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Asignatura: Filosofía Periodo: Tercero Maestro: Jesse Bladimir Sánchez Gélvez

EL PROBLEMA DEL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO

PREGUNTA PROBLEMATIZADORA: ¿Qué papel juega Dios en la pregunta por el

ser humano?

HABILIDAD DE COMPRENSIÓN LECTORA

En la Edad Media la antropología filosófica

estuvo fuertemente influida por la teología, la
Edad Media fue un periodo teocéntrico, en el
que todo gira en torno al concepto de Dios.
En la Edad Media existen dos categorías
para interpretar la realidad: la categoría de
creación y la de ser creado. Estos dos
conceptos son completamente ajenos a la
mentalidad griega, fueron la aportación
original al cristianismo.

Al hombre se le interpreta por su relación

con Dios, la diferencia fundamental con los
griegos es que, en éstos, el hombre es un
ser natural con un destino puramente
terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad Media, el hombre es un ser creado
por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar).

En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, ésta es considerada algo de
naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto
a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros”, sin embargo, el cristianismo se
distingue de la filosofía platónica en el concepto de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra
en este mundo y para los cristianos se encuentra en un mundo más allá del nuestro y consiste en “La
visión de dios cara a cara” (Santo Tomás de Aquino).

Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, esta vida es un tránsito; un camino para conseguir la
vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y
conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida sólo tiene sentido como camino de salvación. Lo
contrario sería la condenación eterna.

 VISION ANTROPOLOGICA DE SAN AGUSTIN DE HIPONA

EL HOMBRE COMO ALMA: San Agustín Considera que Dios creó el mundo de la nada. Esta es una
idea bíblica. Los griegos tendían a pensar que el mundo existió siempre. Pero él opinaba que antes de
que Dios creara el mundo, las ideas existían en los pensamientos de Dios. Incorpora de esta manera
las ideas platónicas en Dios, salvando así al pensamiento
platónico de las ideas eternas.

Este personaje recurre al neoplatonismo y opina que el mal es

la ausencia de Dios, el mal no tiene existencia propia, es algo
que no es, porque la creación de Dios es en realidad solo
buena. El mal se debe a la desobediencia de los hombres.

En la antropología agustiniana, el hombre no es un compuesto

sustancial de cuerpo y alma, sino que es esencialmente es un
alma que sirve de cuerpo, lo posee y lo gobierna. El alma es
creada directamente por Dios en cada caso; por esta razón ella
siempre estará tendiendo hacia él como su centro de gravedad.

San Agustín entiende que somos cuerpo y alma, y que al

morirnos el alma se encontrará con Dios si tiene la Gracia. Esta
alma no ha de buscar la verdad en el exterior, sino en sí misma.

"Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristóteles).

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 VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO

EL HOMBRE COMO SUSTANCIA: Tomas de Aquino asume la teoría

hilemórfica de Aristóteles. El hombre está formado por materia y por
forma (alma, esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas
son necesarias para constituir la substancia humana. Sin embargo,
estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente
separables, como posteriormente afanaría Descartes. El alma
necesita del cuerpo para poder así, realizar todas las funciones de la
actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva (el hombre no posee ideas
innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible).

El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a

permanecer unida al cuerpo. Ahora bien, esta unión del alma con la
materia no constituye ninguna cárcel como había señalado Platón. No
es una relación accidental sino substancial.

La materia por si sola, no puede existir. La forma constituye el

elemento imprescindible para que ésta obtenga toda su potencialidad.
Es a través de la forma como la materia se individualiza, y presenta
sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es
decir su esencia, pero también su principio de individuación. 'La forma
es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro. Es lo que hace por ejemplo que un perro sea
un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia individualizada es lo que hace que
las substancias se diferencien. Así, mi perro es sustancialmente, diferente del perro de mi vecina, aún
siendo ambos de la misma raza.

Tomas de Aquino en la "Summa contra gentiles" negó que en la substancia existiesen multitud de
formas substanciales. Las otras formas que aparecen en la sustancia constituyen simplemente los
accidentes, ya que si estos constituyesen formas substanciales dependerán de otra forma sustancial
única.

Tomas de Aquino considera que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres
mundanos, los ángeles, como tal, carecerán de materia (solo tendrán forma), al contrario de lo que
pensaba San Buenaventura, quien argumentaba que estos también tendrán un componente material,
pues si su constitución fuese exclusivamente formal, serán acto puro, y si tan solo le corresponde a
Dios.

Manteniendo el principio de individuación, como elemento propio y diferenciador de los seres, Santo
Tomas se vio en la obligación de negar la multiplicidad de especies angelicales, pues al no poseer esta
materia, tampoco se podían diferenciar unos de otros. En este punto, se distancia de la idea mantenida
por San Buenaventura, para quien habrá distintos tipos de ángeles dependiendo de sus elementos
materiales. El problema de la individuación ya aparece en la "Metafísica" de Aristóteles, en donde el
mundo armonizado por una serie de motores diferentes, se mantiene separado de la materia.

El alma de los animales es mortal a diferencia del alma humana que es imperecedera. Cuando el
animal muere también desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con los seres humanos,
puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse sin depender de un cuerpo.
Entre algunos de los motivos citados por Tomas de Aquino que evidencian el carácter inmortal del
alma podemos destacar:

a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de
los animales.
b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y voluntarias
sobre su vida.
c) el alma inmortal por su capacidad para percibiese a sí misma, capacita también para conocer la
esencia de otras sustancias, ya que, si solamente fuese materia, estarla profundamente
limitada su propia capacidad cognoscitiva. Nos convertiríamos en meros ordenadores
comunicándonos con ordenadores análogos, en donde no tendríamos la oportunidad de ir más
allá de los datos archivados en la memoria del ordenador. El hombre tiene memoria, tiene
conciencia de sí mismo y puede conocer infinitud de realidades, más allá de los elementos
materiales.

Tomas de Aquino subraya la diferencia entre Dios y los ángeles a partir de la distinción entre esencia y
existencia.
(Quaest. Disp. De Spir. Creat., Cuest. 1.ª, art. 4.º)
ACTIVIDAD 1.
Elementos de comprensión de lectura
 Palabras claves
 Palabras desconocidas y buscarlas en el diccionario.
 Escriba 3 de las ideas principales en el texto
 Intencionalidad de la guía.

ACTIVIDAD 2.

1. ¿Cómo concibe San Agustín y Santo Tomás la relación entre alma y cuerpo? Explica tu respuesta.
2. ¿Cuáles son los argumentos que sustentan o fundamentan las tesis de estos dos pensadores
medievales?
3. ¿Cuál es el destino superior del hombre según San Agustín?
4. Describa la característica de la filosofía medieval mediante un mapa conceptual
5. Realice un cuadro comparativo donde respondas: ¿Qué diferencias encuentras entre la
antropología griega y la filosofía medieval?

<<Noli foras ire, in te ipsum redi.

In interiore homine habitat veritas.>>
(No busques fuera de ti, sino en ti mismo)
SAN AGUSTIN DE HIPONA