urbe (Roma),
(Roma),
donde confluyen
donde confluyen yy se se celebran
celebran las las prcticas
prcticas horrendas
horrendas yy ver ver-
gonzosas venidas de todas
gonzosas venidas de todas partes. partes.
Por ltimo,
Por ltimo, hacia
hacia elel ao
ao 120
120d.C.,
d.C., enen susu Vida
Vida dede Claudio,
Claudio,
Suetonio alude
Suetonio alude aa lala ya
ya mencionada
mencionada expulsin
expulsin de de los
los judos
judos
que andaban
que andaban litigando
litigando en en Roma
Roma instigados
instigados por por Chresto
Chresto
(Claud. 25,
(Claud. 25, 4).
4).
Este elenco de de fuentes
fuentes cristianas yy no no cristianas
cristianas no no con
con-
tiene una
tiene una informacin
informacin exhaustiva
exhaustiva sobre la la primera
primera evange
evange-
lizacin. Por eso, eso, una
una vez
vez catalogadas
catalogadas las las fuentes,
fuentes, hayhay que
recordar que en
recordar en ellas existen notables lagunas que afectan
la reconstruccin
a la reconstruccin histrica
histrica de de aquel acontecimiento.
acontecimiento. Una Una
de ellas es es la
la escasez de informaciones
informaciones detalladas
detalladas acerca de
los grupos misioneros, que solo aparecen de pasada
los pasada yy a tratra-
vs de los
vs los ojos de otro, como ocurre con los adversarios adversarios de
Pablo. O
Pablo. Otra
tra es la ausencia casi total de noticias directas so so-
bre la misin en algunas algunas regiones como Galilea o el oriente
Prcticamente todos los textos mencionados
de Palestina. Prcticamente mencionados
fueron escritos en griego y proceden de los grupos de dis-
54 La primera evangelizacin

cipulos
dpulos asentados
asentados en la mitad
mitad oriental
oriental del Mediterrneo,
Mediterrneo,
pero es muy poco lo que sabemos de los grupos
)'l'rl) grupos de discpu-
discpu
los que hablaban ararneo'3.
hablaban arameo!'. La catalogacin
catalogacin de las fuentes
duda el carcter
revela sin duda carcter fragmentario nuestra infor-
fragmentario de nuestra infor
mucin,
macin, pero al mismo tiempo nos ayuda ayuda a precisar dnde
precisar dnde
se encuentran
encuentran las lagunas
lagunas y a tener
tener una visin de conjunto
conjunto
ms
ms equilibrada.
equilibrada.

2. VALOR
2. V a l o r HISTRICO DE
h is t r ic o d e LAS
la s FUENTES
fu en tes

catalogados en el apartado
Los textos catalogados apartado anterior
anterior proceden
contexto social y cultural
de un contexto cultural muy diferente
diferente al nuestro, en
el cual la historia
historia y lo histrico connotaciones
histrico tenan connotaciones
distintas a las que tienen para
muy distintas para nosotros
nosotros hoy.
hoy. Esto no
autores antiguos
significa, sin embargo, que los autores antiguos carecieran
de un genuino inters por recordar
recordar fielmente los aconteci-
aconteci
mientos
mientos del pasado. Segn los tratados
tratados sobre cmo escribir
historia, una cualidad
cualidad importante
importante del historiador
historiador era la in
in-
dependencia.
dependencia. En un mundo
mundo en que los escritores dependan
dependan
polticos y aristcratas,
del mecenazgo de polticos aristcratas, la adulacin
adulacin y la
parcialidad eran una constante
parcialidad constante tentacin.
tentacin. Por eso se valo
valo-
raba tanto
tanto la valenta,
valenta, la incorruptibilidad, libertad, el
incorruptibilidad, la libertad,
amor a la verdad y la franqueza
amor franqueza en el escritor
escritor independiente.
independiente.
De hecho, las protestas
protestas de imparcialidad
imparcialidad y las declaraciones
declaraciones
am or a la verdad abundan
de amor abundan entre los historiadores
historiadores y en
los tratados
tratados sobre cmo escribir historia.
historia. La bsqueda
bsqueda de la
verdad constitua,
constitua, sin duda,
duda, el ideal del historiador!".
historiador14.
Ahora bien, en la mentalidad
Ahora mentalidad del escritor
escritor antiguo
antiguo esta
bsqueda de la verdad estaba al servicio de su intencin
bsqueda re
intencin re-
trica,
trica, es decir, del propsito
propsito de persuadir
persuadir a sus destinata-
destinata
rios. El libro de los Hechos de los apstoles, una de nuestras

13. Sobre el cristianismo siraco.


13. siraco, cf.
cf. S.
S. C. Mimouni,
M imouni. Le
Lc judo-christia-
judo-christiu-
nisme syriaque,
syriaque.
14. cr.
14. Cf. W
W. C. van Unnik, Luke's
U nnik, L ukes Second Book and the
the Rules
Rulesof Hellenistic
o f Hellenistic
Historiography,
Historiography.
Las noticias
noticias sobre la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 55
55

principales fuentes, puede servir para


11I11H..:ipales para ilustrar
ilustrar esta afirma-
,<rei<111.
>11. Aunque posee un innegable valor
valor histrico,
histrico. es evidente
intencin retrica
que la intencin retrica de su autor
autor determin
determ in su forma
forma
le contar
11\- contar la historia
historia de la primera
primera evangelizacin.
evangelizacin. El rela-
rea
lo de Hechos se dirige a las comunidades
1II comunidades paulinas
paulinas de la se-
se
cunda generacin y su recuperacin
"llnda pasado tiene muy
recuperacin del pasado
presente la situacin
situacin que estas comunidades
comunidades estaban
estaban vivien-
vivien
cuenta lo sucedido durante
do. Lucas cuenta durante la primera
primera generacin
generacin
para dar
dar legitimidad,
legitimidad, orientar
orientar y animar
anim ar a estas comunida-
com unida
segunda o tercera generacin.
des de la segunda generacin. Su relato es, al mis
mis-
mo tiempo, una historia
historia de los orgenes y un modelo
modelo parapara
grupo particular
este grupo particular de comunidades,
comunidades, y porpor ello se produce
produce
en l una fusin entre el acontecimiento
CI1 acontecimiento narrado
narrado y la proble-
proble
comunidad a la que se dirige el escrito".
mtica de la comunidad escrito15.
preocupacin por dar
La preocupacin dar legitimidad
legitimidad al grupo
grupo de desti-
desti
contando la historia
natarios contando historia de los comienzos
comienzos del cristianis-
cristianis
claramente en la forma
mo se percibe claramente forma de articular
articular el relato.
Su autor
autor trata
trata de reconstruir
reconstruir la historia
historia del grupo:
grupo: mira
mira al
pasado desde el presente,
pasado presente, y a la patria
patria de origen desde la
dispora.
dispora. Esto explica, por
por ejemplo, su escaso inters
inters por
la evolucin de los grupos
grupos de discpulos
discpulos en Galilea,
Galilea, regin
pasada en Hch 9.
a la que solo alude de pasada 9, 31. Lo mismo ocu-ocu
trayectorias misioneras
rre con diversas trayectorias misioneras que, a medida
medida que
difuminando al tiempo que se sub-
avanza el relato, se van difuminando sub
raya la trayectoria
trayectoria principal
principal que comienza
comienza con los Doce en
Jerusaln, contina
Jerusaln, contina con los helenistas hasta Antioqua
Antioqua y lle-
lle
ga hasta
hasta Roma con Pablo. El inters histrico
histrico no es ajeno a
contar la historia,
esta forma de contar historia, pero resulta evidente que la
principal preocupacin del relato consiste en legitimar
principal preocupacin legitimar una
trayectoria particular
trayectoria particular de la primera
primera misin cristiana",
cristiana16.

15.
15. Sobre el reflejode
reflejo de la situacin comunitaria
com unitaria en la forma de narrar
n arrar los
acontecimientos del pasado, cf. cf. M. M oreland, The
Moreland. The Jerusalem
Jerusalem Community
Community in
Acts: Mythmaking
Acts: M ythm aking andand Sociorhetorical
Sociorhetorical Functions
Functions 01
o f a Lukan
Lukan Seuing.
Setting.
16.
16. La disposicinliteraria
disposicin literaria del libro de los Hechos reflejabienesta
refleja bien esta trayec-
trayec
toria selectiva:cf.
selectiva; cf. S.
S. Guijarro. La articulacinliterariadel
articulacin literaria del librode
libro de los Hechos.
Hechos.
56 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

Estas observaciones
Estas observaciones sobre el relato de Hechos, referidas referidas
obra en su forma
a la obra forma final, sugieren que es importante
im portante co-co
nocer orientacin que ha querido
nocer la orientacin querido darle
darle su autor.
autor. Pero
al recurrir
recurrir a este libro como fuentefuente histrica,
histrica, hay que tener
presente tambin
tambin que su autor autor ha utilizado
utilizado tradiciones
tradiciones an-an
teriores, puesto
puesto que el valor histrico
histrico de sus informaciones
informaciones
parte, del valor de dichas tradiciones.
depende, en parte, infor
tradiciones. La infor-
macin sobre los comienzos
macin comienzos de la comunidad
comunidad de Jerusaln
Jerusaln
(Hch 1-5), por ejemplo, tiene un carcter carcter legendario
legendario y es
poco fiable en los detalles
detalles desde el punto histrico.
punto de vista histrico.
Sin embargo,
embargo, las tradiciones
tradiciones sobre
sobre los helenistas
helenistas (Hch 6,
11, 19-21),
1-8, 40; 11, 19-21), que muestran im portantes discrepan-
muestran importantes discrepan
cias con la lnea argumental
argumental del libro, podran
podran contener
contener una
informacin fiable.
informacin Para la ltima
fiable. Para ltima parte narra
parte del libro, que narra
contamos con las informaciones
la misin de Pablo, contamos informaciones de las
cartas del apstol,
cartas apstol, que permiten com parar los datos
permiten comparar datos y es-
es
tablecer relaciones, tal como hemos hecho al reconstruir
tablecer reconstruir la
historia
historia de quila y Prisca1
quila Prisca". 7.
informaciones de las cartas de Pablo son
De hecho, las informaciones
punto de vista histrico.
las ms fiables desde el punto histrico. Aunque
Aunque en
algunos casos su punto
algunos punto de vista puede estar estar mediatizado
mediatizado
por situaciones
por situaciones conflictivas o por por la necesidad de justificar
justificar
su actuacin,
actuacin, son muchosmuchos los datos
datos y detalles
detalles que se hallan
hallan
libres de estos condicionamientos.
condicionamientos. Sus cartas, cartas, escritas
escritas en un
periodo de tiempo
periodo tiempo breve, nos permiten
permiten acceder
acceder directamen-
directamen
te a una vivencia concreta:
concreta: la misin evangelizadora
evangelizadora que
llevaron a cabo l y sus colaboradores
colaboradores en algunas
algunas ciudades
ciudades
de la cuenca
cuenca oriental
oriental del Mediterrneo
M editerrneo entre los aos aos 50-
55 d.C. Pero en ellas no solo se habla ocurri en
habla de lo que ocurri
estos aos, sino tambin acontecimientos pasados.
tambin de acontecimientos pasados. La
evocacin de la trayectoria
evocacin trayectoria personal
personal de Pablo en Gal Gal 1-2

17. Sobre
17. Sobre el valor
el valor del libro
del libro y susy fuentes
sus fuentes
parapara la reconstruccin
la reconstruccin del cris
del cris-
tianismo naciente,
naciente, cf. M. Hengel, Acts and
Hengel, Acts and the
the History
History ofo f Earliest Christia-
Earliest Christia-
nity. Para determinar
ni/y. determ inar el valor histrico de las tradiciones de Hechos,
Hechos, resulta
Ldemann,
muy til G. Ldem ann, Early
Early Christianity
Christianity according
according /0
to the Traditions
Traditions in Acts.
Acts.
Las noticias
noticias sobre la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 57
57

es,
CS, sentido, un documento
en este sentido, documento precioso
precioso sobre las comu-
comu
Jerusaln, Damasco
nidades de Jerusaln, Damasco y Antioqua, personajes
Antioqua, los personajes
vinculados
vinculados a ellas (Pedro, Santiago,
Santiago, Bernab) y aconteci-
aconteci
primera evangelizacin
mientos clave en la primera evangelizacin (la conversin
conversin
de Pablo, su visita a Pedro, la asamblea
asamblea de Jerusaln).
Jerusaln). AAho-
ho
enorme inters de esta informacin
ra bien, el enorme informacin no debe ha- ha
olvidar su carcter
cernos olvidar carcter parcial,
parcial, y por tener
por ello conviene tener
presente que antes
antes y despus
despus de estos aos aos muchos
muchos otros
discpulos de Jess participaron
discpulos participaron en aquella
aquella primera
primera misin.
queremos recuperar
Si queremos recuperar en toda riqueza aquel aconteci-
toda su riqueza aconteci
necesario prestar
miento, ser necesario prestar atencin informaciones
atencin a las informaciones
pasada aparecen
que de pasada aparecen en las mismas cartas
cartas paulinas
paulinas acer
acer-
ca de estos otros misioneros sobre todo,
misioneros y, sobre todo, a otras
otras fuentes
contienen noticias
que contienen noticias menos explcitas.
Estas otras
otras fuentes son, como hemos hemos visto, muy varia-
varia
mayora fueron compuestas
das. La mayora compuestas una vez concluida
concluida la
generacin apostlica,
generacin apostlica, y lo que podemos
podemos encontrar
encontrar en ellas
primera evangelizacin.
son los efectos de la primera evangelizacin. Tan solo las
composiciones preevanglicas nos permiten
permiten acceder, aunque
aunque
sea veladamente,
veladamente, a una experiencia
experiencia misionera
misionera diferente: la
que tuvo lugar
lugar en la tierra
tierra de Israel durante
durante el periodo
periodo apos-
apos
centrado en la comunidad
tlico. El libro de los Hechos, centrado comunidad de
Jerusaln, habla
Jerusaln, habla de ella, pero lo hace desde fuera. Sin em- em
bargo, estas composiciones
composiciones y las tradiciones
tradiciones que ms tarde
seran recogidas
seran recogidas en los evangelios
evangelios representan
representan una visin
dentro. La conservacin
desde dentro. conservacin y transmisin
transmisin de estas tra- tra
constituye sin duda
diciones constituye duda la aportacin
aportacin ms importante
im portante
de la primera generacin de discpulos
primera generacin discpulos en Judea
Judea y Galilea
Galilea al
cristianismo. A travs de ella se percibe la riqueza,
cristianismo. riqueza, la vitali-
vitali
dad y tambin
tambin la diversidad
diversidad de los grupos
grupos que la conserva-
conserva
transmitieron, pero no se puede precisar
ron y transmitieron, precisar mucho ms,
porque su reconstruccin
porque reconstruccin es con frecuencia
frecuencia hipottica1
hipottica".8.

18.
18. ParaPara
ejemplos de emo
ejemplos de cmestas fuentes
o estas pueden
fuentes ayudar
pueden a reconstruir.
ayudar a reconstruir,
desde diversas
diversas perspectivas.
perspectivas, la situacin de los primeros grupos de discpulos
discpulos
en Judea y Galilea.
Galilea, ef.
cf. S.
S. Guijarro.
G uijarro, Jess y sus primeros
primeros discpulos. 169-252.
discpulos, 169-252.
58 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

Conocer
Conocer la naturaleza
naturaleza de estas fuentes
fuentes ayuda
ayuda a matizar
matizar
en qu sentido
sentido pueden
pueden ser utilizadas
utilizadas en una reconstruccin
reconstruccin
histrica
histrica y, sobre todo, permite
permite situar
situar en el marco
marco adecua-
adecua
do la discusin
discusin sobre el valor histrico
histrico de los datos
datos conteni-
conteni
dos en ellas. A hora bien, para
Ahora para llevar a cabo esta valoracin
valoracin
crtica
crtica se hace necesario
necesario aplicar
aplicar unauna serie de criterios
criterios de
historicidad.
historicidad. En este sentido,
sentido, el estudio
estudio del cristianismo
cristianismo na-
na
ciente puede beneficiarse de la criteriologa
criteriologa que se ha desa- desa
rrollado
rrollado en la investigacin
investigacin histrica
histrica sobre Jess.
El estudio
estudio de la prim
primera
era evangelizacin
evangelizacin y, en general,
general, de
generacin apostlica
la generacin apostlica puede
puede tomar
tom ar como referencia
referencia el
criterio
criterio de plausibilidad
plausibilidad histrica
histrica elaborado
elaborado por por G. Theis-
sen y D. Winter.
Wintcr. En lugar
lugar de valorar
valorar lo especfico (lo que
antes ni despus),
no exista antes despus), como
como haca
haca el criterio
criterio de dese-
dese
mejanza,
mejanza, el criterio
criterio de plausibilidad valora la relacin de
plausibilidad valora
lo caracterstico
caracterstico con respecto al contextocontexto precedente
precedente y a la
situacin posterior.
situacin posterior. El criterio
criterio de plausibilidad se desdobla
plausibilidad desdobla
as en dos subcriterios complementarios: el de plausibilidad
subcriterios complementarios: plausibilidad
contextual, que considera
contextual, considera histricas
histricas las tradiciones
tradiciones que en- en
cajan en el contexto
cajan contexto judo
judo de Jess y se pueden pueden identificar
identificar
al mismo tiempo
tiempo como fenmenos
fenmenos especficos dentro dentro de ese
contexto;
contexto; y el criterio
criterio de plausibilidad
plausibilidad efectual,
efectual, que consi-
consi
dera histricas
histricas aquellas
aquellas tradiciones
tradiciones que se pueden pueden explicar
explicar
consecuencias de la vida de Jess
como consecuencias Jess119
9.
primera evangelizacin, el criterio
En el caso de la primera criterio de
plausibilidad
plausibilidad contextual
contextual incluira no solo el contexto contexto judo,
judo,
sino todo
todo el ministerio
ministerio de Jess. Segn este criterio, deberan deberan
considerarse
considerarse histricas
histricas aquellas
aquellas tradiciones
tradiciones que encajan
encajan en
este contexto,
contexto, pero se pueden
pueden considerar,
considerar, al mismo tiempo,
fenmenos
fenmenos especficos dentro dentro de l. Un EFn dato que puede ilu- ilu
minarse desde este criterio son las discusiones sobre la aco-
minarse aco
gida de los paganos.
paganos. Esta
Esta discusin
discusin encaja
encaja en el contexto
contexto

19.
19. G. Theissen - D. -Winter,
G. Theissen Die Kriterienfrage
D. Winter, in derinJesusforschung,
Die Kriterienfrage Cf. Cf.
der Jesusforschung.
una formulacin ms concisa del mismo en G. Theissen - A. Merz, El Jess
histrico, 139-143.
histrico, 139-143.
Las
Las noticias
noticias sobre la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 59
59

judo y en el ministerio
ministerio de Jess, que tuvo especial trato trato con
personas marginales, pero al mismo tiempo representa un
tiempo representa
desarrollo nuevo con respecto a este contexto.
desarrollo contexto.
Por su parte,
parte, el criterio de plausibilidad
plausibilidad efectual permiti-
permiti
ra identificar como histricas
histricas las tradiciones
tradiciones que se refieren
acontecimientos que pueden
a acontecimientos pueden considerarse
considerarse consecuencias
consecuencias
de la actividad
actividad evangelizadora
evangelizadora de la generacin
generacin apostlica.
apostlica.
Un ejemplo, entre muchos, sera la preocupacin
preocupacin que se ob- ob
segunda generacin,
serva, al comienzo de la segunda generacin, por
por consolidar
consolidar
y estructurar
estructurar las comunidades
comunidades fundadas
fundadas en la generacin
precedente. Este hecho confirma
confirma que en la generacin
generacin apos-
apos
tlica se dio una intensa
intensa actividad
actividad misionera.
misionera.
El conocimiento
conocimiento de la naturaleza
naturaleza de los textos y tradi-
tradi
ciones a nuestra
nuestra disposicin
disposicin y la aplicacin
aplicacin del criterio
criterio de
plausibilidad histrica
plausibilidad histrica a los datos
datos contenidos
contenidos en ellos son
los instrumentos
instrumentos que utilizaremos
utilizaremos en los siguientes
siguientes cap-
ulos para
tlulos para realizar
realizar la reconstruccin
reconstruccin histrica
histrica de algunos
algunos
aspectos de la primera
primera evangelizacin.
evangelizacin.

ApNDICE: FUENTES
A p n d ic e : F NO
uentes n o CRISTIANAS
c r i s t i a n a s SOBRE
s o b r e LA
l a PRfMERA
p r im e r a
VANGELIZACIN
IEVANGELIZACIN

Los cinco textos de este apndice


apndice constituyen
constituyen los prin-
prin
cipales testimonios
testimonios no cristianos
cristianos sobre la primera
primera evangeli-
zacin.
/acin. Todos ellos son bastante posteriores, pero de una
bastante posteriores, una u
otra
otra forma
forma reflejan sus efectos.

a) Flavio
ji) Flavio Josefo
Josefo sobre
sobre Jess
Jess (Ant.
(A nt. 18,
18, 63-64 FO0
63-64)2
entonces apareci
Por entonces hom bre sabio, si es que se le pue
apareci Jess, hombre pue-
de llamar hombre; realizaba
realizaba obras
obras maravillosas
maravillosas y era maestro
maestro de
acogen con agrado
aquellos que acogen agrado la verdad.
verdad. Se atrajo
atrajo a muchos
muchos ju-

20.
20. Esta breve noticia sobre Jess
Jess parece haber sido modificada en la
transmisin cristiana del texto de Josefo,
Josefo. Las palabras en cursiva identifican
identifican
las
las frases aadidas, segn la opinin ms comn. Cf. Cf. 1.
J. P.
P. Meier,
Meier, Un judo
judo
niarginall,
murginal 1, 82-92.Sobre
82-92. Sobre este pasaje y el siguiente,
siguiente, cf.
cf. 1.
J. Gonzlez Echegaray,
Echegaray,
tl lavio Josefo, 139-155.
ia vio Josefo, 139-155.
60 La primera evangelizacin
primera evangelizacin

dos
dios y tambin
tambin a muchos
muchos gentiles. l era el Mesas. Cuando
Cuando Pila-
to, instigado
instigado por
por los principales
principales de entre los nuestros, lo conden
conden
a la cruz, los que antes le haban amado
haban am ado no dejaron
dejaron de hacerlo,
pues se les apareci de nuevo vivo
vivoal
al tercer da,
da, tal como los divinos
maravillosas.
profetas haban predicho de l estas y otras mil cosas maravillosas.
Desde entonces,
entonces, los cristianos,
cristianos, que reciben de l este nombre,
nombre, no
se han extinguido.
extinguido.

b) Flavio Josefo sobre Santiago,


Santiago, el hermano del Seor (Ant.
20, 199-203)
199-203)
El joven Ann ... perteneca
A nn... perteneca a la seeta
secta de los saduceos
saduceos que,
comparados
com parados con los dems judos, judos, son inflexibles en sus puntos
puntos
vista...
de vista A nn de este carcter,
... Siendo Ann carcter, pensando
pensando que se le pre-
pre
sentaba
sentaba una
una buena
buena ocasin,
ocasin, pues Festo haba
haba fallecido y Albino
todava
todava estaba en camino,
camino, reuni
reuni al consejo de los jueces, hizo
comparecer al hermano
comparecer herm ano de Jess, el llamado
llamado Cristo,
Cristo, cuyo nombre
nombre
era Santiago,
Santiago, y a algunos
algunos otros. Los acus de infringir
infringir la ley y
los conden
conden a ser apedreados.
apedreados. Pero los habitantes
habitantes de la ciudad
ciudad
ms moderados
m oderados y ms rigurosos
rigurosos en la observancia
observancia de la ley se
indignaron
indignaron y enviaron
enviaron en secreto mensajeros
mensajeros al rey, pidindole
pidindole
que prohibiera
prohibiera a Ann
Ann hacer
hacer tales cosas en adelante,
adelante, pues lo que
estaba bien.
haba hecho no estaba

e)
c) Suetonio sobre el edicto de Claudio (Claud
(Claud'. 25)
(Claudio)
(Claudio) expuls de Roma
Roma a los judos
judos que estaban
estaban litigando
litigando
continuamente instigados
continuamente instigados por Chrestos.

d) Tcito sobre el incendio de Roma (Ann. 15,44,


15, 44, 2-3)
Ni con los socorros
socorros humanos,
humanos, ni con los donativos
donativos del em-
em
perador,
perador, ni con todo
todo lo que se haca para
para aplacar
aplacar la ira de los
dioses era posible borrar
borrar la infamia
infamia de que el incendio haba sido
provocado.
provocado. As pues, parapara acallar
acallar el rumor, Nern
Nern busc como
infringi las ms exquisitas
reos, e infringi exquisitas torturas,
torturas, a los que el popu-
popu
llamaba cristianos,
lacho llamaba odiados por
cristianos, que eran odiados abom inacio
por sus abominacio-
nes. Su nombre
nom bre viene de Cristo, que haba sido condenado
condenado a la
pena
pena capital
capital por orden
orden de Poncio Pilato durante
durante el principado
principado de
Las
Las noticias
noticias sobre
sobre la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 61
61

I iberio. Esta daina


1111\:rio. daina supersticin
supersticin fue reprimida
reprimida entonces, pero
dl'
de lluevo
nuevo comenz
comenz a irrumpir
irrum pir no solo en Judea,
Judea, origen de este
mal, sino tambin
uuil, tambin en la urbe (Roma),
(Roma), donde
donde confluyen y se cece-
lebran las prcticas
lrhrun prcticas horrendas
horrendas y vergonzosas
vergonzosas venidas de todas
todas
partes. As pues, primero
primero arrestaron
arrestaron a todos
todos los que confesaban;
confesaban;
despus, con la informacin
rlcspus, informacin de estos, apresaron
apresaron a una inmensa
multitud,
multitud, no tanto
tanto por
por el crimen de haber
haber incendiado
incendiado la ciudad
ciudad
cuanto
cuanto por su odio contra
contra la hum
humanidad.
anidad. Todo tipo de mofas
unieron a sus ejecuciones:
se unieron
'1: ejecuciones: unos, cubiertos
cubiertos con pieles de bes-
i las, fueron despedazados
tras, despedazados por perros; otros fueron crucificados;
otros fueron crucificados;
otros fueron quemados para servir de iluminacin
quemados para iluminacin nocturna
nocturna cuan-
cuan
do el da hubiera
hubiera acabado.
acabado.

c) Correspondencia
e) Correspondencia entre Plinio y Trajano (Ep. 10,96-97)
10, 96-97)
Cayo Plinio a Trajano,
Trajano, emperador
Es costumbre
costumbre en m, seor, consultarte todo asunto
consultarte todo asunto que me
ofrece dudas. Quin, en efecto, puede mejor mejor dirigirme
dirigirme en mis
vacilaciones o instruirme
instruirm e en mi ignorancia?
ignorancia? N Nunca
unca he participa
participa-
do en procesos contra cristianos. Por
contra cristianos. Por eso, ignoro cul es la cos- eos-
iumbre
lumbre y hasta
hasta qu punto
punto se los debe castigar
castigar o investigar. He
dudado mucho
dudado mucho si debe hacerse algunaalguna diferencia
diferencia de edades, o si
se debe tratar
tratar del mismo m modo
odo a jvenes
jvenes y adultos;
adultos; si se puede
perdonar
perdonar al que se arrepiente,
arrepiente, o si a uno que ha sido cristiano
cristiano le
sirva de algo el haber
haber dejado
dejado de serlo; si hay que castigar
castigar el nom
norn-
ore
bre mismo, aun
aun cuando
cuando no haya delito, o slo los delitos relacio-
relacio
nados con el nombre.
nombre. Por
Por ahora,
ahora, este ha sido mi proceder
proceder con los
que me traan
traan acusados
acusados de ser cristianos.
cristianos. Primero
Primero les preguntaba
preguntaba
a ellos mismos si eran cristianos.
cristianos. Si lo confesaban,
confesaban, los volva a
interrogar
interrogar una
una segunda
segunda y tercera
tercera vez con amenaza
amenaza de suplicio. A
persistan, los mand
los que persistan, m and ejecutar.
ejecutar. Pues no dudaba
dudaba que, fuera
lo que se fuere lo que confesaban,
confesaban, su pertinacia
pertinacia y obstinacin
obstinacin
inflexible se deba
deba castigar.
castigar. Otros
Otros hubo, afectados
afectados de la misma
tom nota
locura, de los que tom nota para
para remitirlos
remitirlos a la Urbe
Urbe porpor ser
ciudadanos romanos.
ciudadanos romanos.
D urante el mismo
Durante mismo proceso,
proceso, como suele suceder, al extenderse
presentaron muchos
el crimen, se presentaron muchos casos particulares.
particulares. Se me pre
pre-
sent un escrito
escrito annimo
annim o que contena
contena muchos
muchos nombres. A los
que negaban
negaban ser o haber
haber sido cristianos,
cristianos, si lo probaban
probaban invocan
invocan-
62 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

do a los dioses con una frmulafrmula propuesta


propuesta por por m, y ofreciendo
ofreciendo
incienso y vino a tu estatua
estatua que para
para este fin mand
m and traer
traer al tri-
tri
bunal divinidades, y maldiciendo
bunal con las imgenes de las divinidades, maldiciendo adems
adems
Cristo -cosas
a Cristo todas que, segn se dice, es imposible forzar
-cosas todas forzar a
hacer
hacer a los que son de verdad verdad cristianos-,
cristianos-, decid ponerlos
ponerlos en li- li
bertad. nom brados tambin
bertad. Otros, nombrados tam bin en la lista, afirmaron
afirmaron ser cris-
cris
tianos,
tianos, pero enseguida
enseguida lo negaron;
negaron; es decir, que lo haban
haban sido,
pero haban dejado de serlo, unos
haban dejado unos desde hacahaca tres aos, otros
desde muchos
muchos ms, algunos
algunos incluso desde haca haca veinte. Todos
Todos es- es
tos tambin
tam bin adoraron
adoraron tu estatua
estatua y la de los dioses, y m maldijeron
aldijeron a
Cristo. N
Cristo. Noo obstante,
obstante, afirmaban
afirmaban que su mayormayor culpa o error
error haba
consistido en la costumbre
consistido costumbre de reunirse
reunirse en das sealados
sealados antes
de rayar el sol para para cantar
cantar a coros un him himno Cristo como
no a Cristo como a
Dios y obligarse
obligarse porpor solemne
solemne juramento
juram ento no a cometer
cometer crmenes,
sino a no cometer
cometer hurtos
hurtos ni latrocinios
latrocinios ni adulterios,
adulterios, a no faltar
faltar
a la palabra
palabra dada,
dada, a no negarse
negarse a restituir prstamo si se lo
restituir un prstamo
reclamaban. Despus
reclamaban. Despus de hacer todo esto, tienen
hacer todo tienen por
por costumbre
costumbre
retirarse y reunirse
retirarse reunirse nuevamente
nuevamente para tomar
para tom ar una comida,
comida, ordina-
ordina
ria e inofensiva;
inofensiva; y aunaun esto lo haban
haban dejado
dejado de hacer
hacer despus
despus de
mi edicto
edicto por
por el que, conforme
conforme a tu mandato,
m andato, haba
haba prohibido
prohibido
asociaciones secretas. Por eso juzgu
las asociaciones juzgu necesario averiguar qu
necesario averiguar
hubiera
hubiera en todo todo ello de verdad, interrogando, incluso con tor-
verdad, interrogando, tor
mentos,
mentos, a dos esclavas que se decan decan ministras.
ministras. Y no hall otra otra
cosa que una supersticin
supersticin perversa
perversa y desmedida.
desmedida.
As pues, suspendidos
suspendidos los procesos, recurrorecurro a ti para
para consul-
consul
tarte. El asunto
asunto me ha parecido
parecido digno de consulta,
consulta, sobre
sobre todo
todo
por el nmero
nmero de los implicados.
implicados. Pues son muchos, de toda toda edad,
edad,
de toda
toda condicin
condicin y de am ambos
bos sexos, los que estn en peligro y
lo estarn.
estarn. Y es que el contagio
contagio de esta
esta supersticin
supersticin ha invadido
invadido
no solo las ciudades,
ciudades, sino tambin aldeas y hasta
tambin las aldeas hasta los cam-
cam
pos; lo cual parece
parece que se debe corregir
corregir y remediar.
remediar. Consta
Consta con
certeza
certeza que los templos,
templos, antes
antes ya casi desolados,
desolados, hanhan empeza-
empeza
do a ser frecuentados;
frecuentados; que las solemnidades
solemnidades sagradas,
sagradas, por
por largo
tiempo interrumpidas,
tiempo interrum pidas, vuelven a ser celebradas;
celebradas; y que se venden
venden
por doquier
por doquier las carnes
carnes de las vctimas
vctimas para
para las que antes
antes apenas
apenas
se encontraba
encontraba comprador.
com prador. De lo cual se puede puede deducir
deducir qu mu- m u
chedumbre
chedumbre de hombreshombres se podra
podra enmendar,
enmendar, si se diera lugar lugar al
arrepentimiento.
arrepentimiento.
Las noticias
Las noticias sobre
sobre la
la primera
primera evangelizacin
evangelizacin 63
63

