Persona” es un término que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al

mismo tiempo el carácter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. Así
mismo, lo acerca al hombre a Dios, desde el momento en que la misma palabra se
emplea para indicar las personas de la Trinidad.
HISTORIA DEL CONCEPTO DE PERSONA
Este término (persona) se introdujo en la reflexión filosófica para indicar el rol
desarrollado por el hombre en la vida. De allí que varios filósofos y pensadores hayan
aportado a su definición. Entre ellos se encuentran:
Boecio : quien la define a la persona como una rationalis naturae individua substantia.
La noción más general es la de naturaleza, porque todo lo que existe parte de la
naturaleza, según el género y la especie; partiendo de la distinción más universal, las
sustancias pueden ser vivientes o no vivientes; las sustancias vivientes pueden, a su
vez, ser racionales o irracionales.
Sto. Tomás de Aquino : Adopta la definición de Boecio, pero trata de aclarar el
aspecto “relacional” de la persona, aún teniendo clara su sustancialidad. El término
comprende en sí dos dimensiones: la de la sustancialidad, por la que la persona está
provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás; y la de la
relación, por la que el singular se comunica con los demás.
Kant : Pone el acento sobre la capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la
persona, que la hace superior a los demás seres vivientes. Sin embargo, el yo no
puede conocerse a sí mismo como objeto.
DEFINICIÓN DE LA PERSONA : Del análisis de la historia del concepto de ersona se
puede ver que una idea es fundamental: la de unión. Esta es la idea que está en la
base de la concepción de Fernando Rielo. A nivel metafísico se trata de la congénesis
o unión absoluta de las personas divinas; a nivel ontológico se trata de la congénesis
mística, que es la inhabitación del Sujeto Absoluto en los seres creados. Las personas
divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicación absoluta,
gracias a las cuales se constituyen en único Sujeto Absoluto. La persona humana es
definida y constituida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su
elemento creado. La divina presencia divina es el elemento invreado de la persona
humana, indescriptible, permanente, propio de todos los hombres, buenos o malos,
bautizados o no. Es la divina presencia divina de “Alguien” absoluto la que los
constituye a los hombres, los hace otro “alguien”; esto es, los hace “personas”. Lo qeu
constituye a la persona es su relación con otra persona. Las personas divinas se
definen entre sí, mientras que la persona humana es definida, constituida
esencialmente por su relación con Dios, el Sujeto Absoluto. Las personas divinas se
constituyen activamente entre ellas, mientras que no podemos decir que la persona
humana defina a las personas divinas. Se distingue el ámbito divino o metafísico del
místico u ontológico: el metafísico, trata la realidad divina ad intra; el ontológico, trata
la acción divina ad extra en el ser humano con el ser humano.
El espíritu psicosomatizado : rielo distingue tres momentos en la creación: el primero
es el big bang cósmico. El segundo es el de la creación de la vida. El tercero es el de
la implantación del espíritu en el psicosoma. De allí que los hombres tienen una
realidad psicoespiritual. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el
espíritu psicosomatizado, y uno increado, que es el estado de ser y acto de ser en que
queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional. Hay, pues, doble acción del Sujeto Absoluto: el acto
propiamente creativo y el constitutivo, con el cual Dios se hace presente en el espíritu
humano personificándolo. El espíritu es la consciencia del ser humano y su potestad
ontológica, o sea el elemento que, trascendentalmente abierto al acto divino, se
constituye en gene ontológico o místico, gracias al cual el hombre es una deiditas.
Esto explica la tensión del hombre hacia la trascendencia en todas formas.
Sin duda este es un tema muy interesante, pero no por ello sencillo de estudiar. Por
ello le recomendamos que lea detenidamente y cuantas veces sea necesario el
capítulo referente a La persona. Es muy importante conocer las diferentes definiciones
dadas a lo largo del tiempo por diferentes pensadores, pero el tema de fondo es la
concepción propuesta por Fernando Rielo.
En vista de que aun el pensamiento de Fernando Rielo no se encuentra extendido por
el hecho mismo de ser tal actual, es muy probable que no encuentre otras fuentes
bibliográficas que lo expliquen mejor que el texto base.
¡SUERTE!

“El Espíritu Psicosomatizado”

De acuerdo al pensamiento cristiano se encuentra en dos posiciones: la Antropología

Tripartita y la Bipartita.

El espíritu es también la consciencia del ser humano y su potestad ontológica, o sea

el elemento que trascendentalmente abierto al acto divino. Así mismo, el espíritu está
unido también al alma o al psicosoma

Eh aquí un breve resumen sobre el capítulo La persona. Recuerde, es un breve resumen. Eso
significa que usted debe profundizar los contenidos en el texto básico.

LA PERSONA

“Persona” es un término que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo
el carácter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. Así mismo, lo acerca al hombre a
Dios, desde el momento en que la misma palabra se emplea para indicar las personas de la
Trinidad.

