Cs.

Resumen 1er Parcial: Platón, Aristóteles, Contractualistas, Cátedra: Battistin

Políticas Maquiavelo, Montesquieu i

1. Mundo clásico:

Legitimidad: Es Aquello en donde el poder se sienta para poder mantenerse.

Las cosas culturales forman el eje de legitimidad y este no es necesariamente
legal, Ej.: fascismo en Italia. El eje de legitimidad son las bases por la cual
gobierna un gobierno.

En el mundo clásico, se basaban en regímenes con poca participación. “Todos”

eran ciudadanos, pero los ciudadanos eran el 8% de la población aprox.

La legitimidad era terrenal.

1.2) Platón

Introducción

Es idealista: dice que hay que buscar lo mejor, y lo ideal, no lo posible. Según
Platón la legitimidad no pasa por el sufragio universal.

Para el, la capacidad está relacionada con el dinero. Cuanto más dinero pose
un individuo, más capaz es.  
 El orden político es un reflejo del orden social, y este tiene como aspecto
básico al individuo. Para Platón, los hombres son parecidos, pero con
pequeñas diferencias. Un individuo es incapaz de ser autosuficiente, ya que es
incompleto, por lo tanto, necesita juntarse con otros con distintas capacidades y
talentos.

Principio de especialización:

Un individuo nace con una característica y talentos distintos, esto genera que
uno dependa de otro y que encuentre su autosuficiencia en una sociedad. Ej.:
una sinfonía, cada individuo toca un instrumento y la sumatoria crea la sinfonía.

Los individuos deben superponer sus propios intereses, y seguir los de la

sociedad. Platón plantea una justicia moralmente superior que se relaciona
más con el “deber ser” que con el “ser”.

Lo justo es que cada individuo desarrolle su capacidad al máximo así va a estar

al máximo su talento y el de la sociedad.

La crítica que le hacen es que la unidad social, produce una igualdad, por lo
tanto, no hay conflicto, y termina siendo una sociedad estática (ya que todos
cumplen su función y no hay conflicto). 
 

A. Orden político:
Los individuos tienen una combinación de 3 características: Templanza,
fortaleza y sabiduría. Una combinación de estas 3 forma a un individuo justo.

Al igual que en una sinfonía, en la sociedad hay jerarquía en los roles;

1) Hay hombres en los que prevalece la templanza sobre las demás, estos
son los artesanos y labradores.

2) la fortaleza en los guerreros.

3) la sabiduría en los gobernantes (es por esto que platón considera que hay
individuos que nacen para gobernar). Estos poseen una comprensión de la
realidad mayor que los otros, son los que mejor distinguen los justo e injusto. 
 

B. La república.  
 

En la república, Platón establece un modelo de ciudad, en la que considera que

los guardianes no deben tener posesiones ya que estos se los debe
proporcionar el estado como reconocimiento de los ciudadanos. 
 

Después aparece la primera ola, que trata acerca del rol de las mujeres en la
sociedad. Para Sócrates estas deben participar de otra manera. No solo en la
familia sino por lo que les indica su naturaleza (al igual que los hombres). Esta
también está llamada a despeñar las mismas tareas que el hombre, solo que
es siempre inferior. Por lo tanto, hay mujeres con aptitudes para la música,
arte, guerra, y otras que no.

De esta manera considera, que ambos sexos deben tener la misma educación
y en el mismo lugar. 
 

Luego, viene la segunda ola de la república; las mujeres y los niños de los
guardianes deben ser comunes para todos estos, para lograr que los
ciudadanos sean lo mejor posible hay que juntar a los mejores guerreros con
las mejores mujeres, y que tengan relaciones habituales y poco frecuentes y
que a los hijos lo críe el gobierno.

La mejor edad para procrear es:

En las mujeres desde los 20 a los 40.

En los hombres de los 30 a los 55.

Los mejores guerreros deben ser reconocidos y premiados con honores y

beneficios así todos se esforzarán para ser mejores. 
 
Platón cree que los griegos deben ser más unidos y que ningún griego debe
ser esclavo, si hubiera guerras entre ciudades griegas, recibirían el nombre de
discordia (disputa entre allegados y semejantes). Por eso, en discordia el fin no
debe ser destruir todo, sino tomar los frutos del año y no tomar esclavos,
también enterrar a los muertos ya que en algún momento se reconciliarán y no
siempre estarán en guerra. 
 

La tercera ola y ultima, es que en tanto los filósofos no reinen en las ciudades,
o en tanto los reyes y ciudadanos no sean verdadera y seriamente filósofos, los
males de la ciudad y los del género humano no cesaran.

Un filosofo es aquel que desea la sabiduría en su totalidad y que tiene afición

por toda clase de ciencias y se encuentra siempre insaciable en materia de
enseñanzas. Un verdadero filosofo es aquel que contempla la verdad, y cree
que lo bello existe en sí mismo y es capaz de percibirlo, ya sea en algo suyo, o
en lo que lo rodea. Estos se elevan hasta el conocimiento y buscan conocer la
esencia de las cosas.

Un alma naturalmente filosófica:

1. Ama a la ciencia con pasión en su totalidad, ya que es la única que puede

revelarles algo de la esencia de las cosas.

2. Siente aversión por la mentira y ama la verdad.

3. Debe: tener buena memoria, facilidad para aprender, grandeza del alma, y
ser amigo de la verdad, justicia, templanza y valor. 
 

El que reconoce las cosas bellas, pero no la belleza en sí, y no es capaz de

seguir a quien lo guíe hasta el conocimiento, son los filósofos, que creen
saber pero en realidad opinan sobre las cosas. Los sofistas, son esta clase de
personas, llevan a la filosofía de manera indigna, ya que se desvían de esta, y
buscan ganar discusiones, y cuando no pueden convencer con la palabra,
amenazan con multas, penas de muerte, y privación de derechos.

También están los que no saben nada, es decir los ignorantes

Un verdadero filosofo debe abandonar el placer corporal y aspirar al placer del

alma. 
 

Luego habla de la educación, el considera a la pública como la mejor. Cree que

cuando hay una mala educación, un niño con buena memoria, justo, que busca
la verdad, posee grandeza en el alma, etc., sobresale de sus allegados. Por lo
tanto, le van a pedir que gobierne cuando crezca. Si esta persona encima tiene
dinero, va a pasar a ser arrogante y soberbio.
Por lo tanto, de niños y adolescentes, deben instruir una educación filosófica y
una instrucción a cuidar el cuerpo para ponerlo después a disposición de la
ciudad

Mas adelante, una persona debe reforzar los estudios, y ya llegando a la vejez
consagrarse al máximo de la filosofía.

El considera la idea del bien como el más elevado de los conocimientos, ya que
todas las otras virtudes dependen de esto. “no sirve de nada tener algo que no
sabes si es bueno”.

El hijo del bien es, en el mundo sensible el sol, ya que cumple una tarea
parecida al bien en el mundo inteligible, iluminando los objetos y así
permitiendo mostrar los colores mientras que el bien que ilumina al alma y
también permite mostrar la excelencia de las cosas.

C. Alegoría de la línea
 
 

Hay una línea desigual que separa el al mundo sensible del inteligible.

También hay 2 términos en cada uno.

En el primer término del sensible van a estar las imágenes, sombras, etc. Que
esto permite el primer nivel del conocimiento: la imaginación.

Luego están las cosas por ejemplo un animal, una roca, etc. Que permite la
creencia.

