PLATÓN
METAFÍSICA, ONTOLOGÍA Y FÍSICA. ¿QUÉ ES LA REALIDAD?
Hay dos mundos: el mundo de las Ideas y el
mundo sensible. Las Ideas son la verdadera
realidad, las causas formales de todos los seres.
Las Ideas son también el fin, la causa final, el
modelo perfecto al que todo tiende. Las Ideas o
Formas están separadas de la materia.
En el mundo de las Ideas no hay movimiento ni
cambio. En el mundo sensible sí se da el cambio.
GNOSEOLOGÍA O EPISTEMOLOGÍA. ¿CÓMO PUEDO CONOCER LA REALIDAD?
Los sentidos no aportan verdadero conocimiento.
Sólo me muestran la realidad física cambiante.
Sólo hay conocimiento de lo permanente, por lo
que el verdadero conocimiento se da sobre el
mundo inteligible. Los sentidos sólo ayudan a
recordar las Ideas que ya conocimos.
El verdadero conocimiento nos lo aporta la
dialéctica, el conocimiento de las Formas o Ideas.
La dialéctica consiste en conocer racionalmente
las Ideas y analizar cómo unas participan de
otras.
ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA. ¿QUÉ ES EL SER HUMANO?
Sostiene una teoría dualista. El alma es
inmaterial e inmortal. Como los pitagóricos cree
en la reencarnación. El cuerpo es una cárcel
para el alma. El alma es principio de
conocimiento (ésa es su función principal).
Utiliza la imagen de un carro tirado por dos
caballos para explicar las tres partes del alma, de
manera que ofrece la primera explicación de la
psique humana, desde un punto de vista
psicológico.
ÉTICA. ¿QUÉ ES LA VIRTUD?
La virtud es la perfección del alma, del ser
humano. Habla de cuatro virtudes. La justicia es
una virtud global del alma y del Estado. La
prudencia, la sabiduría, es fundamental. La parte
racional del alma conoce las Ideas, el Bien, y
controla a las otras dos partes, irascible y
concupiscible.
Conocer el Bien nos lleva a obrar bien; sostiene
cierto intelectualismo moral.
ARISTÓTELES
No existe el mundo de las Ideas. Sólo existe el
mundo sensible de las sustancias primeras: la forma
no se puede separar de la materia (hilemorfismo).
Para explicar las sustancias necesitamos cuatro
causas: material, formal, eficiente y final.
Según Aristóteles, los sentidos nos muestran que el
cambio existe. Para explicarlo necesitamos dos tipos
de ser: ser en potencia y ser en acto.
Todo conocimiento empieza por los sentidos. Y luego
abstraemos la forma con el entendimiento agente. Así
formamos los conceptos universales, interviniendo en
el proceso de conocimiento los sentidos y el
entendimiento. (No acepta la teoría de la
reminiscencia). Sí que es posible realizar una ciencia
del mundo físico cambiante (la física).
Para explicar la realidad utilizamos la información de
los sentidos y las reglas básicas de la lógica.
Mediante silogismos, razonamientos deductivos,
realizamos demostraciones.
Sostiene una teoría monista, porque la unión entre
cuerpo y alma es sustancial. El alma es la forma del
cuerpo, es la estructura que da vida al cuerpo.
Cuando desaparece la sustancia, también lo hace el
alma.
Hay tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva e
intelectiva.
Distingue entre entendimiento agente y paciente.
La virtud es la perfección del alma, del ser humano.
La virtud se alcanza con la experiencia, con el
hábito. Está en contra del intelectualismo moral. La
virtud de la prudencia nos sirve para alcanzar el
término medio. Distingue entre virtudes ética y
dianoéticas.
Es una ética teleológica: todos buscamos un fin, la
felicidad. El Bien de la comunidad y el Bien individual
deben coincidir en una sociedad perfecta. El modo de
vida más feliz es el del sabio, aunque podemos ser
felices también desarrollando las demás virtudes en
la comunidad, y disfrutando de los bienes materiales
necesarios.
 POLÍTICA. ¿CÓMO DEBE SER UN ESTADO JUSTO?
La sociedad es algo natural, no fruto de un pacto
como pensaban los sofistas. El bien del Estado
está por encima de los intereses particulares. La
sociedad perfecta está dividida en tres clases:
productores, guardianes auxiliares y guardianes
gobernantes. Los guardianes viven de forma
comunista. No pueden tener familia ni propiedad
privada.
La mejor forma de gobierno es una aristocracia
del conocimiento (gobierno de los mejores) y su
reflexión política está orientada para evitar la
degeneración de este sistema.
La sociedad es algo natural, no fruto de un pacto
como pensaban los sofistas. El bien del Estado está
por encima de los intereses particulares.
Los que gobiernan son los ciudadanos libres. Pueden
tener familia y propiedad privada.
La mejor forma de gobierno es un término medio
entre aristocracia y democracia, una sociedad donde
haya una clase media muy amplia. En su
clasificación de regímenes políticos, la degeneración
se da cuando se busca el bien particular,
independientemente del número de gobernantes.