HISTORIA DEL CONCEPTO DE PERSONA

Este término (persona) se introdujo en la reflexión filosófica para indicar el rol desarrollado por el
hombre en la vida. De allí que varios filósofos y pensadores hayan aportado a su definición. Entre
ellos se encuentran:
Boecio: quien la define a la persona como una rationalis naturae individua substantia. La noción
más general es la de naturaleza, porque todo lo que existe parte de la naturaleza, según el género
y la especie; partiendo de la distinción más universal, las sustancias pueden ser vivientes o no
vivientes; las sustancias vivientes pueden, a su vez, ser racionales o irracionales.

Sto. Tomás de Aquino: Adopta la definición de Boecio, pero trata de aclarar el aspecto “relacional”
de la persona, aún teniendo clara su sustancialidad. El término comprende en sí dos dimensiones:
la de la sustancialidad, por la que la persona está provista de un ser propio, de una singularidad,
distinta de la de los demás; y la de la relación, por la que el singular se comunica con los demás.

Kant: Pone el acento sobre la capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la persona, que la

hace superior a los demás seres vivientes. Sin embargo, el yo no puede conocerse a sí mismo
como objeto.

DEFINICIÓN DE LA PERSONA: Del análisis de la historia del concepto de Persona se puede ver
que una idea es fundamental: la de unión. Esta es la idea que está en la base de la concepción de
Fernando Rielo. A nivel metafísico se trata de la congénesis o unión absoluta de las personas
divinas; a nivel ontológico se trata de la congénesis mística, que es la inhabitación del Sujeto
Absoluto en los seres creados. Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia
y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único Sujeto Absoluto. La
persona humana es definida y constituida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
en su elemento creado. La divina presencia divina es el elemento increado de la persona humana,
indescriptible, permanente, propio de todos los hombres, buenos o malos, bautizados o no. Es la
divina presencia divina de “Alguien” absoluto la que los constituye a los hombres, los hace otro
“alguien”; esto es, los hace “personas”. Lo qeu constituye a la persona es su relación con otra
persona. Las personas divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida,
constituida esencialmente por su relación con Dios, el Sujeto Absoluto. Las personas divinas se
constituyen activamente entre ellas, mientras que no podemos decir que la persona humana
defina a las personas divinas. Se distingue el ámbito divino o metafísico del místico u ontológico: el
metafísico, trata la realidad divina ad intra; el ontológico, trata la acción divina ad extra en el ser
humano con el ser humano.

El espíritu psicosomatizado: rielo distingue tres momentos en la creación: el primero es el big

bang cósmico. El segundo es el de la creación de la vida. El tercero es el de la implantación del
espíritu en el psicosoma. De allí que los hombres tienen una realidad psicoespiritual. El ser
humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado, y uno increado,
que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional. Hay, pues, doble acción del Sujeto
Absoluto: el acto propiamente creativo y el constitutivo, con el cual Dios se hace presente en el
espíritu humano personificándolo. El espíritu es la consciencia del ser humano y su potestad
ontológica, o sea el elemento que, trascendentalmente abierto al acto divino, se constituye en
gene ontológico o místico, gracias al cual el hombre es una deiditas. Esto explica la tensión del
hombre hacia la trascendencia en todas formas.
Sin duda este es un tema muy interesante, pero no por ello sencillo de estudiar. Por ello le
recomendamos que lea detenidamente y cuantas veces sea necesario el capítulo referente a La
persona. Es muy importante conocer las diferentes definiciones dadas a lo largo del tiempo por
diferentes pensadores, pero el tema de fondo es la concepción propuesta por Fernando Rielo.

En vista de que aun el pensamiento de Fernando Rielo no se encuentra extendido por el hecho
mismo de ser tal actual, es muy probable que no encuentre otras fuentes bibliográficas que lo
expliquen mejor que el texto base.

¡SUERTE!

“El Espíritu Psicosomatizado”

De acuerdo al pensamiento cristiano se encuentra en dos posiciones: la Antropología Tripartita y la Bipartita.

El espíritu es también la consciencia del ser humano y su potestad ontológica, o sea el elemento que
trascendentalmente abierto al acto divino. Así mismo, el espíritu está unido también al alma o al psicosoma.

Qué es lo propia de la vida orgánica?

Tanto para los seres impersonales como personales tenemos.

- Lo sensorial
- Estimulación ------ inconscialidad
- Institivación

El ser humano está, por tanto, estructurado para relacionarse transcendentalmente —implícita o
explícitamente— con Dios y con sus semejantes. Esta concepción mística del hombre hace a la persona
humana abierta y ontológicamente coloquial con Dios, quien, inhabitando constitutivamente en el ser
humano, se constituye con el ser humano, en único modelo antropológico, epistemológico y ético

"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el Creador con
dones de cuerpo y espíritu; es en realidad, como decían los antiguos, un <<pequeño mundo>> que supera
extraordinariamente en valor a todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el último fin exclusivo del hombre
en la vida presente y en la vida eterna".

Buscando el último fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el hombre.