Ya en el mundo inteligible está el pensamiento que se adquiere por objetos

lógicos, matemáticos, etc. Y finalmente el conocimiento, que se adquiere por
las ideas, como el bien, la belleza, la justicia, etc. 
 

1.3) Aristóteles

Introducción
Al igual que su maestro, encuentra su eje de legitimidad en la capacidad, pero
al establecer, que se debe buscar al más capaz de lo conocido, se aleja del
idealismo 
 

Para Aristóteles, los individuos son semejantes, y no tienen capacidad para

desarrollarse al máximo, sino es en sociedad.; esto se debe a que puede
utilizar el lenguaje.
“Un hombre en soledad esta más cerca de ser una bestia o un dios que un
hombre”. A partir del lenguaje, el individuo comienza a desarrollar la razón.
Esta va a jerarquizar a la sociedad, ya que todo individuo este compuesto por 2
partes:

a. El alma: que se relaciona con la parte racional de un hombre

b. El cuerpo: que a veces se guía por instintos y apetitos, es la parte irracional.

 
 

En los que predomina la razón, son los que deben ocupar un cargo más alto en
la jerarquía social, es decir gobernar.

Toda comunidad tiene como objetivo el bien. La comunidad soberana sobre

todas las demás, va a tener como objetivo el bien supremo. Esta es la
comunidad cívica (ciudad).

La primera de las comunidades es la casa, que está constituida naturalmente

para la vida diaria. En esta es donde se encuentra el orden doméstico. Hay 3
tipos de relaciones en este orden:

La heril (amo-esclavo):

El esclavo lo es, porque está gobernado por la irracionalidad. La poca razón

que posee le permite saber que le conviene tener un amo.

La conyugal (marido-mujer):

Las mujeres tienen más uso de la razón que un esclavo, pero solo su razón les
alcanza para el orden doméstico.

La procreadora (padre-hijo):

Los hijos todavía no tienen la razón suficiente razón como sus padres, ya que
no tienen edad. Pero con la educación las van a tener. Poseen la
potencialidad. 
 

La comunidad perfecta de las casas es la aldea y de esta la ciudad, que

surgió como causa de las necesidades de la vida, pero subsiste por el vivir
bien.

Para Aristóteles, el bien común es la forma en la que a través del bien de la

sociedad se lleve al bien individual

El hombre es por naturaleza un animal social, ya que la ciudad es un hecho

natural. Un ser insocial es inferior o superior a este. “la naturaleza no hace
nada en vano, y el hombre es el único que tiene palabra”.
El lenguaje sirve para manifestar y diferenciar lo justo de lo injusto, lo bueno de
lo malo, etc.

Por naturaleza, el todo es anterior a la parte. Considera que todas las cosas

se definen por su función y facultades; cuando estas cambian, las cosas no son
las mismas.

Si cada individuo por separado no es autosuficiente, se encontrarán todos en la

misma situación en relación con el todo. Y al juntarse, se establece el todo.

A. Teoría de la esclavitud
 
 

Hay 2 tipos de instrumentos:

Los animados: son posesiones de acción

Los inanimados: son posesiones de producción.

Las posesiones son instrumentos para la vida. El esclavo es una posesión

animada.

Producción y acción se diferencian porque la vida es acción, y un esclavo es

aquel hombre que no se pertenece a si mismo sino a otro, ya que es una
posesión.

Mandar y obedecer son cosas necesarias y convenientes, porque algunas

personas están destinadas a mandar y otras a obedecer por naturaleza.
Cuando uno manda y otro obedece hay una obra común.

Los esclavos son aquellos que prevalece la irracionalidad, y su capacidad son

los trabajos corporales, por lo tanto, están hechos naturalmente para
obedecer. 

B. Formas de gobierno

Hay distintos tipos de ciudadanos con distintas funciones, pero todas tienen
como fin la seguridad de la comunidad. Un régimen político es la ordenación
de las diversas magistraturas de la ciudad, y especialmente, de la que tiene el
poder soberano.

El fin por el cual se hace la ciudad es la utilidad común, y hay 2 tipos de

regímenes, los que tienen como objetivo el bien común (rectos) y los que
atienden al interés particular de los gobernantes (desviados).

En el régimen unipersonal entre puras esta la monarquía, y la desviada la

tiranía, es decir se busca el beneficio del tirano.
En el que gobiernan unos pocos el puro es la aristocracia, y el desviado la
oligarquía, es decir se busca el beneficio de los ricos.

Y en el gobierno de la mayoría el recto es la republica, y el desviado la

democracia, en el que se busca el interés de los pobres.

En las rectas prevalece la razón, y en un orden político es representar los

intereses sociales, el bien común. Con el bien común se puede lograr satisfacer
los intereses individuales.

La Republica es la más adecuada porque gobierna en función a la ley, para

todos.

El contenido de las leyes en una constitución indica el grado de racionalidad de

una sociedad.

Los ciudadanos no son iguales por la pluralidad de razones que hay en un

orden social, y los individuos tampoco lo son por el distinto grado de razón que
hay en una sociedad.

La república no es aplicable a todos los territorios, pero todos deben tener

como meta a una república, ya que esta es mejor que la monarquía porque al
haber más gobernantes, se van a ver más los intereses de la sociedad. El fin
último de la razón es llevar a todos a la participación, y el sumo bien es la
felicidad.

Se debe tomar la participación de individuos de la democracia, pero con la

búsqueda del bien de la aristocracia. Al haber pluralidad, va a haber dinámica.

Justicia republicana: los individuos en una sociedad no son iguales, por lo

tanto, en el orden público tampoco lo tienen que ser. Estos deben tener de
acuerdo con lo que aportan a la sociedad. Cuanto más aporte, más va a recibir.

 Justicia proporcional: La tiene la aristocracia. Aportas 1, tenes 1; 2, tenes 2

Justicia democrática: Aportas 0, tenes 1; aportas 1; tenes 1, etc 

 

2) Feudalismo

Hay 2 tipos de poder, el económico y el político.

En esta época, el poder político estaba fragmentado:

Por una parte, estaba el rey que gobernaba, es decir que tenía el poder
político. Pero el señor feudal poseía el poder económico, y este lo conseguía
gracias a los caballeros que recaudaban impuestos. Pero el eje de legitimidad
estaba en manos de la iglesia. Por lo tanto el rey necesitaba del señor feudal, y
a su vez de los caballeros para tener riquezas, pero el eje de legitimidad no lo
podría conseguir hasta más adelante, ya que la iglesia no lo iba a ceder
fácilmente. Esta pluralidad de poderes se llama poliarquía, y hay división en la
toma de decisiones. 
 
 

3) Renacimiento 

Es una etapa en la que comienza el estado dual. El poder comienza a

centralizarse, y la autoridad deja de ser eclesiástica

3.1) Nicolás Maquiavelo

Introducción. 
 

Maquiavelo vivió en Italia en el siglo XV. Esta estaba muy fragmentada, ya que
había muchas luchas entre ellos y justamente, la motivación de Maquiavelo ha
de tratar de unificarla para que las otras potencias europeas no la conquisten.
Debido a la historia clínica, y a pesar de ser un republicano declarado, el
considera a la monarquía como la mejor salida de Italia, ya que está viviendo
un momento anárquico y hay un desorden en el que prevalecen los intereses
particulares. Por otra parte, a la falta de unificación propone una figura de
autoridad como lo es un rey, para salir adelante.  
 

A. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. 

 

Cuando hay un rey, este debe estar sujeto a las leyes, ya que estas son el eje
ordenador en las formas virtuosas. La ley representa el interés de los
ciudadanos, pero hay 2 sectores con intereses opuestos:

Ricos: Quieren mantener su poder y riquezas y aumentarlas (el hombre para

Maquiavelo es codicioso), por lo tanto, siempre quiere oprimir al pobre.

