Ética a Nicómaco - Resumen

Libro 1: La Eudaimonía como el objeto de estudio de la Ética

1. Toda actividad humana tiende a un fin en la vida
Todas las actividades humanas tienden hacia un fin: el bien. Sin embargo estos fines,
las distintas nociones de bien, varían entre actividad y actividad. A fin de cuentas,
todas estas actividades dependen de una sola actividad principal, cuya realización
prima por sobre las demás, consideradas inferiores o subordinadas.
agathon  Bien en el sentido de hacia lo mejor. El bien es un término polisénico:
no hay una, sino muchas nociones de lo deseable.
Pregunta: Experimentos realizados por los “médicos” nazis. Gracias a ellos
conocemos la temperatura mínima que puede soportar el cuerpo humano, su bien,
su agathon era averiguarlo. ¿Pero qué hay de los métodos que utilizaron?
2. El fin último (agathon) tiene un carácter político
El agathon (lo bueno y lo mejor) es ese fin que uno querría por sí mismo y no porque
desencadenaría una sucesión hechos beneficiosos. Por ello, es menester determinar
a qué área de estudios pertenece, pues esta sería la más “principal y eminentemente
directiva”.
Lo bueno y lo mejor pertenece al área de la política, puesto que ella es la ciencia de
la toma de decisiones en el espacio público, por lo que todo lo demás está
subordinado a ella.
Al preservar el bien político, es decir, el bien mayor, se preserva a todos. Por ello,
este es preferible a las acciones menores y subordinadas.
DUDA: Si el bien (agathon) = ética ; y agathon = política ; entonces ética = política??
O era virtud = ética?
3. Criterios del agathon como un asunto político
La política es una ciencia inexacta y de conceptos ambiguos y cambiantes (“sólo por
convención y no por naturaleza”?). Por lo tanto, solo se puede mostrar la verdad del
agathon parcialmente, en la medida en que su materia lo permita.
Para la política es necesaria cierta madurez, por ello los jóvenes, al carecer de ella,
no deberían desempeñarla. Los jóvenes se dejan guiar por la pasión y les falta
experiencia (acciones  política).
Pregunta: Desde mediados del siglo XX, son los jóvenes quienes salen a marchar por
sus derechos. Participan en numerosos movimientos. Aquí en Perú están
#niunamenos, “Ley Pulpín”, Marcha contra el indulto a Fujimori el 24/12/17¿Qué
tanto puede haber cambiado la juventud en 2000 años? ¿La juventud sale a las calles
porque es pasional o porque es política?
 4. El florecimiento humano (eudaimonía) se dice y pone en acto de muchas
maneras.
Toda acción tiende a algún bien (lo mejor: agathon)  Esta aspiración de ir hacia lo
mejor pertenece al área de la política  La política está encaminada hacia la
eudaimonía: florecimiento humano.
La eudaimonía es ese bien que es bueno por sí mismo, es el último eslabón de la
cadena de cosas buenas que uno desearía para su vida.
La política es la causa principal, la más compleja de conocer. Se debe llegar ahí a
partir de buenas costumbres (principios), actividades menos complejas y más
fáciles de comprender, conocer, adquirir.
Sinónimos de florecimiento humano  Animu (quechua)
5. Los tres modos de vida
El agathon y la eudaimonía se entienden según las distintas maneras de vivir la vida,
que para los bárbaros están relacionadas a los vicios y el placer. Son 3 los principales
modos de vida: la voluptuosa, política y teorética. La vida de negocios es
rápidamente desechada por su “carácter violento”.
Vida voluptuosa: son serviles al preferir una vida de bestias, pero también tienen
derecho a hablar al asemejarse al otrora rey de Asiria Sardanápalo. Para ellos el
agathon está en el placer.
Vida política: para ellos el agathon está en los honores, pues “tal viene a ser el fin de
la vida política”. Sin embargo, entre los hombres políticos se da una contradicción:
Si el bien es algo propio, ¿por qué parece que está más en los que conceden los
honores que en el honrado? ¿Por qué buscan la virtud/honor en los demás? En todo
caso, parece legitimar que la virtud es lo más superior.
