1) Teniendo en cuenta el ensayo “<<Yurupary>>: el Popol Vuh suramericano”, de

Héctor Hugo Orjuela (1986), en su libro Estudios sobre literatura indígena y

colonial. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo y otros textos que usted (es) haya (n)
leído, elabore (n) un cuadro comparativo, estableciendo y explicando, por un lado,
algunos rasgos comunes dentro del contexto particular del mito relativo al héroe
civilizador entre la epopeya guatemalteca maya-quiche (Popol Vuh) y el mito-
leyenda colombiano Yurupary; y por otro, Algunas diferencias entre ambos textos.

a) Rasgos comunes. Tomadas de Estudios sobre literatura indígena y colonial.

Bogotá: Instituto Caro y Cuervo de Héctor Hugo Orjuela

Aspecto Popol Vuh Yurupary

“El héroe legislador aparece
como una dualidad: los
gemelos Hunahpu e atañen al héroe civilizador.
Ixbalanque, representando
en su unidad el elemento
masculino y femenino
respectivamente. También
se puede ver las dualidades
Dualidad (como en otros personajes como
unidad armónica) Zipacna y Cabracan; Hun-
Came y Vucub-Came;
Hunbatz y Hunchoen, entre
otras.”
“Las relaciones duales más
importantes están las que
La primera seria la que
establecen Yurupary- Pinon
como seres antagónicos
pero complementarios.
Yurupary es el legislador y
el apóstol de la nueva
religión; representa al ser
civilizador y el mundo
vegetal. Pinon, por su parte,
es el ser fecundante y el
padre de la raza; simboliza
la fecundidad de la
naturaleza (…) un punto de
contacto entre los dos lo
constituye la misión doble
que ambos deben cumplir
en la tierra. Otra dualidad
seria Yurupary- Buscan
(bien-mal).”

“La abuela del héroe maya “Yurupary, “engendrado de

Origen ancestral que se Xmucane- personificación la fruta”, tiene como
inserta en más lejano del principio femenino en el ancestro remoto la abuela
cosmos y del matriarcado-, Dinari, madre de Pinon, el
horizonte mítico de sus ddespues de moler el maíz segundo paye en el mundo
pueblos hizo con él lo brazos y y arquetipo para todo los
 piernas de los primeros Shamanes.”
hombre, de los hijos del
maíz, planta que se
identifica con el héroe.”
“La madre del héroe dual “Seucy, madre de
quiche, Ixquic (sangre Yurupary, también es una
pequeña o de mujer), es una virgen curiosa que un día
doncella curiosa que quiere quiso comer la fruta de
probar la fruta de un árbol Pihycan y va a buscarla a la
Nacimiento de madre prohibido que cree en el selva donde no fue difícil
virgen inframundo. Allí han puesto alcanzarla pues unos
los señores de Xibalba la monos, antes de que ella
cabeza de Hun-Hunahpu, llegara, habían hecho caer
que por su forma se las frutas frescas y
confunde con los otros apetitosas, las cuales
frutos. La doncella se consumió ella.”
acerca al árbol recibiendo
en su mano la saliva de
Hun- Hunahpu de la que
queda embarazada.”

-Hunpahpu e Ixbalanque - Yurupary de niño

nacen en el campo, cerca de
donde su abuela, que al
principio no los mira con
simpatía.
Sometimientos a - Viajan a Xibalba, donde
pruebas Hunanpu queda decapitado
al sacar la cabeza por la oca
de la cerbatana que habían
usado como escondrijo, La
cual recuperan astutamente
de las manos de los señores
del inframundo.
- mueren en la hoguera
convertidos en polvo y
arrojados al rio,
convirtiéndose en peces.
- se convierten en mendigos
bailarines y hechiceros que
incluso pueden resucitar a
los muertos.
- se convierten en el sol y la
luna.
“La cabeza del dios en el
árbol quiche desciende en
forma de gracia (saliva)
desaparece y es buscado
afanosamente por su madre
en la selva y la tribu quiere
volverlo su jefe.
- convierte en piedra a las
mujeres.
- es asechado para robarle
las flautas.
- se enamora de Caruma, a
la cual le confiesa que la
misión que no ha podido
realizar es encontrar a la
mujer perfecta.
- quiere cambiar el mundo,
establecer las leyes
sociales, religiosas y
culturales.
“Ualri en el mito de
Yurupary se trepa al árbol
de uaku para arrojarles los

El árbol cósmico
hasta la mano de Ixquic.
Por las ramas de la ceiba
desenredan de ahí en
adelante las generaciones
humanas. De esta manera es
concebido el árbol en
símbolo de la nacionalidad
maya.”
frutos a los muchachos que
luego devorara en un acto
de canibalismo. Esto
causara muerte en la
hoguera, de sus cenias
brotara la palma sagrada
que será a la vez fuente
del bien y del mal al nacer
en ella los seres, plantas y
animales, maléficos. Árbol
cósmico orienta a los
amazónicos a una
simbología de alimento
corporal, espiritual para su
pueblo, será inseparable de
sus condiciones religiosas.”

b) Diferencias:
Popol Vuh Yurupary
“Aunque es de un autor anónimo, fue “Fue escrito la tribu Ñengatu en Colombia
escrito por el pueblo chique, al que por el indígena Maximino José Roberto.”
pertenecía una antigua tribu maya en el sur
de Guatemala”
“Explica cómo era el mundo al comienzo, Yurupary nos relata cómo estuvo en
y como el creador lo fue cambiando o peligro su tribu por falta de hombre, ya que
haciéndolo un lugar de vida, por ejemplo las mujeres, y como hicieron las mujeres
en la creación de las montañas, la tierra, para sobrevivir; nos cuenta la historia de
entre otros; nos narra cómo fueron creados cómo una joven desafío las leyes de su
los animales y los hombres, y todos los tribu y se comió la fruta de Pihycan, y de
errores que ocurrieron en a creación de este esta quedo embarazada y tuvo un hijo que
último; nos explica cómo fueron creados el llamaron Yurupary, del cual se cuenta sus
sol y las estrellas por la muerte de algunos hazañas.”
personajes; además nos narra las grandes
hazañas que hicieron sus personajes
principales Hunahpu e Ixbalanque; también
nos cuenta cómo fueron sus padres y como
murieron y como se convirtieron en mono
sus otros dos hermanos.”
Bibliografía
Orjuela, H. H. (1986). Estudios sobre literatura indígena y colonial. bogota : Instituto Caro y
Cuervo .

https://www.clubensayos.com/Espa%C3%B1ol/El-Popol-Vuh-Y-La-Leyenda-DYurupary/
1571336.html