Pobres: Tratar de reducir la opresión. 

 

Por lo tanto, en el conflicto social es donde se ve el poder político, ya que

este surge porque los sectores no pueden resolver el conflicto por si solos.

El estado, por lo tanto, está por encima de los 2 grupos sociales. Cada
sociedad va a reproducir en el orden político su conflictividad.

En la anarquía, por ejemplo, hay conflictos entre ricos y pobres, ricos y ricos, y
pobres y pobres. Al orden social anárquico, por esto lo presupone una solución
política monárquica (ya que el orden político es un reflejo del orden social).  El
príncipe, debe tener la capacidad para tomar decisiones con el fin de achicar el
conflicto social. Es decir, no debe haber pobres muy pobres ni ricos muy ricos,
por esto, se deben respetar los intereses del pueblo, y de esta manera
solucionar el conflicto. 
 

El establece una división entre los textos políticos viejos y nuevos. Comienza a
secularizar el poder. Maquiavelo coincide con Aristóteles y Platón en que para
entender el orden social y político hay que interpretar primero al individuo.

Tiene 2 bases acerca de este: 

 

1. El hombre este sujeto permanentemente a deseos y estos son insaciables.

Siempre va a desear cosas que no le va a ser fácil alcanzar, y al alcanzarlas se
van a presentar nuevas, es por esto por lo que el hombre es por naturaleza
proclive al mal. El considera al hombre envidioso, y codicioso. 
 

2. Esta conducta es inalterable en el tiempo. En la historia de la humanidad se

puede ver que hay un ejemplo causa – efecto que se va a repetir. Siempre ante
un fenómeno, los individuos van a reaccionar de la misma manera. Maquiavelo
llama a esto historia cíclica. Esto se puede ver en discursos sobre la primera
década de tito Livio. El considera 6 formas de gobierno. En un principio no
había un poder común.  Luego, al multiplicarse, los hombres se reunieron, y
para poder defenderse mejor buscaron entre ellos al más fuerte y de mayor
coraje y le hicieron jefe. Este era honesto y bueno, ya que, si no lo era, nacía
de los hombres el odio, y traía con ellos un castigo.

Luego con el tiempo se establecieron leyes, y surgió el concepto de justicia, por

lo tanto, cuando estos tenían que conseguir un jefe, ya no iban al honesto y
fuerte, sino al más prudente y justo. Esta forma es la monarquía. 

Con el tiempo, comenzaron a proclamar al príncipe por sucesión y no por

elección. Luego, comenzaron a desmerecer a los antepasados y perdieron la
virtud y solo les importaba ostentar, por lo tanto, comenzaron a ser odiados, y
ese odio genero inseguridad en este, por lo que pasó a estar a la defensiva y
así nació la tiranía.

Entonces, la multitud siguiendo la autoridad de los más poderosos, se levantó

contra el tirano. Los aristócratas constituyeron entre ellos un gobierno, y al
principio se gobernaban según las leyes promulgadas por ellos, y posponiendo
todo interés propio a la utilidad común y gobernando con diligencia lo público y
privado.

Luego esta administración pasó a manos de sus hijos, que no se sentían

satisfechos con la igualdad cívica, por lo tanto, se dieron a la avaricia y
ambición, transformando a la aristocracia de los mejores en una oligarquía de
unos pocos.

Se hicieron tan odiosos como el tirano, así que pronto uno con la ayuda de las
masas se levantó y los expulsó. En este momento la gente se inclinó por
la democracia, ordenándola de tal forma que ni los poderosos ni un príncipe
pudieran tener autoridad.

Con el tiempo, se empezó a achicar la diferencia entre los hombres públicos y

privados, ya que al haber tantos gobernantes se pierde el respeto a estos. De
modo que se empezaron a hacer injurias y cada uno hacia lo que quería, por lo
que esta cayó en la anarquía. 

Finalmente, obligados por la necesidad y por sugerencia de un hombre bien

intencionado se volvió a la monarquía.

Por lo tanto, establece las virtuosas: monarquía, aristocracia y democracia; y

las no virtuosas que son la tiranía, oligarquía y anarquía.
La virtuosidad depende de si dependen los intereses de todos frente a los
individuales.  
 

Las ciudades comienzan a edificarse o por hombres nativos o por extranjeros.

Sucede lo primero cuando tienen miedo y no se sienten seguros, por lo tanto,
deben agruparse.  Roma se fundó por la fertilidad del terreno, cercanía al mar,
etc.

A la gente que vive en un estado, si atentan contra la libertad pública deben ser
acusados por 2 motivos.

El primero es que, por miedo a la acusación, no intentaran nada contra el

estado, y si lo hacen saben que serán perseguidos.

El segundo motivo es que debe haber una vía para calmar las situaciones sin
recurrir a maneras extraordinarias, ya que esto debilita a la república.
Maquiavelo considera que siempre que los ciudadanos deben recurrir al
extranjero, lo hacen porque hay un mal ordenamiento jurídico.  Si el príncipe es
injusto, también debe ser acusado.   
 

Quien quiera reformar unas instituciones anticuadas debe conservar usos

antiguos para que el pueblo no crea que cambio el orden político. Esto se debe
a que las novedades alteran las mentes de los hombres. Ej.: si los magistrados
cambian su función y duración de cargo, aunque sea deberán mantener el
nombre de magistrados. Pero, aquel que quiera ser un tirano, deberá cambiar
todo.

Cuando alguien llega a ser príncipe de una ciudad o de un estado, y no tiene

mucha estabilidad, ya que el pueblo no se inclina por la vida civil, lo mejor que
puede hacer es que organice todo de nuevo, haciendo a los ricos pobres y a
los pobres ricos.

Para Maquiavelo, el príncipe debe considerar que alguna vez

deberá enfrentarse con un enemigo, pero cuando crece un inconveniente
dentro de un estado, es más convenible eludirlo que hacerle frente. Pone como
ejemplo Cosimo de Medici, que un político nunca permitió que subiera al poder
estando vivo, juzgando que, si subía al poder, constituiría la ruina total del
estado. Con el tiempo lo convirtieron en señor de la república, cosa que no
podría haber hecho sin la manifiesta oposición.  
 

B. El príncipe.

Daba consejos a los gobernantes de Florencia con el objetivo de unificar Italia.

Este es un periodo de monarquías absolutas,

El cree que la violencia de estado sirve para ordenar a la sociedad, siempre y

cuando no se abuse de esta, porque puede generar una rebelión.

A esta violencia hay que combinarla con el respaldo del pueblo a los
gobernantes.

“si la violencia será coerción, el respaldo será consenso o legitimidad”. Fue uno

de los primeros en proponer un proceso de secularización frente a problemas
como lograr la simpatía del pueblo, como mantenerse en el poder, etc.

Comienza su libro estableciendo que los príncipes poseen 2 características

inamovibles:

1.La virtud: Que es la capacidad técnica, es decir la racionalidad para

solucionar problemas 
 

2.La fortuna: Es decir, la suerte: los aspectos no factibles a explicar de manera

racional.

en los principados nuevos, el príncipe consigue conquistar el poder con más o

menos dificultades; pero los principados más notables son los que tuvieron una
ocasión favorable (poca suerte) y mucho mérito del príncipe en cuanto
a talento y virtud. Esto es inversamente proporcional, ya que los que llegan
por fortuna, les resulta muy fácil ascender al poder, pero muy difícil mantenerse
(esto puede ser porque no saben mandar). Cuando un principado se consigue
con dificultades, se conserva con facilidad. Estas dificultades pueden ser por
los cambios que este desea realizar, ya que cuando un pueblo vive bien, tienen
miedo al cambio y se oponen. Frente a esto el príncipe debe persuadirlos, sino
funciona debe utilizar la fuerza. 
 

