Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 2 - N 12

Diciembre 2015

Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
La conciencia del hombre segn las
enseanzas de la nueva era..2
La doctrina social de la masonera en el
mundo actual..10
Krause, historiador y reformador de la
masonera alemana.26
Desavenencias y reconciliacin entre
hermanos..50
El diluvio y sus versiones en el Oriente
Medio..62
La masonera, Jess y la navidad...84
La verdad velada de un artculo101
La aniquilacin y supervivencia de la
masonera en el rgimen nazi..109
La revista agradece la difusin de los artculos
publicados, mencionando la fuente y la
autora.

Valle de Lima Diciembre 2015

@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

es
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Les dese

Las consciencias del h

segn las enseanza
nueva era
La conciencia es la voz del alma; las pasiones, la del
William Shakespeare (1564-1616)

Desde el inicio de los tiempos

el Ser Humano ha tratado de
estudiar y comprender su consciencia. Lo que es, sus tipos, si
es exclusiva o se comparte con
otros seresAs, todos los estudiosos del tema suelen coincidir en la existencia de una
consciencia animal comn
a todo ser vivo con capacidad
para pensar o tomar decisiones
y una consciencia humana
mucho ms desarrollada y exclusiva del Hombre.

hombre.
as de la
cuerpo.

Todos los estudios y tratados

sobre el tema suelen ser muy
interesantes para los que nos
apasiona el tema pero tambin
suelen ser difciles de aplicar
en el da a da y ser sencillos
de comprender. Por lo tanto vamos a empezar por medio de
un ejemplo simple y luego nos
sumergiremos en el problema...
espero que no nos ahogemos.

Suponga que usted se desmaya. En ese preciso momento

usted est en lo que podemos llamar inconsciencia. Los amigos
comienzas a reanimarle y notan que usted se mueve; pero sin abrir
los ojos: ests en subconsciencia. Al poco abres los ojos y ves a la
gente, ests confuso porque no sabes lo que ha pasado: ests
consciente. Poco a poco te das cuenta de que te habas desmayado, percibes la debilidad del momento, la causa del desmayo y
tomas consciencia de ti mismo. Ya pasados lo das y restablecido
del todo comprendes que podra haber sido peor, en tu cada por
el desmayo podras haberte roto algo o incluso morir si tu cabeza
hubiese golpeado de mala manera contra el suelo. As das gracias
al Creador: es la supraconsciencia.
[Texto extrado del libro La Luz diamantina]
Dejando a un lado la creencia de que la consciencia entra en el cuerpo
en el momento de nacer a causa de ciertas vibraciones del Alma y el Espritu;
podemos decir que la consciencia es el reflejo de nuestras preocupaciones y
que tiene su origen en los procesos fsicos y psquicos del Ser Humano. Sin
embargo, lo que muchas veces denominamos como Consciencia es realmente
Subconsciencia. Queremos hacer esto o aquello pero algo en nuestro interior
nos dice NO!, eso no. Haz esto otro.
Todo lo que es instintivo es Subconsciente y siempre intenta proyectarse
en la Consciencia. De ese modo, el miedo al agua, al fuego, a las serpientes o a
la oscuridad se proyectan y se hacen conscientes pero no son la Consciencia.
Consciencia es tomar nota de ellos y superarlos. As, la Consciencia animal actuar instintivamente ante todo esto con el nico fin de lograr la supervivencia
del animal. En el caso humano la cosa cambia, nuestra Consciencia es superior
y capaz de ir contra el instinto. Lo normal es huir del fuego como hacen los
animales, pero el Hombre ha conseguido dominar el fuego venciendo el instinto de alejarse del mismo. Por supuesto, en estos momentos me estoy refiriendo a la Consciencia del Hombre Inferior y no a la que posee el Espritu,
mucho ms elevada.
Segn la Teosofa y otras escuelas de misterios podemos afirmar que
cada parte del hombre posee su propia Consciencia. La inferior o ms baja es
4