Trajano
Trujano a Plinto
Plinio
Querido
Querido Segundo, has seguido el procedimiento
procedimiento que debiste
td despachar
111 despachar las causas
causas de los cristianos que te han sido delata-
cristianos delata
dos. En efecto, no se puede establecer
establecer una
una norma
norm a general,
general, que
tenga una forma
tenga forma fija. NoN o se los debe buscar;
buscar; si son delatados
delatados y
encuentra culpables, deben ser castigados;
se los encuentra castigados; de m odo que
modo
cristiano y d pruebas
quien negare ser cristiano pruebas de ello rindiendo
rindiendo culto
culto a
aunque su pasado
nuestros dioses, aunque pasado sea sospechoso,
sospechoso, debe ser per-
per
donado por
donado por su arrepentimiento.
arrepentimiento. Los escritos
escritos annimos
annim os no deben
admitirse en ninguna
admitirse ninguna acusacin,
acusacin, pues es un psimo ejemplo
ejemplo e im-
im
nuestro tiempo.
propio de nuestro
3
EL IMPULSO DEL PRIMER ENVo
EL ENVO

lil estudio
1:1 estudio de la prim era evangelizacin
primera evangelizacin debe comenzar
comenzar
planteando una pregunta
pl.uitcando pregunta fundamental:
fundamental: Qu relacin exis-
ir entre la misin que llevaron a cabo los apstoles
Il' apstoles despus
despus
de la Pascua y los envos misioneros
,k misioneros de Jess? Esta Esta es una
cuestin importante
cuestin im portante porque,
porque, para
para comprender
comprender adecuada-
adecuada
mente la primera
mente evangelizacin, es necesario
primera evangelizacin, necesario determinar
determinar
su relacin con Jess,
vu Jess.
Ln el relato normativo
En normativo de la primera
primera evangelizacin
evangelizacin que
se le configurando
-c fue configurando en los primeros
primeros siglos del cristianismo
cristianismo y
hasta nuestros das se insiste mucho en la con-
que pervive hasta
linuidad. En la obra
unuidad. obra de Lucas, la misin de los discpulos es
resultado de una cadena
el resultado cadena de envos relacionados
relacionados entre
entre s,
sobre todo
..obre todo los que se refieren a los Doce (Lc 9, 1-6;
(Le 1-6; Le Lc 24,
46-48; Hch 1,8).1, 8). Esta
Esta continuidad
continuidad aparece
aparece an ms subra-
subra
abreviados de Clemente
yada en los relatos abreviados Clemente y de Tertuliano,
Tertuliano,
primera evangelizacin fue el resultado
para quienes la primera resultado del
encargo de Jess a los apstoles, especialmente
especialmente a los Doce.
Desde muy temprano
temprano la Iglesia hizo suyo este relato
normativo que subraya
normativo subraya la continuidad
continuidad entre
entre la misin de
Jess y la de sus primeros
primeros discpulos antes y despus
discpulos antes despus de la
A hora bien, si leemos con atencin
pascua. Ahora atencin el mismo rela-rea
lo lucano, resulta
lO resulta que esta continuidad
continuidad no es tan evidente.
Por un lado,
lado, la efusin
efusin del Espritu
Espritu Santo
Santo en Pentecosts
Pentecosts
claramente un nuevo comienzo, que establece cierta
seala claramente
ruptura entre
ruptura entre el envo prepascual
prepascual de los discpulos
discpulos y el post-
pascual (Lc 24,46-49;
pascual 24, 46-49; Hch 1,2-11),
1, 2-11). Por otro lado, aunque
aunque
encuentra en varias
Jess se encuentra varias ocasiones
ocasiones con diversos persoperso-
66 primera evangelizacion
La primera evangelizacin

najes paganos,
paganos, es evidente que su misin se circunscribe circunscribe a
Israel, mientras
mientras que la que llevarn a cabo sus discpulos discpulos ir
destinada
destinada sobre todo a los gentiles.
disonancia que se percibe ya en la obra lucana se
Esta disonancia
hace mucho ms obvia al com comparar
parar otros datos acerca de la
misin de Jess, y la de sus primeros
primeros discpulos tras la pas pas-
horizonte de la actividad
cua. El horizonte actividad y la predicacin
predicacin de Jess
fue el pueblo de Israel; su principal intencin fue comunicar
fue comunicar-
le la buena noticia de que el el reinado de Dios haba comen comen-
llegar; y para realizar esta misin reuni
zado a llegar; reuni en tornotomo a
s un grupo de seguidores que le le ayudaran
ayudaran a difundir
difundir dicho
mensaje. Sin embargo, despus de la pascua, estos mismos
discpulos yy otros misioneros
misioneros se dirigieron decididamente
decididamente a
los paganos parapara anunciarles la la buena noticia
noticia de de que Jess
Jess
haba resucitado,
haba resucitado, invitndoles
invitndoles aa form formar parte de
ar parte de pequeos
peq ueos
locales. Entre
grupos locales. Entre la la misin
misin prepascual
prepascual de de Jess
Jess yy sus
discpulos, yy lala de estos discpulos despus de de lala pascua,
pascua, hayhay
importantes elementos de
importantes de discontinuidad
discontinuidad en en cuanto aa los los
destinatarios: el pueblo
destinatarios: el pueblo de Israel para Jess, los paganos
Israel para Jess, los paganos en en
la misin postpascual;
la postpascual; en en cuanto al al mensaje:
mensaje: la la irrupcin
irrupcin del
del
reinado de de Dios
Dios para
para Jess,
Jess, susu muerte
muerte yy resurreccin
resurreccin para para
sus discpulos; yy en
sus en cuanto aa la la finalidad: la la reconstruccin
reconstruccin
de Israel
de Israel para
para Jess,
Jess, la
la formacin de de pequeas
peq ueas comunidades
comunidades
locales para sus seguidores despus
locales para sus seguidores despus de la pascua.de la pascua.
Esta discontinuidad
Esta discontinuidad plantea
plantea una una cuestin
cuestin fundamental
fundamental
aa la
la hora
hora dede recuperar
recuperar la la memoria
memoria de de la
la primera
primera evangeli
evangeli-
zacin yy hace
zacin hace necesario
necesario aclarar
aclarar cul
cul fue
fue el
el papel
papel de de Jess
Jess enen
aquella experiencia
aquella experiencia fundante
fundan te de de la
la Iglesia1.
Iglesia'. Para
Para aclararla,
aclararla,
podernos comenzar
podemos comenzar examinando
examinando lo que dicen
10 que dicen los los evange
evange-
lios acerca
lios acerca de
de lala misin
misin prepascual
prepascual de de Jess
Jess yy sobre
sobre elel en
en-
cargo misionero
cargo misionero del del Resucitado.
Resucitado.

1.l. En .realidad,
En .realidad, cuestin
esta esta pertenece
cuestin pertenecea una problemtica
a una problemtica msms
ampliaamplia
que se
que se suele
suele discutir
discutir en en los
los estudios
estudios sobre
sobre los
los orgenes
orgenes del
del cristianismo:
cristianismo: lala re
re-
lacin entre
lacin Jess yy lala Iglesia
entre Jess Iglesia naciente;
naciente; cf.,
cf., por ejemplo. J.J. Gnilka,
por ejemplo, Diefrhen
Gnilka, Die friihen
Christen, 168-192;
Christen, 168-192; R.R. Aguirre,
Aguirre, ElElproceso
proceso de
desurgimiento
surgimiento del
delcristianismo,
cristianismo, 41-48.
41-48.
El
EI impulso
impulso del
del primer
primer envo 67
67

l.
I . Los
LOS ENVOS
ENVOS MISIONEROS
MISIONEROS EN LOS EVANGELIOS
EVANGELIOS

Los cuatro evangelios, cada cada uno a su modo,


modo, contienen
contienen
una reflexin acerca del problema
problema que acabarnos
acabamos de plan-
plan
tcar
tear2.'. Esto significa que clarificar
clarificar el lugar
lugar que ocupaba
ocupaba Je-
Je
ss en la primera
xs primera evangelizacin
evangelizacin era algo importante
im portante para
para
las comunidades
comunidades de la segunda
segunda generacin,
generacin, una de cuyas ta-ta
reas
rcas consisti
consisti en formular
formular la memoria
memoria de los acontecimien-
acontecimien
tos sucedidos
sucedidos durante
durante el ministerio
ministerio de Jess.
Al igual que sucede con otros otros recuerdos
recuerdos originarios
originarios del
cristianismo,
cristianismo, los inicios de la evangelizacin
evangelizacin fueron
fueron una me-
me
moria discutida.
discutida. Debido
Debido a ello, en los evangelios encontra-
encontra
mos diferentes
diferentes formas
formas de relacionar
relacionar la misin
misin prepascual
prepascual y
la postpascual.
postpascual. ParaPara seguir
seguir la trayectoria
trayectoria de esta discusin
discusin
conviene tener tener presente
presente que el Evangelio
Evangelio de Mateo
M ateo y el de
l.ucas
I ,ucas son reelaboraciones
reelaboraciones del Evangelio
Evangelio de Marcos,
Marcos, y por
por
tanto posteriores
posteriores a l; y que el autor
autor del Evangelio
Evangelio de Juan
Juan
conoci
conoci probablemente
probablemente el Evangelio
Evangelio de Marcos,
Marcos, aunque
aunque no
lo utiliz como base de su relato tal corno como hicieron
hicieron Mateo
M ateo
yy Lucas
Lucas3. '.
El Evangelio de Marcos solo refiere el envo prepascual
prepascual
de los DoceDoce (Me(Mc 6, 7-13). El final del evangelio, truncado
evangelio, truncado
por el miedo de las mujeres que no cumplen cumplen el encargo
encargo de
anunciar
anunciar a los Doce la noticianoticia de la resurreccin
resurreccin de Jess,
no deja lugar
lugar para
para un envo postpascual".
postpascual4. Ahora
A hora bien.
bien, este
mismo final de MarcosM arcos que deja a los lectores del evangelio
(no a los Doce) la tarea tarea de volver a Galilea
Galilea es, en reali-
reali
dad, una una invitacin
invitacin a leer todo el relato
relato en clave pascual'.
pascual5.

2. Para lo que sigue,


sigue, cf. S. Guijarro,
G uijarro, La
La misin
misin de los discpulos
discpulos de
de Jess,
Jess,
335-342.
3. Id., Los
Los cuatro
cuatro evangelios,
evangelios, 63-102.
63-102.
4. El
El texto cannico incluye tambintam bin un encuentro del resucitado con
los Doce en el que tiene lugar un envo misionero (Me (Mc 16,
16, 14-J 8), pero este
14-18),
encuentro pertenece a un final que fue aadido al evangelio
evangelio tardamente
tardam ente (Me
(Mc
16.9-20).
16, 9-20). El envo postpascual de MarcosM arcos refleja,
refleja, por tanto, una visin muy
posterior; cf.
cf. 1.
J. A. Kelhoffer,
Kelhoffer, Miracle
Miracle and
and Mission:
Mission: the Authentication
Authentication ofo f Mis-
Mis-
sionaries
sionaries and
and their
their Message
Message in thethe Longer
Longer Ending
Ending ofo f Mark.
Mark.
5. Cf.
C f D. Rhoads
R hoads - 1.
J. Dewey
Dewey - D. Michie,
Michie, Marcos
Marcos como
como relato,
relato, 196-198.
68 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

Desde esta
esta perspectiva,
perspectiva, el envo prepascual
prepascual de los discpu-discpu
los, que resume en sus rasgos bsicos bsicos la misin de Jess, es
tambin
tambin un envo postpascual.
postpascual. Los discpulos
discpulos son invita-
invita
dos a seguir el ejemplo
ejemplo de Jess, que en el relato de Marcos Marcos
est constantemente
constantemente traspasando
traspasando las fronteras
fronteras (entre
(entre terri-
terri
torio
torio judo
judo y territorio
territorio pagano,
pagano, entre
entre lo puro
puro y lo impuro,
impuro,
entre lo permitido
permitido por por la Ley y lo prohibido ... )6. El Jess
prohibido...)6.
de Marcos,
Marcos, a pesar
pesar de permanecer
permanecer casi todo todo el tiempo
tiempo en
Galilea,
Galilea, no solo tiene encuentros
encuentros frecuentes
frecuentes con paganos,paganos,
sino que rompe
rompe las fronteras
fronteras que dificultan
dificultan una misin
misin uni-
uni
versal. De este modo,modo, su actuacin
actuacin prepara
prepara y anticipa
anticipa la
misin que llevarn
llevarn a cabo sus discpulos
discpulos durante
durante la prime-
prime
ra generacin.
generacin.
Por su parte,
parte, el Evangelio
Evangelio de Mateo
Mateo modifica esta esta pers-
pers
pectiva de Marcos
Marcos al distinguir
distinguir claramente
claramente entre
entre un envo
prepascual
prepascual y otro postpascual.
postpascual. El envo prepascual
prepascual (Mt (M t 9,
36-11,
36-11, 1) orienta
orienta la accin
accin de los discpulos
discpulos hacia
hacia las ove-ove
jas perdidas
perdidas de la casa de Israel (Mt 10,6),
(M t 10, 6), prohibindoles
prohibindoles
expresamente
expresamente que vayan a tierra tierra de gentiles (eis hadanhodon eth-
non)
nor) o entren
entren en ciudades
ciudades de samaritanos
samaritanos (Mt (M t 10,5).
10, 5). Sin
embargo,
embargo, la misin que el resucitado
resucitado encarga
encarga a los Once
en la ltima
ltima escena
escena del evangelio tiene como como destinatarios
destinatarios
a todos
todos los gentiles (panta la
{pauta ta ethne). Tambin
Tambin el encargo
encargo
que les confa
confa es diferente. En el envo prepascual,
prepascual, Jess les
encomienda
encomienda la tarea tarea de anunciar
anunciar la inminente
inminente llegada
llegada del
reinado
reinado de Dios, realizando
realizando los mismos
mismos signos que l rea- rea
lizaba (Mt
(M t 10, 7-8). Sin embargo,
embargo, en el envo postpascual
postpascual
les confa
confa la misin de hacer hacer discpulos,
discpulos, bautizndolos
bautizndolos... ...
y ensendoles
ensendoles... ... (Mt
(M t 28, 19-20).
19-20). Es evidente
evidente que MateoMateo

6. J. Nissen, NewNew
J. Nissen, Testament and and
Testament Mission, 37-48.
Mission, describe
37-48, el Evangelio
describe de
el Evangelio
Marcos
M arcos como
com o un
un texto
texto de
de misin,
misin, en el
el que
que Jess
Jess est
est constantemente
constantemente cru-
cru
zando fronteras.
zando fronteras. Este
Este traspaso
traspaso de fronteras
fronteras se hace
hace evidente
evidente en la actuacin
actuacin de
Jess
Jess desde
desde el inicio
inicio de su
su ministerio
ministerio (Me
(Mc 2, 1-3,6;
1-3, 6; 4,35-5,43),
4, 35-5,43), pero
pero se revela
revela
sobre
sobre todo
todo en la seccin
seccin de los panes
panes (Me
(Mc 6, 6b-8,
6b-8, 30).
30), donde
donde las dos
dos multipli-
multipli
caciones
caciones son
son un claro
claro reflejo
reflejo de
de cmo
cmo la misin
misin a Israel
Israel se extiende
extiende tambin
tam bin a
los
los paganos; E. K. Wefald,
paganos; cf. E. Wefald, The
The Separate
Seprate Gentile Mission in Mark.
Gentile Mission Mark.
El impulso
El impulso del
delprimer
primer envo
envo 69
69

ha querido
lia querido modificar
modificar lala visin
visin de de M Marcos
arcos sobresobre las
las races
races
de la
de la primera
primera evangelizacin,
evangelizacin, lo lo mismo
mismo que que haha modificado
modificado
su visin
su visin en en otros
otros aspectos
aspectos (por (por ejemplo,
ejemplo, la la visin
visin negativa
negativa
de Marcos
de Marcos sobresobre loslos Doce)7.
Doce)". M Mateo revela as
ateo revela as una
una mayor
mayor
sensibilidad histrica
sensibilidad histrica yy asume
asume la la disonancia
disonancia que que se
se produ
produ-
ce al
ce al contrastar
contrastar la la tradicin
tradicin del del envo
envo misionero
misionero prepascual
prepascual
con la
con la experiencia
experiencia de de lala Iglesia
Iglesia dede susu poca.
poca. Aunque
Aunque trat
trat
de dar
de dar una
una explicacin
explicacin aa este este cambio
cambio de de perspectiva
perspectiva justifi
justifi-
cando el nuevo envo corno la consecuencia
cando el nuevo envo como la consecuencia del rechazo de del rechazo de
Israel (M
Israel (Mtt 21,43:
21,43: sese osos quitar
quitar el el reinado
reinado de de Dios
Dios yy le
le ser
ser
dado aa un
dado un pueblo
pueblo [ethne\
[ethnet1 que que d
d sus
sus frutos),
frutos), era era conscien
conscien-
te de
te de que
que exista
exista una
una ruptura
ruptura entreentre el el envo
envo prepascual
prepascual yy el el
postpascual.
postpascual.
La visin
La visin de de la
la obra
obra lucana
lucana sobre los los orgenes de de la
la mi
mi-
sin cristiana
sin cristiana es es ms
ms compleja
compleja an an queque lala de
de Mateo.
Mateo. Lucas
Lucas
no solo
no solo incorpor
incorpor el el encargo
encargo misionero
misionero postpascual,
postpascual, sino sino
complet su
que complet su evangelio
evangelio con el el libro
libro de loslos Hechos, que es es
un relato
un relato de lade la primera evangelizacin o, para ser ms preci-
o, para ser ms preci
sos, de una
sos, una de sussus trayectorias8.
trayectorias". Tanto en el evangelio como
en Hechos, se se percibe un un inters
inters porpor m mostrar
ostrar la la continuidad
continuidad
entre la la misin prepascual yy la la postpascual,
postpascual, aunque este in-
este in
ters no llega
ters llega a ocultar que se se trata
trata dede dos envos diferentes.
diferentes.
todo, como ya
Con todo, ya hemos visto, el el rasgo ms caracterstico
de la
de la visin
visin lucana es la la relacin
relacin explcita que estableceestablece entre
la
la misin de Jess y los
los envos misioneros posteriores. Aque-
posteriores. Aque
lla aparece descrita de forma programtica programtica en el el episodio de
la sinagoga de Nazaret Nazaret (Lc (Le 4, t 6-30). Lucas, que suele res
4, 16-30). res-

7. Desde
7. Desde elel punto dede vista
vista redaccional,
rcdaccional, eses significativo
significativoque el envo
que el mi-
envio mi
sionero prepascual se
sionero prepascual se encuentre
encuentre en en una
una parte
parte del
del evangelio
evangelio profundam
profundamente ente
modificada (M
modificada (Mtt 4-13),
4-13), en la que
en la que M Maleo abandona la
ateo abandona la lnea
lnea narrativa
narrativa dede MMar-
ar
cos para presentar el
cos el comienzo
comienzo de de la
la misin
misin dede Jess
Jess dede una
una forma
forma diferen
diferen-
te. Sobre
te. Sobre la composicin
composicin e interpretacin del del discurso mateano de
discurso mateano de misin,
misin, cf.
cf.
W.D.
W. Davies - D.
D. Davies D. C. Allison, rile Gospel according to Matthew
Allison, The Matthew II, n, 143-233.
143-233.
8. Como
8. Como ya he sealado
ya he sealado al hablar de
al hablar de las
las fuentes,
fuentes, elel libro
libro de
de los
los Hechos
Hechos
no cuenta toda la historia de la
no la prim
primera generacin. sino la
era generacin, la trayectoria
trayectoria dede
uno de los
los grupos de discpulos m ms influyentes.Cf.
s influyentes. S. Guijarro, La articula
Cf. S. articula-
cin literaria dellihro
literaria del libro de los Hechos,
Hechos, 192-203.
70
70 La primera
primera evangelizacin

petar
petar el orden de Marcos, ha cambiado
cambiado de lugar este episo-
episo
dio y lo ha ampliado
ampliado notablemente, convirtindolo en una
notablemente, convirtindolo
detallada presentacin
detallada presentacin de Jess y su misin. Dicha misin
se entiende
entiende en clave proftica a partir
partir de Is 61, 1-2:
1-2: Jess,
ungido por el Espritu
Espritu de Dios, ha sido enviado a anunciar
anunciar
buena noticia
una buena noticia que ha de llegar a todos, tambin
tambin a los
paganos. En este pasaje programtico,
programtico, Lucas no solo anun anun-
cia la misin de Jess, sino tambin
tam bin la que llevarn a cabo
sus discpulos despus de la pascua9.
pascua",
El inters de Lucas por
por legitimar
legitimar la misin universal de
Pablo y otros misioneros
misioneros se advierte
advierte tambin
tambin en su forma
de presentar
presentar el envo prepascual.
prepascual. Al igual que Mateo,
Mateo, Lucas
haba encontrado
encontrado en sus fuentes dos tradiciones
tradiciones de dicho
envo, una procedente
procedente de Marcos
Marcos y otra
otra del Documento
Documento Q.
Sin embargo,
embargo, l no combin
combin ambas
ambas tradiciones,
tradiciones, como hizo
para componer
Mateo, para componer un solo envo protagonizado
protagonizado por los
Doce, sino que present
present dos encargos
encargos diferentes
diferentes de Jess:
uno dirigido a los Doce (Le (Lc 9, 11-6)
-6) yY otro a los Setenta
Setenta y
dos (Le
(Lc 10,
10, 1-12).
1-12). El primer
primer envo lo situ en el periodo
periodo
galileo de la actividad
actividad de Jess, y el segundo en el comienzo
de la seccin del viaje que discurre
discurre por Samara.
Samara. La distin-
distin
cin entre
entre los Doce y otros misioneros, as como la dife- dife
rente contextualizacin
contextualizacin de ambos
ambos envos, deja entrever
entrever que
estaba pensando en la misin postpascual
estaba pensando postpascual que se anuncia
anuncia
al final del evangelio y se describe con detalle en el libro de
los Hechos. En la visin de Lucas, esta misin tiene rasgos
caractersticos:
caractersticos: comenz
comenz despus
despus de Pentecosts y consis-consis
ti en dar
dar testimonio
testimonio de la resurreccin
resurreccin de Jess; pero est
estrechamente
estrechamente vinculada
vinculada a los envos precedentes
precedentes y, sobre
todo, a la misin de Jess, que inici su ministerio
ministerio despus
de haber sido ungido
ungido por el Espritu.
La perspectiva
perspectiva del Evangelio
Evangelio de Juan sobre la misin es
diferente
diferente a la de los sinpticos. En l se habla con frecuen-

9. Cf.
CI: Id., Jess
Jess y el comienzo
comienzo de los evangelios, 167-183.
El impulso
El impulso del
del primer envo
primer envio 71

d a de la misin de Jess como el enviado del Padre (Jn 3,


cia
16-19), pero estn
16-19),pero estn ausentes
ausentes las tradiciones
tradiciones sinpticas
sinpticas sobre
prepascual de los discpulos. Jess habla del envo
el envo prepascual
de los discpulos como continuacin
continuacin de su propia propia misin
18) y, en consecuencia,
(Jn 17, 18) consecuencia, dichodicho envo tiene lugar en
el encuentro
encuentro con el Resucitado
Resucitado (Jn 20, 21-22). Para
Para Juan,
Juan, el
encargo misionero pertenece
pertenece a la experiencia pascual en la
lugar la efusin del Espritu.
que tiene lugar Espritu. Este es el momento
momento
en que se completa
completa la iniciacin de los discpulos, una de
caractersticas es precisamente
cuyas caractersticas precisamente el envo misionero
misionero1 0.
10.
Para Juan,
Juan, pues, la misin no es tareatarea de unos
unos pocos, sino de
todos aquellos discpulos
discpulos que han completado
completado su proceso
de iniciacin. Su misin hacia el mundo mundo se entiende
entiende como
continuacin
continuacin de la de Jess, que haba sido enviado por el
Padre. Para ello cuentan
cuentan con la asistencia del Espritu,
Espritu, que
defensor frente al mundo (Jn 16,
ser su defensor 16, 8-11).
Esta breve resea de cmo
Esta cmo aparece
aparece el tema de la misin
en los cuatro
cuatro evangelios revela la visin que tenan tenan de ella
discpulos de la segunda
los discpulos segunda generacin.
generacin. En la trayectoria
trayectoria
que va desde el primer
primer evangelio -el -el de Marcos-
M arcos- hasta
hasta el
ms tardo
tardo -el
-el de Juan-
Ju an - se descubre
descubre una preocupacin
preocupacin por
recuperar prepascual en el marco del ministerio
recuperar el envo prepascual ministerio
de Jess. La reaccin
reaccin de Mateo
M ateo y de Lucas respecto a la
m arquiana del envo misionero pone de manifiesto
visin marquiana manifiesto
preocupacin,
esta preocupacin, que brota
brota de un deseo de fidelidad a la
memoria
memoria de Jess.
En esta trayectoria
trayectoria se percibe tambin
tambin la necesidad
necesidad de
relacionar
relacionar el ministerio
ministerio de Jess (y, (y, dentro
dentro de l, el envo
prepascual) con la experiencia
prepascual) experiencia evangelizadora
evangelizadora de la prime-prime
generacin, condensada
ra generacin, condensada en el envo postpascual.
postpascual. Marcos
Marcos
propone una lectura
propone lectura en clave pascual
pascual de dicho
dicho ministerio
ministerio
y, por
por tanto,
tanto, tambin
tambin del envo misionero prepascual. Ma-
misionero prepascual. M a
teo, por su parte, explica el paso de la misin prepascual prepascual

10.
10. Cf
Cf. A. Destro - M. Pesce,Cmo
Pesce, Cmo naci el cristianismo
cristianismo jonico, 136-145.
jonico, 136-145.
72 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

(restringida
(restringida a Israel) a la postpascual
postpascual (dirigida
(dirigida a todos
todos los
pueblos) como el resultado
pueblos) rechazo de Jess por
resultado del rechazo por parte
parte
pueblo elegido. Lucas, a su vez, sita
del pueblo sita los diversos
diversos envos
misioneros en el marco
misioneros marco del proyecto
proyecto inicial de Jess des- des
programtica de la sinagoga
crito en la escena programtica sinagoga de Nazaret.
Nazaret.
Juan,
Juan, en fin, recurriendo
recurriendo a un esquema
esquema diferente,
diferente, entiende
entiende
el envo postpascual
postpascual de los discpulos
discpulos como
como continuacin
continuacin
del envo de Jess.
Los acentos
acentos y preocupaciones
preocupaciones que aparecen
aparecen en estos
textos muestran
muestran que el comienzo
comienzo efectivo de la primeraprimera
evangelizacin hay que situarlo
evangelizacin situarlo en el envo postpascual
postpascual de
los discpulos,
discpulos, el cual relanza de una forma
cual relanza form a nueva y origi-
origi
nal la misin prepascual
prepascuaJ de Jess 11. Esta
Jess". Esta prioridad
prioridad del en-
en
vo postpascual
postpascual se puede corroborar
corroborar leyendo
leyendo las cartas
cartas de
menos distanciada
san Pablo, que reflejan una visin menos distanciada y ms
participante
participante que la que encontramos
encontramos en los evangelios y en
apstoles. En ellas, en efecto, el origen
los Hechos de los apstoles.
de la misin y del ministerio
ministerio apostlico
apostlico se sita
sita siempre en
relacin con la experiencia
experiencia pascual.
pascual. Pablo
Pablo cuenta
cuenta que su
llamada para
llamada para anunciar
anunciar la buena
buena noticia
noticia de Jesucristo
Jesucristo entre
los paganos
paganos la recibi cuando
cuando Dios le revel a su Hijo (Gal
1, 15-16),
15-16), pero nunca
nunca se refiere al envo prepascual
prepascual como
fundamento de su misin.
fundamento
Tenemos
Tenemos que concluir,
concluir, entonces,
entonces, que
que el impulso
impulso de la
primera evangelizacin
primera evangelizacin se halla en la misin
misin que llevaron
discpulos de Jess despus
a cabo los discpulos despus de su resurreccin.
resurreccin.
Esto significa que para
para determinar
determ inar la relacin
relacin entre la mi-
mi
sin de Jess y la primera
primera evangelizacin
evangelizacin debemos
debemos precisar,
primer lugar, cules fueron los factores
en primer propiciaron
factores que propiciaron
11. E.1. E.
11. Schnabel, EarlyEarly
J. Schnabel, Christian Mission
Christian 1,reconoce
Mission que la
1, reconoce experiencia
que la experienc
pascual supuso, en lo que se refiere
refiere a la misin, un nuevo
nuevo comienzo deci-
deci
sivo
sivo (p. 389),
389), y distingue entre el comienzo
comienzo histrico
histrico de la misin, que
sita en el m
ministerio
inisterio de Jess,
Jess, y el comienzo
comienzo efectivo, que sita en el envo
envo
postpascual (p.
(p. 389-405).A
389-405). A la misma conclusin haba llegado ya H. Kas-
ting, Die Anfnge
Anflinge der urchristilichen Mission:
Mission: La mmisin
isin cristiana primitiva
es una consecuencia directa de los acontecimientos pascuales, y solo una
acontecim ientos pascuales,
consecuencia indirecta de la actuacin de Jess (p. 126).126).
El impulso
impulso del primer
primer envo 73

yy pusieron en marcha
marcha la misin postpascual.
postpascual. Solo entonces
entonces
podremos
podremos aclarar
aclarar cmo fue recuperada
recuperada la memoria
memoria de la
misin llevada a cabo por Jess y sus discpulos
discpulos antes de
la pascua,
pascua, y de qu manera
m anera sta se convirti
convirti en modelo
modelo pa-
pa
ra aquella
aquella primera
primera evangelizacin.
evangelizacin.

