Discurso griego  Vernant: El universo espiritual de la polis

V  tiene libros de mitología. Este libro desbarata ciertos mitos de Grecia.

Polis  surge en el s. VII-VII a.c. (mucho antes de Platón y Aristóteles)
Nuevas relaciones sociales; es una forma de organización socio política.
Excede al territorio, la polis es una forma de vida. Al democritarse el
modo de vida, también lo hace el pensar.
V intenta probar que la polis es hija de la ciudad.
Se piensa en el pueblo griego como un milagro, que creo la filosofía, la
ciencia, la biología, etc.
Es un pueblo que, con tener las condiciones materiales necesarias, pudo
llegar a cierto avance  V plantea que no es un milagro, que se pudo
dar debido al contexto político y social determinado.
V va en contra del idealismo alemán (Hegel); que pone el origen de la filosofía
en el Mediterraneo (Grecia). El origen del pensar, de la civilización esta en
Grecia. Se justifica que el pensamiento alemán es excelentísimo gracias al
desarrollo griego. Actual// tambien se naturaliza ese discurso que solo piensa a
la filosofía griega como filosofía.
En el s. XX se acentúa la critica a todo esto.
V  Rasgos característicos de la polis:
 Preminencia de la palabra como…
Instrumento de poder (aparición)  antes de la democracia, por ej. el
faraón egipcio que concentra todo su poder en él. En la teocracia
había palabra, pero era violenta, coercitiva. Poder hablar pasa a ser
novedoso.
Palabra  surge como discusión, como argumentación lógica. Para
persuadir al otro, tengo que tener argumentos sólidos, contundentes.
Antes no estaba esa necesidad porque había una ley que venía de
arriba y había que respetarla. Para que el polite pueda crear su ley,
necesita este uso de la palabra.
Arte político termina siendo un ejercicio del lenguaje.
Logos  razón, lenguaje, palabra, verdad.
 Carácter de plena publicidad
Vida social  ámbito público y publico. (varían epocal y
geográficamente, ej. muerte, antes era publica, con velorios
numerosos, hoy en día se volvió +privada.).
Hoy en día hay una hipervisibilidad en la que cada uno se muestra
voluntariamente.
En la polis se terminan mezclando los dos ámbitos, se vuelve todo
público (?
Democratización  practicas abiertas en el ágora. El esclavo no
podía hablar, no era escuchado. Había que ser adulto, varón, libre y
nativo.
≠ basileus:
Escritura  pasa a tener un rol predominante. Divulgación de
conocimiento (paideia); redacción de leyes.
Platón se debatía e/ escribir o no, porque era algo nuevo, que se
estaba probando. No sabia si era bueno o no.
La escritura es una herramienta de doble filo. En la polis apoto que la
ley termine siendo publica y conocida por todos. c/ ley se publicaba
por escrito. Esto influyo en la conducta del pueblo griego.
También la duración del conocimiento. Antes se reproducía oral//.
Entonces posibilito la aparición de la filosofía.
 Relación entre homoioi
Homoioi  semejantes
Isoi  iguales
La relación e/ semejantes que tiende a ser isoi
Equidistancia dada por la ley: Están todos a la misma distancia del
centro de poder  para que mi palabra valga + que la tuya, mi
proyecto de ley, se ejercita la palabra.
El todo es superior a las partes; reflejado en el ejército, en el hoplita,
en el soldado griego, el sistema de falanges. c/ uno tiene una
posición estratégica, si se mueve uno afecta a todo el ejército.
Se toma ese modelo de ejercito a nivel político también. La polis
funciona en falange; uno es productor, el otro artesano, el otro
guerrero  es tu lugar, lo tenes que hacer, no podes hacer otra
cosa. Si c/ uno lleva adelante su rol de la mejor manera, la polis
funciona.
 Hubo una secularización en el contexto del discurso griego, cuando se paso de
la teocracia a la polis.
Forma de vida. Organización de vida social en común
Lógica argumentativa.
Autonomía  las polis tendían a ser autónomas. No había vinculación e/ polis.
Solo se unían cuando había invasiones extranjeras, ej persas.
Posibilita el surgimiento de la filosofía  en la argumntacion lógica se necesita
hacer uso de la palabra y de la razón.
Ética del fundamento racional -->
Traspaso de lo privado al ámbito público.
Implicancias éticas  en el discurso griego no hay interioridad. Nadie se
pregunta si esta bien o no, siguen con la inercia de la ciudad. En ese sentido
todo pasa a ser publico
Homologación entre lo público (polis) y lo privado (psique)
A ≠ del discurso bíblico, en donde hay una incipiente interioridad.

Platón  República
Metafísica platónica buscaba estudiar el ser. Está + allá, es lo improbable. La
idea contiene realidad. Ideas. Ej. sustancia aristotélica, ese sustrato al cual se
le añaden accidentes, como el color, la forma, el material, etc. si le sacamos
los accidentes ¿Qué queda?
Pensamientos metafísicos, casi obsoletos que repetimos en la cotidianeidad;
“lo esencial es invisible a los ojos”
Para A lo esencial es la sustancia, la esencia. Para Platón, son las ideas. Son
lo único de lo que están seguros, pero también lo único que no pudieron
probar.
≠ en la actualidad ontología  estudia el ser desde el + acá. Ej. el
humano puede estar alienado o no. Muy ligado a la antropología.
La idea de alma es metafísica, religiosa, pero metafísica.
Mundo  la idea de mundo como entidad abstracta es metafísica, está mas
alla. La sumatoria de eventos que suceden en el planeta no dan la idea de
mundo. Es lo mismo que hablar de alma, mundo, “es un problema mundial”, la
“historia universal”. Concepción del mundo como el universo. Nunca se registro
lo que dijeron los niños a lo largo de la historia, hay muchísimas especies.
Entonces la metafísica, el estudio del ser, transcendiendo los limites de lo
sensible.
Para P la realidad está constituido por ideas (no como representación mental,
sino como una idea que está + allá y que la conocemos sola// cuanto morimos.
Reencarnamos, y cuando volvemos buscamos conocer, entonces conocer es
recordar esas ideas que conocí cuando morí) y por copias de ideas (mundo
sensible, todo lo demás)..
Antropología  dualismo del cuerpo (cárcel) y alma (inmortal)
Ética  El intelectualismo ético supone que conocer la idea de bien, me lleva a
actuar bien.
Presupone un orden subyacente.
Ligada a la política.
Mal  identificado con la ignorancia. Ignorancia de ese bien, de esa idea
suprema. Ej. Edipo, no hizo algo “malo”, cometió un error por ignorancia.
Es tan potente la idea de bien platónica, que si uno la ve tiene que seguirla. Así
es la sensación de los griegos para con el “bien”.
Republica
P busca prefigurar un estado ideal  esto significa que el contexto platónico
estaba en decadencia. La polis ya no funcionaba., evidente// había un déficit.
Cap- 1: Justicia (método socrático)
- Cefalo: decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde (arma:
loco)
- Polemarco: (simoinides) hacer bien a los amigos y mal a los enemigos
(contra el intelectualismo ético)
- Trasímaco: lo que le conviene al mas fuerte (en beneficio de uno mismo)
- Sócrates: sabiduría y virtud (injusticia – vicio x ignorancia:
intelectualismo ético). Justos y sabios: gobernantes.