la Subconsciencia que podramos asimilar a la consciencia animal o a la consciencia de supervivencia (instintos). Por encima de ella tenemos la Consciencia
Humana que permite vencer dichos instintos y, siguiendo hacia arriba, tenemos la Consciencia del Alma y la Consciencia del Espritu a la que nos hemos
referido como Supraconsciencia. El iniciado debe trabajar para aumentar y ampliar su consciencia, para subir de nivel y pasar del nivel animal al espiritual.
Hemos de pensar que los niveles bajos son malos? No, ni mucho menos. Todos los niveles son necesarios. Precisamos subir pero no podemos eliminar nada. Podemos comparar el subconsciente con los cimientos de una
casa. Por lo general no somos consciente de ellos al comprar y ver una casa;
pero estn ally malo si no estn firmes y seguros.
El Subconsciente humano es la historia de nuestra existencia. Todo lo
que hemos vivido desde nuestra primera encarnacin en la Tierra o en otros
mundos habitados est grabado en el Subconsciente porque solo comparando lo aprendido con lo ya conocido es posible la evolucin. Retener todas
las experiencias es bueno pero no analizarlo es malo y ah tenemos el problema. El Subconsciente lo graba todo pero no analiza nada. Desde su punto
de vista todo son experiencias, ni buenas ni malas, experiencias sin ms. Es
como una cmara de video que lo graba todo y lo reproduce todo pero no tiene
la capacidad de apreciar lo bueno o malo de las imgenes. Es la Consciencia
Humana quien toma o debe tomar las decisiones y, para ello, es bueno conocer
nuestras experiencias pasadas. El error es dejar que ellas tomen el control y
actuemos subconscientemente. Una mxima nos lo dice bien claro: Acta
siempre de modo Consciente
Un ejemplo puede ilustrar lo explicado hasta este momento. El miedo al
fuego es algo grabado en el Subconsciente. Ante un fuego el instinto nos dice
que nos alejemos y eso era lo mejor hace millones de aos y suele serlo hoy
en da pero tenemos que ser Conscientes de la situacin. Si el fuego es en
una casa habr gente que precise nuestra ayuda y alejarse no sera bueno porque estaramos negando dicha ayuda. Tampoco podemos lanzarnos como locos al rescate porque podramos poner en peligro nuestra propia vida y al final
seramos uno ms en peligro. La Consciencia debe bucear en la Subconsciencia
5

en busca de experiencias pasadas y, por ejemplo, ante la huida optar por buscar agua para apagar el fuego. Es la Consciencia la que pondera las opciones y
toma el control porque el Subconsciente no pondera y toma lo ms rpido y
simple: autoprotegerse.
Sumergirnos en nuestro Subconsciente no es sencillo, precisamos de un
buen autocontrol. Es tal la cantidad de informacin a la que hacer frente que
si no somos quien de filtrar y tomar control de la misma nos veremos aplastados por ella. Nuestro comportamiento puede pasar de consciente a instintivoy eso no sera bueno. Por ello, Subconsciente y Consciente se encuentran
separados. El trabajo a realizar es abrir canales de comunicacin en los momentos precisos. Consultar nuestra ingente base de datos pero sin dejarle tomar la decisin final es bueno. Hacernos eco de nuestros instintos nunc a es
malo; pero debemos decidir si seguirlo o no de modo Consciente. Lo que no
podemos ni debemos hacer es cerrarnos completamente a ellos o perderemos
a nuestro Pepito Grillo1
La teosofa, tomando sus ideas
de Oriente y otras escuelas, afirma
que es posible conectar con las diferentes Consciencias por medio de los
chakras que facilitan la comunicacin
entre los diferentes cuerpos del hombre y, por lo tanto, entre sus diferentes consciencias. Celia Iiguez Snchez ha escrito lo siguiente sobre los
chakras y la consciencia en http://www.actosdeamor.com/chakrareflejo.htm :
El sistema chakra como rgano energtico de conciencia
El trmino chakra, traducido del snscrito, significa rueda. Y
en su conjunto constituyen un sistema de rganos energticos, es
1