El que llega al poder mediante delitos: La crueldad está bien utilizada cuando

se la emplea una sola vez con la necesidad de afianzarse al poder. Pero esta
no se puede repetir; por lo tanto, el que llega a una república debe hacer todas
las crueldades juntas para después asegurarse de los hombres, y ganarlos con
beneficios (estos deben ser pocos, pero repetidamente) 
 
Un principado civil es aquel donde un ciudadano llega a ser príncipe sin
maldad ni violencia, con el favor de los ciudadanos. Para esto hace falta
astucia, cuando lo elige el pueblo no puede ponerse en contra de estos; pero si
de los ricos. Maquiavelo considera que un príncipe prudente debe hacer que
sus súbditos todo el tiempo necesiten de él.

Un príncipe debe vivir gastando ya que es mejor tener fama por tacaño, que
buscar reputación por generosidad. La avaricia será algo que lo mantendrá en
el poder.

También, para un príncipe, es mucho más seguro ser temido que amado. Este
no debe cuidarse de la reputación de cruel cuando tenga que imponer castigos,
pero si busca ser clemente, propagará el desorden. Pero, tampoco debe ser
odiado, por Ej. debe respetar a las mujeres de sus ciudadanos, 
 

Hay 2 maneras de combatir:

a. Con la ley y b. Con la fuerza.

El ser humano usa la ley mientras que los animales la fuerza. Pero hay veces
que en el hombre la ley no basta. El príncipe debe ser lo suficientemente astuto
para combinar las 2. “este debe saber actuar como una mezcla entre león y
zorro, ya que el zorro no se puede defender del lobo, y el león no sabe
defenderse de las trampas. El príncipe debe ser zorro para conocer las
trampas y león para ahuyentar a los lobos”.  
 

La razón de estado prevalece sobre cualquier concepto general, como libertad,

justicia, etc. 
 

4) Contractualismo

También es conocida como iusnaturalismo. Ius significa derecho, por lo tanto,

es derecho natural. Estos autores analizan el paso de la poliarquía al estado,
dividiendo en 3 periodos:

1. Al hombre en estado de naturaleza, que es la etapa pre - social.

2. Un contrato que conecta los 2 estados. Hobbes, Locke y Rousseau se centran
en esto. Este siempre surge para sacar el estado de naturaleza, de esta
manera legitimasen el orden político.
3. El hombre en estado social

Los 3 autores coinciden en que los individuos al nacer tienen derechos

naturales a partir de la racionalidad.

4.1) Thomas Hobbes

Introducción
Vivió en el siglo XVII, una época en la que Inglaterra y la monarquía absoluta
estaba entrando en crisis (la revolución fue en 1688).. Históricamente la
legitimidad de la monarquía absoluta fue dios, pero Hobbes defiende a esta, y
en su obra va a tratar de explicar por medio de la razón, intentando convencer
a los gobernados porque les conviene la monarquía. Por otra parte, este
establece que el orden político pone en juego al orden social, es decir si uno
cae, necesariamente va a caer el otro. De esta manera logra mantener el
orden, y evitar así rebeliones.

Para el, el derecho natural de los individuos es la supervivencia.

A. Estado de naturaleza:

La naturaleza hizo a los hombres iguales en cuanto cuerpo y mente. Aun el

más débil puede matar al más fuerte, y no por capacidades físicas otros deben
tener más derechos.

Como son iguales, surge la misma esperanza de alcanzar los bienes, y al

haber pocos bienes y muchos hombres, uno solo puede alcanzarlo, por lo
tanto, por su egoísmo y ambición natural, buscan destruirse, a veces
agrupándose para intentar desposeer lo que otro tiene.

Por otro lado, los que poseen el bien, tienen miedo de que se lo saquen, por lo
tanto, buscan anticipares, dominando a muchos hombres para que no haya
más riesgo.

Hay 3 causas de riña:

1. Competición: Hace que los hombres invadan a otros por ganancia. Ej.: más
personas, esposas, ganado, tierras
2. Seguridad: Cuando uno sospecha que los otros hombres irracionales,
ambiciosos y malos intentan desposeer de algún bien, este busca adelantarse
para poder defenderse.
3. Gloria: Se hace por reputación, y buscan pequeñeces como reconocimiento.

 
 

Por lo tanto, el hombre en este estado es egoísta, irracional, ilimitado en

ambición, y su principal valor es la auto conservación. Y mientras no haya un
poder común que obligue respeto, los hombres están en una condición de
guerra (no solo por luchar, también por la voluntad de hacerlo), todo otro
tiempo es paz. Es en la propiedad donde, el hombre demuestra su ambición
mayormente. Por lo tanto, propone que “si nadie tiene nada, se va a matar para
conseguir nada. Entonces uno debe tener todo” (soberano).

B. Estado de guerra
Hobbes relaciona el estado de naturaleza, con el estado de guerra. En este,
no hay lugar para la industria, producción, o avances, ya que es inseguro. Y
hay miedo continuo, y peligro de una muerte violenta. La vida es pobre, con
miedo y corta

La naturaleza del hombre son deseos y pasiones, y estos pueden conseguirlos

de la manera que quieran hasta que exista una ley. Pero para que esta exista,
debe haber una persona que la haga, y otras que acuerden respetarla.

En el estado de guerra no existe lo justo o injusto, ni lo bueno ni malo. Donde

no hay poder común, no hay ley, y si no hay ley, no hay justicia. En este estado
las 2 virtudes cardinales son la fuerza y el fraude. Tampoco existe la
propiedad, ya que algo es de uno hasta que se lo sacan.

Lo que hace al hombre salir del estado de naturaleza son:

a. El fuerte temor a la muerte, debido al estado de guerra

b. Un fuerte deseo de conseguir algunas cosas que son necesarias para una vida
confortable
c. Conseguir estas cosas por medio de su propia industria (es decir, el trabajo).

C. Leyes naturales

Son los artículos de paz que firman los hombres para parar el estado de
guerra.

Derecho natural: Es la libertad que cada hombre posee para usar su poder
como el quiera, para la preservación de su propia naturaleza, y puede hacer lo
que según su razón sea más conveniente.

Libertad: La ausencia de impedimentos externos que puedan sacarle a un

hombre su poder para hacer lo que quiera.

Una ley natural: Es una regla general encontrada por la razón, que prohíbe al
hombre hacer algo destructivo para su propia vida, o que le saque los medios
para preservarla.

La ley fundamental de naturaleza dice que todo hombre debía esforzarse por

la paz, si quiere obtenerla, y debe seguirla, pero hay que defenderse por todo
medio posible.

La segunda ley de naturaleza es que un hombre, está dispuesto cuando otros

también lo están, a renunciar a su derecho natural, en pro a la paz.

Un derecho puede ser abandonado por renuncia o por transferencia. (cuando

su intención es que el beneficio caiga sobre otra persona). La transferencia
mutua de un derecho se llama contrato. Se dice pacto si hay una
transferencia de una cosa, y se deja que el que se lo transfirieron cumpla con
su parte en un tiempo, y es por confianza. En el momento del contrato, los
hombres pactan cederle los derechos al soberano y también su propiedad. El
hombre, a esto gana seguridad.

