UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

DERECHO CANÓNICO FUNDAMENTAL

Profesor: P. NELSON ANTONIO PÉREZ CANO, OFM
Estudiante: Diego Carvajal, Juan David Pulido.
Septiembre 11 de 2020
Síntesis de comprensión lectora

1. Const. Apost. “SACRAE DISCIPLINAE LEGES”, S. Juan Pablo II

A) Cuál es el espíritu del Concilio Vaticano II que se muestra en el Código

El espíritu de dicho concilio se evidencia en su contenido que recoge el planteamiento

de la iglesia sacramento de salvación, en tanto que es pueblo de Dios y su jerarquía se
funda sobre el colegio de obispos unidos a la cabeza.
Este código canónico evidencia un espíritu de vanguardia que no puede darse sin los
resultados de los distintos documentos conciliares del Concilio Vaticano II, propuestas
teológicas que permiten marcar una nueva forma de pensarse como iglesia a luz del
contexto del Siglo XX y por tanto sus normas también se alinean con una profunda
mirada humanizadora que reconoce las transformaciones pertinentes para cumplir su
objetivo.

B) Principales doctrinas presentes en el Código

Las principales doctrinas presentes en este código a la luz de los avances del Concilio
Vaticano II tienen que ver principalmente con el ámbito eclesiológico que su vez
plantea a la iglesia como pueblo de Dios y a su autoridad jerárquica desde una
perspectiva de servicio; también plantea a la Iglesia en el marco de la comunión
estableciendo relaciones entre la iglesia particular y la universal, entre la colegialidad y
el primado; se presenta la triple función de Cristo que es rey, sacerdote y profeta, esto
entendido en el marco de todos los miembros de la iglesia incluyendo a los laicos
presentando así sus derechos y deberes; para finalizar presenta el reto que debe tener la
iglesia en cuanto al ecumenismo.

C) Razones por las que el CIC es del todo necesario a la Iglesia

Es necesario porque este código desde su sentido más profundo busca establecer un
orden eclesial inclusivo que abarca la diversidad de carismas, a religiosos como a laicos
teniendo como eje fundamental el amor.

2. LAS FUENTES DEL DERECHO ECLESIAL, Ghirlanda, Gianfranco

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2.1. Porqué la Edad Apostólica se constituye en fuente del derecho eclesial

Se constituye como fuente del derecho eclesial porque desde la época apostólica se
discutían temas en relación a la iglesia y su actividad jurídica como se evidencia en Hechos
15:23-28 donde ya se refleja un verdadero poder legislativa

2.2. Destaque los puntos fundamentales normativos en cada una de las Colecciones
pseudoapostólicas de los ss II-V del cristianismo.

La construcción de la identidad del ser cristiano se da a lo largo de la historia, y eso lo

vemos reflejado en los diferentes documentos o colecciones de los primeros siglos de
lglesia, denominada Iglesia primitiva (Ss. II – V). En este periodo encontramos algunas
colecciones que nos dan muestra de esa conformación de estructuras litúrgicas, morales,
jurídicas, las cuales van encaminadas a una praxis del ser cristiano.

A continuación se hace mención de las colecciones pseudoapostólicas de los Ss. II-V, con
aquellos puntos fundamentales que la constituyen.

 Doctrina Duodecim Apostolorum o Didaché: Data del Siglo I-II, se destaca por su
descripción y conducción a una dogmática frente a lo que la Iglesia anuncia y a lo
que hombres y mujeres profesan. Esta colección aborda:
1. Ambito moral
2. Parte litúrgica
3. Sección disciplinar
4. Normas sobre la Jerarquía

 Didascalia: Data del año 111, cumple con las mismas características de la Didaché,
está centrada en todo lo normativo y práxico de los primeros cristianos.
1. Moral, litúrgico, disciplinar y jerárquico
2. El testimonio, se puede resaltar su articulación con el episcopado, va en una
sintonía de confirmación de familia (comunidad) desde una perspectiva de
obediencia y/o direccionamiento por parte de los “obispos” o delegados en
su autoridad. Se resalta el acompañamiento del episcopado.

