Análisis del concepto de persona actual  límites y alcances

Nos remontamos a ≠discursos p’ ver como se subjetiva y todo lo que queda

invisibilizado. Hablar en términos de ser es + metafísico, queremos evitarlo. Por
eso hablamos de modos de existencia. No invisibilizado no goza de derechos.
Mundo griego  polite: El fundamento (physis).
Platón (diálogos) y Aristóteles (clases).
P- La República.
Conocer equivale a obrar bien. Mal no relacionado con una mala intención,
sino con la ignorancia  intelectualismo ético.
República  quiere construir un estado ideal. No existe, no es la situación de la
Atenas de P, ya estaba en crisis. Se ve en los discursos trágicos. Ej. Edipo.
¿Por qué tendría que definir a la justicia? Porque no había.
dialogo e/ Sócrates y varios. S intenta enseñarle al resto qué es la justicia. Va
preguntando y refutando c/ opinión.
Céfalo  decir la verdad y dar a c/ uno lo que le corresponde. Ej. si mi amigo
me da un arma y se vuelve loco. Tendría que dársela, no seria justicia.
Polemarco  hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos. Va en contra
del intelectualismo ético, no se puede elegir. Es necesario, es una cuestión de
conocimiento.
Trasímaco  lo que le conviene al + fuerte. Individualismo no propio del
discurso griego, porque al discurso griego le importa el todo. Iría en contra del
equilibrio de la polis.
Sócrates  la justicia es sabiduría y virtud. El vicio se asocia a la ignorancia y
la injusticia. Intelectualismo ético.
Todas las teorías del derecho se basan en el racionalismo. Uno elige en base a
lo que conoce. La voluntad libre es un mito. No elegimos libre// ni puedo
conocer clara//.
Libro II. Justo Feliz
Presupuesto de platón. El cosmos está ordenado. El humano como conjunto
tiene que emular ese orden preestablecido. Ese orden es perfecto, completo.
Por eso tanta insistencia en la autonomía de la polis.
Glaucón  vida de justo lleva al sufrimiento. Una vida en el vicio es agradable.
Sócrates busca responder en todo el libro, se dedica a probar que el injusto el
vicioso, es el que esta en el error. Y el justo va a ser feliz. El justo feliz va a
hacer a una ciudad justa y feliz.
III- Estado ideal
La sociedad perfecta para P estaba dividida en 3 clases:
Los gobernantes, los guerreros guardianes y los artesanos productores. Los
gobernantes salen de los mejores guardianes, que tienen una educación
especial: dualismo cuerpo y alma, hay que educar el cuerpo con gimnasia y el
alma con la música. Censura de poetas: dice que distorsionan la menta de los
estudiantes, por introducir el individualismo que va en contra del bien común.
Hablan de héroes que salvan al resto, en realidad se tiene que dar la lógica de
un soldado que participa en un conjunto y todos justos llevan a la justicia. Los
poetas son copia de la copia:
Si están las ideas, por un lado, y las cosas por otro. Pintar una manzana
es la copia de la copia, lo mismo en la literatura.
Propone que se mezclen todos lo niños. Uno no sabe cual es su hijo. Los crían
a todos de la misma manera. Deja la individualidad, piensa en el todo.
División del trabajo  c/ uno hace lo que le corresponde y lleva al equilibrio.
Confucio (oriente) sostiene también la sociedad por lo individual. Si c/ uno
cumple su rol, se enaltece la sociedad y a partir de ello lo individual.
IV. Homologación Polis. Psiche.
Gobernantes- guardianes y artesanos. C/ parte de la polis tiene que tener una
parte del alma que se corresponda.
Hay 3 partes del alma: la racional, la irascible y la concupiscible.
La parte racional tendría que dominar a las otras 2, pero las otras dos
también son importantes. Las 2 se relacionan con las pasiones, deseos,
ligadas al cuerpo.
c/ parte tiene una virtud predominante:
gobernantes  prudencia como virtud central (racional)
guardianes  fortaleza (irascible)
artesanos  templanza (concupiscible)
Se entrelaza la ética y la política. Lo publico y lo privado.
La justicia tiene que atravesar todo el sistema.
La política y la ética estan plena// identificadas. Hay una continuidad e/ ambas,
una es la prolongación de otra. Esto hace que haya una universalidad de
puntos de vista. La ley y la libertad son inmanentes y políticas, en el mas acá.
Intelectualismo ético.
Aristóteles – La política.
Divide las ciencias. En la actualidad esto está super al máximo.
En teóricas (la filosofía primera, la metafísica actual//, física, matemática),
practicas (ética, política y economía. Emparentadas, no pueden ser una sin la
otra) y productivas (poética, retorica, dialéctica, medicina, música y gimnasia)
Las teóricas y las practicas cambian al sujeto. Si actúo ética//, me vuelvo justo.
Se introduce el concepto de habitus, uno tiene que practicar, hacer muchas
veces para llegar a ser…
Vivir no es lo mismo que sobrevivir: hacerse ver en el espacio público, discutir
ideas, etc. sobrevivir es vivir económica//, comer.
Las productivas cambian al objeto.
El objetivo de la polis es el bien común supremo, que solo se consigue en polis,
no en comunidades ordinarias.
Sigue un método analítico: no estudia la ciudad y luego al individuo como
platón. Estudia al individuo, la familia, la aldea para terminar con la sociedad:
busca probar lo mismo, lo individual y lo social están entrelazados.
Act 1: sobre la unidad 1 o 1 relacionada con la 2 (una carilla)
Act 2: debate oral sobre la unidad 3
Act 3: trabajo sobre la unidad 4