Pepito Grillo es el personaje del Grillo parlante en la pelcula de Walt Disney

que adapta la novela Las aventuras de Pinocho de Carlo Collodi. El nombre es, a su vez,
una adaptacin libre del original ingls Jimmy Cricket. Este acompaa fielmente a su
amigo Pinocho. Es la conciencia de pinocho
6

decir, no perceptibles con la visin habitual, pero indispensables

en el desarrollo y mantenimiento de la manifestacin y evolucin
del hombre en el ms amplio de sus sentidos. Y en esta lnea, diremos que la energa que contienen sus conos de luz gira vertiginosamente, comunicando el exterior con el interior de la esfera humana. Lo que hemos denominado sistema chakra, se activa a partir de la primera inhalacin, es decir, en el nacimiento.
Son pues rganos digestivos energticos, siendo el rgano
donde se genera una energa psquica llamada conciencia. Esta
conciencia, en funcin de su vibracin, se acumular en tres compartimentos o cuerpos energticos denominados por la tradicin
esotrica vital, astral y mental.
Pero entendmoslo bien, los chakras, al igual que sus canales de distribucin subsidiarios o nadis, no son ni mucho menos exclusivos de los humanos, estando difundidos en todo el Cosmos.
Chakras posee el reino mineral, materializados en sus estructuras cristalinas geomtricas. Analgicamente, chakras son
las flores con las que se adorna el reino vegetal. Chakras, asimismo, poseen los animales. Chakras existen en el macrocosmos,
representados, por ejemplo, a nivel planetario, por los lugares de
poder o telricos del planeta Tierra. De igual manera, los llamados
puntos de acupuntura poseen la estructura y funcionalidad de un
pequeo chakra. Todos estos seran chakras naturales. Existen
chakras artificiales, como son las campanas de las iglesias o las
pirmides de Egipto.
La ciencia moderna dice que solo empleamos una nfima parte de nuestro cerebro. La Ciencia Sagrada o Hermtica dice que es posible emplearlo todo
porque, aunque separadas, Consciencia y Subconsciencia residen en el Hombre y se manifiestan en el Ser Humano a travs de su cerebro. La parte que no
usamos porque nos negamos a escucharla es la ocupada por el Subconscientey es la de mayor tamao! No debera extraarnos porque guardar
todas las experiencias de todas nuestras existencias debe ocupar muchsimo.
7

Los maestros de la antigedad hablaban de despertar al hombre de la

ignorancia, lo cual no era ms que hacerle consciente de su subconsciente. Se
trataba de hacerle conocedor de todo el potencial heredado y de los medios
para poder usarlo en el camino hacia nuestra naturaleza divina y lograr la Supraconsciencia.
Si partimos del principio que afirma que somos Espritus puros tenemos
que aceptar que la Consciencia real es la del Espritu, la Supraconsciencia. La
Supraconsciencia percibe las causas que dan origen a los efectos; nosotros
percibimos los efectos pero desconocemos las causas (al menos la mayor parte
de ellas). Las causas conocidas los son por deduccin y no por percepcin. Lo
interesante del proceso hacia la Supraconsciencia radica en la necesidad de
controlar conscientemente la subconsciencia; o dicho en otros trminos, de
hacer consciente lo que no lo es.

El Ser Humano ha creado la palabra intuicin para referirse a ese instrumento del Alma que permite sentir y percibir las causas. En base a ello,
desde siempre, se ha enseado que los animales poseen instinto, el hombre
intelecto y el iniciado intuicin. Podemos y debemos transcender del intelecto
a la intuicin; pero a la intuicin bien entendida porque no todo lo que intuimos es realmente intuicin proveniente de nuestra Supraconsciencia. Los recuerdos subconscientes y ms grave an visiones, voces o pensamientos
asociados a muchos males mentales pueden presentarse como falsas intuiciones. El proceso para diferenciar unas intuiciones verdaderas de otras falsas es
un largo camino que comienza el iniciado con el primer paso sobre el sendero
del conocimiento y que precisa varias encarnaciones para aproximarse al destino.
Comencemos el camino. Usemos nuestras Consciencias. Es nuestro trabajo.
Bibliografia
Francisco Redondo Segura - La Luz Diamantina
H.P.Blavasky La doctrina secreta