 Traditio Apostolica S. Hippolyti: Data del año 220 Aprox. Este se centra en una
colección más bien litúrgica, encontramos en ella un ritual romano la cual contiene
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todo el tema de las ordenaciones de los diferentes grados ministeriales de la Iglesia

primitiva, y como en ella se menciona la parte institucional frente algunas
instituciones.
1. Ritual romano (Ordenaciones)
2. Institucionalidad (Instituciones eclesiales)

 Constitutiones Apostolicae: Data del siglo IV-V. Es un periodo de desarrollo y

crecimiento del cristianismo, frente a su expansión por el imperio romano y su
consolidación como religión oficial. Así mismo en esa apertura y crecimiento
surgen documentos o escritos que buscan consolidar aquellas costumbres litúrgicas
de los Ss. I-II. Conservar sus fuentes y tradiciones. Este conjunto de normas se
caracteriza por:
1. Liturgia
2. Costumbres y tradiciones
3. Mención de las cualidades y obligaciones de los clérigos
4. Penas
5. Algunas normas tienen fuentes orientales.

2.3. Qué significa para el Derecho Eclesial la “Concordia Discordantiu Canonum” o

“Decreto” de Graciano (año 1140).

Constituye para el derecho eclesial una configuración frente a la unicidad, uniformidad y

homogeneidad de las normas canónicas existentes, la cual busca que no se contradigan
entre sí, para así obtener “un cuerpo coherente y orgánico de normas que puedan aplicarse
siempre y en todas partes.”1. Es ese encuentro para resolver aquellas normas que generaban
controversia, las cuales no eran claras y suscitaban malas interpretaciones.

2.4. Qué razones hicieron necesaria la recopilación del “liber VI” de Bonifacio VIII
(año 1298) y cuáles son sus características especiales.

Las razones que suscitaron esta recopilación se dan debido a la “invasión en los tribunales y
en las escuelas de colecciones auténticas y privadas de las decretales posteriores al Liber

1 Ghirlanda, Gianfranco. El derecho en la Iglesia misterio de comunión. Madrid. Ediciones Paulinas 1990, pp. 90
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Extra”2, la cual hace referencia a la fuente de normas de derecho canónico para el periodo
Medieval, y otra razón es la “necesidad de una recopilación universal, única, exclusiva,
auténtica, que ofrezca de forma compendiada todo el ius decretalium y que proceda de
la autoridad legislativa”, en esa concordancia de la unicidad y homogeneidad de la norma.
Esta recopilación se caracteriza por su universalidad, originalidad, coherencia y
homogeneidad de las normas establecidas, se destaca su participación y divulgación por
parte de las universidades, y que su contenido es más abstracto y general.

2.5. Diferencie entre “Corpus Iuris Canonici” y “Codex Iuris Canonici”

El “Corpus Iuris Canonici”, corresponde a un amplio texto integrado por cinco

colecciones, las cuales contenían toda la normatividad legal universal de la Iglesia,
correspondiente a un contexto y un tiempo de la historia en particular, haciendo alusión que
este corpus estuvo vigente prácticamente todo el segundo milenio.
Dentro de la misma evolución y acontecimientos históricos, entre ellos la revolución
francesa y todo camino de modernidad del siglo XIX, hace que las leyes contenidas en este
corpus se presenten con dificultad en su momento de ejecución por que ya no respondían a
la necesidad actual donde se desarrollaban los acontecimientos, es así que nace la necesidad
de una actualización de lo que hoy conocemos como derecho canónico. Va hacer el papa
Pío X en el año 1904 quien impulsa la redacción del código, en su codificación y
actualización a la necesidad actual, y va hacer para el año 1917 cuando se promulgue el
nuevo código canónico a manos del papa Benedicto XV. Y una actualización y código
vigente en la actualidad desde el año 1983.

En conclusión, el “Corpus Iuris Canonici”, es el conjunto de la norma universal de la

Iglesia que rigió hasta el año 1917, desde su agrupación de cinco colecciones, y el Codex
Iuris Canonici va hacer aquel nuevo código donde se contiene todas las normas jurídicas de
la Iglesia latina, como documento universal y homogéneo.

Bibliografía:

2 Ghirlanda, Gianfranco. El derecho en la Iglesia misterio de comunión. Madrid. Ediciones Paulinas 1990, pp. 91
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Ghirlanda, Gianfranco. El derecho en la Iglesia misterio de comunión. Madrid. Ediciones

Paulinas, 1990.