Hobbes considera, que el único modo de establecer un poder común es

conferir el poder propio a una asamblea o a una persona, que lo represente y
defienda ante ataques extranjeros. Cuando toda la multitud abandona su
derecho natural y se una a 1 persona, se llama república (una persona cuyos
actos fueron dados por una gran multitud por pactos mutuos).

Hay 2 partes, por un lado, el soberano que es el que carga con la república y

por otra los súbditos que son los que el soberano tiene poder sobre. Cuando
eligen al soberano, es un hecho irrevocable, es decir no se puede volver atrás
en el contrato, en primer lugar, porque ya no tienen el derecho a elegir (razón
legal), y en segundo lugar porque si se pudiera volver atrás, se volvería al
estado de naturaleza (razón política)

El soberano puede serlo o por adquisición, es decir o por fuerza natural

(heredar) o por guerras. O bien por institución, cuando los hombres acuerdan
voluntariamente un representante.

D. Los derechos de los soberanos por institución son varios:

1. Los súbditos no pueden cambiar la forma de gobierno, cuando se crea

una república, no se puede crear otro pacto paralelo, porque sería
injusto para los demás que pactaron entre todos que alguno iba a ser su
representante.
2. Los súbditos no pueden confiscarle el poder, ya que el soberano no
firma ningún pacto.
3. Ningún hombre puede protestar contra la institución del soberano
declarado por la mayoría.
4. Nada de lo que haga el soberano puede ser calificado como injusto por
el súbdito, y si lo hace, estaría acusándose a sí mismo.
5. El soberano es juez de lo necesario para la paz, ya que el fin de la
república es la paz, y el que tiene el derecho al fin tiene el derecho a los
medios.
6. El soberano debe hacer leyes para que los súbditos sepan que bienes
pueden disfrutar y que acciones pueden o no hacer sin molestar a los
otros súbditos (propiedad).  Hobbes considera a la propiedad necesaria
para la paz, sino todos tienen todo y se vuelve al estado de guerra.
7. El derecho de enjuiciar es decir escuchar a 2 súbditos en una situación
de discordia y tomar una decisión justa para evitar la guerra.
8. Este puede hacer la guerra y la paz frente a otras naciones, pero debe
pedir permiso a los súbditos.
9. Es el generalísimo del ejercito
10. Debe elegir todos los ministros consejeros, tanto en paz como en guerra
11. Debe recompensar con riquezas y honores y también castigar con pena
corporal o pecuniaria, exista o no ley previa.
12. Debe honrar mediante leyes a los que hacen un bien a la república.
 
 

E. Los derechos de los súbditos:

Libre albedrío es la libertad de hacer lo que tiene voluntad o  el deseo un

hombre. Libertad también se relaciona con miedo, ya que una persona por
miedo a un castigo deja de hacer cosas que estaban en libertad de realizar.
Los hombres crearon cadenas artificiales para que tenga sentido y sea
respetada la república, se llaman a estas leyes.  La libertad de un súbdito son
todas las cosas que el soberano omitió. Un súbdito no puede hacer algo que
vaya en contra de la ley, ya que esta forma parte del pacto que realizó.  Pero
tampoco un soberano puede arrebatarle la vida a un súbdito, ya que esta
pertenece a dios. Por otra parte:

1) Todos los súbditos tienen libertad para defenderse, incluso frente a

aquellos que invaden legítimamente. Incluso, si un soberano obliga a un
hombre que no coma, este es libre para desobedecer, ya que se opone
a la ley fundamental de la naturaleza.

2)   Ningún hombre puede acusarse a sí mismo.

3. Ningún hombre está obligado a matarse o a matar a otro, aunque lo pida

el soberano.
4. Ningún hombre está obligado a ir a la guerra salvo que este se haya
enlistado antes.
5. Frente a un vació legal los hombres pueden hacer lo que quieran
6. Cuando se acusa a alguien de un crimen, tiene la libertad de pedir que lo
escuchen en un juicio.

El hombre no trata de matar al tirano, porque no le conviene y porque no

puede. 
 
 

4.2) John Locke

 
 

Introducción:

Así como Hobbes quiere lograr el consenso legítimo y mantener la monarquía

absoluta, la obra de Locke trata sobre lograr lo mismo la monarquía
parlamentaria.

Este justifica mediante la razón, la existencia de 2 poderes que se controlen

recíprocamente.

A. Del estado natural

Es un estado de completa libertad para hacer lo que quieran, y disponer de sus
propiedades y de sus personas como mejor lo crean, sin necesidad de pedir
permiso ni depender de la voluntad de otra persona. En este estado hay una
gran igualdad, ya que nadie tiene más que otro, debido a que cada individuo
toma lo que necesita para su propia conservación. En este estado no hay
sometimiento ni subordinación; dios los puso a todos por igual.

Pero, a pesar de ser un estado de libertad, los hombres se gobiernan por una
ley encontrada en la razón, que se basa en dos preceptos. El primero es que
un hombre no puede destruirse a sí mismo, y el segundo es, que siendo todos
iguales nadie debe dañar a otro en su vida, salud, libertad o propiedad.

Para impedir que los hombres atropellen los derechos de los demás, todo el
género humano, era ejecutor de esa ley natural. Esto quiere decir, que, si hay
alguien que daña a otro, cualquier persona puede reprimirlo y la pena, es
según dicto su conciencia. El castigo puede ser por represión y/o reparación;
en la primera, todo hombre tiene derecho a matar a un asesino, ya que este
renunció a la razón, regla común y medida que dios ha dado al género
humano. Cada trasgresión puede ser castigada en el grado y con la severidad
que sea suficiente para que el culpable salga perdiendo y tenga motivo de
arrepentirse, e inspire a los demás hombres miedo de obrar de la misma
manera.  Por otra parte, solo la persona trasgredida puede pedir reparación.
Con el tiempo, esta posibilidad de castigo fue dejándose llevar por deseos de
venganza, hasta arrastrar demasiado lejos este. Por eso, se debió fijar un
poder civil, apropiado para los inconvenientes que ofrece el estado de
naturaleza.

El estado de naturaleza termina con el pacto de ponerse todos de acuerdo para

entrar a formar una sola comunidad y un solo cuerpo político. Los hombres
pueden crear pactos entre ellos y aun así, seguir estando en estado de
naturaleza.

B. Del estado de guerra

 
 

El estado de guerra es un estado de odio y destrucción; ya sea o por medio de

la palabra, o por medio de actos (los 2 estados son independientes, puede
existir estando en sociedad o no).

Por ley fundamental de la naturaleza, el hombre debe defenderse de todo lo

posible, pero cuando le es imposible salvarlo todo, debe salvar al inocente, y se
puede destruir a un hombre que está en estado de guerra frente a nosotros, ya
que ha manifestado odio. Estos hombres, no tienen otra regla que la fuerza y
violencia. Solo con el hecho de colocar a otro hombre bajo su dominio, está
provocando un estado de guerra, al violar la libertad de uno. Mientras que el
estado de naturaleza predomina, la razón, en estado de guerra hombres se
guían por la fuerza. Cuando termina el ejercicio de la fuerza, termina este
estado, por lo tanto, este deseo es una de las causas que hacer entrar al
hombre en sociedad.

C. De la propiedad

Los hombres deciden abandonar ese estado natural, y realizar un pacto, para
así pasar al estado civil, principalmente para asegurar su propiedad. En primer
lugar, todo hombre tiene la propiedad de su vida, debido a que nadie tiene
derecho a quitársela. También es parte de su propiedad el esfuerzo de su
cuerpo; es decir el trabajo.