2. EL
E l IMPULSO POSTPASCUALDE
im p u l s o p o s t p a s c u a l d e LA
l a PRIMERA EVANGELI-
p r im e r a e v a n g e l i-
ZACiN
ZACIN

La primera
primera evangelizacin fue un fenmeno caractersti
caractersti-
co de la generacin apostlica.
apostlica. Ms an, desde el puntopunto de
vista de la historia
historia de las religiones, aquella
aquella misin que bus- bus
caba la conversin de los nuevos adeptos
adeptos y su incorporacin
incorporacin
a un grupo religioso constituy
constituy algo nuevo en el mundo
mundo anan-
tiguo. Ni las religiones orientales, ni los grupos
tiguo. filosficos,
grupos filosficos,
ni siquiera
siquiera el judasmo,
judasm o, haban emprendido en el siglo 1I una
haban emprendido
misin como la que iniciaron los discpulos
discpulos de Jess.
Jess.
En la clarificacin
clarificacin de este rasgo decisivo de la primera
primera
evangelizacin
evangelizacin ha sido determinante
determinante un estudio
estudio de M Martin
artin
Goodman
G oodm an sobre el proselitismo
proselitismo en la historia
historia religiosa del
Imperio romane".
rom ano12. Este estudio
estudio se centra
centra en la actividad
actividad
misionera
misionera del judasmo,
judasm o, pues siendo este el grupo
grupo religioso
en el que naci
naci el cristianismo,
cristianismo, la misin cristiana podra
cristiana podra
haberla tomado
haberla tom ado como
como modelo. Sin embargo,
embargo, los datosdatos que
tenernos
tenemos acerca de la actividad
actividad proselitista
proselitista del judasmo
judasmo an-an
tes del ao 100 d.C. no pueden explicar
les explicar el impulso misione-
misione
ro del cristianismo
cristianismo naciente. Al igual que todostodos los grupos
grupos
religiosos, el judasmo
judasm o tena inters en ganar
ganar adeptos,
adeptos, pero
-como afirma
-como afirma G Goodman- ningn judo
oodm an-ningn judo habra
habra considera-
considera
do deseable en el siglo 1I buscar
buscar proslitos
proslitos con un entusias-
entusias
mo semejante
semejante al de los apstoles
apstoles cristianoss".
cristianos13.

12.
12. M. Goodman,
G oodm an, Mission and Conversion:
Mission and Conversin: Proselytizing
Proselytizing in the Retigious
Religious
History 01
History o f the Roman
Romn Empire.
Empire.
Ib id., 90. Con
13. Ibid., C on esta frase concluye
concluye el captulo dedicado a estudiar el
proselitismojudo
proselitismo judo antes del ao 100 100d.C
d.C., en el que examina detenidamente
todos los datos y argumentos
argum entos que han sido aducidos a favor de la existen-
existen-
74 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

Nos encontramos,
encontramos, por tanto,tanto, ante
ante un fenmeno
fenmeno singu-
singu
lar, que fue determinante
determinante para para el surgimiento
surgimiento del cristianis-
cristianis
mo y que, una vez integrado
integrado en su memoria
memoria fundacional,
fundacional,
pas a formar
formar parte
parte de su identidad.
identidad. Estos datos
datos hacen ms
apremiante an la pregunta
apremiante pregunta por los factores que desenca-
desenca
denaron
denaron aquella
aquella primera
primera evangelizacin,
evangelizacin, pues, como suele
ocurrir
ocurrir con otros
otros fenmenos
fenmenos histricos
histricos complejos, la pripri-
mera misin cristiana
cristiana solo puede explicarse como resultado
resultado
de diversos factores. Algunos
Algunos de ellos, como la facilidad de
movimientos
movimientos dentro
dentro del Imperio
Imperio romano,
romano, son de tipo con-
textual. La difusin
difusin del griego como lengua vehicular
vehicular fue
tambin,
tambin, sin duda,
duda, un factor
factor con textual importante,
contextual importante, lo mis-
mis
mo que la red de comunidades
comunidades judas
judas diseminadas
diseminadas por las
ciudades del Imperio, que ofrecan a los misioneros cristia- cristia
nos una primera
primera acogida. Pero estos y otros recursos esta- esta
ban tambin
tambin a disposicin
disposicin de los dems grupos
grupos religiosos, y
por
por tanto
tanto no explican un fenmeno
fenmeno tan peculiar.
Debido
Debido a ello, algunos
algunos han buscado
buscado una explicacin
explicacin en
fenmenos propios
fenmenos propios del cristianismo, como creencia
cristianismo, como la creencia en la
llegada inminente
inminente del fin del mundo,
mundo, que habra
habra hecho ms
acucian
acuciantete la necesidad
necesidad de dar dar a conocer
conocer el anuncio
anuncio cristia-
cristia
no; o la peculiar
peculiar personalidad
personalidad de Pablo, uno de los prin- prin
cipales protagonistas
protagonistas de la misin a los gentiles; o incluso
el desencanto
desencanto producido
producido porpor el hecho de que las promesas
promesas
de Jess no se cumplieron
cumplieron tan rpidamente
rpidamente como algunos
algunos
esperaban
esperaban1 4. .
14.

embargo, el testimonio
Sin embargo, quienes protagonizaron
testimonio de quienes protagonizaron
aquel acontecimiento
acontecimiento apuntaapunta decididamente
decididamente en otraotra direc-
direc
cin. El de Pablo, al que tenemos
tenemos acceso de formaforma directa
directa a

cia
ca de una misin proselitista. Sin embargo, analizando estos mismos datos,
L. H. Feldman, en Conversion
L. Conversin 10to Judaism
Judaism in Classical llega a una
Anliquity, llega
Classical Antiquity,
conclusin menos radical y afirma que la actitud proselitista del cristianismo
puede ser explicada en parte por el proselitismo judo.
14.
14. M. Goodman,
M. G oodmMission
an, Mission 160-174,enumera
and Conversin,
and Conversion, algunas
160-174, enumera de de
algunas
estas respuestas
respuestas y descarta tambin, aunque sin muchos argumentos.
argumentos, el influ-
influ
jo de la actuacin de Jess y de la experienciapascual.
experiencia pascual.
El impulso
impulso del
del primer
primer envio
envo 75

u.rvs
travs de sus cartas,
cartas, es, en este sentido,
sentido, muy elocuente, pues
-rcmpre
siempre que habla de su experiencia
experiencia de encuentro
encuentro con el
Resucitado lo hace en relacin con su misin apostlica".
apostlica15.
As, escribiendo a los corintios,
corintios, les pregunta
pregunta retricamente:
retricamente:
"{,Acaso
Acaso no soy apstol?
apstol? Acaso no he visto a Jess, el Se- Se
nor? (1 Cor 9, 1).
or? (l 1). La visin a la que se refiere aqu es la del
Resucitado, la misma a la que alude, tambin
tambin para reivin-
para reivin
dicar su condicin
condicin de apstol,
apstol, cuando
cuando enumera
enumera las diversas
.ipariciones: a Pedro y a los Doce, a ms de quinientos
quinientos her-
her
manos, a Santiago
Santiago y a los dems apstoles
apstoles y,
y, en fin.
fin, como
a uno nacido a destiempo
destiempo -dice Pablo- se me apareci
-dice Pablo- apareci
(ophthe: se dej ver) tambin
ioptuhe: tambin a m (1 C Cor
or 15,
15, 5-8).
Con todo, el pasaje en el que aparece
aparece de manera
manera ms cia-
cla
ra la vinculacin entre la experiencia
experiencia del encuentro
encuentro con el
Resucitado y el encargo
encargo misionero es el relato autobiogrfi
autobiogrfi-
co de la Carta
Carta a los glatas, en el que se expresa as:
Pero cuando
cuando Dios, que me escogi desde el vientre de mi
madre koilas metros mou) y
madre (ek koilias y me llam (ka/sas)
(kalsas) por
por su
gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo para que le anun
anun-
ciara
ciara como buena
buena noticia (euaggeldsomai) entre
noticia (euagge/dsomai) entre los gentiles
(en tois thnesin), entonces ... (Gal 1,
entonces... 1, 15-16a).
15-16a).

Pablo formula
formula aq u su experiencia
aqu experiencia con palabras
palabras toma-
tom a
das de uno de los cantos
cantos del siervo de Yahv del Segundo
Segundo
lsaas,
Isaas, el cual reconoce haber sido llamado
reconoce haber llamado por
por Dios (ek-
(ek-
tesen) desde el vientre materno
materno (ek koilas
koilias metros mou) para
cumplir
cumplir la misin de ser luz de los gentiles (eis
(eisfos
fo s ethnn) y
llevar la salvacin hasta
hasta los confines de la tierra
tierra (Is 49, 1-6,
1-6,
segn la versin griega de Septuaginta).
Septuaginta). Pablo confiesa que
ha recibido esta llamada
llamada en el contexto
contexto de una experiencia
experiencia
de revelacin
revelacin (<<cuando
(cuando Dios tuvo a bien revelar en m a
su Hijo).
Hijo), Este acontecimiento,
acontecimiento, que cambi
cambi el rumbo de su
vida, le hizo caer
caer en la cuenta
cuenta de que se haban
haban inaugurado
inaugurado

15. Cf.
15. D. G. Dunn,
Cf. J. D. D unn, Jess
Jess y el Espritu, 185-192.
Espritu. 185-192.
76 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

los ltimos das y haba llegado el momento


mom ento de anunciar
anunciar la
salvacin a los gentiles".
gentiles16.
La experiencia
experiencia a la que se refiere Pablo haba
haba ocurrido
ocurrido
unos quince aos antes de que escribiera
escribiera a los glatas.
glatas. En-
E n
tre el acontecimiento
acontecimiento y su formulacin,
formulacin, por
por lo tanto,
tanto, medi
un tiempo en el que pudo repensar
repensar aquella
aquella vivencia y com-
com
prender mejor
mejor la relacin
relacin existente
existente entre la revelacin de
Jesucristo y la misin a los gentiles. Por
Por eso, cuando
cuando escri-
escri
bi a los glatas
glatas pudo formular con toda
pudo formular toda precisin
precisin lo que
haba significado aquella
aquella experiencia
experiencia para
para l. Para
Para enton-
enton
ces tena la certeza
certeza de que la revelacin
revelacin recibida
recibida era el signo
de que haban
haban comenzado
comenzado los tiempos
tiempos finales en los que los
gentiles podran participar
gentiles podran participar de la salvacin
salvacin sin necesidad
necesidad de
convertirse al judasmo
judasm o y, por
por consiguiente,
consiguiente, sin necesidad
necesidad
de circuncidarse".
circuncidarse17.
Algunos aos ms tarde, escribiendo
escribiendo a los cristianos
cristianos de
Roma, les revel un aspecto
aspecto misterioso
misterioso del designio de Dios,
segn el cual la conversin de los gentiles acelerara
acelerara la lle-
lle
gada de la salvacin
salvacin para
para todo Israel (Rom 11,11, 25-27).
25-27). Esta
conviccin
conviccin influy decisivamente en su plan evangelizador
evangelizador y
explicaalgunos
explica algunos de sus rasgos ms peculiares, como su deter-deter
minacin de seguir un detallado
detallado programa
programa geogrfico para para
que la buena noticia
noticia llegara a todas las regiones del Imperio
Imperio

16.
16. Cf
Cf. X. Lon-Dufour,
Lon-Dufour, Resurreccin
Resurreccin de Jess
Jess y mensaje
mensaje pascual,
pascual, 96-100.
96-100.
D. G. Dunn, en Jess y el Espritu,
1J. D. Espritu, afirma: El sentido de haber sido lla- lla
mado a jugar un papel im importante
portante en el drama
dram a de los ltimos das fue fun- fun
damental
damental para su conciencia apostlica. Este papel fue su apostolado a los
gentiles(p.
gentiles (p. 189).
17. Es muy clarificador,
clarificador, en este sentido,
sentido, el estudio de P. Fredriksen, Ju-
daism.
daism, the Circumcision
Circumcision 01 o f Gentiles, and
and Apocalyptic
Apocalyptic Hope,
Hope, quien muestra que
la actitud
actitud del judasmo
judasm o hacia los gentiles
gentiles no era la misma en las diferentes
diferentes
edades.En
edades. En este mundo, si los gentiles
gentiles queran participar de los bienesbienes de Is-
Is
rael.
rael, deban
deban convertirse (o acercarse,
acercarse, segn los diversos
diversos grados: proslitos,
proslitos,
temerososde
temerosos de D Dios... ). Sin
ios...). Sin embargo, en el mundo veniderovenidero la salvacin
salvacin pro-
pro
metida
metida a Israel lesalcanzara
Israel les alcanzara tambin a ellosen
ellos en cuanto gentiles,sin
gentiles, sin necesidad
necesidad
de conversin(ce.p.
conversin (cf p. 544-548).Esta
544-548). Esta diferencia
diferencia es muy importante
im portante para com-
com
prenderla
prender la misin
misin de Pablo y la relacin
relacin que estableci
estableci entre la revelacin
revelacindeldel
Hijo (queinauguraba
(que inauguraba el tiempo final),su
final), su llamada a ser apstol de los gentiles
gentiles
y la formaen
forma en que la realiz (sin exigir
exigir la circuncisin).
circuncisin).
El impulso
impulso del
del primer
primer envo 77

(Rom 15, 15, 19:


19: Desde Jerusaln
Jerusaln hasta
hasta el Ilrico), incluida
I1 spaa, que era la ms occidental
occidental (Rom 15,22-29)18.
15, 22-29)18.
Podra
Podra objetarse
objetarse que la experiencia
experiencia de Pablo fue del
lodo peculiar
peculiar y que no es representativa.
representativa. Sin embargo,
embargo, esto
no es as, al menos
110 menos en lo que se refiere a la relacin
relacin entre
la experiencia
experiencia pascual
pascual y el encargo
encargo misionero,
misionero, pues en los
relatos evanglicos de apariciones
apariciones encontramos
encontramos de forma forma
reiterada
reiterada esta misma
misma relacin.
relacin.
Estos relatos se incorporaron
incorporaron a los evangelios en un mo- mo
mento relativamente tardo".9. El de Marcos,
relativamente tardo1 Marcos, como ya hemos
visto ms arriba,
arriba, no contena ninguna aparicin
contena ninguna aparicin del resuci
resuci-
tado. Sin embargo,
embargo, tanto
tanto Mateo
Mateo como Lucas se apresura-
apresura
ron a corregir
corregir esta carencia
carencia incorporando
incorporando varios relatos de
apariciones, al igual que hizo Juan. Aunque Aunque estas narracio
narracio-
nes no coinciden
coinciden entre s tanto
tanto como otros recuerdos
recuerdos sobre
Jess,
Jess, es evidente que la tradicin
tradicin de las apariciones
apariciones es muy
antigua,
antigua, pues no solo la recoge Pablo en 1 Cor Cor 15, 5-8, sino
que, a partir
partir de los mismos relatos, puede
puede reconstruirse
reconstruirse una
tradicin
tradicin anterior
anterior a los evangelios".
evangelios20.
Lo que ms llama la atencin
atencin en estos relatos y en las
tradiciones
tradiciones anteriores
anteriores a ellos es que el mandato
mandato misionero
se halla
halla estrechamente relacionado con la experiencia de en-
estrechamente relacionado en
cuentro
cuentro con el Resucitado.
Resucitado. En las apariciones
apariciones a los discpu-
discpu
los narradas
narradas por Lucas y por por Juan,
Juan, que reflejan un mismo
tipo de relato, hallamos
hallamos en primer
primer lugar una manifestacin
manifestacin
de Jess y el reconocimiento
reconocimiento por parte parte de los discpulos,
discpulos, y
a continuacin
continuacin un encargo misionero para para cuya realizacin

18. Un
18. U n plan de este tipo es desconocido
desconocido en la experiencia
experiencia misionera del
de!
mundo antiguo:
antiguo; cf
cf. P.
P. Bowers,
Bowers, Paul and
and Religious
Religious Propaganda
Propaganda in the First
First Cen-
/ury,319.
tury, 319.
19. Son claramente
19. claram ente una elaboracin tarda que tienen
tienen en cuenta la expe-
expe
riencia misionera de la primera
prim era generacin; cf
cf. R. Trevijano,
Trevijano, La misin
misin de la
Iglesia primitiva y los manda/os
Iglesia primitiva mandatos del
del Seor
Seor en el evangelio,
evangelio, 7-18.
20.
20. X. Lon-Dufour, Resurreccin 135-161,distingue
Jess, 135-161,
Resurreccin de Jess, distingue dos mo-
m o
delos de relato anteriores a los evangelios:
evangelios: el tipo Jerusaln
Jerusaln (Le
(Lc 24, 36-53;
36-53;
Jn 20, 19-29),ms
19-29), ms antiguo, y el tipo Galilea (MI(M t 28, 16-20),que
16-20), que es secun-
secun
dario respecto
respecto al anterior.
78 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

se promete o se otorga
otorga el Espritu
Espritu (Le
(Lc 24, 49; Jn 20, 22). En
la aparicin
aparicin narrada
narrada por Mateo, que representa
representa otro tipo
de relato, la manifestacin
manifestacin de Jess y el consiguiente
consiguiente reco-
reco
nocimiento de los discpulos
nocimiento discpulos van seguidos tambintambin por
por un
encargo misionero, aunque Espritu, lo que se
aunque en lugar del Espritu,
asegura aqu es la asistencia del mismo Jess (Mt (M t 28, 16-20).
16-20).
A pesar de las diferencias entre estos dos tipos de relato, en
ambos aparece
aparece la vinculacin
vinculacin entre el encuentro
encuentro con el Re-Re
sucitado y el encargo
sucitado encargo misionero que hemos encontrado
encontrado en el
testimonio autobiogrfico
testimonio autobiogrfico de Pablo21.
Pabl021
El dato
dato ms significativo aquaqu es que el envo misionero
misionero
posterior
posterior a la pascua
pascua est estrechamente
estrechamente vinculado
vinculado a una
serie de experiencias
experiencias religiosas de carcter
carcter revelatorio. La
revelacin de Jess de la que hablahabla Pablo, el encuentro
encuentro con
Resucitado, la accin
el Resucitado, accin del Espritu
Espritu Santo y la presencia
presencia
constante
constante de Jess de los que hablan
hablan los relatos evanglicos
remiten
remiten siempre a la intensa
intensa vivencia religiosa que caracte
caracte-
riz los comienzos cristianismo.
comienzos del cristianismo.
Larry
Larry Hurtado
H urtado ha visto en las experiencias religiosas de
carcter
carcter revelatorio
revelatorio el factor
factor que mejor
mejor explica el rpido re- re
conocimiento
conocimiento de la condicin
condicin divina de Jess en el cristia-
cristia
nismo naciente".
naciente22. Estas experiencias poseen, en efecto, una
enorme capacidad de innovacin,
enorme capacidad innovacin, puesto que proporcionan
proporcionan
una legitimacin
legitimacin que no puede alcanzarse
alcanzarse de otraotra forma.
aquellas experiencias en las que poda
Tan solo aquellas poda escucharse
directamente
directamente la voz de Dios pudieron
pudieron legitimar
legitimar la modifi
modifi-
cacin radical
radical de la idea de Dios que se produjo
produjo con el reco-
reco
nocimiento de la divinidad
nocimiento Jess23.
divinidad de Jess 23

21. El motivo del envo pertenece al estrato ms antiguo de los relatos


pascuales y est relacionado con la comprensin
com prensin del apostolado
apostolado cristiano
primitivo; sobre esto, cf.
cf. H. Kasting, Die Anfnge
Anfnge der urchristiltcen
urchristilichen MMis-
is
sion, 46-52
46-52 y 61-80.
61-80.
22. L. W
22. L. Hurtado,
W. H urtado, Seor
Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianis-
cristianis
mo primitivo.
primitivo, 88-99.
23.
23. Este principio general se cumple ampliamente en el Nuevo Testamen-
Testamen
to; cf. L.
L. W
W. Hurtado,
H urtado, Religious Experience
Experience and Religious Innova/ion
nnovation in the
New
New Testament.
Testament.
El impulso
impulso del primer
primer envo 79

primera
Pienso que lo mismo puede decirse acerca de la primera
,i v.mgelizacin.
\ .mgelizacin. La novedad
novedad con respecto misin pre-
respecto a la misin
p.iscual, as como la originalidad
p"'it.:ual,as originalidad con respecto
respecto a la activi-
ti<l Id
u proselitista
proselitista de las religiones del entorno,
entorno, se explican
( (I1ll0
I orno resultado
resultado de estas vivencias religiosas que introdu-
introdu-
H'ron a los discpulos
II'rol1 discpulos de Jess en un horizonte
horizonte nuevo24.
nuevo", Es
desde este nuevo horizonte
rIvsde horizonte desde donde
donde Jos
los primeros
primeros cris-
ilimos recuperaron
llanos recuperaron los recuerdos
recuerdos sobre
sobre la misin
misin de Jess
vv el envo prepascual,
prepascual, buscando
buscando en ellos un modelo
modelo y una
inspiracin para
Inspiracin para la nueva tarea misionera.
tarea misionera.

i EL
E l MODELO
m odelo PREPASCUAL
p r e p a s c u a l DE
d e LA
l a PRIMERA EVANGELIZACiN
p r im e r a e v a n g e l iz a c i n

resultado de un largo proceso


Los evangelios son el resultado proceso de
runsmisin de la memoria
Itransmisin memoria de Jess que finalmente crista
finalmente crista-
relatos de carcter
liz en estos relatos carcter biogrfico. La actividad
actividad de
Jess y la relacin
Jess relacin con sus discpulos
discpulos constituyen
constituyen una parte
parte
fundamental de estos relatos. De hecho, ambas
fundamental ambas estn
estn estre-
estre
chamente relacionadas,
chamente relacionadas, pues Jess llam a sus discpulos
discpulos
enviarlos a proclamar
para enviarlos proclam ar con obras
obras y palabras
palabras el mismo
anunciaba (Me
mensaje que l anunciaba (Mc 3, 14).
14).
Este acento
acento misionero
misionero de los relatos evanglicos proce-
proce
medida, de la tradicin
de, en gran medida, tradicin anterior
anterior a ellos, como
claramente en las instrucciones
se ve claramente instrucciones para
para la misin. Las
cuatro versiones del discurso
cuatro discurso misionero que hallamos
hallamos en
sinpticos (Mt
los sinpticos (M t 10,
10, 5-15; Mc 6, 7-13; Lc 9, 1-6;
1-6; 10, 1-12)
10, 1-12)
proceden de dos agrupaciones
agrupaciones tradicionales
tradicionales de dichos, una
por Marcos
recogida por Marcos y otra
otra por el Documento
Documento Q, pero las
coincidencias entre
coincidencias entre ellas sugieren que ambas
ambas provienen de
composicin anterior
una composicin anterior en la que se haban
haban reunido
reunido di-
di
misin25. El hecho de que estas pala-
chos de Jess sobre la misin". pala

Tanto la efusin
24. Tanto efusin o la promesa
promesa del
del Espritu como la promesa
Espritu como promesa de la
presencia de Jess
presencia Jess indican
indican que
que la misin encom endada a los discpulos
misin encomendada discipulos no
simplemente una
fue simplemente una continuacin
continuacin del envo
envo prepascual;
prepascual; cf. X. Lon-Dufour,
Lon-Dufour,
Resurreccin Jess, 143.
Resurreccin de Jess,
Cf. el anlisis
25. Ce. anlisis de
de C. Gil
Gil Arbiol, negados, 328-381.
Arbiol, Los valores negados,
80 primera evangelizacin
La primera

bras de Jess se conservaran


conservaran durante
durante la primera
primera generacin
generacin
con tanto
tanto inters indica que tenan
tenan un significado especial
para
para sus transmisores. Ahora
A hora bien, dado
dado que los discpulos
discpulos
de la primera
primera generacin
generacin estaban
estaban implicados
implicados en una intensa
intensa
accin misionera,
misionera, podemos
podemos suponer
suponer que tal inters se debi
a que vieron en aquellas enseanzas
enseanzas y en la actividad
actividad de Je-Je
ss un modelo parapara la tarea que estaban
estaban realizando",
realizando26.
En los textos que hablan
hablan de la actividad
actividad misionera
misionera de
los primeros
primeros cristianos,
cristianos, principalmente
principalmente en las cartas
cartas de Pa-
Pa
blo, hay indicios de que la memoria
memoria de Jess desempe
desempe un
papel importante
importante a la hora
hora de configurar
configurar y orientar
orientar la mi-
mi
sin postpascual.
postpascual. En dichas cartas,
cartas, en efecto, encontramos
encontramos
a menudo
menudo discusiones
discusiones sobre la forma
forma de entender
entender y vivir el
ministerio
ministerio apostlico,
apostlico, y observamos
observamos que el recuerdo
recuerdo de las
palabras
palabras de Jess y de su forma
forma de actuar
actuar fue determinante
determinante
en la discusin.
Este es, de hecho, un tema recurrente
recurrente en la corresponden-
corresponden
cia corintia.
corintia. En una de las misivas de Pablo, que ms tarde tarde
seria
sera incorporada
incorporada a la actual
actual Segunda
Segunda carta
carta a los corintios
corintios
(2 Cor 2, 14-7,4),
14-7, 4), se contraponen
contraponen dos formas
formas de ejercer el
ministerio:
ministerio: la que encarnaban
encarnaban Pablo y sus colaboradores,
colaboradores,
y la que defendan
defendan otros
otros misioneros
misioneros que haban llegado a
la ciudad.
ciudad. Estos
Estos ltimos
ltimos haban asumido el modelo
haban asumido modelo de los
mediadores
mediadores religiosos del entorno,
entorno, que era ms aceptable
aceptable
para
para los corintios,
corintios, pero se alejaba del estilo de Jess.
Jess. Pablo,
por
por el contrario,
contrario, defiende una forma
forma de entender
entender el ministe-
ministe
rio que se inspira
inspira en el ejemplo de Jess. En todo momento
momento
define su tarea
tarea como un servicio y se refiere a s mismo y
a sus colaboradores
colaboradores como servidores,
servidores, evocando
evocando as lo que

26. EstaEsta
26. forma de relacionar
forma la misin
de relacionar postpascual
la misin con con
postpascual la prepascual
la prepascual
ayuda a precisar el lugar de Jess en la primera evangelizacin.
evangelizacin. En un estu-
estu
dio pionero,
pionero, M. Hengel,
Hengel, The Origins 01
o f the Christian Mission, defini
defini a Jess
Jess
como el misionero
misionero originario y sita en su conducta el verdadero
verdadero punto
de partida de la primitiva misin cristiana (p.
(p. 61-62).
61-62). Esto es cierto,
cierto, no en
el sentido de que exista una continuidad lineal
lineal entre la misin
misin prepascual y
la postpascual, sino de que la misin
misin postpascual busc
busc su inspiracin
inspiracin en la
actuacin de Jess.
Jess.
El
El impulso
impulso del primer
primer envo 81

Icss haba dicho de s mismo: Yo estoy en medio de voso-


k-ss
tros
Iros como el que sirve (Le (Lc 22,27;
22, 27; cf. tambin
tambin MeMc 10,45),
10, 45),
Yy la recomendacin
recomendacin que haba hecho a los Doce: El que
quiera ser grande
grande entre vosotros, que sea vuestro vuestro servidor
servidor
(Me 10,
(Mc 10, 43; cf. tambin Me 9,35)27.
tambin Mc 9, 35)27. AunqueAunque Pablo no cita
en ningn momento
momento estos dichos de Jess, es evidente que la
lorma
lorma de entender
entender y de vivir el ministerio
ministerio que defiende ante
los corintios
corintios se inspira en el estilo de vida de Jess y en las
palabras
palabras con las que l mismo lo haba haba definido.
Este ejemplo muestra
muestra cmo el estilo misionero
misionero de Jess,
que se expresaba
expresaba en sus palabras
palabras y tambin
tambin en su forma
forma de
actuar, sirvi de modelo
modelo e inspiracin
inspiracin a los discpulos
discpulos que
estaban
estaban llevando a cabo la primeraprimera evangelizacin.
evangelizacin. Pero no
es un caso aislado. Hay otros otros aspectos
aspectos del estilo evangeliza-
dor de los primeros
primeros discpulos que tambintambin se inspiraron
inspiraron en
el ejemplo de Jess o encontraron
encontraron en l un importante
im portante res-
res
paldo. Voy a referirme
referirme solo a algunos
algunos de los mencionados
mencionados
en los dichos sobre la misin para para mostrar
m ostrar cmo la actua-
actua
cin de Jess y sus enseanzas
enseanzas fueron una referencia
referencia para
para
los misioneros
misioneros de la primera
primera generacin.
generacin.
Varias de las instrucciones
instrucciones del discurso
discurso misionero
misionero ha-ha
blan sobre el modo
modo de vida de los enviados. Sobresalen
Sobresalen en-
en
Ire
tre ellas las que les invitan
invitan a ponerse
ponerse en camino
camino ligeros de
equipaje
equipaje (Me(Mc 6, 8-9: no llevis nada nada para
para el camino;
camino; Le Lc
10,4:
10, 4: no saludis
saludis a nadie por por el camino).
camino). El estilo de vi- vi
da desprendido
desprendido e itinerante
itinerante que reflejan estosestos dichos
dichos coin-
coin
cide plenamente
plenamente con el de Jess, que iba de aldea aldea en aldea y
no tena dnde
dnde reclinar
reclinar la cabeza (Le (Lc 9, 58). Los primeros
primeros
misioneros
misioneros cristianos
cristianos tuvieron
tuvieron que verse inevitablemente
inevitablemente
reflejados en estas instrucciones.
instrucciones. Tambin
Tambin ellos se haban
haban
puesto en camino
camino y se desplazaban
desplazaban de un sitio a otro sin
domicilio fijo. Para ellos, tanto
domicilio fijo. tanto las palabras
palabras de Jess como
el ejemplo
ejemplo de su vida itinerante
itinerante fueron
fueron una referencia
referencia fun-
fun
27. S. Guijarro, Servidores
S. G uijarro, de Dios
Servidores y esclavos
de Dios vuestros.
y esclavos La primera
vuestros. refle-refle
La primera
xin
xin cristiana
cristiana sobre
sobre el
el ministerio,
ministerio, 58-68.
58-68.
82 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

damental
da conservaron estos dichos
mental y por eso conservaron dichos adaptndolos
adaptndolos
a sus propias
propias circunstancias".
circunstancias28.
Estrechamente
Estrechamente relacionado
relacionado con el estilo de vida itine- itine
recompensa de los mensajeros
rante, el tema de la recompensa mensajeros ocupa
tambin
tambin un lugar
lugar importante
importante en los dichos sobre la misin.
En el segundo
segundo discurso misionero
misionero de Lucas, el dirigido
dirigido a los
Setenta
Setenta y dos, Jess les recomienda
recomienda que acepten
acepten la hospi-
hospi
talidad y el alimento
alimento que les ofrezcan
ofrezcan cuando
cuando entren
entren en las
casas, porque
porque el obrero merece su salario (Lc 10, 7). Esto
salario (Le
era probablemente
probablemente lo que se deca en el discurso
discurso misionero
de Q. Sin embargo,
embargo, Mateo,
Mateo, que tomatom a este dicho tambin
tambin de
Q, lo ha desvinculado
desvinculado de la hospitalidad
hospitalidad y lo presenta
presenta como
una norma
norma general (Mt (M t 10, 10). Esta
10, 10). Esta diferente
diferente perspectiva
perspectiva
recompensa de los misioneros
se debe a que la recompensa misioneros fue un tema
muy discutido
discutido entre los primeros
primeros cristianos. De nuevo, son
las cartas
cartas de Pablo las que nos permiten
permiten asomarnos
asom arnos a esta
discusin. En ocasiones, siguiendo la indicacin
indicacin de Jess y
la prctica
prctica de otros
otros misioneros, Pablo aceptacept el apoyo de
alguna
alguna de sus comunidades,
comunidades, en concreto
concreto la de Filipos
Filipos (Flp 4,
15), pero
15),pero en general, y sobre todo
todo en Corinto, opt por vivir
Corinto, opt
de su propio
propio trabajo
trabajo para
para mmostrar
ostrar ms claramente
claramente la gratui-
dad del evangelio (J (1 Cor
Cor 9, 4-19; 2 Cor 11,7-15; 12,
9,4-19; 13-]6a).
12,13-16a).
Este es un caso que ilustra
ilustra la necesidad que tuvieron
tuvieron a veces
los primeros
primeros misioneros
misioneros de adaptar
adaptar las recomendaciones
recomendaciones de
Jess. Pablo percibi
percibi claramente
claramente que]a
que la norma
norm a que vala en
unas situaciones podra ser contraproducente
situaciones podra contraproducente en otras, y de- de
cidi actuar
actuar salvaguardando
salvaguardando el valor ms importante".
im portante29.

