Universidad De San Buenaventura Bogotá.

Licenciatura En Teología. 1er Semestre.2019.

Materia: Identidad Institucional
Cuestionario Segundo Corte
Por: Juan David Pulido Caicedo.
Para: José Guillermo León

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

IDENTIDAD INSTITUCIONAL
CUESTIONARIO PENSADORES FRANCISCANOS

 De acuerdo con la lectura Lecturas # 1 - 2 - 3. Merino, J. (2004). Manual de filosofía

franciscana. Madrid, España: Biblioteca de Autores Cristianos.

 San Buenaventura
 Rogelio Bacon
 Juan Duns Scoto

Responda las siguientes preguntas: (Las respuestas se encuentran en las páginas

indicadas en cada pregunta.)
SAN BUENAVENTURA
1. Explique ¿Qué significa para san Buenaventura, el hombre como totalidad? (p.63)
2. Explique ¿Por qué el alma racional tiene su propia actividad, que no depende del
cuerpo? (p.66)
3. Explique ¿Cuáles son las categorías o facultades del alma? (p. 68)
4. Teniendo en cuanta la afirmación de Boecio, respecto a que la “persona es una
sustancia individual de naturaleza racional”, ¿cuál es el aporte de san
Buenaventura a esta definición? (p.71)
5. Explique las principales pruebas a posteriori de la existencia de Dios. (p.77)
ROGELIO BACON
6. De acuerdo con la Opus Maius, de Roger Bacon, sintetice las tres causas del error.
(p.121)
JUAN DUNS SCOTO
7. ¿Cómo explica Juan Duns Scoto, la persona humana? (p. 247)

Solución

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Licenciatura En Teología. 1er Semestre.2019.
Materia: Identidad Institucional
Cuestionario Segundo Corte
Por: Juan David Pulido Caicedo.
Para: José Guillermo León

1. El hombre según Buenaventura contiene un cuerpo mortal y un alma racional.

Ambas son tan diferentes pero a su vez tan indispensables que solo la muerte
puede arrebatar abruptamente estas dos condiciones que nos hacen humanos. El
hombre se constituye en uno y compuesto, es decir este contiene cuerpo y alma
pero a su vez unidos le dan la esencia y sentido a esta estrecha unión. En todo
cuerpo hay alma, por lo tanto sin alma el cuerpo no tiene ningún significado en si
mismo, la significancia la da la conjunción de estos dos componentes, esto es la
totalidad del hombre

2. El alma racional no depende del cuerpo porque su forma sustancial es de índole

espiritual, cabe aclarar que es una sustancia finita por ende tiene materia y forma.
Esto le diferencia del alma animal. Aunque el alma no dependa del cuerpo
estrictamente, si tienden a complementarse, alma y cuerpo constituyen una
unidad por esencia que es parte del plan de Dios en su creación.

3. En relación al alma se distinguen tres categorías de potencias o facultades: el

sentido volcado hacia la relación con el mundo, con los demás; la razón orientado
hacia la introspección, hacia si mismo; la inteligencia en relación con Dios, con lo
espiritual. Cada uno de estas potencias contienen a su vez una relación doble. El
sentido y la imaginación. La razón y el entendimiento. La inteligencia y la chispa de
la sindéresis. En el hexaemeron este triple aspecto del alma se considera como tres
potencias: la animal (carne, sentido e imaginación), la intelectual (razón y
entendimiento) y la divina (lo intuitivo y afectivo). Esta a su vez se pueden
sintetizar en dos potencias: el conocimiento y el amor.

4. Buenaventura inconforme con la definición de Boecio que planteaba que la

persona divina era equivalente a una cosa; le agrega una nueva connotación: la
relación. Esto le da un aire fresco a este concepto que en este sentido le añade un
nuevo horizonte a el hombre como ser orientado a relacionarse con otros
contextos, personas, que se integran en una perfecta simbiosis.

5. Pruebas a posteriori de la existencia de Dios

1. Por el movimiento o el devenir. Al referirse al ser posterior esto indica que

hubo un anterior, esto se da en la cadena de seres finitos y creados, sin

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embargo es necesario identificar el primer ser infinito e increado, este es Dios.

El devenir y el cambio demanda la existencia del primer principio
2. Por la causa eficiente. El ser es dependiente de otro, no puede ser por sí
mismo; el ser que es ser en sí mismo, es Dios que no depende de otro. En
conclusión todo lo que no puede ser en sí mismo, exige la dependencia de Dios
3. Por la contingencia. El ser humano al no ser indispensable, pudo haber o no
existido, por tanto es puramente contingente. Dios es el que hace que el
hombre exista, por ende Dios es más que necesario.

6. Bacon afirma que las tres causas del error están presentes ahí.
1. La primera causa consiste en tomar por modelo una autoridad indigna y frágil. Las
falsas autoridades ofrecen pseudovalores y peseudodeberes, que a su vez generan
confusión tanto en lo teórico, como practico. Dichas autoridades no representan un
modelo autentico, científico y veraz. No se busca pues con esto rechazar la verdadera
y autentica autoridad.
2. La segunda es la rutina en las normas, en los usos y costumbres. Esto no significa que
se rechace la tradición en sí que es necesaria al igual que la autoridad sino que la
tradición se deteriora cuando resulta en un tradicionalismo cómodo y por ende se
cierra al hecho de añadir nuevos valores.
3. La tercera consiste en seguir la opinión de la mayoría. El error no consiste en apelar a
las experiencias de la comunidad, sino en tomar como verdades absolutas las razones
de la experiencia que están permeadas por una opinión subjetiva y vana.

7. Escoto desarrolla el concepto de la persona humana que es en sí es imagen de Dios y por

ende en Él, hallara plena significación y sentido. Toma la definición de Ricardo de San
Victor que plantea lo siguiente: la persona es la existencia incomunicable de naturaleza
intelectual. Con esta premisa Duns defiende fehacientemente la unidad del hombre como
compuesto indivisible de alma y cuerpo. La existencia entendida como la unidad del ser
personal, es una característica del modo humano, de existir en un modo personal. La
incomunicabilidad está relacionada con la existencia y con el hecho de que el individuo es
un ser singular e irrepetible, cada ser es una excepción.