Pero, hay una diferencia entre el concepto de propiedad, en estado natural y en

sociedad. En el primero, todos los frutos que hay en una tierra y los animales
que hay en ella, permanecen al género humano en común; nadie tiene un
dominio particular de nada, hasta el momento en que uno trabaja sobre esa
cosa. Esto es así por ley natural, que otorga el derecho de propiedad (en
estado de naturaleza), pero al mismo tiempo pone como límite, que el hombre
puede apropiarse por medio de su trabajo, solamente de las cosas que le es
posible utilizarlas antes que se echen a perder. Igualmente, si por ejemplo, un
hombre produce más maíz del que puede consumir, pero con lo que le sobra lo
quiere cambiar por una vaca, puede hacerlo ya que lo importante es que no se
eche a perder para no perjudicar a otros hombres. “dios no dio a los hombres
el mundo por el capricho ni la avaricia de estos”. Y no había problemas, ya que
había muchas más tierras y animales que hombres.

Pero, a medida que las familias se multiplicaron y la laboriosidad amplió las

cantidades necesarias para su subsistencia, se ampliaron las propiedades, y
las familias se reunieron y asentaron en ciudades, por mutuo acuerdo fijaron
los límites de sus territorios.

Luego de esto, decidieron por consenso ponerle un precio al oro y plata para
establecer el dinero. Con este, comenzaron a tener más allá de lo que podían
consumir.

D. El pacto.

A pesar de ser un estado pacifico, hay criaturas irracionales que nos ponen en
estado de guerra, por lo tanto, los derechos de la propiedad son inseguros.

Por lo tanto, los hombres hacen un doble pacto:

Pacto de asociación: Es el primero, en el que todos los hombres se juntan

para formar una sociedad, es decir se establece el orden social que va a ser un
reflejo del orden social vigente en el estado de naturaleza. Y este se debe
hacer a partir de los individuos.

Pacto de sujeción: Es la parte política del pacto, esta se hace a partir

de la sociedad. Es la parte en la que se reside el ejercicio de la
soberanía. En este, se necesitan establecer:
 1. El poder legislativo: Es el más importante de todos, se necesita una ley
establecida, aceptada, conocida y firme que sirva por común consenso
de norma de lo justo y de lo injusto. La ley natural debe ser transformada
en un ordenamiento jurídico.
2. El poder ejecutivo: Un juez reconocido e imparcial con autoridad para
resolver todas las diferencias de acuerdo con la ley establecida. (seria el
poder judicial actualmente). También debe haber un poder suficiente que
respalde y sostenga la sentencia.
3. El poder federativo: Será aquel que aplique frente a casos extranjeros.

Con el doble pacto, Locke establece que el poder está dividido. Y de esta
manera termina legitimando que la burguesía tenga participación en el orden
político. La forma de gobierno que el propone es la monarquía
constitucional.    
 

Este gobierno debe hacerlo de acuerdo con 1) leyes establecidas y

promulgadas que no deberán ser modificadas en casos particulares, y tendrán
que ser idénticas para el rico y pobre, y 2) estas tendrán como finalidad el bien
del pueblo.

Tampoco el 3) gobierno puede establecer impuestos sin el conocimiento de

este. Finalmente, 4) el poder legislativo no debe ni puede transferir la facultad
de hacer leyes a ninguna persona.

Si este gobierno no cumple con lo que la sociedad quiere, el poder es

revocable.  
 

E. La disolución del gobierno.

Hay una diferencia entre lo que es la disolución de la sociedad, y la disolución

del gobierno. Un gobierno es disuelto del interior si se altera el poder
legislativo. Esto puede ser por 4 cosas: 

1. Si un monarca impone su propia voluntad, sacando la voluntad del

pueblo
2. Si el monarca impide que el cuerpo legislativo se reúna, o que actúe
libremente.
3. Cuando el monarca cambia sin tener el consentimiento del pueblo, a los
miembros del poder legislativo
4. Cuando se entrega al pueblo a un poder extranjero (aunque lo
establezca el P.L, o el monarca).

 
 

La sociedad, en cambio se disuelve cuando el poder legislativo se vuelve

corrupto, e intenta arrebatar la propiedad del pueblo, o reducir a los miembros a
la esclavitud, por lo tanto, se ponen en estado de guerra frente a ellos, y este
ya no tiene que obedecerlos. Cuando esto sucede, el pueblo es libre de
rebelarse, para así luego elegir nuevamente a un nuevo poder legislativo, ya
sea porque cambian los miembros, o la forma, o las 2 cosas.

4.3. Jean Jacques Rousseau

 
 

Es un filósofo suizo erradicado en Francia.  Para el, existe el estado de

naturaleza, en el que el hombre es bueno. Este nació libre, pero vive
esclavizado de la propiedad, y de leyes que no realiza, ni gobiernos que eligen.
Por lo tanto, el cree que un hombre es libre cuando legisla la ley que lo
gobierna. 

La propiedad privada hace al hombre malo, codicioso. Este presentó al estado

como la unidad de la voluntad individual con la colectiva.

Hobbes dice que “el contrato es la sesión de los derechos que cada uno tiene
para legislar a un tercero”. Rousseau en cambio piensa que nadie tiene
autoridad natural sobre otro hombre, y esto se debe a que nadie puede
alinearse a otro. Y si lo hace, no puede alinear a sus hijos, ya que no posee el
derecho de propiedad sobre ellos.

Pero suponiendo que en algún momento los hombres aceptaron darle sus
derechos a un soberano, lo hicieron o por miedo a que los demás o el mismo
soberano lo maten, o por locura ya que nadie en su sano juicio se auto
esclaviza, por lo tanto, el contrato no sirve. 
 

El hombre nació libre pero igualmente sigue encadenado. Para él la sociedad

forma una realidad propia que los individuos solos no la hacen. Pone como
ejemplo, el hecho de que el estado de guerra y el egoísmo no pertenecen al
estado de naturaleza.

Los derechos a la libertad, igualdad y propiedad no son naturales como lo cree

Locke, sino que son derechos de ciudadanos.  
 

A. El contrato social.

Si cada uno sede su derecho a vivir por sus propias leyes, pero no a un tercero,
ni a un representante, sino a la comunidad que se forma cuando todos hacen
esto. Esta asamblea sería general y soberana, y recibe el nombre de voluntad
general:

  1. Esta es recta, y tiende constantemente a la utilidad pública.

  2. Se diferencia con la voluntad de todos ya que esta atiende al interés

privado, y es la suma de las voluntades particulares.
  3. La voluntad de todos (interés privado) puede equivocarse, pero la voluntad
general (interés común) no.

 4. La voluntad general es indestructible. Aun cuando un gobierno cae, se pone

por debajo de otras voluntades individuales, pero sigue en pie. 
 

A diferencia de Locke, cree que el único partido es el legislativo, y que todos

los individuos son capaces y deben legislar, ya que, si no participamos en la
soberanía, la ley la forma el rey, que la hace siguiendo sus intereses
particulares, que no son los de la voluntad general. Con el contrato social se
encuentra una forma de asociación en la que se defienden y protegen los
bienes de cada asociado, y estos no obedecen más que a ellos mismos, de la
manera que son tan libres como antes. Pero para esto, todos los asociados
deben ceder todos sus derechos a la voluntad general. Ya que la condición
debe ser igual para todos.  De esta manera “cada cual pone en común su
persona y su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y cada
miembro es considerado como parte indivisible del todo”.