28,
28. En la transmisin
transm isin de los dichos sobre la ruptura con la familia
familia du-
du
rante la primera
prim era generacin se percibe el influjo
influjo de la experiencia misionera;
misionera;
cf.
cf. S,
S. Guijarro,
G uijarro, Fidelidades conflicto, 341-369,espec.
Fidelidades en conflicto, 341-369, espec. 350-354
350-354 y 361-363.
361-363.
Cf. tambin
tam bin G,
G. Theissen, Radicalismo
Radicalismo itinerante,
itinerante.
29,
29. En el contexto de la misin
misin paulina los filsofos
filsofos y predicadores iti-
iti
nerantes recurran
recurran a diversas estrategias parap ara recabar uuna
n a remuneracin:
cobrar una cantidad, ser recibidos en las casas pudientes, mendigar
m endigar o traba-
traba
jar. connotaciones. Es en este contexto donde
jar, y cada una de ellas tena unas connotaciones,
debe situarse la opcin que l hizo de vivirde Cf. R. F.
vivir de su trabajo. Cf Hock, The
F. Hock,
Social Context
Social C o n te x to
off Paul's
Pauls Ministry.
Ministry. Tentmaking
Tentmaking and
and Apostleship,
Apostleship, 50-65.
El
El impulso
impulso del
del primer
primer envo 83
83

instrucciones sobre cmo


En los discursos de misin, las instrucciones
comportarse
comportarse en las casas ocupanocupan un lugar
lugar central.
central. Estas
Estas ins-
ins
rucciones son ms detalladas
ttrucciones detalladas en la agrupacin
agrupacin de dichos
proveniente de Q (Le (Lc 10,
10, 5-7 par.) que en la de Marcos
Marcos (Me(Mc
6,
, 10par.),
10 par.), pero en ambos
ambos casos se presupone
presupone que la casa es
una plataforma
plataforma fundamental
fundamental parapara la misin.
misin. Tambin
Tambin este
rasgo del encargo misionero refleja el modo modo de actuar
actuar de Je-
Je
ss, a quien vemos en los evangelios entrando
entrando frecuentemen-
frecuentemen
te en las casas y anunciando
anunciando en ellas, con obrasobras y palabras,
palabras,
el evangelio del Reino (Me (Mc 1,29-31;
1, 29-31; 2, 1-12, etc.)".
etc.)30. Para
Para los
cristianos
cristianos de la primera
primera generacin,
generacin, la casa continu
continu sien-
sien
do la principal plataforma de evangelizacin.
principal plataforma evangelizacin. La comunidad
comunidad
de Jerusaln lo mismo que las de otras otras ciudades
ciudades cercanas
(Damasco, Antioqua,
(Damasco, reunan en las casas, al igual
Antioqua, etc.) se reunan
comunidades paulinas.
que las comunidades paulinas. En aquella
aquella poca,
poca, como dice
l.ucas
I ,ucas por
por boca de Pablo, el evangelio se difundi
difundi de casa
en casa (Hch 20, 20, 20)31. Por eso, las instrucciones
instrucciones de Jess
sobre cmo actuar
actuar en las casas, as como los recuerdos
recuerdos que
conservaban
conservaban la memoria
memoria de su actuacin
actuacin en ellas, contribu-
contribu
yeron a fortalecer
fortalecer esta plataforma misionera fundamental
plataforma misionera fundamental
primera evangelizacin.
para la primera evangelizacin.
discursos de envo tambin
Los discursos hablan de las tareas con-
tambin hablan con
fiadas a los apstoles.
liadas apstoles. As, en el de Marcos
M arcos se indica que
Jess les dio autoridad
Jess autoridad sobre
sobre los espritus
espritus inmundos
inmundos (Me (Mc
6, 7b), aunque
ll, aunque al final el evangelista
evangelista afirma
afirma que, adems
adems de
expulsar demonios
demonios y curar
curar enfermos, los enviados predica-
enviados predica
ron la conversin
conversin (Me(Mc 6, 12-13).
12-13). En el discurso de Q, a los
enviados se les pide que establezcan
establezcan lazos de comunin
comunin en

30. Aunque algunas de estas escenas banhan sido modificadas por


p or los evan-
evan
IIc1istas,la mayora de ellas procede de la tradicin y constituye uno de los
gelistas, la los
iecuerdos ms slidos acerca de la actuacin de Jess;
recuerdos Jess; cf.
cf. R. W.
W Gehring,
Itouse Church and
llouse and M ission, 28-61.
Mission, 28-61.
31. La literatura sobre este tematem a es muy abundante. Adems del deta-
llado
Ilado estudio de R. W W. Gehring, House Churcand
Church and Mission,
Mission, 62-228, espec.
espec.
K9-95
K9-95 y 182-190, cf.
cf. R. Aguirre, LLaa casa
casa como
como estructura
estructura base
base del
del cristianismo
cristianismo
primitivo: las iglesias
primitivo: domsticas, y A. Weiser,
iglesias domsticas, Weiser, Evangelisierung Haus.
Evangelisierung im Haus.
84
84 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

las casas compartiendo


compartiendo la mesa, y que curen a los enfermos
enfermos
yy anuncien
anuncien la cercana del reinado
reinado de Dios en las ciudades
ciudades
(Lc 10, 8-9). Este abanico
(Le abanico de actividades
actividades es representativo
representativo
de las que realiz Jess yy de las que llevaron a cabo los pri- pri
meros misioneros
misioneros cristianos.
cristianos. Aunque,
Aunque, influidos por por el co-
co
mienzo del libro de los Hechos, solemossolemos pensar
pensar que aquella
aquella
primera evangelizacin
primera evangelizacin consisti
consisti bsicamente
bsicamente en anunciar
anunciar
tanto en las cartas
un mensaje, tanto cartas de Pablo comocomo en Hechos
Hechos
mencionan las relaciones que se fueron tejiendo entre
se mencionan entre los
misioneros
misioneros yy sus comunidades,
comunidades, la hospitalidad
hospitalidad practicada
practicada
comunidades, e incluso las acciones sanadoras
por dichas comunidades, sanadoras
realizadas por
realizadas por los primeros
primeros misioneros
misioneros cristianos".
cristianos32. Para
Para to-
to
do ello pudieron
pudieron encontrar
encontrar una referencia
referencia y una inspiracin
inspiracin
en las palabras
palabras de Jess y en su actuacin.
actuacin.
Por ltimo,
ltimo, quisiera
quisiera mencionar
mencionar un aspecto
aspecto controver
controver-
tido cuando
cuando se trata
trata de relacionar
relacionar la misin de Jess con
la de sus discpulos
discpulos despus de la pascua: la aperturaapertura a los
gentiles. Es evidente que este es un rasgo caracterstico
caracterstico de
la misin postpascual,
postpascual, como indica indica Mateo
M ateo al distinguir
distinguir en-
en
prepascual, en el que se prohbe
tre el envo prepascual, prohbe claramente
claramente ir
postpascual, que se dirige a ellos expre-
a los gentiles, y el postpascual, expre
samente (Mt
samente (M t 10,
10, 5b-6; 28, 19-20).
19-20). Ahora
A hora bien, contraste
bien. en contraste
con esta distincin
distincin tan claraclara que circunscribe
circunscribe la misin de
relatos evanglicos contienen
Jess al pueblo de Israel, los relatos contienen
numerosos encuentros
numerosos encuentros de Jess con no judos
judos y con judos
judos
que por
por su situacin
situacin o porpor su actitud
actitud eran considerados
considerados pe- pe
cadores impuros y, por
cadores o impuros por tanto,
tanto, se encontraban
encontraban de hecho en
mrgenes del judasmo.
los mrgenes judasm o. NoN o es necesario recordar
recordar aqu
aqu
todas esas escenas.
todas escenas, que son bien conocidas,
conocidas, pero s algu-
algu
rasgos ms llamativos. Casi siempre.
nos de sus rasgos siempre, la actitud
actitud
de Jess hacia estos personajes
personajes es de comprensin,
comprensin, de aco-aco
gida o de perdn; parte, suelen manifestar
perdn; ellos, por su parte, manifestar su

32. Sobre este este


Sobre ltimo aspecto.
ltim cf. elcf.sugerente
o aspecto, estudio
el sugerente de G.
estudio deB.G.Bazzana,
B. Bazzana,
Early Christian Missionaries
Early Christian Missionaries as Physicians.
Physicians.
El impulso
El impulso del
del primer
primer envo
envo 85

deseo de conocer
conocer a Jess y, con mucha
mucha frecuencia,
frecuencia, su fe en
drl El
Id hecho de que estos recuerdos
recuerdos se hayan conservado
conservado y
uunsmitido
iiansmitido en la tradicin
tradicin indica que los discpulos
discpulos de la
generacin, que estaban
primera generacin, estaban llevando el evangelio
evangelio a los
I'lntiles,pudieron
gentiles, pudieron ver en ellos un anticipo
anticipo y un modelo
modelo de
lo que estaban
estaban haciendo.
haciendo. Para
Para los discpulos,
discpulos, esta memoria
memoria
haba acercado
certificaba que Jess se haba acercado a los gentiles y los
haba acogido, poniendo
haba poniendo as las bases para
para una
una misin que
solo llegara a desplegarse
'010 desplegarse despus de la pascua33.
pascua" .

4. CONCLUSIN
.l_ C o n c l u s i n

observaciones precedentes
Las observaciones sobre la relacin
precedentes sobre relacin entre la
misin
misin prepascual
prepascual de Jess y sus enviados,
enviados, y la que estos y
discpulos llevaron a cabo despus de su resurreccin,
otros discpulos resurreccin,
as
;is como el papel que desempearon
desempearon ambos
ambos envos en la
primera
primera evangelizacin,
evangelizacin, invita a revisar el relato normativo
normativo
primera evangelizacin.
de la primera evangelizacin. Este relato, que se utiliza co-
co
mnmente
mnmente comocomo marco
marco de referencia a la hora
hora de pensar
pensar y
programar
programar la tarea
tarea evangelizadora
evangelizadora de la Iglesia, subraya
subraya la
continuidad entre la actuacin
continuidad actuacin de Jess, el envo prepascual
prepascual
y el envo postpascual.
postpascual. Sin embargo,
embargo, el anlisis
anlisis de los textos
que se refieren a la prim
primera
era misin cristiana
cristiana muestra
muestra que no
continuidad lineal, sino una recuperacin
existi tal continuidad recuperacin creati-
creati
va de la misin prepascual
prepascual desde el nuevo horizonte
horizonte abierto
abierto
por el envo postpascual.
post pascual.
conclusin sugiere, en primer
Esta conclusin primer lugar, que el verda-
verda
dero origen de la misin evangelizadora
evangelizadora de la Iglesia se ha
ha-
experiencia de encuentro
lla en la experiencia encuentro con el Resucitado.
Resucitado. Pero
tambin ensea
tambin ensea que el ministerio
ministerio de Jess, modelo
modelo de toda
toda
evangelizacin,
evangelizacin, debe ser recuperado
recuperado con una
una actitud
actitud creati-

33. EstaEsta
es laestesis del estudio
la tesis de M.
del estudio de Bird. Crossingover
M. Bird, Sea Sea
Crossing over and and
Land.
Land.
Despus de analizar los dichos sobre los gentiles
Despus gentiles y los relatos que narran los
encuentros con ellos.
ellos, se pregunta por el lugar de los gentiles
gentiles en la misin
misin de
Jess y por los antecedentes prepascuales de la misin postpascual; sobre
este ltim
ltimoo aspecto.
aspecto, cf. ibid..
ibid. , 162-171.
86 L a primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

va. Los recuerdos


recuerdos de Jess dieron forma impulso
form a al im pulso evange-
lizador
lizador nacido de la experiencia pascual,
pascual, y como resultado
com o resultado
de aquel proceso de apropiacin
apropiacin se perfilaron
perfilaron algunos
algunos ras-ras
gos que definen la m misin
isin cristiana
cristiana y la forma
form a de llevar-
llevar
comprensin
la a cabo: la com prensin y vivencia de esta m misin comoo
isin com
un servicio; la capacidad desplazamiento
capacidad de desplazam iento fsico, social
espiritual que requiere su ejercicio; la accin misionera
y espiritual m isionera
comoo el anuncio efectivo de una buena
com buena noticia
noticia que se reali-
reali
za con obras (de acogida,
acogida, de sanacin,
sanacin, etc.) y con palabras;
palabras;
o el horizonte
horizonte universal de esta buena noticia destinada destinada
a todos los hombres
hom bres y mujeres. Estos rasgos bsicos, que
deben ser actualizados
actualizados porpo r cada generacin,
generacin, caracterizan
caracterizan
la misin cristiana
cristiana y,
y, por tanto, constituyen
po r tanto, constituyen una referencia
obligada a la hora
obligada programar
hora de program ar y poner
poner en mmarcha
archa una
nueva evangelizacin.
evangelizacin.
4
PRIMERA EVANGELIZACIN
LA PRIMERA EVANGELIZACIN
TIERRA DE ISRAEL
EN LA TIERRA ISRAEL

Las races de la primera


prim era evangelizacin se hallan en el
m inisterio de Jess, pero su comienzo efectivo hay que si-
ministerio si-
ltuarlo, com o hemos
liarlo, como hem os visto en el captulo precedente, en el
envo
envo po porr parte del Resucitado.
Resucitado. La prim era misin fue un
primera
acontecim
acontecimientoiento postpascual
postpascual que tuvo lugar durante
durante la gene
gene-
racin apostlica.
El relato norm ativo de la primera
normativo prim era evangelizacin
evangelizacin atribu-
atribu
ye esta primera
prim era difusin
difusin del evangelio al grupo m s cerca
ms cerca-
no de los discpulos de Jess. En el libro de los Hechos, los
Doce no solo dan testimonio
testim onio de la resurreccin
resurreccin en Jerusa-
Jerusa
ln (H ch 1,
16n(Hch 1, 12-5, 42), sino que confirman
12-5,42), confirm an la actividad
actividad mi-m i
sionera de los helenistas
helenistas en Sam ara y en A
Samara ntioqua (H
Antioqua ch
(Hch
8, 4-15, 35).
X,4-15, Enn el relato abreviado de la Primera carta de
35). E
Clemente, la tarea de anunciar
anunciar el evangelio corresponde
corresponde a
los apstoles,
apstoles, mientras
m ientras que en el de T ertuliano esta mi-
Tertuliano m i
sin se asigna m s especficamente a los Doce, y en el de
ms
Eusebio de Cesarea
Cesa rea se atribuye
atribuye a los evangelistas inspira
inspira-
dos y a los apstoles.
apstoles.
E
Enn esta visin de la primera
prim era evangelizacin
evangelizacin se resalta
resalta la
tarea m isionera llevada a cabo por los enviados de Jess
misionera
(apstoles),
(apstoles), sobre todo ppor o r los Doce, dejando
dejando en la penum-
penum
bra otras misiones
m isiones de las que hablan las fuentes. D Dee hecho,
estas fuentes asignan
asignan a los D oce
Doce un papel relativam ente
relativamente
discreto en la prim era difusin del evangelio, m
primera ientras que
mientras
a otros misioneros
m isioneros que no pertenecan
pertenecan al grupo disc
grupo de los disc-
88
88 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

pulos cercanos
cercanos de Jess (Pablo entre ellos) les reconocen
reconocen un
notable protagonismo.
protagonism o.
Este captulo
captulo y el siguiente tratarn poner de m
tratarn de poner ani
mani-
fiesto la riqueza
riqueza y la pluralidad
pluralidad de la actividad m isionera
misionera
llevada a cabo por
po r los primeros
prim eros discpulos de Jess, distin-
distin
guiendo entre la misin
m isin en la patria
patria de origen (la tierra de
Israel) y la que se desarroll en la dispora
dispora (el m undo del
mundo
Imperio), pues el horizonte
horizonte de am bas fue muy
ambas m uy diferente.

1.
1. L a PATRIA
LA p a t r i a DE
d e ORIGEN
o rig e n y
y LA
l a DISPORA
d i s p o ra

Los estudios sobre los com ienzos del cristianism


comienzos cristianismoo suelen
distinguir con precisin diversas etapas cronolgicas, pero
se m uestran menos
muestran m enos sensibles respecto de las diferencias re re-
gionales que determ inaron
determinaron la vida de los prim eros grupos
primeros grupos
de discpulos de Jess.
Jess.
E
Enn este sentido, durante
durante la primera
prim era generacin
generacin es prepre-
distinguir entre los grupos
ciso distinguir siropalestinen-
grupos de la regin siropalestinen-
se, que fue la patria
se, patria de origen del movimiento
m ovim iento de Jess, y
com unidades que fueron surgiendo en las otras ciudades
las comunidades
del Imperio. La diferencia m s notable tiene que ver con la
ms
presencia y el influjo de la religin tradicional
tradicional de Israel en
estos dos contextos. En la patria
patria de origen, los diversos gru- gru
judos tenan
pos judos tenan una implantacin
im plantacin muy m uy notable y ejercan
un influjo determ inante, m
determinante, ientras que en la dispora
mientras dispora este
m ucho menor.
influjo era mucho
La sociologa de la religin hhaa elaborado
elaborado una tipologa
tipologa
que ayuda a comprender
com prender cm
cmoo se configur el m ovim iento
movimiento
de Jess en estos dos contextos.
contextos. E Enn sus inicios, los nuevos
m ovim ientos religiosos suelen adoptar
movimientos a d o p ta r dos formas:
form as: en unos
casos nacen comocom o movimientos
m ovim ientos de renovacin
renovacin que se escin-escin
den de un grupo religioso dom inante; en otros, comienzan
dominante; com ienzan
como m ovim ientos nuevos, bien porque
movimientos porque no se han originaorigina-
do a ppartir
a rtir de otro grupo religioso, o bien porque porque ste no
tiene una presencia
presencia significativa en el contexto
contexto en el que
En la tierra de Israel
Israel 89
89

surgen o se implantan.
im plantan. El primer
prim er tipo de m ovim iento recibe
movimiento
el nombre
nom bre de secta, mientras
m ientras que al segundo se le deno- deno
m ina culto.
mina
A hora bien, dado que estas dos palabras
Ahora palabras hhan an adquirido
adquirido
connotaciones peculiares en el uso com
connotaciones peculiares comn,n, conviene definir
con precisin qu es lo que caracteriza
caracteriza a cada uno de estos
dos tipos de m ovim iento religioso. Una
movimiento U n a secta puede defi- defi
nirse como
com o un movimiento
m ovim iento separatista
separatista de renovacin,
renovacin, que
surge dentro de un sistema establecido y religiosamente
religiosam ente de- de
finido con el que comparte
com parte una visin sim blica del mun-
simblica m un
do. Por su parte, un culto es un m ovim iento integrador,
movimiento integrador,
a menudo
m enudo sincretista,
sincretista, que se im porta eficazmente a otro sis-
importa sis
tema cultural religiosam
lema cultural religiosamente ente definido, con el que tra
trata de
ta
sintetizar su novedosa
sintetizar visin simblica
novedosa visi'n sim blica del mundox'.
m undo1.
Los grupos de discpulos de Jess que fueron surgien surgien-
do en la regin siropalestinense responden a la tipologa
siropalestinense responden tipologa
de la secta, pues se haban
haban escindido de otro grupo religio- religio
so, cuya visin del mundo
m undo compartan,
com partan, parap a ra proponer
proponer una
profunda
profunda renovacin
renovacin del mismo
m ism o a partir
p a rtir de su adhesin
adhesin a
Jess. L a principal preocupacin
Jess. La principal preocupacin de un m ovim iento religio
movimiento religio-
so que se ha separado
separado de otro con la intencin
intencin de plantear
plantear
una vivencia m s radical
ms radical o nueva consiste en definir y afir- afir
m
marar su propia identidad frente al grupo de origen. Por esa
propia identidad
razn, los grupos
grupos que viven en esta situacin
situacin desarrollan
desarrollan
estrategias p ara distinguirse
estrategias para distinguirse de quienes forman
form an parte de la
religin m ayoritaria.
mayoritaria.
Por su parte,
parte, los grupos
grupos de discpulos nacidos
nacidos en la dis-
pora presentan
pora propios de un culto, pues estaban
presentan los rasgos propios estaban
tratan
tratandod o de im plantarse
implantarse en un contexto
contexto religioso nuevo en

l.1. Tomo Tomo


estasestas definicionesL.deM.
definicionesde L. White,
M. White, De Jess
De Jess al cristianismo,
al cristianismo, 170, 170,
quien ha aplicado
quien aplicado esta terminologa a los primeros
primeros grupos cristianos en un
extenso: Id., Shifting
trabajo ms extenso: Sectarian Boundaries
Shifting Sectarian Boundaries in Early
Early Christianity.
Christianity.
Esta distincin fue propuesta por R. Stark - W. SimsBainbridge,
Esta distincin Sims Bainbridge, O Off Churches,
Sects, and Cults: Preliminary Concepts fo
Preliminary Concepts forr a Theory
Theory ooff Religious
Religious Movements,
Movements,
124-126, quienes desarrollaron ms tarde su visin
124-126,quienes visin de estas dos formas de
agrupacin religiosa
religiosaenen A Theory
Theory of
o f Religion,
Religin, 121-193.
90
90 La primera evangelizacin
primera evangelizacin

el que
que el grupo
grupo religioso
religioso del que que se haban
haban escindido
escindido no era
m ayoritario. Este
mayoritario. Este nuevo
nuevo contexto
contexto era m uy plural,
muy plural, pues
pues ju n
jun-
to a las religiones
religiones tradicionales
tradicionales de cada cada regin,
regin, queque seguan
seguan
siendo
siendo practicadas,
practicadas, se haban haban im plantado recientemente
implantado recientemente di di-
versos
versos cultos
cultos de origen
origen oriental,
oriental, y se haba
haba difundido
difundido el culto culto
al em perador, que
emperador, que adquiri
adquiri cada cada vez m ayor im
mayor p o rtan cia2.
importancia 2.
E
Enn este contexto,
contexto, el reto reto que se presentaba
presentaba a las com unida
comunida-
des cristianas
cristianas no era la diferenciacin
diferenciacin con con respecto
respecto al ju d ais
judas-
mo,
mo, sino la asimilacin
asimilacin al nuevo nuevo entorno.
entorno.
Tanto
Tanto las sectas
sectas comcomoo los cultoscultos tienen
tienen un carcter
carcter in in-
novador.
novador. D ebido a ello, viven en tensin
Debido tensin con su entornoentorno so so-
cial y religioso,
religioso, y experim
experimentan entan dificultades
dificultades para para sobrevivir
sobrevivir
en l. Pero
Pero la situacin
situacin de estos estos dos tipos
tipos de m ovim iento es
movimiento
m uy diferente,
muy diferente, lo m ism o que su estrategia
mismo estrategia de supervivencia.
supervivencia.
As, las sectas
sectas corren
corren el peligro
peligro de verse
verse absorbidas
absorbidas ppor o r el
grupo
grupo religioso
religioso m ayoritario; por
mayoritario; por este m otivo, para
motivo, para sobrevi
sobrevi-
vir, tienen
tienen que subrayar
subrayar sus diferencias
diferencias con respecto
respecto a l. Por Por
el contrario,
contrario, los cultos,
cultos, que son elem entos extraos
elementos extraos dentrodentro
del contexto
contexto en que se encuentran,encuentran, tienentienen el peligro
peligro de ser
rechazados,
rechazados, y po porr ello tienden
tienden a asimilarse
asimilarse al entorno.
entorno.
E sta distincin
Esta distincin ayudaayuda a com prender la diferente
comprender diferente situa
situa-
cin de am bos grupos
ambos grupos con respectorespecto a la misin,
misin, y po porr qu
los grupos
grupos de discpulos
discpulos asentados
asentados en la patria patria de origenorigen
realizaron
realizaron dicha
dicha m isin en constante
misin constante confrontacin
confrontacin con el
ju d a smo, m
judasmo, ientras que los de la dispora
mientras dispora tuvieron
tuvieron que pro pro-
poner
poner el m ensaje y la form
mensaje formaa de vidavida cristianos
cristianos de m odo con
modo con-
vincente
vincente en un entornoentorno de mltiples
mltiples propuestas
propuestas religiosas.
religiosas.
E sta distincin
Esta distincin perm
permite ite asimismo
asimismo entender
entender las tensiones
tensiones que
se produjeron
produjeron entre entre los diversos
diversos grupos
grupos de de discpulos
discpulos debido
debido
a la posicin
posicin que ad o p taro
adoptaron n con respecto
respecto a los paganos,
paganos, m mu-u
cho m s restrictiva
ms restrictiva en en la tierra
tierra de Israel dispora",
Israel que en la dispora3.

2. Sobre
2. Sobre la
la situacin
situacin religiosa
religiosadel mundo
del m grecorromano, cf.
undo grecorromano, cf.H.
H. J.1. Klauck,
KJauck,
The
The Religious
Religious Context
Context o01f Early
Early Christianity.
Christianity.
3. El
3. El ideal
ideal del
del judasm
judasmo palestinense era
o palestinense era que
que la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel estuviera
estuviera
habitada solo
habitada solo ppor judos, mientras
or judos, mientras que
que en
en el
eljudasm
judasmo de la
o de la dispora
dispora se se desa-
desa-
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 91
91

Sidn. ,$
~
Tiro ,ff

La tierra
La tierra de
de Israel
Israel
su entorno.
y su entorno.

este captulo nos ocuparem


En este ocuparemosos de lala m
misin lleva-
isin que lleva
ron aa cabo los grupos dede discpulos dede Jess
Jess en la tierra de
Israel y su
Israel su entorno. A
Antes sin embargo, conviene
ntes de hacerlo, sin
contornos geogrficos de este prim
precisar los contornos primer
er contexto
cristianismoo naciente. Su
del cristianism Su centro fueron las regiones de de
Judea y Galilea, pero en en l
l debemos incluir tamtambin re-
bin las re
Sarnara,
giones limtrofes de Sam ara, Fenicia, Siria yy la Decpolis,
pues aunque estas regiones estaban m
pues muyuy helenizadas, todas
ellas contaban
ellas contaban con una poblacin
poblacin ju
juda
d a que m mantena es-
antena es
trechas relaciones con la tierra de Israel4. primera
Israel", La prim ge-
era ge
neracin de discpulos en la patria queda as circunscrita

rrollaron diversas
rrollaron diversas formas
formas de de adhesin
adhesin y vinculacin
vinculacin a la la sinagoga;
sinagoga; cf.
cf. P.
P. Fre-
Fre-
driksen, Judaism,
driksen, Judaism, the Circuncisin
Circumcision o01f Gentiles, and Apocalyptic
Apocalyptic Hope,Hope, 534-543.
4. Los Los
4. lmites de ladetierra
lmites de Israel
la tierra variaron
de Israel a lo alargo
variaron de ladehistoria
lo largo la historia
y y
fueron definidos
fueron definidos a partir dede diversos
diversos criterios.
criterios. UUna definicin teolgica
na definicin teolgica en en
de historia de
trminos de de salvacin
salvacin inclua
inclua en
en el siglo
siglo I1 d.C.
d.C. lala regin
regin de
de Siria,
Siria,
debido a las
debido las relaciones
relaciones nicas que que esta regin
regin m mantena Jerusaln; cf.
antena con Jerusaln; cf.
M. Hengel,
Hengel, loudaia
Ioudaia in the Geographical
Geographical List
List o01f Acts 2:9-11 and Syria
Acts 2:9-11 Syria as
Greater
Greater Judea', M. Bockmuehl,
Judea; M. Bockmuehl, Antioc
Antioch andand James
James the Just,
Just, 169-179.
92
92 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

geogrficamente a Judea y Galilea


geogrficamente G alilea y a estas regiones lim
limtro-
tro
fes que experimentaron
fes experim entaron su influjo de forma
form a ms
m s directas.
directa5. De
acuerdo con esta delimitacin
acuerdo delim itacin geogrfica, comcomenzaremos
enzarem os
estudiando la actividad
estudiando actividad misionera
m isionera llevada a cabo en JeruJeru-
saln y en Galilea, y despus tratarem
trataremosos de rastrear
rastrear cmo
cm o se
difundi el evangelio desde estos dos centros del cristianis
cristianis-
mo
m o naciente a las regiones cercanas.

