Está en la página 1de 5

PLATN

TEORIA DE LAS IDEAS: DUALISMO ONTOLGICO

Una de las ms graves consecuencias de la psima situacin poltica y social que se estaba
viviendo en Atenas, fue sin duda la muerte de Scrates. Fue en ese momento cuando Platn
empez a desarrollar su teora de las ideas.

Segn Platn, existen dos mundos: el mundo fsico y el mundo de las ideas. Las ideas
permanecen eternamente en su dominio, mientras que los seres del mundo fsico cambian y se
transforman continuamente. De este modo, el mundo fsico es variable, mortal, material e
imperfecto; y el mundo de las ideas es constante, eterno, inmaterial y perfecto.

Segn la jerarqua de Platn, en el escaln ms bajo se hayan las ideas de los objetos que
conocemos en el mundo fsico, en el escaln medio se hayan los conceptos de las matemticas,
la fsica, la astronoma, etc., en el ltimo escaln se hayan la justicia y la belleza, y en el punto
ms alto se haya el bien, lo cual es la idea principal de la necesidad de que existan otras ideas.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO: DUALISMO EPISTEMOLGICO

Segn Platn, los sentidos proporcionan el verdadero conocimiento de las cosas y alcanzamos
el verdadero conocimiento a travs de la razn. Para llegar al conocimiento debemos pasar
inevitablemente por los siguientes niveles:

Nivel de la ignorancia: el estado prepotente de alguien que cree que lo sabe todo y en
realidad no sabe nada.
Nivel de los sentidos: el estado de sabidura basado en la informacin que ofrecen los
sentidos.
Nivel de la razn: estado que se llega tras una larga investigacin de la razn sobre la
realidad es el nivel superior de conocimiento.

Para alcanzar la sabidura, es preciso ascender de un grado de conocimiento a otro. El proceso


para alcanzar la sabidura es la dialctica (aunque el ltimo grado del proceso tambin se llama
dialctica). Por medio de preguntas y respuestas se alcanzan los principios de la ciencia (las
opiniones), hasta llegar a conocer los conceptos inmutables (la ciencia). Quienes han de dar
este ltimo paso son los filsofos, que son los verdaderos dialcticos y los que alcanzan el
ltimo grado de conocimiento: el bien. Cuando termina este proceso de aprendizaje, el filsofo
ya est preparado para gobernar la ciudad.

Aparte de la dialctica, el amor y el recuerdo tambin son necesarios para alcanzar el


verdadero conocimiento.
El mito de la caverna

Para explicar su teora del conocimiento, Platn se sirve de esta alegora.

Los hombres y mujeres que estn encadenados en el interior de la caverna miran a la pared
interior, en donde no ven ms que sombras de las cosas que la luz refleja en ella. Si esas
personas consiguieran escapar de la caverna, la luz exterior los cegara. Por eso, la vista debera
acostumbrarse poco a poco a la luz; primero deberan mirar al fuego que refleja las cosas en la
pared, luego saldran de la caverna en un da nublado o de noche y despus, en un da soleado,
se fijaran primero en las imgenes reflejadas en el agua, de manera que al final pudieran mirar
directamente a luz del sol.

Platn intenta ensearnos que el nico modo de conocer la realidad ms all de lo que dicen
los sentidos es la educacin, que permite el acceso al grado superior del ser, es decir, el bien (el
sol, en el mito de la caverna).

DUALISMO ANTROPOLGICO: CUERPO Y ALMA. TEORA DEL ALMA.

Platn piensa que el ser humano tiene dos atributos fundamentales: cuerpo y alma. El alma es
el carcter divino, eterno e inmortal; el cuerpo es mortal y feo, y constituye una crcel para el
alma.

Platn distingui tres tipos o partes del alma, y a cada parte le correspondera una funcin: la
parte racional, la parte irascible y la parte concupiscente. Platn muestra la relacin entre las
tres partes del alma valindose de la alegora del carro alado.

El alma racional: realiza las funciones propias de la mente: el pensamiento y la


voluntad. Se sita en el cerebro, y lo representa el auriga.
El alma irascible: realiza la funcin de dirigir sentimientos como el desprecio, la
venganza, la valenta o la cobarda. Se sita en el corazn, y lo representa el caballo
blanco.
El alma concupiscente: tiene sentimientos y deseos como el instinto de supervivencia,
el apetito y el dolor. Se sita en el tronco y en el estmago, y lo representa el caballo
negro.

La parte principal del alma es la racional, ya que es inmortal y las otras dos partes morirn junto
con el cuerpo, pues estn sujetas a l. Sin embargo, el alma racional procede del mundo de las
ideas y permanece all hasta que se posa en un cuerpo concreto.

Por otro lado, cada parte del alma tiene una virtud. La virtud del alma racional es la prudencia,
la del alma irascible es la fortaleza y la del alma concupiscente es la templanza.

Para conseguir la felicidad hace falta equilibrio y armona del alma. Lo representa el carro alado
bien conducido, su virtud es la justicia y se encarga de que cada parte cumpla su virtud.
LA VIRTUD Y LA CIUDAD IDEAL

La organizacin de la ciudad

El origen y objetivo de la comunidad es la justicia. En la ciudad se realizan mltiples y muy


importantes tareas, y cada ciudadano tiene que colaborar en ellas segn sus facultades.

Por otro lado, la comunidad iguala las necesidades econmicas de todos, poniendo las
capacidades de cada uno al servicio del bien comn.