6. Refutación a amigos y nociones erróneas del bien
“Aunque esta investigación nos resulte difícil por ser amigos nuestros quienes han
introducido las ideas”. Entre la amistad y la verdad, es justo preferir la verdad 
 Los de esa doctrina no tenían noción del antes y el después, sin embargo entienden
el bien en su dimensión de sustancia, cualidad y relación. El bien es sustancia, ergo
debería ser anterior a la relación. Este concepto tiene muchas contradicciones.
Entiendo su argumentación, pero ¿A que autor y relación se refiere Aristóteles?
¿Pre-pitagóricos? ¿Tales, Anaximandro y Anaxímenes y su búsqueda por el Arché?
 [¿Platón?] Hay tantas maneras de definir el bien que no hay una manera universal
de definirlo. Ejemplo: ciencias y disciplinas (¿o con ese ejemplo quiere decir que la
ciencia del bien debería ser la ética?)
 Hay 2 tipos de bienes, los bienes útiles y los bienes que son bienes por sí mismos.
Pero, ¿Qué hay de los bienes del cuerpo? Aristóteles deja el debate de aquellos para
más adelante.
 7. El florecimiento humano (eudaimonía) como el fin supremo y la virtud como
una forma de vida
El agathon es cambiante y ambiguo dependiendo de la actividad que se realiza.
“No todos [los bienes] son perfectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto; de suerte
que si sólo hay un bien perfecto, ése será el que buscamos y si hay varios, el más perfecto
de ellos”  el último eslabón. Lo buscas por sí mismo.
(Contraejemplo): Una persona desea tener más dinero  para para pagar sus
deudas  para tener acceso a un crédito  para comprarse una casa propia  para
que sus hijos vivan en una casa más espaciosa …. Y la cadena puede seguir
(¿eternamente?) hasta llegar a la felicidad/ eudaimonía.
Llamo a la eudaimonía el ultimo eslabón porque una vez que llegas a ella ya no hay
otro paso. La has elegido por el valor que tiene en sí misma, por el hecho de florecer
como persona en tu totalidad, en todas tus dimensiones.
Tipos de vida: nutrición y crecimiento, sensitiva (común a animales), activa-
racional  El alma y la razón están relacionadas (¿alzheimer?), esa función es
específica del hombre bueno + virtud  el bien humano es una forma de vida. LA
VIRTUD ES UNA FORMA DE VIDA.
Pregunta: ¿Por qué el bien humano es algo específico del hombre bueno? ¿Acaso
Aristóteles considera que el carácter es estático y que quien nace tirano muere
tirano? Es decir, tal persona tendría que querer cambiar, pero siempre es posible,
¿no?
8. Características de una vida virtuosa y eudaimónica
Existen 3 tipos de bienes: los exteriores, los del alma y los del cuerpo. Los bienes del
alma son los más superiores, son acciones y actividades (en contraposición a los
bienes exteriores).
La eudaimonía está vinculada a la virtud (vinculada, a su vez, a la política). Quien la
posee, actuará bien.
La vida de la gente virtuosa no necesita placer extra, sino que es placentera en sí por
ser virtuosa.
Cabe resaltar que de todas maneras se necesita un poco de balance en los bienes
exteriores vivir eudaimónicamente.
9. La eudaimonía: cómo obtenerla y cuidarla
La eudaimonía es el bien más preciado, pero sólo es alcanzable por medio de la
virtud y los bienes del alma. Además, la eudaimonía es un bien intrínseco del alma
que debe ser protegido (¿robo del animu?). La realización humana requiere de
experiencia humana, de acciones vividas.
10. ¿La eudaimonía se puede determinar en vida o sólo una vez muerto?
Aristóteles discrepa con Solón, la eudaimonía se puede determinar en vida. Aquel
que verdaderamente ha florecido soporta “dignamente las viscitudes de la fortuna y
obra de la mejor manera posible en sus circunstancias”, será constante y no
cambiará su carácter sin importar los infortunios que le sobrevengan. Si se
encuentra a un individuo como tal en vida, llamémoslo venturoso y no esperemos a
que esté muerto para celebrarlo.
11. Éxitos y Desgracias de amigos y parientes de fallecidos
Aristóteles considera que, si los muertos sienten algo, o es tenue o es de grandes
efectos. De cualquier forma, no pueden hacer mucho respecto a la prosperidad o
infortunios de sus conocidos (no pueden evitar las cosas o algo semejante)
12. ¿La eudaimonía es elogiable?