2. LLAa m
2. MISIN
is i n EN
e n JERUSALN
J erusaln

Segn los evangelios, la actividad


actividad pblica
pblica de Jess se de-
de
sarroll principalmente
principalm ente en G Galilea.
alilea. Sin em
embargo,
bargo, los acon-
acon
tecimientos
tecim ientos que dieron origen a la prim
primera misin
era m isin tuvieron
lugar en Jerusaln;
Jerusaln; fue desde all desde donde
donde la buena nno- o
ticia se difundi,
difundi, como
com o veremos, a la m mayor
ayor parte
parte de las
regiones del entorno
entorno y tambin
tam bin a lugares ms
m s lejanos. De-
D e
bido a ello, las comcomunidades
unidades de la generacin
generacin apostlica
apostlica
reconocieron Jerusaln una prim
reconocieron a Jerusaln primaca convirti a la
aca que convirti
comunidad asentada en ella en la Iglesia madre
com unidad asentada durante
m adre durante
este periodo".
periodo6.
La im
importancia
portancia y la centralidad
centralidad de Jerusaln
Jerusaln ppara
ara el nna-
a
ciente movimiento
m ovim iento de los discpulos de Jess se explican, en
parte, por el significado simblico que tena esta ciudad pa- pa
ra el jud
judasmo,
asm o , pues el hecho de que en ella se encontrara
encontrara el
nico templo
tem plo en el que los hijos de Israel podan
podan ddar
ar culto
a Dios
D ios la converta
converta en una referencia obligada
obligada y un lugar
peregrinacin. Pero este factor
de peregrinacin. factor no es el nico que explica

5. Theissen, El
5. G. Theissen, movimiento de Jess, 13-14,identifica
El movimiento 13-14, identifica a los grupos de
discpulos
discpulos de la tierra de Israel con el movimiento de Jess Jess y establece
establece una
delimitacin geogrfica
geogrfica semejante a la que aquiaqu se
se propone.
6.
6. Dos acontecimientos bien bien conocidos reflejan
reflejan este
este reconocimiento.
reconocimiento. El El
primero de ellos
ellos es la asamblea
asam blea de Jerusaln, en la que una cuestin suscitada
en la comunidad
com unidad de A Antioqua
ntioqua (la integracin de los paganos) se se discuti y
se resolvi
se resolvi en Jerusaln (G (Gal
al 2, 1-10;Hch 15, 1-29).
1-10; H ch 15, 1-29).El segundo es la colecta
El segundo
de Pablo a favor de la iglesia
iglesia de Jerusaln, un hecho
hecho en apariencia intrascen-
intrascen
dente, al que sinsin embargo l dio mucha im importancia (l Cor
portancia (1 16, 1-4;
C or 16, 1-4;22 Cor 1,
C or 1,
15-17;8,9;
15-17; 8, 9; 12,
12, 16-18;Rom
16-18; Rom 15,25-32),
15,25-32), porque expresaba la vinculacin
vinculacin de las
las
comunidades de la dispora con la iglesia iglesiamadre.
madre.
En la tierra de Israel
Israel 93

1.1
la im importancia
portancia que tuvo Jerusaln para p a ra los prim
primeros
eros dis-
, 'Indos de Jess. Tan importante
cpulos im portante o m ms
s que este factor
factor de
tipo
1I cultural y religioso fue el hecho de que una
JlO cultural u n a buena ppar-a r
actividad pblica
te de la actividad
Il' pblica de Jess y los acontecim acontecimientos
ientos
hubieran tenido lugar
finales de su vida hubieran
hnales lugar en la ciudad
ciudad santa".
sa n ta 7.
'sto result decisivo, porque
IEsto porque fueron dichos acontecimacontecimien- ien-
los, principalmente
tos, principalm ente su resurreccin
resurreccin y las apariciones
apariciones a sus
discpulos, los que im impulsaron
pulsaron la primera evangelizacin.
prim era evangelizacin.
Algunas
Algunas de estas experiencias, com comoo el descubrimiento
descubrim iento
de la tum tumbaba vaca, estaban vinculadas geogrficamente
estaban vinculadas geogrficam ente a
Jerusaln (M (Mec 14,
14, 1-8
1-8 par.). La L a mayora
m ayora de las apariciones
apariciones
del resucitado
resucitado se sitan tam tambin
bin en la ciudad
ciudad santa (Le 24;
(Lc 24;
.1Jn11 20). La experiencia de Pentecosts,
Pentecosts, que en la visin de
Lucas recapitula
recapitula todas
todas estas vivencias y las orienta orienta a la mi-m i
sin, tuvo lugar igualmigualmente Jerusaln (Hch
ente en Jerusaln (H ch 2). Todas es-
las
tas experiencias y vivencias crearon entre los discpulos discpulos de
Jess la expectativa de una inminente
u n a inm inente intervencin
intervencin divina
que afectara
afectara a todo Israel, y fue esta expectacin
expectacin probable-
probable
mente la que hizo que despus de la pascua pascua se congregaran
congregaran
en Jerusaln,
Jerusaln, en to torno
rn o a los Doce, discpulos
discpulos venidos de
todas partes8.
partes",
Nuestra
N uestra principal
principal fuente de informacin
inform acin para p ara recons-
recons
truir la historia
historia de la comcomunidad
unidad de Jerusaln durante la
Jerusaln durante
generacin apostlica es el libro de los Hechos".
generacin apostlica H echos9. En sus pri- p ri
meros captulos,
captulos, este libro presenta
presenta una visin idealizada
idealizada
de los orgenes de la com comunidad,
unidad, pero incluso as es posible
percibir algunos
algunos de sus principales
principales rasgos y la evolucin
que experim
experiment.
ent. El grupo de los discpulos, transforma- transform a

7. Segn
Segn los tres
tres primeros
primeros evangelios,la mayor parte de la actividad p-
evangelios, la mayor p
blica de Jess
blica Jess tuvo
tuvo lugar en Galilea.
Galilea. Sin
Sin embargo,
embargo, el evangeliode
evangelio de Juan presu-
presu
pone tres visitas
pone visitas de Jess
Jess a Jerusaln
Jerusaln y ambienta gran parte de dicha actividad
actividad
en la ciudad santa (Jn 2, 2,13-3,36;
13-3, 36; 5, 1-47;7, 2-12,50).
1-47; 7, 2-12, 50).
8. Como
8. C om o afirma M Martin
artin Hengel, quien dirigirse a todo Israel
quien quisiera dirigirse
tena que hacerlo en Jerusaln ((TheThe Origins
Origins o01f the Christian
Christian Mission,
Mission, 59).
9. Sobre la historia de la comunidad
9. com unidad de Jerusaln, cf. S. Guijarro, La
cf. S.
primera
primera generacin Jud ea y Galilea,
generacin en Judea 108-117.
Galilea, 108-117.
94
94 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

do en una verdadera
verdadera comcomunidad
unidad pporo r la accin del Espritu,
Espritu,
aparece al principio
principio reunido en torno torn o a los Doce (Hch 1, I,
12-5, 42). Sin emembargo, enseguida encontramos
bargo, enseguida encontram os un nuevo
grupo de discpulos, los helenistas, que se vern obligadosobligados a
abandonar
ab andonar la ciudad a causa de una persecucin,
persecucin, mientras
m ientras
los dem
dems permanecen
s perm anecen (8, lb-3). No N o ser por
por mmucho tiem-
ucho tiem
po, pues una nueva persecucin,
persecucin, esta vez co contra
n tra algunos
algunos de
los Doce, har que Pedro tenga que salir de la ciudad (12,
1-17). All quedan,
1-17). quedan, no obstante,
obstante, Santiago,
Santiago, el hermano
herm ano del
Seor, y los presbteros
presbteros (12, 17; 17; 15,
15, 6.23), a quienes m ms
s
encontrar Pablo en la visita que hizo a la ciudad
tarde encontrar ciudad al
final de su periplo misionero
m isionero (21, 18).18).
Estas noticias, junto
ju n to con la que proporciona
proporciona Flavio Jo-
sefo sobre la m muerte
uerte de este ltimo Santiago (Ant. 20, 199-
ltim o Santiago 199-
203)10, perm iten distinguir
203)10,permiten distinguir dos etapas
etapas en la historia
historia de la
comunidad
com unidad de Jerusaln
Jerusaln que pueden datadas con preci
pueden ser datadas preci-
sin. En la prim
primera
era de ellas, la comunidad
com unidad aparece reunida
reunida
en torno
torno a los Doce. Fue F ue uuna
n a etapa
etapa breve, pues la persecu-
persecu
cin de la que habla Hch H ch 1212 tuvo lugar durante el reinado
lugar durante
de Herodes
Herodes Agripa (probablemente
A gripa (probablem ente el ao 42 d.C.), y por
tanto
tan to el liderazgo de los Doce
D oce solo ppudo haber ddurado
udo haber u rad o algo
ms
m s de diez aos (30-42 d.C.). L Laa segunda,
segunda, ms
m s dilatada
dilatada
que la primera, habra abarcado
prim era, habra abarcado desde la persecucin
persecucin concon-
tra los Doce hhasta
asta la m muerte
uerte de Santiago,
Santiago, el hermano
herm ano del
Seor, que tuvo lugar
lugar el ao 62 d.C. Despus
D espus de este suce-
suce
so, la com
comunidad
unidad qued desestructurada
desestructurada y es m muyuy probable
probable
que la mayora
m ayora de sus miembros,
m iembros, como
com o afirma
afirm a la tradicin,
tradicin,
huyeran
huyeran a lugares m ms
s seguros
seguros11.11.
Los datos
datos que encontramos
encontram os en las cartas cartas de Pablo con-con
firman
firm an esta reconstruccin.
reconstruccin. E Enn efecto, cuando
cuando Pablo fue

10. Josefo sobre la muerte de Santiago puede verse


10. El pasaje de Flavio Josefo verse en
el apndice del cap.
el 3.
cap. 3.
11. La tradicin ha conservado la noticia de la huida a Pella (Eusebio,
11. (Eusebio,
Hist. 3,5,3;
Ecl. 3,
Hist. EcI. 5, 3; Epifanio, Panarion 29, 7, 9), pero es muy
Panarion 29, muy probable que los
discpulos
discpulos de Jess
Jess huyeran tambin
tam bin a otras ciudades cercanas de Fenicia y
de Siria.
Siria.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 95
95

por prim
por primera vez aa Jerusaln despus de
era vez de su su conversin (h (ha-
a
ra el ao
I "1 el ao 3636 d.C.), susu principal
principal in interlocutor
terlocutor all all fue
fue Pedro,
Pedro,
ti uien m
a.1 quien menciona
enciona en en prim
primer lugar com
er lugar comoo lder de de la
la com
comu-u
uulad (G
nidad (Gal 1, 18-20).
al 1, 18-20). SinSin emembargo,
bargo, al al relatar su su segunda
\ isita aa la
visita la ciudad, queque realiz catorce aos m ms (ha-
s tarde (ha
CIa el
cia el 50
50 d.C.), m menciona
enciona aa Pedro en en segundo lugar, des des-
pus de
pus de Santiago (G (Gal
al 2,2, 9)12. Este camcambiobio refleja el el que sese
produjo en en la
la com
comunidad
unidad concon la la salida
salida de de Pedro yy loslos DDoce
oce
((1Ich12,17).
Hch 12, 17).
Las noticias de de H Hechos
echos nos perm permiten
iten decir algo algo ms,
ms,
pues ayudan aa identificar tres grupos de
pues de discpulos que ppa- a
recen muy
recen m uy distintos por su
p o r su origen y por su
y p o r su visin teolgica.
primer
En prim er lugar, los discpulos galileos reunidos en en torno
aa Pedro, que fueron probablem probablemente ente elel ncleo aglutinante
aglutinante
durante la prim
durante primera
era etapa. En segundo lugar, los helenistas,
que formformaban
aban un grupo distinto con sus sus propios dirigentes
yy su propia visin teolgica. Finalm Finalmente,
ente, el el grupo reunido
en torn
en tornoo aa Santiago, el el herm
hermano Seor, que fue el
ano del Seor, el que
marc
m arc de forma ms
form a m s decisiva la vida de comunidad jero-
de la com unidad
solimitana
solim durante esta poca.
itana durante
En
E n la CCarta
arta a los glatas, Pablo nnarra arra un episodio que re re-
fleja bien el
fleja el punto de vista de cada uno de estos grupos (G (Galal
2, 11-14).
2, 11-14). A Antes
ntes de que llegaran a la ciudad los de Santia Santia-
go, Pedro y Bernab no tenan inconveniente en com compartir
partir
la mmesa
esa con los no judos. Sin Sin embargo, cuando aquellos lle lle-
garon, am ambosbos dejaron de frecuentar
frecuentar las comidas
com idas comunes.
Las posiciones que aparecen aqu son representativas representativas de de
las que tenan los tres grupos que form formaron
aron inicialmente la
comunidad
com unidad de Jerusaln: los helenistas, representados representados po porr
Pablo, que practicaban
practicaban la com comunin
unin de m mesa
esa entre judos y
paganos; los de Santiago,
paganos; Santiago, opuestos a esta com comunin;
unin; y los
reunidos en torn
discpulos reunidos tornoo a los Doce, representados
representados aqu
porr Pedro y Bernab, los cuales al comienzo no tenan una
po

12. Cf.
12. Cf R.
R. Trevijano,
Trevijano, Los
Los primeros
primeros viajes de San Pablo a Jerusaln.
Jerusaln.
96
96 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

posicin definida en este punto, pero term terminaron adhirin-


inaron adhirin
Santiago!'.
dose a la posicin de los de Santiago13.
A
A estos tres grupos de los que hablan H Hechos
echos y las cartas
de Pablo habra que aadir aadir todava un cuarto cuarto grupo cuyos
orgenes hay que situar, m muy probablemente,
uy probablem ente, en en Jerusaln.
el grupo que se
Es el se puede percibir detrs de la Fuente de
Signos, la coleccin de
los Signos, de mmilagros utilizada po
ilagros utilizada porr Juan en en
la redaccin de la prim
la primeraera parte de de su evangelio (Jn 1-12). 1-12).
composicin
Esta com posicin no solo recoge varias tradiciones tradiciones de de la
la
actuacin de de Jess en en Jerusaln, sino que revela revela un inters
por convencer aa otros judos de de que Jess
Jess era elel Mesas, el el
Hijo dede Dios (Jn 20, 30)14. 30)14.
comunidad
La com unidad de de Jerusaln fue, fue, desde
desde sussus inicios,
inicios, una
comunidad
com unidad plural. La La form
formaa progresiva en en que
que los
los distintos
grupos van van apareciendo
apareciendo en en el
el libro
libro de
de los
los H
Hechos
echos no no impide
impide
ver que
ver que todos ellos
ellos existan
existan desde
desde el el principio. De De hecho,
hecho, laslas
races de
races de esta
esta pluralidad
pluralidad que que reflejan
reflejan las
las fuentes habra
habra queque
buscarlas en
buscarlas en el
el m
ministerio
inisterio de de Jess
Jess enen Jerusaln.
Jerusaln. l, l, en
en efec
efec-
to, lleg
to, lleg aa lala ciudad
ciudad santa
santa acom
acompaado
paado por por sussus discpulos
discpulos
galileos, pero
galileos, pero all
all se
se relacion
relacion tam tambin con judos
bin con judos observan
observan-
tes que escuchaban con agrado su
tes que escuchaban con agrado su m ensaje (M c 12, mensaje (Me 12, 28-34)
28-34)
yYcon los griegos
con los griegos de de la
la dispora
dispora que que acudan
acudan aa l l (Jn
(Jn 12,
12, 20-
20-
26). Fue probablemente en estos encuentros
26). Fue probablem ente en estos encuentros con l donde se con l donde se
fueron fraguando
fueron fraguando los los distintos
distintos grupos
grupos queque encontram
encontramos os enen
la ciudad
la ciudad despus
despus de de susu resurreccin.
resurreccin.
En este
En este contexto
contexto de de una
una pluralidad
pluralidad que que hunde
hunde sus sus ra
ra-
ces en
ces en lala m
misin
isin dede Jess
Jess comenz
comenz la la mmisin postpascual,
isin postpascual,
cuya prim
cuya primera expresin se
era expresin se encuentra
encuentra en en los
los relatos
relatos de de las
las
apariciones. En
apariciones. En todos
todos ellos,
ellos, en
en efecto,
efecto, elel encuentro
encuentro con con el el
Resucitado conduce inevitablemente a dar
Resucitado conduce inevitablemente a dar testim onio de la testimonio de la

13.Sobre
13. Sobreelelconflicto
conflictode
deAAntioqua quePablo
ntioqua que Pabloevoca
evocaen
en lalaCCarta
arta aa los
losg-
g-
latas,cf.
latas, cf.J.J. Nez
Nez Regodn,
Regodn, EEll evangelio
evangelio en
en Antioqua,
Antioquia, 101-124.
101-124.
14.Sobre
14. Sobre elelcontenido
contenido yy elelcontexto
contexto de
de esta
esta fuente,
fuente,cf.
cf.S.S.GGuijarro,
uijarro, LosLos
cuatro evangelios,
cuatro 194-198.Tambin,
evangelios, 194-198. Tambin, D. D. M.
M. Smith,
Smith, The
The Millieu
Millieu ooff the
the Johan-
Johan-
nine Miracle
nine Miracle Source.
Source.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 97
97

experiencia vivida. En
cvpcriencia vivida. En las
las escenas
escenas pascuales del del Evangelio
de Juan, M
de Mara
ara MMagdalena
agdalena com comunica
unica su su vivencia
vivencia aa los
los dis
dis-
l pulos con
cpulos con una frmfrmula sencilla: He visto
ula sencilla: visto alal Seor
Seor (Jn (Jn
)(), 18);
20, la misma que
18); la que ellos
ellos utilizan ppara comunicar
ara com unicar aa Toms
Toms
xu encuentro
su encuentro con con elel Resucitado:
Resucitado: H Hemos
em os visto al al Seor
(Jn 20,
(Jn 20, 25).
25). De un un m modo similar, en
odo similar, en el
el relato pascual del del
Iwangelio de
Evangelio de Lucas loslos discpulos de de Em
Emas vuelven aa Jeru
as vuelven Jeru-
saln para com
saln comunicar
unicar aa los
los dem
dems cmo
s cm o haban reconocido
aa Jess
Jess enen lala fraccin deldel pan, yy all
all se
se encuentran
encuentran con con un
testimonio
testim onio queque com
comparte
parte ya ya to
toda la com
d a la comunidad: Verdade-
unidad: Verdade
ramente
ram ente ha resucitado el el Seor yy sese ha aparecido aa Simn
(Le 24, 33-35).
(Lc
En susu form
formaa prim
primeraera yy mms original, la evangelizacin
s original, evangelizacin
consisti en
consisti en un testim
testimonio intracomunitario.
onio intracom unitario. As, los los dis
dis-
cpulos que haban reconocido reconocido al Seor resucitadoresucitado ccon- on
taban aa otros discpulos su su experiencia
experiencia yy co compartan
m p artan con
ellos la la certeza de que D Dios resucitado aa Jess de
ios haba resucitado
entre los m muertos.
uertos. Este prim primer testimonio,
er testim onio, que tuvo com comoo
destinatarios a los que le
destinatarios le haban seguido, hizo que se se con
con-
gregaran en
gregaran en Jerusaln no solo quienes ya se se encontraban
encontraban
all, sino tam
all, tambin aquellos que se
bin aquellos se haban vuelto aa G Galilea
alilea
(Mcc 16,
(M 16, 7; MMtt 28, 7)15.
Este anuncio com compartido
partido yy recibido con gozo por los los que
haban sido discpulos de Jess fue tam tambin el contenido
bin el contenido del del
mensaje que m ms difundieron ppor
s tarde ellos difundieron o r diversos m me-e
dios yyen en diferentes contextos. En esta difusin del mensaje
determinante
pascual result determ inante el hecho de que Jerusaln fuera
meta
m peregrinacin para todos los judos. La peregrina
eta de peregrinacin peregrina-
cin a Jerusaln era un precepto de la la ley
ley (Ex 23, 27; D
23,27; Dtt 16,
16,
16) que los judos de la dispora
16) dispora cumcumplan
plan de acuerdo con
posibilidades y la distancia
sus posibilidades distancia que les les separaba
separaba de la ciudad
santa. Tena lugar, sobre todo, con m motivo
otivo de las principa-
princip

t 5. Cf.
15. K. Lake,
Cf. K. Lake, Note
Note II:
11: The Command
Command not
1101 to
lo Leave
Leave Jerusalem
Jerusalem and the
Galilean Tradition.
Tradition.
98
98 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

les fiestas,
fiestas, y propiciaba
propiciaba el encuentro judos de diversa
encuentro entre judos
procedencia,
procedencia, que reforzaban as los vnculos entre ellos y la
pertenecer a un mismo
conviccin de pertenecer mism o pueblo. La afluencia
de peregrinos a Jerusaln con motivo m otivo de las fiestas creaba un
encuentro y de dilogo en el que el mensaje pascual
clima de encuentro
pudo difundirse con m mayor
ayor facilidad y rapidez16.
rapidez".
Laa centralidad
L centralidad de Jerusaln y de su tem templo propiciaba
plo propiciaba
tambin
tam estancias m
bin estancias ms prolongadas en la ciudad,
s prolongadas ciudad, hasta el el
ppunto
unto de que algunos judos de la disporadispora termterminaban
inaban poporr
establecerse en ella. De hecho, en Jerusaln existan asam asam-
(synagogai) de judos
bleas (synagogai) judos originarios
originarios de diversas regio regio-
nes,
nes, en las que los peregrinos encontraban
peregrinos encontraban a otros judos
judos
hablaban su
que hablaban su mmisma
ism a lengua yy podan
podan ofrecerles apoyo y
hospitalidad a su llegada aa la ciudad, as com
hospitalidad comoo un espacio
ppara ampliar
ara am formacin
pliar su form acin religiosa. El libro de de los Hechos
mmenciona
enciona varias de estas asam asambleas
bleas al nnarrar
a rra r la mmuerte
uerte de
alejandrinos,
Esteban: la de los libertos, los cirenenses, los alejandrinos,
yy las de los de de Cilicia y A Asia (Hch
sia (H 6, 9).
ch 6, 9).
Jerusaln era el el autntico centro deldel judasm
judasmo. o. Confluan
ella judos de
hacia ella de todas partes, que luego regresaban a sus sus
lugares de de origen llevando consigo las vivenciasvivencias que refor
refor-
zaban la la vinculacin con la ciudad santa yy su su templo, yy con
judos procedentes de de otras regiones.
regiones. Algunos de de estos ju
ju-
dos, que durante
dos, durante su su peregrinacin haban conocido aa los los
discpulos de de Jess
Jess yy haban acogido el el mensaje pascual, lle lle-
varon esteeste mmensaje
ensaje aa sus
sus lugares dede origen, propiciando
propiciando as as
una rpida difusin del del cristianism
cristianismoo poporr toda la dispora.
El relato de
El de Pentecosts, aunque muy elaborado teol teol-
gicamente
gicam refleja bien
ente por Lucas, refleja bien la
la im
importancia
portancia que tuvo
el hecho de
el de que en
en Jerusaln residieran judos piadosos de de

16. Sobre
16. la peregrinacin
Sobre la peregrinacin de los
de judos de ladedispora
los judos a Jerusaln
la dispora con con
a Jerusaln
motivo de
motivo de las
las fiestas,
fiestas, cf.
cf. el
el excelente
excelente estudio
estudio dede S.
S. Safrai,
Safrai, Relations
Relations between
between
the
the Diaspora andand the
the Land
Land o01f Israel. Al com
Israel. Al comentar
entar elel precepto
precepto dede Ex
Ex 23,
23, 27,
27,
Flavio Josefo
Flavio Josefo subraya
subraya la la im
importancia
portancia dede la
la conversacin
conversacin yy las las comidas
comidas enen
comn durante
comn durante loslos das
das dede peregrinacin,
peregrinacin, asas como
como la la necesidad
necesidad dede estos
estos
encuentros ppara
encuentros fortalecer los
ara fortalecer los lazos
lazos entre
entre los
losjudos
judos (A 4, 203-204).
nt. 4,
(Ant. 203-204).
En la tierra de Israel
Israel 99
99

Lodoslos
todos los pueblos que hay bajo el cielo (Hch (H ch 2, 5). La na-
na
rracin
rracin de Hechos, segn la cual el anuncio del mensaje m ensaje cris-
cris
tiano lleg a todos estos habitantes
Lianolleg habitantes de Jerusaln a travs de
la predicacin
predicacin de Pedro el da de Pentecosts, condensa condensa en
un solo episodio lo que probablemente
probablem ente fue un proceso ms
dilatado en el tiempo y ms
dilatado m s variado en su desarrollo. En l
intervinieron sin duda
duda los diversos grupos de discpulos de
Jess, los cuales, uuna
Jess, n a vez confortados
confortados con la noticianoticia de su re-
re
surreccin, comunicaron
com unicaron este m mensaje
ensaje a aquellos con los que
se relacionaban
relacionaban habitualmente,
habitualm ente, y tam tambin
bin a los peregrinos
que llegaban a la ciudad con motivo de las fiestas, fiestas. Los judos
dispora, tanto
de la dispora, tan to los que estaban de paso como
com o los que
se haban asentado
asentado en Jerusaln, debieron de ser especial especial-
mente activos en esta difusin, pues enseguida form aron un
enseguida formaron
grupo importante
im portante que tuvo un enorme enorm e protagonismo
protagonism o en la
primera
prim era evangelizacin, como enseguida".
com o veremos enseguida17.
El hecho de que en la ciudadciudad existieran diversos grupos
de discpulos de Jess contribuy decisivamente
contribuy decisivam ente a la difu-
difu
sin del mensaje pascual, tanto
m ensaje pascual, tan to en la ciudad como
com o en el res-
res
to de la tierra
tierra de Israel y en la dispora,
dispora, pues propici
propici una
transmisin capilar del mismo
transm isin capilar m ism o en contextos
contextos muy diversos,
a los que sin duda habra llegado de haberse difundido
du d a no habra difundido
por un solo canal. L Laa rpida
rpida difusin del cristianism
cristianismoo y la
pluralidad
pluralidad de misiones
m isiones que fueron tomando to m an d o cuerpo en la
dispora tienen su origen en esta primera
dispora prim era evangelizacin
que tuvo lugar en Jerusaln.
Jerusaln.

3, LA
3. L a MISIN EN
m is i n e n G
GALILEA
a l il e a

Hemos comenzado
H em os com enzado hablando
hablando de la misin
m isin en Jerusaln
importancia
por su im portancia objetiva y porque
porque es la que aparece de
forma
form a ms
m s evidente en las fuentes que hhanan llegado hasta
hasta
nosotros.
nosotros. Sin embargo,
em bargo, ppara
ara tener una visin ms completa
m s com pleta

17. Cf.
17. Cf. J.
1. D. G. D
D. G. unn, Comenzando
DUl111, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 211-212.
211-212.
100 La primera
La primera evangelizacin
evangelizacin

de la primera
prim era evangelizacin en la tierra de Israel, es nece nece-
sario aclarar
aclarar si el movimiento
m ovim iento iniciado por po r Jess en G alilea
Galilea
tuvo all continuidad
continuidad durante
durante la generacin
generacin apostlica,
apostlica, y si
los grupos
grupos de discpulos que lo integraban
integraban llevaron a cabo
actividad misionera".
una actividad m isionera18.
Antes de explorar
explorar los comienzos de la m isin en Gali-
misin G ali
lea, conviene recordar
recordar que dicha regin m antena con Ju-
mantena
dea unos lazos que la diferenciaban
diferenciaban de las dem demss regiones
del entorno.
entorno. La anexin de los territorios
territorios galileos al reino
asm oneo de Jerusaln en el ao 104
asmoneo 104 a.e.
a.C. trajo consigo una
judaizacin
judaizacin de Galilea que se consolid con la emigracin
colonos a la frtil regin del norte. Aunque
de colonos A unque Galilea
G alilea te-
te
na una vivencia peculiar
peculiar del judasm
judasmoo debido a su historia
y a la distancia
distancia que la separaba
separaba de Jerusaln,
Jerusaln, la mayora
m ayora de
sus habitantes,
habitantes, sobre todo en las zonas rurales, se considera- considera
ban judos
banjudos y vivan com o ju d o s19.
como judos". Esta E sta estrecha relacin de
Galilea con Jerusaln sugiere que los grupos de discpulos
aunque tenan su propia
galileos, aunque propia visin de Jess y de su pro- pro
yecto, no estaban
estaban desconectados
desconectados de los grupos de discpulos
de Jerusaln.
En todo caso, al acercarnos
acercarnos al movimiento
m ovim iento de los disc-disc
pulos de Jess en G alilea resulta muy llamativo
Galilea llam ativo el silencio
guardan sobre ellos las fuentes que han llegado hhasta
que guardan asta
nosotros. El libro de los Hechos
nosotros. H echos conoce su existencia, pero
solo se refiere a ellos de pasada
pasada en un sumariosum ario de carcter
carcter
general: La iglesia gozaba de paz en to d
toda a Judea, en GGa-a
Sam ara (Hch 9, 31).
lilea y en Samaria 31). Tam poco en las cartas
Tampoco cartas de
Pablo encontram os referencias
encontramos referencias expresas a los discpulos en
Galilea. Sin embargo,
em bargo, gran parte
parte de la actividad
actividad pblica
pblica de

18. Lohmeyer, Galilaa und


18. E. Lohmeyer, und Jerusalem,
Jerusalem, hablaba ya de estos dos centros
del cristianismo naciente.
naciente.
19. Cf. S.
19. Cf Freyne, The Geography
S. Freyne, Geography ooff Restoration:
Restoration: Galilee-Jerusalem
Galilee-Jerusalem Re-
lations.
lations. J. L. Reed, La identidad de los
L. Reed, los galileos:
galileos: consideraciones tnicas y
en Id., El Jess
religiosas,en
religiosas, 45-85, ha m
Jess de Galilea, 45-85, mostrado
ostrado que esta vincula
vincula-
cin
cin tnica y religiosa
religiosa de Galilea con Judea tiene
tiene un claro reflejo en los restos
reflejoen restos
arq ueolgicos.
arqueolgicos.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 101
101

Jess se
Jess se desarroll
desarroll enen dicha regin
regin yy es es razonable
razonable suponer
que el
que el m
movimiento
ovim iento iniciado all all po
porr l
l haya tenido algunaalguna
continuidad despus de
continuidad de su
su muerte.
muerte.
evangelios, de
Los evangelios, de hecho, sitan algunas de de las
las aparicio
aparicio-
nes de
nes de Jess
Jess en
en G
Galilea.
alilea. En elel relato
relato de
de M Marcos, Jess an
arcos, Jess anun-
un
cia aa sus
cia sus discpulos
discpulos que despus de de resucitar ir ir delante de de
ellos aa G
ellos Galilea (Mec 14,
alilea (M 14,28),
28), yYlas
las mujeres que descubren la la
tumba vaca reciben el
tum ba vaca reciben el encargo de anunciar a los
de anunciar a los discpulos
yy aa Pedro que Jess
Jess ir delante de de ellos
ellos aa GGalilea
alilea yy que allall
lo vern (M
lo (Mec 16,
16, 7).
7). En elel Evangelio de de MMateo, los discpu
ateo, los discpu-
los, siguiendo las
los, las indicaciones de de Jess yy del del ngel deldel Se
Se-
or aa las
las mujeres, van
van aa GGalilea
alilea yy all
all se
se encuentran
encuentran con el el
Resucitado, que les
Resucitado, les encom
encomienda expresamente
ienda expresam ente una m misin
isin
dirigida aa todos los los pueblos (M (Mtt 26,
26, 32;
32; 28,
28, 7.16-20).
7.16-20). Por
ltimo, elel Evangelio de de Juan, aunque en en un captulo a aadi-
ad i
jonico, conoce tam
do al relato jonico, tambin
bin un encuentro de de Jess
Jess
con sussus discpulos enen GGalilea
alilea (Jn 21,21, 1-23)20.
1-23)20.
Esta
E apariciones en
sta tradicin de las apariciones en GGalilea
alilea habla a favor
de una continuidad
de continuidad all
all del mmovimiento
ovim iento iniciado po porr Jess,
Jess,
pues aunque aquella experiencia hubiera hubiera im impulsado
pulsado en en un
primer
prim er mmomento
om ento a los Doce yy a otros discpulos galileos a
esperando que all
volver a Jerusaln, esperando all tuviera lugar la m mani-
ani
festacin definitiva de Dios, el el retraso de tal m manifestacin
anifestacin
debi de hacer que al m menos
enos algunos de ellos finalmente
regresaran a Galilea. Por otro lado, la m mayora
ayora de los que
haban conocido y seguido a Jess debieron de perm permanecer
anecer
en G
en Galilea
alilea despus de su m muerte, conservando all
uerte, conservando all el
el recuer
recuer-
enseanzas y de sus acciones21.
do de sus enseanzas acciones",

20. X. Lon-Dufour,
20. Lon-Dufour, Resurreccin
Resurreccin de Jess y mensaje
mensaje pascual, identific
pascual, identific
de relato pascual:
dos tipos de pascual: el
el tipo
tipo Jerusaln
Jerusaln y el
el tipo
tipo Galilea,
Galilea, que
que reflejan
reflejan
cristologas diferentes
dos cristologas diferentes y tuvieron
tuvieron un
un origen
origen independiente
independiente (cf.
(cf. p.
p. 135-161,
135-161,
espec. 158-159).
espec. 158-159).Las apariciones en Galilea
Las apariciones Galilea no
no se
se pueden deducir
deducir de de las
las de
de
Jerusaln y, de
Jerusaln de hecho,
hecho, reflejan
reflejanuna experienciams
una experiencia en la
ms originaria, en la que
que Pedro
Pedro
tuvo un
tuvo un papel decisivo,
decisivo, de
de acuerdo concon la
la tradicin recogida
recogida por PabloPablo enen
1ICor 15;cf.
Cor 15; cf. H. Kasting, Die Anfnge
Anfiinge der urchristilichen Mission,
Mission, 81-89.
21. Cf.
21. Cf. H. Kasting, Die Anfange
Anfnge der urchristilichen
urchrlstilichen Mission,
Mission, 91-92.
102
102 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

Un indicio de esta pervivencia de la m memoria


em oria de Jess
en G Galilea
alilea es el colorido
colorido local que se
se aprecia en las tradicio
tradicio-
nes orales sueltas y en las com composiciones
posiciones m ms elaboradas
s elaboradas
que m ms incorporadas a los evangelios. Las
s tarde fueron incorporadas
constantes referencias al
constantes al contexto
contexto m material, histrico oo so
aterial, histrico so-
de G
cial de Galilea suponer que estas tradiciones
alilea hacen suponer tradiciones se se cocon-
n
servaron y transm
transmitieron
itieron en en dicha regin y,
y, por 10 tanto,
lo tanto,
que all existieron grupos de de discpulos ppara los que estos
a ra los
recuerdos de de Jess eran significativos22.
significativos". Las tradiciones
tradiciones yy
composiciones
com constituyen, de
posiciones preevanglicas constituyen, de hecho, nues nues-
tra principal
tra principal fuente de de inform
informacinacin acerca de de aquellos gru gru-
pos dede discpulos que continuaron
continuaron el el mmovimiento
ovim iento iniciado
ppor Jess en
o r Jess en GGalilea+'.
alilea23.
qu es
Pero qu 10 que dicen
es lo dicen estas fuentes acerca acerca de de ellos?
ellos?
AAnte conservaron bsicam
nte todo, que conservaron bsicamente ente la la fisonom
fisonoma que
a que
tenan durante el
tenan el mministerio
inisterio de de Jess.
Jess. Los evangelios los los
presentan form
presentan formando
ando en en totorno
rn o aa l
l tres
tres crculos
crculos concntri
concntri-
cos. El
cos. El mms externo est
s externo est integrado
integrado ppor las m
o r las multitudes
ultitudes que que
le siguen
le siguen dede form
formaa espordica,
espordica, atradas
atradas sobresobre todotodo ppor sus
o r sus
mmilagros
ilagros yy susu enseanza.
enseanza. En En el el crculo
crculo interm
intermedio encon-
edio encon
tramos
tram os aa un
un grupo
grupo de de sim
simpatizantes
patizantes que que apoyan
apoyan su su mmisin
isin
itinerante acogindole
itinerante acogindole en en sus
sus casas.
casas. PorPor ltim
ltimo, o, elel crculo
crculo
mms cercano aa l
s cercano l est
est form
formado por un
ado por un reducido
reducido nm nmeroero de de
discpulos que
discpulos que han
han dejado
dejado todo todo para
para seguirle
seguirle yy ayudarle
ayudarle en en
la tarea
la tarea de
de anunciar
anunciar la la llegada
llegada del del reinado
reinado de de D Dios".
ios24.

