SEÑALA LAS DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DE

SAN AGUSTIN Y TOMAS DE AQUINO

San Agustín parte de una concepción creacionista: El hombre es alma y cuerpo. El

alma es lo racional, compuesta por una razón inferior, permite conocer las cosas
sensibles y una razón superior permite contemplar las verdades eternas a partir de la
iluminación divina, es temporal e inmortal (tiene principio pero no fin), y posee cuatro
facultades: memoria, inteligencia o entendimiento y voluntad.

El cuerpo es el instrumento para el alma, siendo ésta superior. Para afirmar que el
hombre es la unión de alma y cuerpo, siendo ambos buenos, tiene que vencer reservas
de influencias psicológicas para explicar el pecado original afirmando que el cuerpo es
bueno. San Agustín soluciona el problema abandonando el traducianismo y afirmando
que el pecado original queda como una fragilidad de la razón y de la voluntad. Puesto que
el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, el cuerpo no puede ser un
accidente, por esto rechaza el Traducianismo que afirma que el pecado se transmite por
el cuerpo. Además, la materia también ha sido creada por Dios, y como todo lo creado por
Dios es bueno, ésta no puede ser origen de lo malo, El pecado original sería entonces
una fragilidad de la razón y de la voluntad a causa de la ruptura del hombre con los planes
de Dios.

En principio, adopta la misma postura que San Agustín: el hombre es imagen y

semejanza de Dios, y ha creado el mundo para él. Santo Tomás sigue la teoría hile
mórfica de Aristóteles, en la que el ser humano se entiende como una unidad sustancial,
compuesta por una materia que tiene una forma que se denomina alma, que es parte de
Dios. Existen tres tipos de alma: racional, sensitiva y vegetativa. Tomás de Aquino
mantiene que el alma es inmortal, en concreto, la parte del alma racional llamada
entendimiento agente, que es capaz de realizar abstracciones.

EXPRESA CONCEPTOS COMO ORIGEN DEL HOMBRE Y LA RELACIÓN CUERPO Y

ALMA, LA INMORTALIDAD DEL ALMA

TOMAS DE AQUINO: El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre
difiere de la agustiniana y se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de
conciliar con creencias básicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la
creación. En línea con el hilomorfismo, afirma que el hombre está compuesto de materia y
forma. La unión entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un
compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El
cuerpo constituye el principio de individuación; el alma le da al hombre su condición en
cuanto tal. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el
hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Tomás afirma
la unidad hile mórfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe
una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la
materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen así el alma vegetativa
y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en sí misma. Cada alma humana es creada
individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las características
esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte,
también cabe destacarse que Tomás de Aquino considera al hombre como persona:
adopta la definición de Beocio de persona como "substancia individual de naturaleza
racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional". 

CONCEPTOS DE FE Y RAZÓN

La fe es definida como cualquier creencia que no esté basada en la razón, o como la

creencia que no puede ser entendida.

La razón es la creencia fundada en la lógica o la evidencia., también es la capacidad de

establecer o descartar nuevos conceptos o conclusiones, en función de su coherencia con
respecto de otros conceptos de partida o premisas.

La fe es vista como esencial e inseparable de la razón, está es vista como complemento

de la razón, al proveer respuestas a preguntas que de otro modo serían incontestables ya
que la ciencia y la racionalidad son inherentemente incapaces de tratar.

Según Agustín de Hipona este menciona que primero la razón ayuda al hombre a
alcanzar la fe, después la fe orientará e iluminará la razón y tercero, la razón contribuirá al
esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.

Mientras que Tomas de Aquino dice que para él, las verdades de fe y de razón tienen que
coincidir debido a que, según él, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razón
contradice a la revelación (palabra de Dios), porque el hombre se halla equivocado,
siempre es la razón la que debe someterse a la fe.

• ¿Qué es conocer?

Es el adquirir información de cualquier objeto o persona etc. Es básicamente, poseer

cosas. Quien conoce gana algo. Ahora bien, no se trata de

Una posesión real, sino intencional.

 • ¿Qué es posible conocer?

Se puede conocer todo cuando se tenga la inteligencia y el gusto de querer conocer. Ya

que sin esto no se puede adquirir los conocimientos acerca de lo que se quiere conocer,
también es necesario tener un equilibrio entre la fe y la razón para poder adquirir todo los
conocimientos.

• ¿Cuáles son las características del conocimiento?

·         El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las personas,

que lo asimilan como resultado de su propia experiencia y lo incorporan a su acervo
personal estando seguro de su significado e implicaciones, articulándolo como un todo
organizado que da estructura y significado a sus distintas maneras
·         Su utilización, que puede repetirse sin que el conocimiento se termine, como ocurre
con otros bienes físicos, permite explicar los fenómenos que las personas perciben y
también a analizarlos en el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos
para cada una en cada momento;
·         Sirve de guía para la acción de las personas, en el sentido de decidir qué hacer en
cada momento porque esa acción tiene en general por objetivo mejorar las
consecuencias, para cada individuo, de los fenómenos percibidos.

¿Cuál es el fin último del conocimiento?

 El conocimiento nos acerca a la verdad y el hombre necesita de la certeza de lo que lo

rodea para saber cómo desenvolverse y subsistir. La filosofía nos permite preguntarnos el
porqué de las cosas, cual es la causa de que todo lo que nos rodea existe y así poder
creer en algo o en alguien para que nuestra vida tenga sentido y analizar los momentos
que ¿nos trae, saber sobre lo malo y lo bueno y poder tomar decisiones conforme a
nuestras creencias.

SEÑALA SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE SAN AGUSTÍN, TOMAS DE

AQUINO Y GUILLERMO DE OCKHAM,

Guillermo de Ockham, menciona en su teoría ockhamista que nuestros conceptos

universales carecen incluso de este fundamento real, ya que en la realidad no hay sino
individuos, se denomina nominalismo. 
En su sentido más estricto, el nominalismo niega los conceptos universales: no existe el
concepto universal de hombre sino solamente la palabra “hombre”. Ockham no es
nominalista en este sentido radical y estricto; admite los conceptos universales, si bien
afirma que carecen de fundamento extra mental que supone la teoría realista esto quiere
decir que la fe y la razón se separan y ya no se toman en cuenta ciertos punto como ya se
mencionaron, Ockham no tiene nada que ver con los otros dos pensadores, porque él es
todo lo contrario a ellos.
COLEGIO DE EDUCACIÓN PROFESIONAL TÉCNICA DEL
ESTADO DE YUCATÁN

Actividad de evaluación: 2.2.1 Redacta una composición

literaria sobre las formas de distintas de concebir al ser
humano.

Módulo: filosofía

Profesor: Hilda Margarita Escalante Avila

Nombre del Alumno:

May Puc Arely Abigail

Carrera: PT-B en Alimentos y Bebidas

Grupo: ALBE-601

Turno: Matutino

Semestre: 6°