No, porque los elogios son para cosas inferiores. La eudaimonía debe ser ensalzada
como sustancialmente divino y mejor que el conjunto de las cosas elogiables (como
el robusto, el bueno, el decente, etc.).
13. Las partes del alma
La virtud humana no es la del cuerpo, sino la del alma. EL POLÍTICO DEBE
CONOCERLA Y CONSIDERARLA!!
Parte vegetativa: nutrición y crecimiento. Irracional. Común a todos los animales,
ergo, no humana  presente en los sueños (hay estudios que vinculen esto con el
psicoanálisis de los sueños?)
Parte sensitiva: es la que se deja llevar por deseos y placeres. Irracional también. A
veces puede escuchar a la razón. Se desvía, pero como está en el alma no lo podemos
ver. (¿Pueden dialogar Aristóteles y la psicología y psiquiatría?)
Parte racional.
Libro V: justicia e injusticia
Es injusto el que trasgrede la ley (puesto que más adelante se verá que esta es un reflejo del
bien común), el que es codicioso (es vicioso en lugar de ser virtuoso) y el que no es
equitativo (esto porque se genera un desbalance entre la situación de justicia e injusticia
entre 2 o más personas, como se verá más adelante).  “Por consiguiente, lo justo es lo
legal y equitativo, y lo injusto lo ilegal y no equitativo”.
Libro VIII: Sobe la Philía o la Amistad
1. ¿Qué es la amistad? Conceptos básicos
La amistad es una virtud, o al menos va a acompañada de ella. Es necesaria en todo tipo de
relaciones interpersonales, ya sea entre dos seres humanos, animales, padre-hijo, etc. De
lograrse en las ciudades, ya no sería necesaria la justicia [o más bien el sistema que la
institucionalice], puesto que se entiende que los que poseen la virtud de la amistad son ya
justos.
La amistad se entiende como algo hermoso y se asocia: tener muchos amigos  ser hombre
bueno. Hay distintas visiones. A veces se piensa que los mejores amigos son los más
parecidos a uno, mientras que hay otros que consideran que los opuestos conforman los
mejores pares de amistad. Aristóteles se pregunta si la amistad tiene una sola forma o varias.
[Pregunta] ¿En verdad la relación entre un padre e hijo es de amistad? En todo caso, tal vez
en los primeros años de vida del niño, sería por interés o utilidad, puesto que el niño depende
de sus padres para sobrevivir. Sin embargo esto sería suponer que por lo menos uno en la
relación es un hombre malo. No puede ser tampoco una amistad virtuosa en los primeros
años del niño porque no es de completa reciprocidad y el niño no es del todo consciente, por
lo tanto no se da entre iguales. Es decir, el padre brinda felicidad al niño al satisfacer sus
necesidades tanto básicas como afectivas, y el niño brinda felicidad al padre, pero ¿cómo?
Se dice que al satisfacer su deseo reproductivo de pasar el ADN propio a futuras
generaciones. Considero que la relación padre-hijo es muchísimo más compleja y no puede
encajar bajo un tipo específico de amistad; puesto que escapa al conocimiento que
Aristóteles poseía en ese tiempo y aún no contaba con las herramientas psicológicas y
evolutivas para entender por qué los padres protegen y “aman”, genéticamente, tanto a sus
crías.
2. ¿Qué y Cómo es lo deseable?
En primer lugar, solo puede ser objeto de predilección, favoritismo o amistad lo que para
uno es amable (amable en el sentido de deseable// como lovable). Lo amable debe ser
bueno, útil y/o placentero.
Sin embargo, ¿los hombres aman lo bueno o lo que es bueno para ellos?
Los hombres aman lo que es bueno para ellos, pero tanto la noción de lo bueno como lo que
es bueno para ellos varía de individuo a individuo.
*
La reciprocidad es un requisito para la amistad; por lo tanto no se puede ser amigo de
objetos inanimados porque no se desea su bien, sino su posesión indefinida y egoísta.