22. G.
22. G. Theissen,
Theissen, Colorido
Colorido local
local yy contexto
contexto histrico
histrico enen los
los evangelios,
evangelios, 37-37-
140, ha
140, ha identificado
identificado estas
estas referencias
referenciasaa Galilea
Galilea en
en lala fase
fasemms antigua de
s antigua de lala
tradicin oral.
tradicin oral. Pero
Pero tam
tambin algunas de
bin algunas de las
las composiciones
composiciones preevanglicas,
preevanglicas,
como
com o lala coleccin
coleccin de de las
las controversias
controversias galileas
galileasde
de M Marcos
arcos (M (Me 2, 1-3,
c 2, 1-3, 6)6)y,y,
sobre todo,
sobre todo, elelllam
llamado
ado DDocumento
ocum ento Q, Q,lalacoleccin
coleccinde de dichos
dichos yy ancdotas
ancdotas
de Jess
de Jess queque msms tarde
tarde utilizaron
utilizaron M Mateo Lucas, han
ateo yy Lucas, han sido
sido localizados
localizados en en
Galilea; cf.
Galilea; cf.S.S.GGuijarro, Losprimeros
uijarro, Los primeros discpulos
discpulosen enGalilea,
Galilea,en en Id.,
Id., Jess
Jess yy
susprimeros
sus primeros discpulos, 203-225, yy J.1.L.
discpulos, 203-225, L. Reed,
Reed,ElElDDocumento
ocum ento QQen enGalilea,
Galilea,
en Id.,
en Id., EEll Jess
Jess dede Galilea,
Galilea, 215-246.
215-246.
23. L.
23. L. Schenke,
Schenke,LLa comunidad primitiva,
a comunidad primitiva, 303-332, basa su
303-332, basa sureconstruccin
reconstruccin
delcristianismo
del cristianismogalileo
galileoen enestas
estastradiciones.
tradiciones.
24. Sobre
24. Sobre estos
estos tres
tres crculos
crculosyy lalarelacin
relacinqueque Jess
Jessestableci
establecicon con ellos,
ellos,
cf.J.1.P.P.Meier,
cf. Meier, Un Unjudo marginallIl,
judo marginal 43-214.
III, 43-214.
En
En Ia
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 103
J03

Todos
Todos estosestos grupos
grupos experim entaron el
experimentaron el im pacto de
impacto de Jess
Jess
yy conservaron,
conservaron, despus despus de de su
su mmuerte,
uerte, recuerdos de de sus
sus en
en-
seanzas y de su actuacin. Sin em bargo,
seanzas y de su actuacin. Sin embargo, fueron los dis- fueron los dis
cpulos m
cpulos ms cercanos quienes
s cercanos quienes continuaron
continuaron su su proyecto
proyecto de de
una form
una formaa m ms activa despus
s activa despus de de su
su resurreccin25.
resurreccin". CCon el
on el
paso del del tiem
tiempo, este grupo
po, este grupo fue fue configurando
configurando su su propia fifi-
sonoma,
sonom a, queque sese refleja,
refleja, poporr ejemplo, en en las
las controversias
controversias
galileas (M
galileas (Mec 2, 2, 13-28),
13-28), donde los los discpulos se se confrontan
confrontan
con
con laslas objeciones
objeciones de de los
los fariseos yy sus sus escribas
escribas procedentes
procedentes
de Jerusaln ppara
de afirmar
ara afirm los rasgos propios de
ar los de su
su estilo dede
vida yy su su vinculacin aa Jess. Jess. Esta fisonom
fisonoma, a, configurada
configurada
aa ppartir del estilo de
a rtir del de vida yy las
las enseanzas
enseanzas de de Jess,
Jess, aparece
de form
de formaa an m mss clara en en el
el D
Documento
ocum ento Q, Q, que
que dada mmucha
ucha
importancia
im portancia aa su su enseanza
enseanza tica de de Jess ee invita aa vivirla
vivirla
yyaa difundirla
difundirla aa travs de de una m misin itinerante (L
isin itinerante (Lec 6,
6, 20-49;
20-49;
10, 1-12
10, 1-12 par.; 12, 12,22-32
22-32 par.).
En estas com composiciones
posiciones se se percibe un ggrupo rupo de de discpu
discpu-
los que propone
los propone una renovacin
renovacin de de la
la religin tradicional
tradicional aa
ppartir
artir dede lala enseanza
enseanza de de Jess, yy que intenta diferenciarse
diferenciarse
del grupo religioso dom
del dominante reivindicando su
inante reivindicando su vincula
vincula-
cin aa l y
l y a a los personajes m s representativos
personajes ms representativos del pasado
pasado
de Israel (A
de (Abrahn,
brahn, los profetas, etc.).
Este es es elel grupo de de discpulos que aparece con m mss cla
cla-
ridad en en las tradiciones
tradiciones yy las las com
composiciones
posiciones preevanglicas,
probablemente
probablem porque fueron ellos quienes las conservaron
ente porque conservaron
transmitieron.
y transm itieron. Sin Sin em
embargo,
bargo, no fueron estos los nicos
seguidores de Jess en en GGalilea. Tambin
alilea. Tam bin enen este caso encon
encon-
tramos
tram os un comienzo plural,
com ienzo plural, pues junto
ju n to a este grupo se-
de se
guidores de Jess podem podemos identificar otros. U
os identificar Uno ellos,
n o de ellos,
contra
contra el el que polem
polemiza iza elel Evangelio de Marcos, M arcos, tena una
fisonoma
fisonom a popular integraba expectativas
p o p u lar e integraba expectativas profticas
profticas sobre
el regreso de Elas. O
el Otro, tenemos
tro, del que tenem noticias en fuentes
os noticias

25. Cf. la
25. Cf.caracterizacin de ambos
la caracterizacin grupos
de am bos que que
grupos hacehace
G. Theissen,
G. Theissen, E l m o
El mo-
vimiento
vimiento de Jess, 56-92.
104 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

tardas y tam
tardas tambin
bin en las cartas de Pablo, estaba com compuesto
puesto
ppor parientes del SSeor
o r parientes eor26.
26

Al igual que los discpulos de Jerusaln, los seguidores


de Jess en Galilea llevaron a cabo una intensa actividad
mmisionera durante la prim
isionera durante primera era generacin. Acerca del ltimo
grupo m mencionado,
encionado, el el de los
los parientes del Seor, Seor, Eusebio de
Cesarea transm
transmiteite la noticia de que, desde las aldeas judas
de N Nazaret
azaret y Kojab, recorran el el resto de de la tierra de de Israel
exponiendo la la genealoga de de Jess
Jess (Hist.
(Hist. Ecl.
Ecl. 1,
1, 7,
7, 14).
14). AA
este m
este mismo
ism o grupo de de los
los herm
hermanos
anos del Seor se se refiere
refiere
Pablo al al hablar de de los
los derechos del apstol, dando aa enten enten-
der que eran m misioneros
isioneros itinerantes (1 (1 CCor 9,5).
or 9, Finalmente,
5). Finalm ente,
Santiago, el el herm
hermano ano deldel Seor,
Seor, que perteneca tam tambin
bin aa
este grupo de
este de discpulos galileos,
galileos, lleg
lleg aa regir la la iglesia
iglesia de
de
Jerusaln durante
Jerusaln durante veinte aos. aos. SeSe tra
trata, pues, de
ta, pues, de un grupo
de discpulos originario
de originario de de G Galilea
alilea que llevllev cabo
cabo una actiacti-
vidad misionera
vidad m isionera dentro ydentro y fuera de ella".
de ella27.
DDee uuna
na mmisin
isin enen GGalilea
alilea yy susu entorno
entorno cercano
cercano dan dan tam
tam-
bin testim
bin testimonio
onio loslos dichos
dichos sobresobre el el envo
envo de de los
los discpulos
discpulos
recogidos en
recogidos en los
los evangelios.
evangelios. Estos dichos dichos se se transm
transmitieron
itieron
en dos
en dos agrupaciones
agrupaciones independientes
independientes durante durante la la generacin
generacin
apostlica (M
apostlica (Mcc 6,6, 7-13
7-13 yy Q Q 10,10, 1-12),
1-12),am ambas procedentes de
bas procedentes de
uuna agrupacin anterior
na agrupacin anterior en en la
la cual,
cual, desde
desde m muy temprano,
uy tem prano, se se
haban ido
haban ido reuniendo
reuniendo los los dichos
dichos de de Jess
Jess sobre
sobre lala mmisin".
isin28.
LLa transmisin
a transm isin dede estos
estos dichos,
dichos, cuya
cuya trayectoria
trayectoria puede
puede serser
rastreada con
rastreada con bastante
bastante precisin
precisin desde
desde Jess
Jess hasta
hasta los
los evan
evan-
gelios, indica
gelios, indica que
que susu contenido
contenido era era imimportante
portante parapara los
los dis
dis-
cpulos de
cpulos de Jess
Jess que
que loslos recordaron,
recordaron, yy ello ello se
se debe
debe aa queque
aquellos discpulos
aquellos discpulos estaban
estaban implicados
implicados en en una
una m misin como
isin com o
la de
la de Jess.
Jess. EnEn lala versin
versin del del DDocumento
ocum ento Q Q (10,
(10, 2-12)
2-12) sese
encontraban las
encontraban las siguientes
siguientes instrucciones:
instrucciones:
26. Sobre
26. Sobreloslosdiversos
diversosgrupos
gruposdedediscpulos
discpulosen Galilea,cf.
en Galilea, cf.S.S.Guijarro,
Guijarro,La
La
primera generacin
primera generacin enen Judea
Judea yy Galilea,
Galilea, 120-126.
120-126.
27. Cf.
27. Cf R.R. Bauckham,
Bauckham, Jude
Jude and
and the
the Relatives
Relatives ooff Jess
Jesus in
in the
the Earlv
Early Church,
Church,
57-70.
57-70.
28. C.
28. C.J.J.Gil
GilArbiol,
Arbiol, Los
Los valores
valores negados,
negados, 328-381.
328-381.
la tierra
En la tierra de
de Israel
Israel 105
105

Dijo aa sus discpulos: La mies


mies eses abundante,
abundante, pero loslos trabaja
trabaja-
son pocos. Rogad, pues,
dores son pues, al
al Seor de la mies para que mande
trabajadores aa su
trabajadores su mies.
mies.
Poneos en
Poneos en camino! Mirad que os envo como como ovejas
ovejas en medio
de lobos.
lobos. No llevis
llevis bolsa, ni alforja, nini sandalias, ni bastn; yy no
saludis a nadie por el
saludis el camino.
En lala casa en que entris decid primero: Paz a esta casa. Y
si all
si all hay un hijo de paz, que vuestravuestra paz venga sobre l. l. Y
y si
si
no, que vuestra
vuestra paz vuelva a vosotros. QuedaosQuedaos en esa casa, co co-
miendo y bebiendo
bebiendo lo que tengan, pues el el trabajador
trabajador merece su
salario. No vayis
vayis de casa en casa.
y en la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os
Y
pongan y curad a los enfermos que haya en ella, y decidles: El
pongan
reino de Dios ha llegado a vosotros. En la ciudad en que entris
reino
no os reciban, salid fuera de ella y sacudid el polvo
y no polvo de vuestros
pies. Os digo que aquel da ser ms llevadero para Sodoma
pies. Sodoma que
ciudad-".
para esa ciudad29.

EEsta caractersticos.
sta misin galilea tena algunos rasgos caractersticos.
Sus protagonistas
Sus protagonistas fueron los discpulos, es es decir,
decir, aquellos
que haban acom acompaado
paado aa Jess du durante
ran te su mministerio
inisterio en en
GGalilea. Se diriga a las casas y ciudades
alilea. Se ciudades de un territorio
territorio
relativamente
relativam pequeo en
ente pequeo en el
el que los mmisioneros
isioneros se se podan
podan
desplazar sin
desplazar sin los preparativos
preparativos necesarios para un largo via via-
je.
je. El mensaje
m ensaje que anunciaban
anunciaban era la inminente
inm inente llegada del
reinado de Dios, que se se haca presente en el saludo de paz,
en la com
en comida fraterna y a travs de la sanacin
ida fraterna sanacin de los enfer
enfer-
mos. Esta m
mos. misin, se llevaba a cabo en una situacin
isin, en fin, se
adversa, pues los obreros eran pocos y adem adems se exponan
s se
rechazados. C
a ser rechazados. Comparada
o m p arad a con la de los grupos de dis dis-
Jerusaln, esta m
cpulos de Jerusaln, misin ms
isin es m s local y enlaza m mss
directamente actuacin de Jess en G
directam ente con la actuacin Galilea durante
alilea durante
su mministerio
inisterio pblico.

29. J. M.
29. Robinson
J. M. y otros,
Robinson El Documento
y otros, Q en
El Documento Q griego y eny espaol,
en griego en espaol,
130-135.
106
106 La
La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

4. LLA
4. MISINEN
a m i s i n e n eEL
l eENTORNODE
n t o r n o d e JJUDEA yG
udea y GALILEA
a l il e a

Desde
D esde Jerusaln yy G Galilea, el m
alilea, el movimiento
ovim iento de de los
los disc
disc-
pulos de de Jess
Jess sese extendi
extendi m muy
uy ppronto
ronto aa los
los territorios
territorios cer
cer-
entorno, form
canos. Este entorno, formado
ado ppor las regiones de
o r las de Sam
Samara,
ara,
Siria yy la
Fenicia, Siria la Decpolis, en en cierto m modo formaba
odo form aba parte
de la
de la tierra de
de Israel yy posea, desde el el punto de de vista de de su
su
relacin con el el judasmo,
ju d a smo, una serie de caractersticas pecu-
serie de caractersticas pecu
liares que no se se daban en en otras regiones del Im Imperio
perio donde
haba comcomunidades
unidades judas. D Debido
ebido aa susu proxim
proximidadidad con la la
tierra dede Israel, enen estas regiones lim limtrofes
trofes lala presencia yy el el
influjo del judasm
influjo judasmoo eran mayores, yy ppor eso debem
o r eso debemos in-
os in
cluirlas enen el
el m
marco
arco geogrfico en en que tuvo lugar la prim primera
era
difusin del m movimiento
ovim iento de de Jess,
Jess, que en en su
su etapa inicial
tuvo comcomoo horizonte
horizonte esta regin30.
regin".
La estrecha relacin con la la tierra dede Israel se se pone de de
manifiesto en en un hecho singular que tiene que ver directa directa-
mente
m ente con la la prim
primeraera evangelizacin, pues el mismo
el m Jess
ism o Jess
solo estableci contacto
no solo contacto con los habitantes
habitantes de de estas rere-
giones, sino que visit algunas de ellas.
giones, ellas. Tanto el el Evangelio
de Lucas com
de comoo el el de Juan han conservado el el recuerdo de su su
actuacin en Sam
actuacin Samara (In 4,
ara (Jn 4, 11-42; Le 9,
-42; Lc 9,52-56),
52-56), yYel Evange-
el Evange
de M
lio de Marcos
arcos ha preservado algunas tradiciones sobre su su
actuacin en la
actuacin la DDecpolis
ecpolis (5,(5, 1-20)
1-20) y en la regin de Tiro (7, (7,
24-27)31.M
24-27)31. Ms an, algunos de estos encuentros dieron lugar
a uuna
n a incipiente m misin
isin entre los paganos. En el el relato de de
Juan, la m mujer samaritana
ujer sam aritana habla de su encuentro con Jess, Jess,
paisanos creen en l gracias a su testim
y sus paisanos testimonio
onio (Jn 4, 4,39),
39),
mientras
m ientras que en el de M Marcos
arcos es Jess m mismo
ism o quien enva al

30. La concentracin en
30. en la
la tierra
tierra de
de Israel pudo tener una
una motivacin
motivacin
religiosa,pues
religiosa, en esta regin,
pues en regin, que
que bordeaba directam
directamente
ente lala tierra de
de Israel
segn la antigua tradicin bblica
y, segn bblica estaba inseparablemente
inseparablemente unida
unida a ella,
ella, los
los
los gentiles
judos y los gentiles temerosos
temerosos de
de Dios deban
deban preparar la
la llegada
llegada del
del Mesas
Mesas
el consiguiente
y el consiguiente retorno del del pueblo
pueblo dede Dios
Dios (M.
(M. Hengel,
Hengel, Ioudaia
Ioudaia in the
Geographical L ist, 180).
Geographical List, 180).
31. Sobre los
31. los encuentros de JessJess con los
los paganos, cf.
cf. M. Bird,
Bird, Jess
Jesus
and the Origins
Origins ooff the Gentile
Gentile Mission,
Mission, 95-124.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 107
107

recin sanado, encargndole: Ve


geraseno recin Ve aa tu
tu casa
casa yy aa los
los
tuyos yy annciales lo
tuyos lo que
que el Seor,
Seor, en en su
su mmisericordia,
isericordia, ha ha
hecho po porr ti
ti (5,
(5, 19).
19).EEn la m
n la mirada retrospectiva de
irada retrospectiva de los
los evan
evan-
gelistas, cuya
gelistas, cuya perspectiva se se transparenta
transparenta en en los
los sum
sumarios
arios dede
sus relatos, la
sus la fam
famaa dede Jess
Jess se se extendi hasta Idum Idumea,
ea, elel
otro lado del del Jordn, yy las las regiones de de Tiro yy Sidn
Sidn (M (Me c
3, 8),
3, 8), llegando incluso,
incluso, en en la
la visin
visin dede MMateo, toda
ateo, hasta toda
la regin
la regin de de Siria
Siria (M
(Mtt 4,
4, 24).
24). Estas tradiciones evanglicas
evanglicas
no solo
no solo confirm
confirman que exista
an que exista una estrecha vinculacin en en-
tre estas regiones yy la la tierra dede Israel, sino
sino que conservan el el
recuerdo de de que Jess
Jess sese relacion con sus sus habitantes. EEsta sta
relacin puso las las bases ppara la m
a ra la misin postpascual que lleva
isin postpascual lleva-
ron aa cabo sus sus discpulos desde Jerusaln yy Galilea.
Como
C om o hemos visto, los comienzos del m movimiento
ovim iento de de
los discpulos de
los de Jess
Jess enen Jerusaln yy G Galilea
alilea no se se pueden
reducir aa un proceso lineal yy unitario32.unitario". A Aunque
unque existieron
relaciones entre los los discpulos de de uno yy otro centro del del cris
cris-
tianismoo naciente, en
tianism en am
ambosbos hemos observado comienzos
independientes que, en los
independientes los dos casos,
casos, fueron plurales33.
plurales", TalTal
pluralidad se
pluralidad se aprecia tamtambin
bin en las las diversas misiones que
difundieron el
difundieron el evangelio po porr las regiones cercanas. N Noo ppa-
a
rece que estas misiones hayan seguido un plan ordenado,
rece ordenado,
comoo sugiere Lucas al hablar de
com de la dispersin de los los helenis
helenis-
tas (H(Hch 8, 4; 11,
ch 8, 11, 19),
19), sino que m ms
s bien sese desarrollaron
desarrollaron de de
mmanera espontnea, aprovechando
anera espontnea, aprovechando las oportunidades
oportunidades y los
contactos que los diversos grupos tenan en el
contactos el entorno. De
hecho, las diversas m misiones
isiones fueron form formando entrama-
ando un entram a
do en en el que encontram
encontramos os algunos ncleos urbanos urbanos evange
evange-
lizados por po r diversos grupos. Este es es el caso de la ciudad de
Antioqua,
A ntioqua, donde m muy pronto llegaron no solo los helenis
uy pronto helenis-

32. Para una panorm


32. panormica de esta pluralidad de
ica de de movimientos
movimientos dentro
dentro del
del
cristianismo naciente,
cristianismo naciente, cf.
cf. F. Vouga,
Vouga, Los primeros pasos
Los primeros pasos del cristianismo,
cristianismo, 39-56.
33. J. Schroter,
33. Schrter, Jerusalem
Jerusalem und Galilda, insiste en que esta
Galilaa, insiste esta independen
independen-
cia de
cia de Galilea
Galilea con respecto
respecto a Jerusaln,
Jerusaln, y de
de Jerusaln
Jerusaln con respecto
respecto a Galilea,
Galilea,
hace que
hace que ambos sean centros complementarios desde desde el punto de
de vista
vista hist
hist-
rico y teolgico.
rico teolgico.
108
J08 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

tas (Hch 111, 19-26), sino tambin Bernab,


1 , 19-26), Bernab, Pablo, Pedro y
los de Santiago (G (GaI2, 11-14).No
al 2, 11-14). No hay que suponer, po porr
lo tanto, que cada regin o ciudad fue fue evangelizada ppor o r un
nico grupo, sino que se se debe contar con la posibilidad
posibilidad de
pluralidad de misiones haya
que esta pluralidad haya form
formado
ado grupos de di di-
orientacin y sensibilidad en
versa orientacin en algunas
algunas de ellas.
ellas.
De todos los grupos activos activos en en Jerusaln y en Galilea
durante la
durante la generacin apostlica, los helenistas helenistas fueron los los
que ememprendieron
prendieron una misin ms ms decidida
decidida yy de de mmss largo
alcance. Ello se
alcance. se debi, sinsin duda, aa que que eran judos de de la
la dis
dis-
pora y, y, en
en cuanto tales,tales, tenan un un horizonte m ms amplio
s am plio yy
una visin
visin m ms
s dilatada que los judos de Palestina".
que los judos de Palestina34. La mi-
m i
sin de
sin de los
los helenistas en en la
la regin
regin siropalestinense
siropalestinense fue fue solo
solo
el comienzo de
el de una actividad evangelizadora
evangelizadora m ms amplia
s am plia
que llev
que llev elel m
mensaje
ensaje cristiano hasta hasta loslos confines
confines deldel mmundo.
undo.
De ella
De ella hablarem
hablaremos con m
os con ms detalle en
s detalle en el
el captulo
captulo siguiente;
siguiente;
aqu debemos
aqu debemos ceirnos
ceimos aa la la primera
primera fase fase de
de dicha
dicha misin.
misin.
Las noticias
Las noticias que que tenem
tenemos sobre ella
os sobre ellaproceden
proceden sobresobre todo
del libro
del libro de de los
los Hechos,
Hechos, que que narra
narra los
los acontecim
acontecimientos
ientos susu-
cedidos en
cedidos en Jerusaln
Jerusaln (6, (6, 1-8,
1-8,3), la actividad
3), la actividad evangelizadora
evangelizadora
de Lelipe
de Felipe en en Sam
Samara
ara yy lala costa
costa filistea
filistea(8, 4-40), yy la
(8, 4-40), la evan
evan-
gelizacin de
gelizacin de lala costa
costa fenicia
fenicia yy de de la
la ciudad
ciudad de de AAntioqua
ntioqua
(11, 19-30).
(11, 19-30). A A ellas
ellas habra
habra que que aadir
aadir lo lo que
que sese dice
dice en
en JnJn
4, 31-39,
4, 31-39, un un pasaje
pasaje queque revela
revela la la vinculacin
vinculacin de de los
los helenis
helenis-
tas con
tas con lala com
comunidad jonica en
unidad jonica en sus
susprim
primeros estadios. Las
eros estadios. Las
noticias de Hechos proceden
noticias de H echos proceden de una fuente de una fuente utilizada porr
po
Lucas que
Lucas que parece
parece bastante
bastante fiable
fiable desde
desde el el punto
punto de de vista
vista
histrico, yy pueden
histrico, pueden servirnos
servimos para para reconstruir
reconstruir la la actividad
actividad
evangelizadora de
evangelizadora de este
este ggrupo".
rupo35.

34. La
34. Laforma
forma peculiar
peculiarde devivir
vivircomo
comojudo
judoque
quese sehaba
habaido idoconfigurando
configurando
en contacto
en contacto concon elel mmundo helensticofue
undo helenstico fuedecisiva
decisivapara
para la la difusin
difusin del
del cris
cris-
tianismoen
tianismo enlala dispora;
dispora; cf.
cf.N.
N. Walter,
Walter,Hellenistic
Hellenistic Jews
Jews ooff the
the Diaspora
Diaspora atat the
the
Cradle ooff Primitive
Cradle Primitive Christianity.
Christianity,
35. Sobre
35. Sobre los los helenistas
helenistas yy susu actividad
actividaden enlalaregin
reginsiropalestinense,
siropalestinense,cf. cf.
5.S.Guijarro,
Guijarro, La La primera
primera generacin
generacin en Judeayy Galilea,
en Judea 127-135,junto
Galilea, 127-135, con lala
jun to con
bibliografaall
bibliografa allcitada.
citada.
En la tierra de Israel
Israel 109

helenistas se origin en Jerusaln,


El grupo de los helenistas Jerusaln, pro-p ro
bablem ente com
bablemente comoo resultado
resultado de los encuentros
encuentros de Jess all
judos de la dispora.
con judos dispora. Estos judos,
judos, que acudan
acudan a la
ciudad santa
ciudad m otivo de las peregrinaciones
santa con motivo peregrinaciones y a veces
se establecan en ella durante
durante un tiem po, habran
tiempo, habran escucha
escucha-
do con gusto la predicacin
predicacin del profeta
profeta de G alilea, cuya
Galilea,
actitud
actitud hacia el templo
tem plo y cuya interpretacin
interpretacin de la leyeranley eran
afines a su m entalidad. Despus
mentalidad. D espus de la muerte
m uerte de Jess, la
noticia de su resurreccin
resurreccin encontr
encontr en este grupo,
grupo, especial
especial-
m ente abierto a nuevas experiencias religiosas, una acogida
mente
entusiasta.
entusiasta. Estas vivencias transform aron a aquellos judos
transformaron judos
de la dispora
dispora en testigos del Resucitado.
Resucitado. EranE ran un grupo
distinto del que se haba reunido
distinto reunido en to rn o a los Doce, con
torno
los que a veces ni siquiera podan
podan com unicarse a causa del
comunicarse
idiom a, pues m
idioma, uchos de ellos no hablaban
muchos hablaban ni entendan
entendan el
hebreo y el aram
arameo>,
eo36.
L
Laa proliferacin
proliferacin de este grupo entusiasta
entusiasta de discpulos
en Jerusaln
Jerusaln fue percibida
percibida com
comoo una am enaza ppor
amenaza o r otros ju
ju-
dos de la dispora,
dispora, que les hostigaron
hostigaron obligndoles
obligndoles a salir
a ll37.
de all 37. En su huida hacia el norte, segn el relato delli- del li
bro de los H echos, anunciaron
Hechos, anunciaron el evangelio en Sam Samaraara y en
las ciudades
ciudades costeras
costeras de A zoto y Cesarea
Azoto Cesa rea (8, 5-25.40), y so so-
bre todo en Fenicia, C hipre y A ntioqua.
Chipre Antioqua. En E n el relato de ca
ca-
rcter etiolgico que describe la llegada del evangelio a esta
rcter
im portante ciudad,
importante ciudad, capital
capital de Siria y uuno
no de los centros uur- r
banos m mss importantes
im portantes del Imperio,
Im perio, aparece un detalle que
tendr una enorme
tendr enorm e importancia
im portancia para
p ara la misin
m isin de los disc-
disc
pulos en la dispora.
dispora. Algunos
A lgunos de los discpulos, originarios
originarios
de C hipre y de Cirene, al llegar a Antioqua,
Chipre A ntioqua, anunciaron
anunciaron la