La persona pública recibe el nombre de república, en cuento a los asociados,

toman el nombre de pueblo, y ciudadanos como participantes de la
soberanía. Son súbditos por estar sometidos a leyes.

B. Del soberano y la transición al estado civil.

Cuando se hace el contrato social, cada persona se haya bajo una doble
relación:

Primero, como miembros del estado con el soberano.

Segundo, como miembros del poder soberano para los particulares (de modo
que no tiene ningún interés distinto al de ellos).

Esto cambia para el pueblo, ya que cualquiera puede tener una voluntad
contraría a la general.

Cuando el hombre pasa del estado natural al estado civil, se produce un

cambio muy notable, ya que se sustituye su conducta la justicia por el instinto, y
el hombre que comienza a pensar en los demás y a obrar basándose en
distintos principios que vienen por la razón.  Aunque se priva de muchas
ventajas naturales, gana otras como que sus facultades se ejercitan y
desarrollan, sus ideas se extienden, gana sentimientos, etc. Es decir, gana la
libertad civil, y se sustituye el derecho de ocupar algo por la fuerza (estado
natural) por el del derecho al primer ocupante. Por lo tanto, es la voluntad
general la que para a la libertad natural, estableciendo leyes.

El derecho al primer ocupante surge luego del derecho a la propiedad, y

consiste en que, al hacerse propietario de un bien, lo excluye de los demás.
Este débil en el estado natural (ya que todos tienen todo) pero respetable en el
estado civil.  Para autorizar este derecho, se necesita que el terreno no esté
ocupado por otro; que no se ocupe más de la parte necesaria para subsistir;
que se tome posesión por el trabajo y cultivo (único signo de propiedad en
ausencia de títulos jurídicos). De esta manera, el territorio público lo
constituyen las tierras de los particulares reunidas.  Finalmente, el pacto
sustituye una desigualdad física de los hombres por naturaleza, por una
igualdad moral y legitima, siendo todos iguales por convención y derecho.

C. La soberanía: El pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre

todos sus miembros, recibe el nombre de soberanía y tiene las siguientes
características:

1. Es inalienable: Ya que la voluntad general es la única que puede dirigir

las fuerzas del estado. Y como la soberanía es el ejercicio de la voluntad
general, nunca puede cederse. Además, el soberano es un ser colectivo,
que no puede hacer lo que quiere. La voluntad individual tiende a las
preferencias, mientras que la general a la igualdad.
2. Es indivisible: Es así porque la voluntad es general o no lo es, si lo es
hay un acto de soberanía y se sigue la ley, y si no es una voluntad
particular, Pero igualmente los políticos dividen la soberanía en fuerza y
voluntad, estableciendo un poder ejecutivo y uno legislativo (es por eso
que Rousseau se opone a la división de poderes).  De esta manera
separan la fuerza y voluntad.  Esto sucede, porque no se tienen
nociones exactas de la autoridad soberana, por ejemplo, no puede 1
persona declarar la guerra o la paz, ya que ninguno de ellos es una ley,
sino una aplicación de una ley.

La ley:

Toda justicia depende de dios, pero los hombres no saben recibirla, ya que sino
no hubiera necesidad de un gobierno ni de leyes. Un pueblo estatuye sobre si
mismo con distintos puntos de vista. La materia sobre la cual se estatuye es
una ley.  Esta es general, ya que consideran a TODOS los ciudadanos, y no a
un individuo en especial. Esta no puede ser injusta, ya que nadie lo es consigo
mismo, y esta sale de la voluntad general, y el pueblo debe ser autor de ellas.

D. El gobierno.

Hay un poder que sería la fuerza, y otro la voluntad. El primero es el ejecutivo,

y el segundo el legislativo; este pertenece al pueblo, y el otro es un órgano de
comunicación entre el estado y el soberano, es decir, el ejecutivo es la función
de este.  Un gobierno es un cuerpo intermediario establecido entre los
súbditos y el soberano para su mutua comunicación que se rige por medio de
leyes. Los miembros son magistrados o reyes.

Hay distintas formas de gobierno, que se diferencian por el número de

miembros que las componen. El soberano, puede confiar el gobierno a todo el
pueblo, de manera que haya más ciudadanos magistrados que particulares, y
recibe el nombre de democracia.
Este, también puede reducir o limitar el gobierno en manos de un pequeño
número de individuos, así van a haber más ciudadanos que magistrados
(aristocracia). También puede concentrar todo el gobierno en un magistrado
único, y se llama monarquía.  
 

5) Montesquieu 
 

Los hombres tienen leyes hechas por ellos mismos, pero otras que no. Esto se
puede notar porque antes que existan los hombres, estos ya eran posibles, por
lo tanto, habían leyes posibles, y antes de estas relaciones de justicia posibles.
Hay leyes naturales, que se rigen por medio de sentimientos, y positivas que lo
hacen por el conocimiento.

El hombre en estado de naturaleza es tímido, débil, y teme por su

conservación. Por lo tanto, todos se sienten inferior a los demás y nadie va a
atacar a nadie. Por lo tanto, la primera ley natural (en cuanto a tiempo) es la
paz. Pero a este sentimiento de debilidad se unirá el sentimiento de sus
necesidades, por lo tanto, la 2da ley va a ser la que le inspira a la búsqueda
de alimentos.

El temor impulsa a los hombres a huir, pero los signos de un temor reciproco y
el placer que el hombre siente ante la proximidad de otros, y la atracción de le
inspira uno de otro sexo, los une, por lo tanto, la 3er ley natural va a ser la
solicitud natural que hay entre uno y otro. Finalmente, estos estando juntos
adquieren nuevos conocimientos, y pasa a ser un motivo para unirse, la 4ta ley,
entonces es el deseo de vivir en sociedad.

Cuando estos se reúnen en sociedad, pierden el sentimiento de debilidad y

entran en estado de guerra. Cada sociedad es consciente de su fuerza, por lo
que el estado de guerra pasa a ser de nación a nación. Los particulares
empiezan a darse cuenta de su fuerza, y tratan de volver las principales
ventajas de la sociedad y también hay estado de guerra ahí.

Para Montesquieu hay 3 tipos de leyes positivas:

1. El derecho de gentes: Son las leyes que rigen el derecho entre

pueblos. Se basa en el principio de que las épocas de guerra hay que
hacerse el menor mal posible, y en tiempos de paz el mayor bien
posible. El objetivo de la guerra es la victoria, de la victoria la conquista,
y de la conquista la conservación.
2. El derecho político: Son aquellas leyes que regulan las relaciones
entre los gobernantes y los gobernados. Una sociedad no puede
subsistir sin gobierno, estas leyes son las que deciden si la fuerza se
pone en manos de uno solo o de muchos. Son las que forman al
gobierno.
3. El derecho civil: Rigen las relaciones entre todos los ciudadanos.  Las
fuerzas particulares se reúnen cuando también lo hacen las voluntades,
 y la reunión de estas se llama estado civil. Son las leyes que mantienen
al gobierno.

Estas leyes deben adaptarse a la naturaleza, y al principio del gobierno

establecido. Estas también deben adaptarse a los caracteres físicos de un país,
también al grado de libertad que permita la constitución, a la región, habitantes,
a sus riquezas, costumbres, etc.

Las leyes también se relacionan entre si (orígenes, objeto, y sobre lo que

legisla). Todas estas relaciones forman el espíritu de las leyes.

Hay 3 clases de gobierno, el republicano, monárquico, y despótico. Lo que

los hace ser así es la naturaleza de un gobierno. En el primero, el pueblo
entero, o parte de este tiene el poder soberano. El segundo es el que gobierna
uno solo con arreglo a leyes fijas y establecidas, mientras que el despótico el
poder esta en una sola persona sin ley ni norma y regula según su voluntad y
capricho.