[Pregunta]: a) En el idioma inglés, a las cosas y a los animales se les refiere con el pronombre
“it”. ¿Cómo se consideraría a los animales? ¿Si no tienen el mismo nivel de conciencia que
los humanos es posible establecer una relación con ellos? ¿Qué hay de la gente que queda
muy apegada a sus perros (a pesar de que se dice que han sido domesticados para,
genéticamente, amarnos)? ¿Es amistad o un deseo de posesión?
b) El olor característico de cuando se corta grass u otros tipos de plantas responde a un
mecanismo de defensa. Le están “avisando” a sus pares cercanos del peligro que se acerca.
Teniendo esto en cuenta, y que las plantas son seres vivos, ¿las relaciones que algunas
personas desarrollan con las plantas o la naturaleza (como las reflejadas en el libro “Mi
planta de Naranja-Lima” o las presentes en comunidades nativas de la amazonía) son
amistad?
3 , 4 y 6. Los distintos tipos de amistad
Son tres, en todas se da la reciprocidad.
a. Amistad por interés: No se quieren por sí mismos, sino por la utilidad que le
proporcionan a la otra persona. Es común en hombres viejos y en hombres maduros y
jóvenes que buscan su conveniencia.
b. Amistad por placer: Se da entre personas frívolas ante el agrado que genera la
presencia mutua. Se suele dar entre jóvenes, puesto que viven “de acuerdo con el
 sentimiento”. Los jóvenes cambian su percepción del placer rápidamente, de la misma
manera, hacen y deshacen amistades fácilmente.
Las amistades a) y b) son por accidente y, por lo tanto, más fáciles de disolver; puesto que
no se quiere al amigo por quien es sino por que procura un fin. Dejan de quererse cuando
los amigos cambian, o cuando ya no son útiles para satisfacer dichos fines (placer y utilidad).
Pueden ser amigos por placer o por interés:

 Hombre malo + hombre malo

 Hombre bueno + hombre malo
Aristóteles considera que los tipos de amistad por interés y por placer sólo se pueden dar si
existe por lo menos un hombre malo. Esto porque es propio de este tipo de personas el sacar
provecho de los demás.

c. Amistad virtuosa: Sólo se puede dar entre personas buenas y virtuosas puesto que
estas, en su calidad de virtuosas, también desean el bien de sus amigos. Los individuos
son mutuamente beneficiosos para el otro y se ayudan a crecer. Estas amistades,
dadas su carácter, son permanentes, pero a la vez escasas. Además, requieren tiempo.
Los amigos reciben beneficios semejantes. Son amigos por ellos mismos.
¿Qué hace que una amistad perdure? En el ejemplo del amante y el amado, queda sentado
que lo primordial, más allá de que ambos reciban beneficios semejantes, es que ambos se
encariñen verdaderamente del carácter del otro amigo.
5. La reciprocidad en la amistad
Es necesario ejercitar y procurar beneficios en la amistad para que esta no caiga en el olvido.
Aristóteles hace énfasis en que la distancia no impide la amistad, sino la dejadez en su
ejercicio.
La reciprocidad en la amistad virtuosa se entiende como una disposición del carácter. Al
amar al amigo desean su propio bien (reiteración de porqué entonces no se puede amar a
un objeto inanimado).
[Omisión adrede del fragmento acerca de los viejos por fuertes discrepancias editoriales]
La amistad tiene cierto componente de placer, por eso sólo se está con quien puede
procurarlo.
[Mi interpretación/opinión]: “Es claro que ni los viejos ni las personas de carácter agrio se
prestan a la amistad, porque es poco el placer que se puede encontrar en ellos y nadie quiere
pasar el tiempo con una persona molesta o no agradable”.  No creo que los viejos sean
personas desagradables. Quien haya pasado tiempo de calidad con sus abuelos, conversado
con alguien de la tercera edad en el parque o hecho algún tipo de trabajo social con ellos
conoce la cantidad de experiencias que tienen por compartir. Considero que no hay nada
más enriquecedor que intercambiar los distintos puntos de vista o historias que distintas
generaciones pueden tener sobre un mismo tema o lugar. Por lo tanto, no sería desagradable
conversar con viejos, al contrario, sería enriquecedor. No por nada suelen ser tan fuertes los
vínculos entre los nietos y sus abuelos.
7. La desigualdad en la amistad
La desigualdad de la amistad se da cuando hay alguien que manda y alguien obedece. En las
amistades virtuosas, se da una equidad, una igualdad, no hay subordinados.