36. Sobre
Sobre Esteban
Esteban y el grupo
grupo de los helenistas,
helenistas, cf. A. J. M. Wedderburn,
1. M. Wedderburn,
History ooff [he
A History the First
First Christians,
Christians, 41-58.
Segn Hch
37. Segn Hch 6, 8-15, quienes promovieron la persecucin
quienes promovieron persecucin de Esteban
Esteban no
fueron
fueron las autoridades
autoridades de Jerusaln, otros judos
Jerusaln, sino otros judos de la dispora,
dispora, y debe
debe-
mos
mos suponer
suponer que fueron
fueron ellos quienes
quienes protagonizaron
protagonizaron la persecucin
persecucin mencio-
mencio
nada H ch 8,
nada en Hch 8,1,1, que
que forz
forz la salida helenistas; cf. C. C. Hill, Hellenists
salida de los helenistas; Hellenists
and Hebrews:
and Reappraising Division
Hebrews: Reappraising Divisin within the Earliest
Earliest Church, 19-40.
110 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

buena noticia
noticia no solo a los judos,
judos, sino tamtambin
bin a los grie
grie-
(Hch
gos (H ch 11, 20). Este anuncio del evangelio a los no judos
11, 20). judos
abri la posibilidad
posibilidad de una m misin universal, com
isin universal, comoo veremos
en el captulo siguiente.
Es posible que la geografa de la m misin
isin de los helenistas
incluyera tambin
tam bin la ciudad de D Damasco.
am asco. A Aunque
unque Lucas
expresamente, el hecho de que Pablo se
no lo dice expresamente, se dirigiera
a esta ciudad en primprimerer lugar para perseguir a discpulos de
p ara perseguir
Jess (H(Hch 9, 1-2)
ch 9, 1-2) hace pensar entorno de alguna
pensar que en el entorno
de las sinagogas de la ciudad se se haba form
formado
ado un grupo de
orientacin helenista38.
orientacin helenista".
El libro de los H Hechos
echos tamtambin
bin le asigna a Pedro una m mi-i
sin fuera de Jerusaln, aunque en este caso no se se traspasan
traspasan
los lmites de Judea (9, (9, 32-11, 19).
19). Su salida de Jerusaln no
estuvo m motivada
otivada poporr la persecucin, sino por el el deseo de ddarar
a conocer a Jess donde an no era conocido (la curacin
de Eneas provoca la conversin de
de de los habitantes
habitantes de de Lida
yy del Sarn), yy tal vezvez tam
tambin
bin con la intencin de de confir
confir-
mar
m ar a a los grupos de discpulos ya existentes (los
(los de Jafa le
le
llaman
llam an ppara
ara que cure aa Tabita). C Con
on todo, el el relato de
de HHe-
e
chos se se centra enen un episodio que Lucas quiere resaltar: la la
conversin de de Cornelio, un pagano piadoso m muyuy cercano al al
judasmo,
judasm o, aa quien Pedro bautiza im impulsado
pulsado po porr el
el Espritu
Santo. Todas estas noticias sobre Pedro revelan los los intereses
de Lucas, pero al
de al mism
mismoo tiem
tiempopo preservan el dato de de que fue
fue
uno de de los
los m
misioneros
isioneros m ms importantes
s im portantes yy reconocidos de de la
la
apostlica. Pablo, de
generacin apostlica. de hecho, lo lo sita enen AAntio-
ntio
qua poco despus de de susu salida dede Jerusaln (Gal
(Gal2,2, 11-14),
11-14),
yy lo
lo m
menciona,junto
enciona, ju n to aa los
los herm
hermanos del Seor,
anos del Seor, com
como o uno dede
los apstoles itinerantes
los itinerantes (1 (1 C
Cor 9, 5)39.
or 9,

38. Cf.
38. Cf. J.1. D. G.
G. D
Dunn, Comenzando desde
unn, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 410-413.
410-413.
39. Cf.
39. A. J.1. M.
Cf. A. M. Wedderburn,
Wedderburn, AA History
History o01f the
the First
First Christians, 71-78. La
Christians, 71-78. La
actividad misionera
actividad misionera de de Pedro no no qued
qued circunscrita
circunscrita aa este entorno
entorno cercano.
cercano. En
En
Cor 1,12,
1 Cor 1, 12, Pablo
Pablo sese refiere
refiere aa un grupo
grupo dede seguidores
seguidores dede Pedro
Pedro en
en Corinto,
Corinto, yy la
la
Primera carta
Primera carta dede Pedro presupone
presupone una una amplia
amplia misin
misin petrina
petrina en
en las
las regiones
regiones al
al
norte de
norte de Asia
Asia Menor.
Menor. En En el
el captulo
captulo siguiente
siguiente volveremos
volveremos sobresobre estos
estos datos.
datos.
En la tierra de Israel
Israel UI
111

El grupo de los hermanos del Seor, relacionadorelacionado con los


de Santiago,
Santiago, fue tam tambin
bin activo en la misin.
m isin. Pablo, en el
pasaje de 1 Cor C or 9, 5 antes citado,
citado, se refiere a ellos como
com o a
un grupo de apstoles
apstoles itinerantes
itinerantes que eran bien conocidos,
conocidos,
pero no da indicaciones concretas sobre los lugares en que
indicaciones concretas
desempearon
desem pearon su misin.
m isin. No N o obstante,
obstante, si la noticia de Ju Ju-
lio AAfricano
fricano que recoge Eusebio sobre los desposynoi, los
(parientes)
(parientes) del Seor, se refiere a la generacingeneracin apostlica,
apostlica,
entonces
entonces podemos
podem os suponer
suponer que dicha misin m isin tuvo su cen
cen-
tro de operaciones
operaciones en Galilea G alilea y que, desde all, se extendi
extendi
a toda tierra de Israel y a las regiones cercanas
to d a la tierra cercanas de Feni-
Feni
cia, Damasco
D am asco y la Decpolis'".
D ecpolis40. En cualquier
cualquier caso, este gru-
gru
po de discpulos -cu -cuyoy o rasgo ms
m s distintivo
distintivo era su relacin
de parentesco
parentesco con Je Jess- jug
s s-ju g un papel muy importante
m uy im portante en
la regin siropalestinense
siropalestinense durantedurante la generacin
generacin apostlica,
apostlica,
tal como
com o revelan las noticias
noticias sobre su actuacin
actuacin en la asam-
asam
blea de Jerusaln (G (GaI2,
al 2, 1-10;
1-10; Hch
H ch 15,
15, 1-35)
1-35) y ms
m s tarde en
Antioqua
A ntioqua (G (GaI2, 11-14).
al 2, 11-14).
Por ltimo,
ltim o, hemos
hem os de considerar posibilidad de que
considerar la posibilidad
la actividad
actividad misionera
m isionera de los discpulos
discipulos galileos que conser-
conser
tradicin sobre Jess desbordara
varon la tradicin d esbordara las fronteras
fronteras de
Galilea.
G alilea. A Aquella
quella misma tradicin, que contena
m ism a tradicin, contena numero-
num ero
,I
sos dichos de Jess sobre los paganos abundantes recuer
paganos y abundantes recuer-
dos de sus encuentros
encuentros con ellos, hace pensar pensar que, en efecto,
fue as. En el envo m misionero
isionero del Documento
D ocum ento Q aparece
de forma insistente que no deben preocuparse
form a insistente preocuparse por cuestio-
cuestio
nes relacionadas
relacionadas con los alim alimentos; cuando entren en una
entos; cuando
casa deben com comer er y beber lo que tengan,
tengan, y cuando
cuando los reci-
reci
ban bien en una ciudad ciudad deben com comer er de lo que les pongan
pongan

40.
40. La noticia de ladehuida
La noticia de la
la huida decomunidad de Jerusaln
la comunidad a laaciudad
de Jerusaln la ciudad
1I
Pella, en la Decpolis,
de Pella, Decpolis, podra estar relacionada con esta misin
misin de los
del Seor en la Decpolis,
parientes del Decpolis, pues una com
comunidad
unidad de orientacin ju- 11

deocristiana como la que haba llegado


llegado a configurarse
configurarse en Jerusaln
Jerusaln bajo la
direccin de Santiago, habra elegido
direccin elegido como lugar de refugio
refugio una ciudad en la
que hubiera discpulos
discpulos de su misma orientacin; cf cf. R. Bauckham, lude
Jude and
the Relatives
the Relatives ooff Jess,
Jesus, 68.
68.
112
112 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

(Q 10,
10, 7.8). La insistencia en este detalle que facilitaba
facilitaba la
com unin de mesa de los m
comunin isioneros con sus destinatarios
misioneros destinatarios
revela que aquellos entraban frecuentem ente en casas y en
entraban frecuentemente
ciudades que no observaban
observaban las prescripciones
prescripciones alim entarias
alimentarias
judas. El escenario geogrfico ms m s plausible de su misin
m isin
habra sido, pues, adems
habra adem s de las ciudades
ciudades de Galilea
G alilea (Sfo-
(Sfo-
M agdala), las de Fenicia y las de la Decpolis,
ris, Tiberias, Magdala),
regiones con las que Galilea mantena
m antena relaciones com ercia
comercia-
les y sociales41.
sociales". Por otro lado, para
p ara el Evangelio de Marcos,
M arcos,
que recoge numerosas
num erosas tradiciones com puesto
tradiciones galileas y fue compuesto
muy probablemente
probablem ente en el entorno
entorno de la tierra de Israel, la
misin a los gentiles debe comenzar
com enzar en Galilea
G alilea despus del
encuentro con el resucitado
resucitado (Me
(M c 14,
14, 28; 16,
16, 7)42.

5.
5. CONCLUSIN
C o n c l u s i n

prim era evangelizacin com


La primera enz en Jerusaln y en
comenz
Galilea entre aquellos que haban sido discpulos de Jess. Jess.
Fue entre ellos, en efecto, donde prim ero se difundi la no-
primero no
ticia de que se haba dejado ver, de que Dios D ios lo haba re
re-
sucitado
sucitado de entre los muertos. Este acontecim iento
acontecimiento es el que
explica el paso de la decepcin causada
causada po
porr su muerte
m uerte en
cruz al testimonio
testim onio que provoc la difusin del movimiento
m ovim iento
iniciado po
porr l. A la luz de esta experiencia, su vida adquiri
adquiri
un nuevo sentido y su proyecto cobr un nuevo impulso.
D urante la generacin
Durante generacin apostlica,
apostlica, aquellos primeros
prim eros dis
dis-
cpulos llevaron a cabo una intensa actividad misionera
m isionera en
la tierra
tierra de Israel y su entorno.
entorno. El principal
principal centro de difu-
difu
sin del evangelio parece haber sido la ciudad santa de Jeru-Jeru
saln, lugar de encuentro para los judos
encuentro para judos de todo el mundo,
m undo,

41.
41. Recientemente, las excavaciones
Recientemente,las excavacionesdede Magdala han puesto de manifies-
manifies
to las
las estrechas relaciones
relaciones comerciales
comercialesdede esta ciudad de Galilea con H ippos y
Hippos
ciudades de la DecpoJis;cf.
otras ciudades S. Guijarro, Magdala,
Decpolis; cf. S. Magdala, una ciudad
ciudadflorecien
florecien-
te en tiempos
tiempos de Jess.
Cf. H. Kasting, Die Anfange
42. Cf.
42. Anfange der urchristilichen
urchristilichen Mission, 92-95.
En la tierra de Israel
Israel 113
113

aunque
aunque tambin
tam bin desde G Galilea
alilea se inici uuna misin
na m isin ms
m s mo-
m o
desta, que tuvo un notable influjo en el entornoentorno cercano. La
concentracin
concentracin de los inicios de la misinm isin en estos dos focos
revela, una vez ms, la estrecha relacin que existi entre la
actividad de Jess y la primera
prim era evangelizacin, pues tanto tan to
en Jerusaln comcomoo en Galilea
G alilea los diversos grupos
grupos implica-
im plica
dos en ella haban estado conectados
conectados de alguna
alguna form
formaa con
Jess durante
durante su ministerio.
El relato normativo
norm ativo de la primera evangelizacin refle-
prim era evangelizacin refle
ja bien esta conexin entre Jess y la primera prim era misin. Sin
embargo,
em bargo, en l no aparece tan claram claramente
ente que dicha m mi-
i
sin estuvo protagonizada
protagonizada por po r grupos diversos. Este es, es, sin
embargo,
em bargo, uno de los rasgos que se im impone
pone con m ms insis-
s insis
tencia en la reconstruccin
reconstruccin histrica,
histrica, pues tantanto
to en Jeru
Jeru-
saln com
comoo en Galilea hemos
G alilea hem os encontrado
encontrado una pluralidad
pluralidad
de misiones
m isiones que no pueden
pueden reducirse a un nico comienzo.
Esta
E sta misin
m isin plural
plural fue una de las principales
principales riquezas
riquezas de la
generacin
generacin apostlica enormee capacidad
apostlica y explica la enorm capacidad de pe-pe
netracin naciente movimiento
netracin del naciente cristiano en am
m ovim iento cristiano ambientes
bientes
muy
m uy diversos. Fue tambin
F ue tam bin la causa de confrontaciones
confrontaciones in in-
ternas que contribuyeron
ternas contribuyeron a matizar
m atizar las posturas
posturas extremas,
im plantando en el seno de las nuevas com
implantando comunidades
unidades una didi-
nmica
nm ica de dilogo que tena como com o marco
m arco y referencia la
memoria
m em oria de Jess. Esta pluralidad de m
E sta pluralidad misiones
isiones que tan cla-
cla
ramente
ram ente aparece en la recuperacin
recuperacin histrica
histrica es un aspecto
que puede contribuir renovar la memoria
contribuir a renovar primera
m em oria de la prim era
evangelizaci n.
evangelizacin.
5
LA PRIMERA EVANGELIZACIN
PRIMERA EVANGELIZACIN
EN LA DISPORA
DISPORA

En el captulo precedente hemos


captulo precedente rastreado las huellas de
hem os rastreado
la prim
primera
era evangelizacin
evangelizacin en la tierratierra de Israel y su entor-
e n to r
no. En no pocos aspectos, aquella primera
aquella prim era mmisin
isin puso las
bases para
p a ra otra
o tra misin
m isin de mms
s largo alcance: la que llev el
evangelio, segn la expresin de Lucas, hasta hasta los confines
del mundo
m undo (Hch(H ch 1,1, 8). El estudio de esta misin
m isin que tuvo
como dispora juda
com o escenario la dispora precisamente
ju d a ser precisam ente el ob-
ob
jeto de este captulo.
captulo.
Sobre la difusin del evangelio fuera de la tierra de Is- Is
rael tenem
tenemos os bastante
bastante informacin,
inform acin, pero tam tambin
bin mmuchas
uchas
lagunas. Lucas, cuyo horizonte circunscribe al Im-
horizonte vital se circunscribe Im
perio romano, identifica los confines del m
rom ano, identifica mundo
undo con los
del Im
Imperio.
perio. Pero el evangelio no solo se difundidifundi hacia el
occidente de la tierra
tierra de Israel, sino tamtambin
bin hacia el orien-
orien
te. Sin embargo,
em bargo, de esta misin oriental apenas tenemos
m isin oriental tenem os
noticias, y por
p o r ello nuestra
nuestra atencin se centrar
centrar en la que
llevaron a cabo los grupos
grupos de discpulos dentro del m mundo
undo
del Imperio
Im perio romano'.
ro m an o 1.

1. En laEnlista de los
la lista de que escucharon
los que escucharonla predicacin de Pedro
la predicacin el da
de Pedro el de
da de
Pentecosts se
Pentecosts se menciona a los partos, cuyo cuyo Imperio
Im perio dominaba
dom inaba loslos pueblos
de Oriente, ellos medos,
Oriente, entre ellos medos, elamitas y los los habitantes de Mesopotamia,
M esopotamia,
que tam
tambin son mencionados en la lista (Hch 2, 9).
bin son 9). Lucas recoge
recoge aqu una
tradicin que evoca
evoca la difusin del evangelio
evangelioen las regiones
en las regiones de Oriente,
Oriente, pero
dice nada ms.
no dice ms. Por otro lado, aunque carecemos
carecemos de datos para recons-
p ara recons
truir crticamente los orgenes
orgenes de las iglesiasde
iglesias de lengua siraca, los estudiosos
siraca, los
piensan que pudieron estar conectadas directamente
directam ente con la iglesia
iglesiade
de Jerusa-
Jerusa
ln; cf S.
ln; cf. S. C. Mimouni, L e judo-christianisme syriaque.
M imouni, Lejuclo-christianisme syriaque.
116
116 La primera evangelizacin
primera evangelizacin

En este nuevo contexto, el factor determinante


factor determ inante no era ya
el judasmo
judasm o como
com o religin y forma
form a de vida, sino una socie
socie-
dad plural y dinmica proliferaban los mensajes
dinm ica en la que proliferaban
filosficos y las propuestas
propuestas religiosas. Por eso, los grupos de
discpulos que se fueron creando en las ciudades del Im Impe-
pe
rio adquirieron
adquirieron tam
tambin
bin una nueva fisonoma: no aparecan
aparecan
ya com
comoo un movimiento
m ovim iento religioso autctono
autctono que pretenda
pretenda
renovar
renovar la religin de origen, sino com comoo un grupo religioso
venido de fuera, que trataba
trataba de encontrar
encontrar su lugar en una
situacin religiosa extraa
extraa a sus orgenes"
orgenes2.
Fue en esta situacin donde se hizo ms m s visible la dim
dimen-
en
sin universal de la primera
prim era evangelizacin, que es uno de
sus rasgos ms
m s caractersticos. Al abrirse a un horizonte
horizonte ms
amplio,
am plio, el dinam
dinamismo
ism o mmisionero
isionero del envo de Jess se hizo
ms testimonio
m s evidente. El testim onio sobre Jess dej de ser un asun
asun-
to intrajudo
intrajudo para convertirse
p a ra convertirse en una propuesta universal.
una propuesta universal.
Ahora
A hora bien, el proselitismo
proselitism o universal de la prim primera
era misin
cristiana,
cristiana, que se hace m ms
s visible en este nuevo contexto, era
desconocido en el mundo
algo desconocido m undo antiguo y constituye uno de
los rasgos distintivos de dicha m misin.
isin. Por eso, la exposicin
sobre la prim
primera evangelizacin en el mundo
era evangelizacin m undo del Imperio
Im perio
comenzar
debe com enzar aclarando
aclarando este aspecto fundamental.
fundam ental.

l. LLAa NOVEDAD
1. n o v e d a d DE
d e LA PRIMERA
la p r i m e r a EVANGELIZACIN
e v a n g e l iz a c i n

Laa rpida difusin del cristianismo


L cristianism o tras la m
muerte Je-
uerte de Je
ss es un hecho histrico incuestionable y bien documentado
histrico incuestionable docum entado
que solo se explica si los discpulos de la prim primera genera-
era genera
cin desplegaron
desplegaron una intensa evangelizadora. Las
intensa actividad evangelizadora.
fuentes cristianas
cristianas y las no cristianas
cristianas revelan que la difusin
del evangelio y la creacin de comunidades
com unidades que vivan segn
la enseanza
enseanza de Jess y celebraban la fe en l constituy
constituy la
principal de la generacin apostlica.
actividad principal apostlica.

2. En el
2. Encaptulo anterior
el captulo se explic
anterior que que
se explic esta esta
distincin es laesque
distincin estable-
la que estable
cen entre secta
secta y culto los estudios sobre los nuevos movimientosreligiosos.
nuevos movimientos religiosos.
En la dispora
dispora 117
117

Ahora
A hora bien, el lugar privilegiado
privilegiado que ocupan ocupan estos testi
testi-
m onios en nuestra
monios nuestra memoria
m em oria colectiva hace olvidar con fre fre-
cuencia que la actividad
actividad misionera,
m isionera, tal com comoo fue entendida
entendida
y practicada
practicada por p o r los prim
primeros
eros discpulos de Jess, constitu
constitu-
y una novedad
novedad en el mundo antiguo. De
m undo antiguo. D e hecho, durante
durante
mucho tiempo
m ucho tiem po se pens que, para p ara llevar cabo dicha activiactivi-
dad, aquellos discpulos
discpulos se inspiraron
inspiraron en modelosm odelos practi-
practi
cados ppor grupos religiosos, principalm
o r otros grupos principalmente ente ppor
o r las
com unidades judas
comunidades dispora. Todo parece indicar,
judas de la dispora.
sin em
embargo,
bargo, que no fue as.
La tesis de que el judasmo
ju d a smo del segundo templo tem plo fue una
religin misionera, sostenida en otro tiem
m isionera, sostenida tiempopo ppor autores de
o r autores
gran renom
renombre,bre, ha sido cuestionada
cuestionada recientemente
recientem ente ppor o r un
influyente estudio
estudio de M Martin
artin Goodman
G o odm an sobre el proselitis-
m o en el Im
mo Imperio
perio romano".
rom ano3. Reconociendo
R econociendo que el deseo de
influir en los de fuera es un elemento elem ento caracterstico
caracterstico de to- to
da religin, Goodman distingue cuatro form
G o odm an distingue formas plasmar
as de plasm ar
este deseo. A Algunos
lgunos grupos
grupos religiosos o filosficos de la A An-
n
tigedad
tigedad trataban transmitir
tratab an de transm itir a los de fuera un mensajem ensaje
que consideraban
consideraban importante
im portante (misin inform informativa).
ativa). OOtros
tros
intentaban
intentaban influir en el com comportamiento
portam iento o en las actitudes
actitudes
de sus destinatarios
destinatarios (misin
(m isin educativa). O Otros promovan
tros prom ovan el
reconocimiento
reconocim iento de una doctrina
doctrina o divinidad
divinidad particular,
particular, sin
que por
po r ello fuera necesario
necesario aadoptar
d o p ta r tal doctrina
doctrina o ddar cul-
ar cul
to a dicha divinidad
divinidad (misin apologtica).
apologtica). Y y otros, en fin,
no solo buscaban
buscaban convencer a los dems dem s sobre sus ideas o
creencias, sino que les invitaban
invitaban a aceptarlas
aceptarlas y trataban
tratab an de
incorporarlos
incorporarlos a su grupo (misin proselitista).proselitista).
Los tres prim
primeros
eros tipos de m misin radicalmente
isin son radicalm ente dis-
dis
tintos
tintos del cuarto.
cuarto. UnaU n a misin
m isin proselitista
proselitista es el rasgo que de- de
fine a una religin m misionera,
isionera, la cual, para p a ra ser tal, ha de ser
universal, y por tanto
p o r ta n to volcada
volcada hacia fuera en su horizonte,horizonte,

3.
3. M. Goodman, an, Mission
M. G oodm Mission and and sobre
Conversin;
Conversion; el cambio
sobre de opinin
el cambio en en
de opinin
el m
mundo
undo acadmico,
acadmico, cf.
cf. M. Bird,
Bird, Crossing
Crossing over Sea andLand,
and Land, 8-12.
118
118 La
La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

ee inclusiva
inclusiva en en su
su program
programa", bien, este
a4. Pues bien, este tipo
tipo dede actitud
mmisionera
isionera no no sese encuentra
encuentra ni ni en
en los
los cultos yy filosofas
filosofas del del
m undo del Im perio, ni en el judasm o contem
mundo del Imperio, ni en el judasmo contemporneo, sino porneo, sino
que es es un
un rasgo caracterstico
caracterstico del del cristianism
cristianismos. o5.
Laa tesis
L tesis de
de GGoodman
oo d m an ha sido sido refrendada
refrendada po porr otros estu
estu-
dios con nuevos
dios nuevos argum
argumentos
entos yy puede considerarse
considerarse hoy hoy un
ppunto
unto dede partid
partidaa slido ppara ara analizar yy valorar
valorar el el fenm
fenme- e
no de
no de la
la prim
primera evangelizacin". A
era evangelizacin6. Ahora
hora bien, este este carc
carc-
ter novedoso de de lala mmisin
isin llevada aa cabo ppor los prim
o r los primeros
eros
cristianos plantea
cristianos plantea un interrogante
interrogante ineludible: si si la
la prim
primeraera
evangelizacin no sigui sigui laslas ppautas
autas de de las prcticas
prcticas m misio-
isio
neras del ju dasm o, ni tam
judasmo, poco las
tampoco las de
de los
los cultos yy filosofas
entorno, entonces dnde encontr su
del entorno, su impulso?
En elel captulo dedicado al envo envo m isionero de
misionero de Jess
Jess hehe-
mmos
os respondido ya ya aa esta pregunta.
pregunta. FFue el im
ue el impacto
pacto que la la
resurreccin de de Jess
Jess caus en en sus
sus discpulos lo 10 que m motiv
otiv
la m isin universal. En dicha experiencia hay que buscar el
misin el
impulso
im pulso que hizo llegar el evangelio en
el evangelio en pocos aos aa los lu-
los lu
gares m mss rem otos del m
remotos undo entonces conocido. El ju
mundo d ais
judas-
mo
m de la dispora
o de dispora jug en en este
este proceso un im importante
portante papel,
pero no ppor inspirado las prcticas
o r haber inspirado prcticas m misioneras
isioneras de
los
los discpulos de Jess, sino porque las com unidades judas
comunidades
asentadas desde haca tiem
asentadas tiempo po en las ciudades del Im Imperio
perio
proporcionaron
proporcionaron aa los m isioneros cristianos una plataform
misioneros plataformaa
inigualable ppara introducirse en la sociedad rom
a ra introducirse romana.
ana.
TTanto
anto la m misin
isin que llevaron a cabo los prim primeros
eros grupos
de discpulos en la tierra de Israel, com comoo la que protagoni
protagoni-
zaron otros gruposgrupos m misioneros dispora del Im
isioneros en la dispora Imperio,
perio,

4. M. G
4. Goodman,
oodm an, Mission
Mission and Conversin,
Conversion, 3-7.
5. Ibid., 20-90.
5. Con todo, la
20-90.Con la conversin
conversinal al judasm
judasmoo era
era un
un fenmeno
fenmeno bien
bien
conocido en
conocido en el
el mundo antiguo y algunos
algunos grupos
grupos de
de discpulos
discpulosde Jess pudie
de Jess pudie-
ron inspirarse
ron inspirarseen experiencia;cf.S.
en esta experiencia; cf. S. J.
1. D. Cohen, Crossing the Boundarv
D. Cohn, Boundary artd
and
Becoming a Jew; J.
Becoming 1. Carleton Paget, Jewisli Proselytism
Paget, Jewish Proselytism at the Time ooff Christian
L. H. Feldman,
Origins, y L. Feldman, Conversin
Conversion to Judaism
Judaism in Classical Antiquity.
Antiquity.
6. A
6. A esta conclusin llegan,
llegan, entre
entre otros,
otros, R. Riesner,
Riesner, A Pre-Christian
Pre-Christian Je
Je-
wish Mission?, Blanchetire, Les
Mission?, y F. Blanchetire, Les premiers
premiers chrtiens taient-ils
taient-ils mission-
mission-
89-104.
naires?, 89-104.
En la dispora 119

hunden
hunden sus races en el envo de Jess.
Jess. Pero las diversas m
mi-
i
siones nacidas de dicho envo tuvieron que canalizar
canalizar con
creatividad aquel impulso
creatividad im pulso original para
p ara responder
responder a las nue-
nue
vas situaciones en que se hallaban
hallaban y a los nuevos problem
problemas
as
que les surgan. En la com
comunidad
unidad de A Antioqua,
ntioqua, situada
situada
geogrficamente
geogrficamente en la frontera
frontera entre la tierra de Israel y la
dispora, se plante
dispora, plante pronto abiertamente
pronto y abiertam ente uno de esos pro
pro-
blemas que determinaron
determ inaron la primera
prim era evangelizacin.

2. EL
2. E l CRISOL
c r i s o l DE A n t io q u a
d e ANTIOQUA

Durante
D urante los primeros
prim eros aos de la generacin apostlica,
apostlica, la
ciudad de Antioqua
A ntioqua fue el centro cristiano
cristiano ms
m s importante
im portante
despus de Jerusaln. E Enn el periodo
periodo que va desde la funda
funda-
cin de la comunidad
com unidad por
po r los helenistas venidos de Jerusaln
(Hch 11,
11, 19-21),
19-21), hasta la partida
partida de Pablo com
comoo misionero
independiente
independiente (Hch 15, 36), es decir,
15, 36), decir, entre los aos 3333 y 49
d.C., AAntioqua
ntioqua fue, adems
adem s de una com comunidad florecien-
unidad florecien
te, un notable centro misionero desde el que se difundi el
evangelio bajo la supervisin de la iglesia madre.
Antioqua
A ntioqua era entonces la tercera ciudad del Imperio,
despus de Roma
R om a y de AAlejandra.
lejandra. Tena una antigua nu-
antigua y nu
merosa colonia juda
m erosa colonia concentrada en uno de sus
juda que viva concentrada
barrios y gozaba de cierto respeto y tolerancia.
tolerancia. La proximi-
proxim i
dad a la tierra de Israel favoreci sin duda duda una estrecha rere-
lacin entre Jerusaln y A Antioqua, hasta el punto
ntioqua, hasta punto de que en
el siglo I d.C. la ciudad
ciudad del O Orontes
rontes era considerada,
considerada, en mu-
m u
chos aspectos, parte
parte de la tierra de Israel'.
Israel7. Esta
E sta importante
im portante
,1

7. Segn Flavio
Segn Josefo,
Flavio el pueblo,
Josefo, dispersado
el pueblo, entreentre
dispersado las naciones del del
las naciones
mundo, se se ha mezclado
mezclado mms
s (con la poblacin local)
local) en Siria y Judea, debido
debido
a la proximidad de estas (a su patria) (Bell. 7,46).
7, 46). En la poca misnaica, laslas
ofrendas presentadas por un devoto de Siria Siria al tem
templo
plo podan ser aceptadas
la justificacin de que quien posee
con la posee tierra en Siria
Siria es como quien posee
tierra en los
los alrededores de Jerusaln
Jerusaln (mHull 11),YRab
(mHu1l4,4, 11), y Rabi Aquiba establece
establece
la norm
normaa de que todo lo que est permitido
perm itido en la tierra (de Israel) debe
debe estar
permitido
perm itido en Siria (m Sab 6,2);
Siria (mSab 6, 2); cf.
cf. M. Hengel,
Hengel, Ioudaia
Ioudaia in the
{he Geogmphical
Geographical
List, 168.176-177.
List, 168.176-177.
120
120 La primera
La evangelizacin
primera evangelizacin

colonia juda
juda fue la plataforma
plataform a que utilizaron
utilizaron los discpulos
de Jess para asentarse en la ciudad. Las noticias sobre los
p ara asentarse
inicios de la com
comunidad
unidad que hallamos
hallam os en el libro de los He-H e
chos proceden probablemente
probablem ente de una fuente anterioranterior en la
que se recogan algunos datos especialmente memorables:
haba sido fundada
fundada por los helenistas venidos de Jerusaln;
ellos, originarios
algunos de ellos, originarios de C Chipre
hipre y de Cirene, anuncia
anuncia-
ron all por primera
prim era vez la buena noticia tambin
tam bin a los grie-
grie
gos; Bernab, un judo
judo originario
originario de Chipre y vinculado a la
comunidad
com unidad de Jerusaln (Hch 4, 36), 36), se convirti en el lder
de la com
comunidad;
unidad; y fue en A Antioqua
ntioqua donde se com comenz
enz a
llamar
llam ar cristianos a los discpulos (H (Hch
ch 11,
11, 19-26)8.
19-26)8.
Estas noticias atribuyen la fundacin
noticias atribuyen fundacin de la com comunidad
unidad
antioquena
antioquena al grupogrupo de los helenistas, pero al mismo tiem-
m ism o tiem
po subrayan
subrayan la vinculacin
vinculacin con la comunidad
com unidad de Jerusaln
y el grupo de los DoceD oce a travs de Bernab, y m ms
s adelante
adelante
veremos
verem os que tamtambin
bin el grupo de Santiago
Santiago tuvo en aquella
comunidad
com unidad un peso importante.
im portante. Todo ello indica que es po- po
sible que el evangelio llegara a Antioqua
A ntioqua a travs de estos
grupos y que la comunidad
diversos grupos antioquena tuviera,
com unidad antioquena tuviera,
desde sus mismos
m ism os inicios, una fisonoma
fisonom a plural. En Antio-
A ntio
entonces diversas sinagogas que pudieron
qua haba entonces pudieron haber
comoo base ppara
servido com ara esta primera
prim era implantacin,
im plantacin, aunque
aunque
muy
m uy pronto discpulos de Jess, los christianoi, como
p ronto los discpulos com o
acabaron llamndolos
acabaron llam ndolos all, formaron
form aron sus propios grupos en
propios grupos
diversas casas.
Es interesante
interesante observar
observar que la fundacin
fundacin de la comu-com u
nidad no se atribuye
atribuye a un personaje
personaje importante,
im portante, sino, de
forma
form a genrica, a los que se haban dispersado
dispersado con motivo
m otivo
persecucin promovida
de la persecucin prom ovida contra
contra Esteban
Esteban (Hch
(H ch 11,
11, 19).
19).
Esta noticia
E sta noticia evoca una forma
u n a form a de misin menos estructura-
m isin m enos estructura
encontramos
da que las que encontram habitualmente
os habitualm ente en los textos