 La divina presencia constitutiva es, quiérase o no, como el sol o la lluvia que se da, gratuitamente, a buenos y
malos, a justos e injustos. Todo lo que de bueno, de verdadero y de bello hace el ser humano, sea sin credo o
del credo que fuere, es una acción sinérgica de Dios y del hombre, siempre con la iniciativa divina. El
humanismo, y con ello la historia y la cultura, es “+” que lo humano en cuanto humano: es una verdadera
"teandropía", esto es, la acción de Dios en el ser humano con el ser humano.

Qué encontramos en la vida Psíquica?

Encontramos todas las funciones propias del alma o de la Psique

Emociones, sentimientos, memoria, imaginación, la pasión, afectos, imaginación.

Comprendiendo que la vida Psíquica está sujetos al automatismo., --formal—Espíritu Psicosomatizado,
transcendental que el estado de ser el acto de ser, la forma de ser y la razón de ser en que deja al espíritu
humano la Divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.

La visión antropológica tiene de ordenar todo esto y resumiendo que tenemos facultades

F. Intelectiva.- inteligencia, función Psicoespirtual-intuición

F. Volitiva- voluntad-funcioón psicosomatizado- sentimientos

F. Unitiva- visión, libertad, la intención, la conectiva y la pasión.

Con dichas facultades mediante la intuición radica la inteligencia y está tocando al espíritu.

ANTROPOLOGIA B

La estructura del ser humano.

Estimados estudiantes:

Recordemos que si negamos que el cuerpo pueda recibir al Espíritu caeremos en un

dualismo, antropológico y metafísico absurdo, porque nuestra vida biológica, no es como
los vivientes impersonales.

Es muy probable que muchas personas al hablar de la existencia del Espíritu y el alma se
cuestionen por las actividades que realiza el cerebro humano, donde se encuentran,
sensaciones y emociones pero esto no significa que el cerebro es el punto de conexión entre
el cuerpo y alma.

El alma. Se considera como el principio de la vida, la sede de los sentimientos y finalmente

la sede de la racionalidad en resumen. Rielo es la (divina presencia reverberativa) que está
abierta a recibir el Espíritu, que da dirección y sentido a la vida humana.

El espíritu. es el componente humano abierto a comunicarse y unificarse con la persona

divina, el ser humano es esencialmente espiritual, pero también tiene un cuerpo y Psiquis lo
que lo hace, un espíritu psico-somatizado, llamado a trascender es decir a la perfección a
ser cada vez mejor.

Mónica Sinchiré
 Según Nietzsche, el hombre es un animal que no esta todavía completamente determinado,
es decir que aun no es una especie completamente desarrollada.

En este desarrollo los presenta en tres etapas y o figuras: el camello, el león, y el niño.

El estado inicial del camello: lo establece como ese peso que soporta aquellos como la
lógica, la moral, la religión, la metafísica. Y que para liberarse de estos ¨pesos¨ debe
transformarse en león, como aquel que crea propio sus actos, autónomo, un hombre fuerte
que rechaza todo tipo de convenciones tanto sociales como religiosas, en el acepte el
precepto (yo quiero) con la afirmación de la voluntad de poder, de un superhombre (o mas
allá del hombre).

Se da la ultima figura: la del niño, en el que la libertad se encuentra unida a la inocencia, a

la justicia, al amor ,es decir que el hombre inocente le dice si a la vida, e incluso en
manifestaciones dolorosas, así el hombre inocente acepta también la muerte.

El hombre fuerte reconoce más bien que no existen valores absolutos y ama la vida en todo
lo que ella ofrece.

Saludos cordiales,
Ing. Hugo Silva
PROFESOR DE LA MATERIA ANTROPOLOGIA

LA PERSONA

Definición:
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--> <!--[if !vml]--><!--[endif]--> UNIÓN    Según
Fernando Rielo
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><!--[if !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]-->Nivel
Metafísico Congénesis Unión Absoluta de Personas Divinas
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><!--[if !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]-->
<!--[endif]--> Nivel Metafísico Congénesis Mística Inhabitación de Sujeto
Absoluto en los seres creados.
La persona se divide en dos: en un cuerpo físico sujeto a las leyes biológicas de todos los
seres vivos (nacimiento, nutrición, crecimiento, reproducción y muerte), un alma, principio
de movimiento de todo ser vivo.
Eso lo hace diferente de los demás seres vivos ya que está dotado de inteligencia y
voluntad. El ser humano es: consciente, racional, libre como un ser social, que lo
caracteriza del resto de seres vivos.
El ser humano tiene la capacidad de diferenciar entre lo bueno y lo malo; e igualdad ante
los demás seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero
diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que están inclinados hacia el bien.
El ser humano es definido y constituido por la Divina Presencia del Sujeto Absoluto en su
elemento creado. Es decir que Dios está en nosotros. La Divina Presencia Constitutiva es el
elemento increado de la persona humana, propia de todos los hombres.

Solo una persona puede definir a otra persona