El servicio que cada ciudadano ofrece a la comunidad ser mayor si cada uno de ellos se ajusta
a las habilidades que le corresponden por nacimiento. Cuando en la ciudad se crean nuevas
necesidades, se crean tambin nuevos puestos de trabajo.

Segn Platn, es necesario formar militarmente a los ciudadanos. Es as como se crean los
soldados y los guardianes de la ciudad. Estos deben conocer perfectamente sus tareas (sobre
todo, la defensa de la ciudad), las matemticas sern necesarias, y recibirn el aprendizaje de la
gimnasia y la educacin fsica.

Despus de un largo proceso, los que hayan mostrado mayor empeo en la bsqueda del bien
comn sern los mejores soldados. Los filsofos sern los gobernantes, ya que han alcanzado el
conocimiento del bien. Adems, los guardianes y los gobernantes no podrn tener una familia.

El resto de los ciudadanos sern los productores; es decir, los campesinos, los artesanos y los
comerciantes. Estos se encargan de la produccin de bienes y pueden crear una familia. Los
hijos, al cumplir los 7 aos, irn todos al mismo colegio, nios y nias mezclados, ya que Platn
deca que todos somos iguales.

Formas de organizacin del Estado

a) Timocracia: la codicia y las riquezas se convierten en vicios entre los gobernantes.

b) Oligarqua: el poder se basa en tener riquezas, ya que los gobernantes son ricos.

c) Democracia: no se debe dar al ignorante autoridad sobre la ciudad.

d) Tirana: es la forma de gobierno ms cruel y repugnante.


LOS SOFISTAS

Los sofistas no eran atenienses, sino extranjeros, y para ganarse la vida, les daban clases a los
jvenes ricos.

Segn los sofistas, en la Naturaleza siempre acaba sucediendo lo que tiene que suceder, y el ser
humano no puede interferir en ese proceso. Ms adelante se inici un nuevo tipo de
conocimiento basado en aspectos antropolgicos, lingsticos, jurdicos, polticos y morales.
Segn ellos, lo realmente importante son el ser humano y los asuntos humanos, y la
experiencia individual. Estaban a favor del relativismo.

Puesto que no exista verdad alguna sobre las cosas o el ser humano, tampoco puede
alcanzarse su conocimiento, llegando as a una especie de escepticismo epistemolgico. Por
consiguiente, los sofistas afirmaron que los valores y contenidos culturales sern correctos o
incorrectos, verdaderos o falsos, segn la perspectiva que adopte cada uno. Al realizar las leyes,
tomaban en cuenta las culturas, algo que era importante para ellos.

Por lo tanto, las leyes y las decisiones se consideran intereses de cada uno, y la informacin que
proviene de los sentidos cambia de una persona a otra, ya que cada uno vive experiencias
diferentes.

SCRATES

Scrates era ateniense y daba clases a cualquiera. No escribi nada, asique sobre l solo
sabemos lo que escribi Platn.

Scrates conceda una gran importancia a la palabra, defenda que haba una serie de
definiciones universales y estaba en contra del relativismo. Crea que el lenguaje que se
utilizaba en las discusiones polticas al elegir las leyes era excesivamente impreciso, y por lo
tanto, haba mucho relativismo. Cada uno miraba a sus intereses, sus culturas y sus costumbres,
y elegan las leyes a travs de eso, lo cual pensaban que era lo correcto. Pero Scrates crea que
solo haba que seguir una ley.

Adems de eso, segn Scrates, ms all de las opiniones, nuestra misin consiste en encontrar
el comportamiento justo (la verdad moral) y en enserselo a los dems.

Scrates tambin propuso el intelectualismo tico; vincul la virtud a la sabidura y pens que
nadie acta mal por su propia voluntad, sino por el hecho de desconocer el modo de actuar
adecuado.

Segn Scrates, la filosofa era un tipo de reflexin que consistira en decidir en la comunidad a
travs del dilogo. Consistira en estos dos procedimientos:

Irona: rechaza las respuestas inadecuadas, para encontrar las correctas.


Mayutica: su objetivo es encontrarse con la definicin que habra que decidir segn el
objeto de estudio.
ARISTTELES

Crtica a la teora de las ideas

Platn dijo que la Realidad no se reduce al mundo sensible. Aristteles, sin embargo, distingui
entre substancia y accidente, y segn l, la Realidad est compuesta por el mundo circundante
y perceptible, y las esencias universales. Los accidentes slo se perciben en los objetos
concretos, que se corresponden con categoras como la cantidad, el tamao o el color. Lo cierto
es que slo la substancia primera sera real, puesto que slo en ella se perciben los accidentes.
De esta manera, Aristteles defendi el Realismo ates el Idealismo de Platn.

Segn Platn, el mundo de los sentidos no es real, sino una copia, y para explicar el cambio,
Aristteles desarroll la teora hilemrfica. Segn esta teora, todo proceso de cambio tiene
tres partes: el ser actual (la forma), el ser cambiante (el sujeto) y el no-ser relativo, el ser que
puede llegar a ser (la potencia). Los seres no son slo aquello que son ahora, sino aquello que
pueden llegar a ser. Por tanto, los seres son substancias constituidas por dos elementos:
materia y forma. Pero, segn Aristteles, las formas no se hallan en el mundo de las ideas, sino
unidas a la materia.

Ese concepto es la Realidad tuvo una enorme importancia para la teora del conocimiento
(epistemologa). As como para Platn la experiencia obstaculiza cualquier intento e
conocimiento, para Aristteles el conocimiento debe partir necesariamente de la experiencia, y
sta no puede rechazarse, ya que la experiencia se agota en el proceso.