La naturaleza de un gobierno es lo que le hace ser tal, el principio es lo que le

hace actuar.

Para el no hay un orden político universal, sino que a cada sociedad le

conviene determinado orden, de manera que el orden político es un reflejo del
orden social.  
 

A. El gobierno republicano.

Puede ser DEMOCRACIA: El poder soberano está en manos del pueblo

entero. La virtud es el principio

O ARISTOCRACIA: El poder está en manos de una parte del pueblo. El

principio es la moderación

En la democracia el pueblo es monarca o súbdito (depende del punto de vista).

 Las leyes que establecen el derecho al voto son fundamentales

 La reglamentación de: como, por quién y sobre qué deben ser hechos
los votos también lo son
 Debe haber un senado o consejo para guiar
 La elección es por sorteo. Esta es una forma de elección que deja a
cada ciudadano una esperanza para gobernar.  Pero también puede ser
defectuosa.
 También se debe fijar si la votación debe ser pública o secreta (es la ley
que determina la forma de dar las cédulas de votación)

 
 
El pueblo debe hacer todo aquello que pueda hacer el bien. En este tipo de
estado, el pueblo se divide en clases. Los grandes legisladores, saben hacer y
notar esta división, ya que de esto depende la duración de la democracia y su
prosperidad.

En la aristocracia, predomina la asignación por elección. Finalmente, esta será

más perfecta en cuanto más se parezca a la democracia, y la más imperfecta
es la que se parece a la que el pueblo es esclavo del sector que manda.

B. La monarquía.

La monarquía es aquel gobierno en que uno solo gobierna por medio de leyes
fundamentales. Los poderes intermedios y subordinados son la naturaleza
de este gobierno en el que el príncipe es el origen de todo poder político y civil.
Este poder, se ve principalmente representado por la nobleza; “sin monarca no
hay nobleza, sin nobleza no hay monarca, sino déspota”.  El poder del clero
también es conveniente en esta.

La nobleza, es el sector en el que se depositan las leyes, y las anuncian

cuando se hacen y las recuerdan cuando se olvidan. No es conveniente que el
príncipe haga las leyes, porque estas expresarían la voluntad momentánea de
este. 

C. El despotismo.

Este es aquel gobierno que lo ejerce uno solo sin leyes.  Los déspotas suelen
ser perezosos, ignorantes, soberbios, y creen que él es todo y los demás no
son nada. Este abandona los negocios del estado. Una ley fundamental es la
existencia de un visir (la mano derecha que terminan siendo el que le confía el
poder). Suelen ser imperios que cuanto más grandes son, más pueblos tienen
para gobernar, y menos piensan en los temas del gobierno.

Principios legitimadores: Justifican la manera de actuar, y por estos se puede

mantener la naturaleza de un gobierno.

Democracia: es la virtud. La virtud es el amor a la patria, y a la igualdad, se

trata de una virtud política. La define como el resorte que pone en movimiento
el gobierno demócrata. Es así porque, cuando en un gobierno demócrata la
virtud deja de existir, empieza la ambición y codicia, las leyes pasan a ser una
molestia, hay corrupción, se busca el bien individual, etc.

Aristocracia: La virtud también es importante, pero no tanto como en una

democracia, el principio es la moderación (que debe estar basada en la
virtud). Este principio va a ser a todos los aristócratas. iguales entre si frente al
pueblo, y no se va a seguir la ambición de uno en particular.

Monarquía: En esta la virtud no importa tanto, ya que el estado subsiste con

independencia del amor a la patria. La falta de virtud es sustituida por el
honor. Este encaja con la monarquía porque en esta, es importante los rangos,
el reconocimiento, distinciones, es decir honores.

Despotismo: En este estado no importa el honor, porque todos los hombres

son iguales de esclavos ante el déspota y distinguirlos sería peligroso. En este
estado el principio es el temor. Tampoco importa la virtud, ni la moderación
(cuando el déspota comienza a no ser severo, hay riesgo de una rebelión). 
 

La educación: Hacen que nos preparemos para ser ciudadanos.

Monarquía:  Tiende a elevar el ánimo, y también enseñan a tenerle respeto al

monarca, enseña modales, también a decir la verdad siempre. Se relaciona con
el honor, ya que transmiten las características más importantes de este (no hay
que soportar nada que nos haga parecer como inferiores, las cosas que el
honor prohíbe están más prohibidas cuando las leyes no las proscriben)

Despotismo: Es una educación mínima, y servil, procura abatir el ánimo.

También se dan conocimientos sobre la religión.

Republicano: Es muy importante la educación, debe instruir a la virtud política;

la renuncia de uno mismo, y el amor a las leyes y a la patria.  
 

La corrupción de cada gobierno: Siempre viene por la corrupción de sus

principios, y cuando esos se corrompen las mejores leyes se transforman en
malas y se vuelven en contra del estado.

Democracia: Se corrompe cuando se pierde el sentido de la igualdad, o se

llega a la igualdad extrema, de manera que el pueblo pretende ser igual que
sus gobernantes, y al no poder se así tratan de hacer todo por si mismo. De
esta manera, aumentará la corrupción y entonces deja de existir la virtud.
Entonces, se pierde el respeto mutuo. Por lo tanto, el espíritu de desigualdad lo
va a llevar a la aristocracia o monarquía, mientras que el de igualdad extrema,
al despotismo.

Aristocracia: Cuando el poder de los nobles pasa a ser arbitrario (dictado por

un capricho), se pierde la virtud de los gobernantes y gobernados.

También sucede cuando se vuelve hereditaria (se convierte en oligarquía). Si

se pierde la moderación cuanto menos nobles sean, más poder van a tener,
por lo tanto van a buscar que quede uno solo, de manera que se convierte
en déspota.

Monarquía: Cuando el príncipe altera el orden de las cosas para demostrar su

poder, y les quita sus funciones a algunos para dárselas a otros arbitrariamente
o transforma su justicia con severidad, o se disuelve la nobleza,  de manera
que cae en despotismo.
Despotismo: Este se corrompe sin cesar, porque por naturaleza es corrupto ,
pero al perderse el temor al déspota, este  gobierno termina.

La libertad.

Muchas veces se confunde libertad con poder del pueblo, especialmente en las
democracias La libertad es el derecho a hacer todo lo que las leyes permiten.
La libertad política consiste en poder hacer lo que se quiere, y en no estar
obligado a hacer lo que no quiere. Esta se encuentra principalmente en los
estados moderados (siempre y cuando no se abuse del poder). No hay libertad
si el poder legislativo está unido al ejecutivo, de manera que puedan promulgar
leyes tiránicas.

Tampoco la hay si el judicial no esta separado del legislativo (el poder sobre la
vida y libertad de los ciudadanos seria arbitrario porque juzga el mismo
legislador) o si el judicial esta  junto al ejecutivo (el juez podría ser un opresor).

De manera que lo mejor que se puede hacer, es un gobierno mixto en el cual
haya un poder ejecutivo que este relacionado con la monarquía, que se rija por
el honor; un poder legislativo que le de la representación a los individuos; estos
deben ser virtuosos y moderados, de manera que se ve reflejado con la
republica, y finalmente un poder judicial, que debe estar sujeto a la ley, y como
todos los gobiernos virtuosos tienen ley, debe ser una mezcla de una
monarquía, aristocracia y democracia, teniendo así honor, virtud y moderación.