8. Sobre
8. la colonia
Sobre judajuda
la colonia y laynaciente comunidad
la naciente cristiana
comunidad en Antio-
cristiana en A ntio
cf. F. W
qua, cf. W. Norris, Antioch
Antiocli o01f Syria, y R. E. Brown
Brown - J. P. Meier, Antioch
Meier, Aruioch
and Rome,
Rome, 28-44.
En la
la dispora
dispora 121
121

cristianos; una m misin con protagonistas


isin con protagonistas annim annimos os que no no
parecen seguirseguir un un plan predeterm
predeterminado.inado. A Aunque
unque los los tex
tex-
tos no
tos no hablan
hablan apenas de de ella,
ella, este
este tipo de de mmisin informal
isin inform al
basada en en el
el testim
testimonio espontneo contribuy
onio espontneo contribuy de de form
formaa
decisiva aa la
decisiva la difusin deldel evangelio
evangelio en en aquella prim primera hora
era hora
yy explica la la temprana
tem prana presencia de
de grupos cristianos en al
en al-
gunas ciudades del del Im
Imperio,
perio, entre ellas, ellas, com
como o veremos, la la
mmisma
ism a ciudad de de Rom
Roma. a.
En cualquier
En cualquier caso, el el dato m mss relevante de de las
las noticias
fundacionales recogidas por el
fundacionales el libro de de los
los H Hechos
echos es es la
la
afirmacin
afirm acin de de que algunos de de los
los que llegaron aa A Antioqua,
ntioqua,
originarios de
originarios de CChipre
hipre yy dede Cirene (de (de nuevo,
nuevo, protagonistas
protagonistas
annimos),
annim anunciaron el
os), anunciaron el evangelio tam tambin
bin aa los griegos.
griegos.
Este fuefue un paso decisivo
decisivo en en la
la trayectoria
trayectoria m misionera
isionera de de la
la
primera
prim generacin, pues supuso la
era generacin, la ru
ruptura de las
p tu ra de las fronteras
fronteras
tnicas que definan los contornos contornos del ju judasmo".
d a sm o9. A Aunque
unque
en el
en el libro dede los HHechos este paso est justificado
echos este justificado en en cierto
mmodo
odo ppor actuacin de Pedro, quien, guiado ppor
o r la actuacin el EEs-
o r el s
pritu, bautiza previampreviamente
ente al pagano C Cornelio
ornelio (H (Hch 10,
ch 10,
19), la noticia de Hch 11,
1-11, 19), 11, 2020 eses mms fiable desde el
s fiable el
ppunto histrico yy hay que pensar que la apertura
unto de vista histrico apertura a
los paganos tuvo lugar inicialm
los inicialmenteente en en aquella m misin in-
isin in
formal
form al llevada aa cabo ppor judos de la dispora
o r algunos judos dispora que
conocido el
haban conocido el evangelio en Jerusaln.
Para
P comprender
ara com prender lo que supuso aquel hecho, es es nece
nece-
sario tener presente que, en el el ju
judasmo, pertenencia al
d a smo, la pertenencia
adhesin religiosa estaban estrecham
grupo tnico y la adhesin estrechamente ente
unidas, de m modo
odo que solo los m miembros
iem bros del pueblo elegido
podan ser verdaderam
podan verdaderamente ente judos. A pesar de ello, ello, el alto
nivel m moral
oral de las com comunidades judas y su elevado con
unidades judas con-
divinidad atrajeron
cepto de la divinidad atrajeron a m muchos paganos a la fe
uchos paganos
dando as lugar
de Israel, dando lugar a diversas form formas as de adhesin al
judasmo:
ju temerosos
d asm o : tem erosos de Dios, proslitos, etc. E Esta atrae-
sta atrac

9. Sobre
9. Sobre Hch
Hch 11,
11,20, cf. E. Mena Salas,
20, cf. Salas, Tambin
Tambin a los griegos.
122
122 La
La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

cin de
cin de los
los paganos
paganos hacia hacia el el judasm
judasmoo propici un tipo tipo
de conversin que
de que podram
podramos llamar
os llam centrpeta, la
ar centrpeta, la cual
permita
perm asociar de
ita asociar de diversas form formas as aa los
los paganos que se se
acercaban yy deseaban com partir la
compartir la herencia de de Israel, pero
promova
no prom ova uuna
na m misin activa",
isin activa10.
La visin que los
La los judos tenan de de los
los paganos era bas bas-
tante
tan te mmatizada,
atizada, pues distinguan entre la la situacin presente
yy la
la escatolgica. En este este m mundo,
undo, los los paganos
paganos podan per per-
mmanecer
anecer en en la idolatra
idolatra oo asociarse aa los los judos de de diversas
formas,
form as, llegando incluso aa la la conversin plena sellada por
la circuncisin. EEn
la el reino venidero, sin
n el sin emembargo,
bargo, las nna-a
ciones paganas se se convertiran
convertiran al al DDios
ios verdadero yy partici
partici-
paran de
paran de la redencin. Es Es entonces cuando tendra lugar
uuna
na mmisin
isin escatolgica ppara a ra traer aa los gentiles al M Monte
onte
Santo (Is(Is 56,
56, 3-7).
3-7). EEsto significa que los paganos, en
sto significa en cu
cuan-
an
to paganos
to paganos (es (es decir,
decir, sin
sin necesidad de de convertirse al ju judas-
d a s
mmo),
o), podan ser adm admitidos
itidos en en lala com
comunidad
unidad escatolgica
inaugurada ppor
inaugurada la resurreccin
o r la resurreccin de Jess11.Jess IJ
El paso que dieron aquellos judos originarios originarios de de Chipre
anunciar el
y de Cirene al anunciar el evangelio tam tambin los griegos
bin a los
presupona, en cierto m
presupona, modo,
odo, esta visin de los paganos paganos y la
certeza de que, en la era escatolgica, podran podran participar
participar
de la herencia de Israel. E Esta
sta conviccin puso en m marcha
archa
dinmica
una dinm misionera
ica m isionera m muyuy diferente, que podram podramos ca-
os ca
racterizar com
racterizar comoo centrfuga,
centrfuga, pues no fueron los griegos
quienes se se acercaron
acercaron a ellos,ellos, sino ellos quienes activamactivamente
ente
les anunciaron
les anunciaron la buena noticia. E Esta dinmica
sta dinm es un rasgo
ica es
caracterstico de la m
caracterstico misin cristiana prim
isin cristiana primitiva
itiva que est m muyuy

lO. Acerca
10. Acerca dede los
los proslitos yy los
los temerosos
temerosos de
de Dios,
Dios, cf.
cf. I.1. Levinskaya,
Levinskaya,
The Book
Book o01f Acts
A cts in its First
First Century
Century Setting Y, 19-96.
Setting V, 19-96.Por lo que
Por lo que respecta
respecta al
sentido de
sentido de la
la misin
misin a los
los gentiles,
gentiles, P.
P. Fredriksen, Judaism,
Judaism, the Circumcision
Circumcision
o01f Gentiles, and Apocalyptic
Apocalyptic Hope, quien afirma
Hope, quien afirma rotundam
rotundamente:
ente: NoNo conoce
conoce-
mos el
mos el nom
nombre misionero judo (p. 539),
bre de ningn misionero 539), y seala
seala que
que lala inicia
inicia-
tiva (en
tiva (en el
el proceso
proceso dede conversin)
conversin) corresponda al gentil,
gentil, no a la la com
comunidad
unidad
juda (p. 540).
judia 540).
11. Cf P. Fredriksen, Judaism,
11. Cf. Judaism, the Circumcision
Circumcision o01f Gentiles, and Apoca
Apoca-
Hope, 533-548.
lyptic Hope,
lyptic
En
En la
la dispora
dispora 123
123

en consonancia
en consonancia con la la cercana de de Jess
Jess aa los
los paganos yy
marginados,
m arginados, tantan presente en en las
las tradiciones
tradiciones evanglicas12.
evanglicas".
Fiel aa esta
esta dinm
dinmica, la com
ica, la comunidad
unidad de de AAntioqua
ntioqua se se con
con-
virti pronto en en un im
importante
portante centro m misionero".
isionero13. ElEl libro
de
de los
los H echos coloca esta actividad en
Hechos en el
el centro alal nnarrar
a rra r
el viaje
el viaje apostlico de
de Bernab y
y Pablo como
com o enviados de la
de la
comunidad
com unidad (H (Hch l3-l4). A
ch 13-14). Aunque
unque en en su
su form
formaa actual esteeste
le debe
relato le debe mmucho
ucho aa lala plum
plumaa yy aa los
los intereses dede Lucas,
es
es indudable que contiene uuna n a serie
serie de
de recuerdos histricos
acerca de de la
la actividad m misionera
isionera llevada aa cabo po porr am
am-
como
bos com o enviados de
de esa comunidad.
com unidad. Lo ms
m s novedoso
de esta m
de misin es que se
isin es se desarroll en en territorios
territorios que ya ya no
considerados com
eran considerados comoo pparte de la
arte de la tierra de
de Israel (Chipre,
Pamfilia, Pisidia, G Galacia
alacia deldel Sur,
Sur, etc.), yy que sese dirigi no
solo aa los
los judos, sino tam
tambin
bin aa los griegos14.
griegos".

La misin antioquena (Hch 13-14).

Bird, Jess
12. Cf. M. Bird, Jesus and the Origins ooff the Gentile Mission.
Mission.
13. H asta el punto
Hasta punto de que se puede
puede hablar
hablar de una
una matriz
matriz antioquena
antioquena
y de una
una trayectoria misionera propia:
trayectoria misionera Broadhead, Jewish Ways ooff
propia: E. K. Broadhead,
Following
Following Jess,
Jesus, 98-101 y 384-388.
14. Sobre
Sobre los datos
datos histricos
histricos de estos
estos captulos,
captulos, cf. G. Ldemann,
Ldemann, Early
Christianity
Christianity according
according to the Traditions
Traditions in Acts,
Acts, 146-166.
124
124 La primera evangelizacin
primera evangelizacin

De
D e hecho, la acogida
acogida del evangelio por p o r parte
parte de un gru-
gru
po significativo de paganos, paganos, tanto tan to en A Antioqua comoo en
ntio q u a com
las ciudades
ciudades evangelizadas
evangelizadas desde ella, plante plante un problema
problem a
nuevo, que hubo de ser abordado abordado de forma form a expresa en la
llamada
llam ada asamblea
asam blea de Jerusaln.
Jerusaln. Este dato es en s mismo m ism o
elocuente,
elocuente, por cuanto
p o r cu an to el hecho de que un problema surgi-
problem a surgi
do en la comunidad antioquena tuviera
com unidad antioquena tuviera que ser resuelto
resuelto en
Jerusaln constituye un indicador
Jerusaln constituye indicador claro de la vinculacin
vinculacin
dependencia de la primera
y dependencia respecto a la segunda.
prim era con respecto segunda.
Por otro lado, el que la comunidad com unidad de Jerusaln
Jerusaln decidiera
decidiera
abordar
ab o rd ar un problem
problemaa que tena que ver con la actividad actividad
misionera
m isionera llevada a cabo ppor o r la comunidad
com unidad de Antioqua
A ntioqua
en ciudades
ciudades de la dispora
d ispora m muestra partcipe
uestra que se senta partcipe
de dicha m misin.
isin.
Sobre la asamblea
asam blea de Jerusaln,
Jerusaln, Lucas nos ofrece un
detallado, en el que se exponen
relato detallado, exponen los antecedentes,
antecedentes, el
procedimiento
procedim iento y las resoluciones
resoluciones (H (Hch 15, 1-35).
ch 15, 1-35). Sin em-em
bargo, su visin de los hechos parece estar estar mediatizada
m ediatizada
ppor
o r la aplicacin
aplicacin posterior
posterior de los acuerdosacuerdos efectivamen-
efectivam en
te aadoptados
d o p tad o s en dicha asamblea.
asam blea. Por esa razn razn no encaja
bien con las noticias
noticias que el m mismo
ism o Pablo proporciona
proporciona so so-
bre el episodio
episodio en Gal G al 2, 1-10.
1-10. A Ambas
m bas fuentes coinciden
coinciden
en que el tem temaa plan
planteado
tead o fue la m misin
isin a los gentiles (Gal (G al
2, 8:
8: el evangelio de la incircuncisin;
incircuncisin; cf. Hch
cf. H ch 15,
15, 1-5);
1-5);
en que en la to toma
m a de decisiones participaron,
participaron, al menos,
Pedro y Santiago;
Santiago; y en que el acuerdo consisti en aceptar
acuerdo consisti aceptar
la misin
m isin a los gentiles (Gal (G al 2, 9: Santiago,
Santiago, Cefas y Juan, Juan,
considerados columnas,
considerados colum nas, nos dieron la mano derecha a m
m ano derecha
ya
y a Bernab en seal de comunin; com unin; cf. Hch H ch 15,
15, 6-21). Sin
embargo,
em bargo, difieren en un detalle importante, im portante, pues m mientras
ientras
la versin de Lucas concluye con un decreto que contiene contiene
una serie de requisitos
requisitos (H (Hchch 15,
15, 29), Pablo afirmaafirm a rorotun-
tu n
damente:
dam nada me
ente: nada m e imimpusieron
pusieron (Gal (G al 2, 6). Este detalle
ha hecho ppensar ensar que Lucas y Pablo no estn hablando hablando del
mismo encuentro, pero ambas
m ism o encuentro, am bas versiones se explican bien si
En Ia
la dispora
dispora 125

suponemos
suponem os que Lucas est evocando
evocando no solo aquel acuer acuer-
do inicial, sino su posterior
posterior aplicacin".
aplicacin15.
El problema abordado en la asam
problem a abordado asambleablea de Jerusaln
Jerusaln se
refera a la acogida de los paganospaganos sin necesidad
necesidad de que
previamente
previam ente se convirtieran
convirtieran al jujudasmo.
dasm o. Sobre este punto
punto
parece que hubo un acuerdo,
acuerdo, pues no supona
supona un problem
problemaa
insalvable que los paganos
paganos se adhirieran
adhirieran a la fe sin dejar
de ser paganos, especialmente
paganos, especialm ente si se trataba
tratab a de los que vi vi-
van fuera de la tierra de Israel. El acuerdo
acuerdo reconoca
reconoca a los
paganos como
paganos extranjeros residentes en medio
com o extranjeros pue-
m edio de tu pue
blo (Lv 17, 8-9). Las palabras
17, 8-9). palabras de Pedro y de Santiago
Santiago en
Hechos
H echos (15, 6-21), as como com o la divisin de los cam campos
pos de
misin
m isin en la que insiste Pablo (Gal nosotros a las
(G al 2, 7.9: nosotros
naciones;
naciones; ellos a la circuncisin)
circuncisin) indican
indican que hubo un re re-
conocimiento
conocim iento explcito de la misinm isin a los paganos
paganos tal como
com o
haba sido llevada a cabo en y desde Antioqua. A ntioqua. Pero enen-
tonces cmo se explican los requisitos
requisitos impuestos
im puestos a los pa-
pa
ganos de que habla el decreto de Hechos H echos (15, 23-29)?
23-29)?
La clave
clave para entenderlos
entenderlos tiene que ver con un aspecto
particular
particu lar de la aplicacin
aplicacin del acuerdo,
acuerdo, un aspecto no tra trata-
ta
do en la asamblea Jerusaln y al que tambin
asam blea de Jerusaln tam bin se refiere el
episodio que Pablo cuentacuenta con cierto detalle a continuacin
continuacin
en la Carta
C arta a los glatas: el incidente
incidente de A Antioqua
ntioqua (Ga12,
(G al 2,
11-14).
11 -14). Se tra
trata
ta de la discusin
discusin que se suscit a propsito
propsito de
la com
comunin
unin de mesa
m esa entre judos
judos y paganos.
paganos. Al principio,
principio,
Pedro y Bernab, que estabanestaban en Antioqua,
A ntioqua, parece que no
tuvieron problemaa ppara
tuvieron problem aceptar y participar
a ra aceptar p articipar en una m mesa
esa
comn.
com n. Sin em embargo,
bargo, cuando
cuando llegaron los de Santiago
se aapartaron
p a rtaro n de esta prctica
prctica por miedo
po r m iedo a los de la circun-
circun
cisin. El problema
problem a era la comunin
com unin de mesa,m esa, que es lo
que trata
trata de facilitar
facilitar el decreto de Hechos
H echos al prescribir
prescribir los
mnimos
m nim os ticos 'y y rituales haran tolerable
rituales que haran tolerable a los judos
judos

Cf.1.A.
15. Cf. A. M.J.Wedderburn,
M. Wedderburn, A History
A History o fFirst
of the the First Christians,
Christians, 104-114,
104-114, y y
J.
1. D. G. D unn, Comenzando
Dunn, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 523-548.
126 La primera
primera evangelizacin
evangelizacin

dicha comunin
com unin (Hch (H ch 15,29). Noo todos
15, 29). N todos haban
haban entendido
entendido
igual el acuerdo
acuerdo tomado
tom ado en Jerusaln.
Jerusaln. Pablo, en concreto,
concreto,
lo entendi
entendi y lo practicpractic en su sentido m ms
s amplio,
am plio, pues
promovi
prom ovi la com comunin
unin de m mesa
esa entre judos
judos y paganos,
paganos, y
por
p o r eso no se refiere a estos requisitos cuando habla sobre
requisitos cuando
la conveniencia
conveniencia o no de comer com er carne de los anim animales
ales sacri-
sacri
ficados a los dolos (1 (1 CCor
or 8-9), que es una de las prohibi
prohibi-
ciones mencionadas
m encionadas en Hch H ch 15,29
15, 2 916
16.
Este enfrentamiento
enfrentam iento tuvo enorm enormes es consecuencias parap a ra la
siguiente etapa de la misin. Pedro y el m mismo
ism o Bernab, que
participado junto
haba participado ju n to con Pablo en la primera
prim era experiencia
misionera
m isionera en la dispora
dispora anunciando
anunciando all el evangelio tam tam-
bin a los paganos,
paganos, se alinearon con la posicin de la iglesia
de Jerusaln,
Jerusaln, m mucho
ucho msm s sensible a la formformaa de entender
entender la
incorporacin
incorporacin de los paganos paganos al pueblo elegido en la tierra
de Israel. Pablo, por p o r el contrario,
contrario, se mantuvo
m antuvo firme en sus
convicciones, pero qued al margen m argen de la posicin oficial.
Tanto
T anto el libro de los Hechos como com o el mismo
m ism o Pablo levantan
acta de su ruptura
ru p tu ra con los apstoles
apstoles vinculados
vinculados a la iglesia
de Jerusaln. En H Hchch 15,
15, 36-40
36-40 se describe sin paliativos la
ru p tu ra con Bernab, aunque la verdadera
ruptura verdadera motivacin
m otivacin de
esta ruruptura
p tu ra se camufla aduciendo
aduciendo su discrepancia
discrepancia sobre si
Juan Marcos,
M arcos, que los haba abandonado
abandonado en la primeraprim era m mi-i
sin, deba o no acompaarlos
acom paarlos17. 17. En GalG al 2, 11-14,
11-14, sin em-
em
bargo, se pone de manifiesto el verdadero verdadero motivo: Pablo se
neg a aceptar
aceptar una u n a comunin
com unin de m mesa
esa que obligara a los
paganos a adoptar
paganos a d o p ta r el modo
m odo de vida judo.

cr A. J. M. Wedderburn,
16. Cf. Wedderburn, A HistoryHistory ofthe Christians, 114-120, yy
o f the First Christians,
J. D. G. D DUl1n,
unn, Comenzando
Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 548-570.
17. Lucas,
Lucas, que
que trata
trata a toda costa de reivindicar
toda costa reivindicar a Pablo,
Pablo, sigue re
sigue en su re-
lato la trayectoria
lato trayectoria misionera
m isionera iniciada aqu por
iniciada aqu por l, m ostrando que
mostrando que esta
esta nueva
nueva
etapa cont
etapa cont con
con la bendicin
bendicin de la comunidad
com unidad (Hch(Hch 15, 40: encomendado
encomendado
a la gracia
gracia de Dios
D ios ppor
o r los hermanos),
herrnanos), y se ajust
ajust al designio
designio divino m ani
divino mani-
festado a travs
festado travs de la visin
visin del m acedonio (Hch
macedonio (Hch 16,6-10).
16, 6-10). Desde
Desde su pers-
pers
pectiva, es ahora
pectiva, ahora cuando
cuando comienza etapa decisiva
comienza la etapa decisiva que llevar
llevar el evangelio
evangelio
hasta los confines
hasta confines deldel m undo (Hch
mundo (Hch 1, 8); cf. S. G Guijarro, La articulacin
uijarro, La articulacin
literaria del libro de los Hechos,
literaria Hechos, 198-201.
En la dispora 127
127

Esta
E sta discusin reforz la vinculacin de la com comunidad
unidad de
AAntioqua
ntioqua y sus dirigentes con la com comunidad
unidad de Jerusaln y
suyos. Pablo no acept la solucin propuesta
los suyos. propuesta y tuvo que
abandonar la com
abandonar comunidad
unidad en la la que haba crecido yy m madura-
ad u ra
do comcomoo cristiano. FFue ue entonces cuando inici una m misin
isin
independiente sin
independiente sin elel respaldo de la com comunidad
unidad de A Antioqua
ntioqua
sin las bendiciones de Jerusaln18.
y sin Jerusaln".
inicio de
El inicio de esta nueva m misin comoo m
isin com misionero indepen-
isionero indepen
diente seala otro paso decisivo decisivo en en el itinerario de de bsqueda
de la iglesia
de iglesia naciente, un paso de de mmayor
ayor alcance incluso que que
el que haban dado aos atrs aquellos helenistas al al anun
anun-
ciar elel evangelio
evangelio en en A Antioqua
ntioqua tamtambin
bin aa los los griegos.
griegos.
Comienza
Com as uuna
ienza as n a nueva etapa en en lala trayectoria
trayectoria de de la
la pri
pri-
mmera
era evangelizacin en en la
la dispora.
dispora. LLaa prim primera, dominada
era, dom inada
ppor
o r lala com
comunidad
unidad de de A Antioqua,
ntioqua, ocupa la la prim
primeraera m mitad
itad
de
de lala generacin apostlica (desde
(desde el el ao 33 hasta el 48-49,
33 hasta el 48-49,
aproximadamente).
aproxim adam ente). E En la segunda
n la segunda etapa,
etapa, sin sin em
embargo,
bargo, ju jun-
n
to aa la
to la mmisin respaldada ppor
isin respaldada or AAntioqua
ntioqua yy Jerusaln
Jerusaln se se des
des-
plegar la
plegar la misin
misin independiente
independiente de de Pablo,
Pablo, yy se se harn
harn visibles
visibles
los efectos
los efectos de de otras
otras misiones
misiones cuyo cuyo origen
origen yy caractersticas
caractersticas no no
es fcil
es fcil precisar
precisar debido
debido aa la la escasez
escasez dede las
las fuentes.
fuentes.
AA juzgar
juzgar ppor lo que
o r lo que Pablo
Pablo dice
dice en
en lala CCarta
a rta aa los
los glatas,
glatas,
hemos de suponer que, a pesar de las discrepancias
hemos de suponer que, a pesar de las discrepancias con Pe con Pe-
dro yy los
dro los dede Santiago,
Santiago, l l se
se atuvo
atuvo aa lala divisin
divisin de de cam
campos
pos
mmisioneros
isioneros ppactada
actada en en la
la asam
asamblea de Jerusaln:
blea de Jerusaln: nosotros,
nosotros,
aa las
las naciones;
naciones; ellos,
ellos, aa lala circuncisin
circuncisin (G (Galal 2,2, 7.9).
7.9). AAho-
ho
ra bien,
ra bien, no no es
es fcil
fcil precisar
precisar loslos lmites
limites de de amambas misiones;
bas misiones;
eran solo
eran solo dede tipo
tipo tnico,
tnico, oo tamtambin
bin de de tipo
tipo ideolgico
ideolgico e,e,
incluso, geogrfico?
incluso, geogrfico? Para Para referirse
referirse aa susu m misin, Pablo habla
isin, Pablo habla
siempre de
siempre de las
las naciones,
naciones, no no dede la
la incircuncisin,
incircuncisin, que que
sera elel trm
sera trmino opuesto aa la
ino opuesto la circuncisin.
circuncisin. De De hecho,
hecho, IsIs-
rael se
rael se incluye
incluye entre
entre laslas naciones,
naciones, yy elloello explica
explica queque Pablo
Pablo
se dirigiese
se dirigiese prim
primeroero aa loslos judos,
judos, yy tam
tambin
bin aa loslos griegos
griegos

18.J.J. D.
18. D.G.
G.DDunn, Comenzando desde
unn, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 570-576.
570-576.
128 primera evangelizacin
La primera evangelizacin

(Rom 1, 1, 16).
16). Lo caracterstico
caracterstico de su mmisin,
isin, lo que fue re-
re
asamblea
conocido en la asam blea de Jerusaln, es que no requera la
circuncisin. Por su parte, la m misin
isin a la circuncisin iba
dirigida a los que ya eran judos, tantanto
to a los que vivan en
comoo en la dispora19.
la tierra de Israel com dispora". En la prctica,
prctica, no
obstante, am
obstante, ambas interaccionaron constantem
bas misiones interaccionaron constantemente,
ente,
dispora. Estudiaremos
sobre todo en la dispora. ahora estas dos
Estudiarem os ahora
tratando de identificar otros grupos o iniciativas
misiones, tratando
misioneros
m vinculados o afines
isioneros vinculados afines a cada una de ellas.
ellas.

3. L
LAa MISIN
M NACIONES
ISIN A LAS NACIONES

En las fuentes que han llegado hasta nosotros, el el pprota-


ro ta
gonista indiscutible de esta nueva fase de la prim primera evan-
era evan
gelizacin es es Pablo. TTanto
anto las cartas escritas ppor l yy sus
o r l
colaboradores, com
colaboradores, comoo la ltim
ltimaa parte del libro de los
los Hechos,
se refieren
se refieren a esta etapa de su su actividad m misionera,
isionera, que fue fue
muy
m breve, pues desde su
uy breve, su partida
partida de A Antioqua
ntioqua hasta su su via
via-
je aa Jerusaln, donde fue apresado para ser enviado aa Rom Roma, a,
no pasaron m ms de ocho aos20.
s de aos". La abundancia
abundancia de inform
informa- a
cin que sumsuministran
inistran estas fuentes, comcomparada
parada con el el silen
silen-
cio casi total que guardan sobre otros grupos de discpulos
cio
y otras misiones, as com comoo el
el lugar que estos textos ocupan
en el canon, produce un fogonazo que deslum
en deslumbrabra yy casi imim-
ver ootra
pide ver tra cosa que no seasea la
la luz
luz que em
emana de ellos21.
ana de ellos".

19. La distincin
19. distincin entre
entre estas
estas dos misiones
misiones refleja
refleja evidentemente
evidentemente el puntopunto
de vista
de vista de Pablo,
Pablo, pero
pero encaja
encaja con los los datos
datos que aportan
aportan laslas dems
dems fuentes.
fuentes.
todo, en
Con todo, en cada
cada una
una de
de ellas
ellas ser necesario
necesario distinguir
distinguir diversas posiciones yy
diversas posiciones
actitudes. Cf.,
actitudes. Cf., en este sentido,
sentido, lala caracterizacin
caracterizacin de las las dos
dos misiones
misiones yy la tipo-
tipo-
loga de
logia de seis
seis grupos,
grupos, tres
tres adscritos
adscritos aa cada
cada una
una dede ellas, que propone
propone J.J. Painter,
Painter,
James and
James and Peter,
Peter, Models
Models o01f Leadership
Leadership and and Mission,
Mission, 173-174
173-174 yy 180-186.
180-186.
20. Del 49
20. 49 al
al 57
57 d.C.,
d.C., segn
segn J.J. D.
D. G.
G. DDunn, Comenzando desde
unn, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln,
516; del
516; del 49
49 al
al 55
55 d.C.,
d.C., segn
segn S. S. Vidal,
Vidal, Las
Las cartas
cartas originales
originales dede Pablo,
Pablo, 24-32.
24-32.
21. Esto
21. Esto explica,
explica, ppor ejemplo, que
or ejemplo, que enen la
la reconstruccin
reconstruccin de de la
la historia
historia dede
la generacin
la generacin apostlica
apostlica laslas pginas
pginas referidas
referidas aa Pablo,
Pablo, yy en
en especial
especial la la acti
acti-
vidad misionera
vidad misionera que que desempe
desempe en en aquellos
aquellos ocho
ocho aos,
aos, ocupen
ocupen un un espacio
espacio
desproporcionado: 70 de
desproporcionado: de las
las 200
200 pginas
pginas enen el
el libro
libro de Wedderburn, yy m
de Wedderburn, ms de
s de
la m
la mitad de las
itad de las 11400 pginas del
400 pginas del volumen
volumen de de DDunn, citados ms
unn, citados ms arriba.
arriba.
En la dispora
dispora 129

Una
U n a reconstruccin
reconstruccin histrica
histrica equilibrada
equilibrada exige, em-
exige, sin em
bargo, que situemsituemosos esta informacin
inform acin en un marcom arco ms
m s
amplio,
am valorando los preciosos
plio, valorando preciosos datos que ofrece esta ven- ven
tanaa abierta
tan abierta a una experiencia concreta
concreta de evangelizacin
y evitando,
evitando, al m mismo
ism o tiempo,
tiem po, que se convierta
convierta en la nica
referencia. Desde el punto
punto de vista histrico,
histrico, la misin
m isin pau-
pau
lina fue una de las varias misiones que se pusieron pusieron en mar-
m ar
durante la generacin
cha durante generacin apostlica
apostlica en la dispora;
dispora; una,
I1
ppor
o r cierto, que se inici al m margen
argen de las directrices
directrices de la
iglesia madre
m adre de Jerusaln.
Jerusaln.
De
D e las otras misiones,
m isiones, por
p o r desgracia,
desgracia, apenas nos han lle-lle l'
gado noticias. Tenemos que reconstruirlas
reconstruirlas partiendo
partiendo de in in-
formaciones espordicas que se encuentran,
form aciones espordicas encuentran, en su mayora,
m ayora,
en los textos nacidos
nacidos de la m misin
isin paulina.
paulina. Estos textos re- re
flejan el punto
punto de vista de Pablo y de las com comunidades
unidades ppau-
au
linas de la segunda
segunda generacin,
generacin, y no siem siempre
pre nos ofrecen
una visin ecunime, sobre todo cuando cuando se tra
trata
ta de grupos
o misiones
m isiones adversos. En este caso, la reconstruccin
reconstruccin histri-
histri
ca debe tratratar
tar de equilibrar
equilibrar el punto remediar
punto de vista y rem ediar de
la mejor formaa posible la escasez de datos".
m ejor form d atos22.

a) La
La misin
misin paulina
paulina
La misin
m isin paulina,
paulina, es decir, la actividad evangelizadora
evangelizadora
que llevaron a cabo Pablo y sus colaboradores comoo m
colaboradores com misio-