Sobre el autor
Mario Lpez Rico es maestro masn y trabaja actualmente su logia madre
Renacimiento 54 La Corua Espaa,
bajo la Obediencia de la Gran Logia de Espaa, donde fue iniciado el 20 de Noviembre de 2007 y fue reconocido como
maestro el 22 de Abril de 2010.
A partir del ao 2011 comienza a
subir la escalera masnica filosfica del
REAA siendo tambin, en la actualidad, Maestro de la Marca Nauta del Arco
Real, Compaero del Arco Real de Jerusaln y Super excelent master (grado
cuarto y ltimo de los Royal & Select Master Rito york)

Biblioteca de la R..
La Masonera naci para perfeccionar al hombre y construir una
nueva sociedad, ms humanitaria,
partiendo de las relaciones interpersonales en que la libertad y la
justicia, la tolerancia y la fraternidad sean sus columnas fundamentales.
Alguna vez tocamos parcialmente el tema. A travs de un sistema
de enseanza multidimensional, la
Masonera llama a todos los hombres de buena voluntad para que
trabajen por una sociedad solidaria, en que se abran paso la justicia
social sobre la miseria y el progreso
sobre el atraso.
La Masonera no es experta en poltica ni en economa, pero es experta en moral, en esa suprema moral
que hace incompatible el desarrollo
del hombre con la injusticia social,
con el desempleo, la intolerancia y
la emigracin.
Lennhoff sostiene que en el haber
de la Masonera figuran tremendas batallas ganadas en favor de
la libertad de pensamiento y el

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
ACT

EDGAR PE

L.. Lautaro N 197

quebranto de pesadsimas cadenas
espirituales, con el resultado de que
desde las angustias de la Edad Media, tan opresora de las almas, se
pudieron abrir anchos y hermosos
caminos de emancipacin, y los inviolables derechos del hombre se
consignaron en las Constituciones
Polticas de los Estados (Eugenio
Lennhoff, Los masones ante la
historia).
La doctrina social de la Masonera
no es ciencia ni teora social, sino
una reflexin sobre la realidad econmica, social y poltica, capaz de
inspirar la accin de los masones
en la construccin de una nueva
sociedad.
La Masonera no tiene un programa econmico o poltico, pero
orienta a los suyos de acuerdo con
las exigencias de la ciencia y los desafos morales de nuestro tiempo a
travs de sus principios y su larga
tradicin.
Como la desigualdad no ha sido
ni podra ser la meta de la Orden,
la Masonera trabaja y llama a tra-

A MASONERA EN EL MUNDO
TUAL

ERRAMN

bajar por suprimir los problemas hostiles que generan sistemas

econmicos insanos e injustos. El principio de la doctrina social de la
Masonera, que evita la desigualdad y la violencia, conlleva una relacin
de justicia entre los hombres, y entre el hombre, la sociedad y el Estado
para que su dignidad sea atendida y respetada.

Como moderna institucin tica y docente, a la Masonera concurren

hombres libres de prejuicios a recibir la enseanza humanista que ella
imparte a travs de un sistema tradicional y simblico, destinado, por
medio del saber, a orientar su vida y perfeccionar la sociedad con valores
e ideales humanitarios que sustenta y propaga con modernidad.
12

La Masonera procura aunar todas las voluntades para encontrar el

camino sensato de la justicia y la tolerancia, para que la sociedad no sea
ajena al hombre y a su ilusin. La Masonera busca la felicidad con
esperanza e indica el camino de la espiritualidad.
La Masonera no es una institucin inmvil. Registra y palpita cada
instante de la complejidad de la sociedad moderna que la rodea y como
cmara permanente de reflexin imprime a su labor orientadora todo
aquello que el hombre necesita para su accin benfica, para que su fe no
vacile y para que su espritu nunca se debilite.
La Masonera vive en este mundo y no fuera de l, por lo que ningn
acontecimiento de la sociedad puede dejarla indiferente, sobre todo
cuando se afectan los derechos tradicionales del hombre.
1.- Democracia y justicia.
A la luz de los principios masnicos, los progresos alcanzados por la
democracia son insuficientes.
Los esfuerzos que se realizan en favor de la defensa de los derechos
humanos, de la educacin, del ambiente y de la paz deben fortalecerse
porque son la va capaz de movilizar a la sociedad hacia nuevas metas de
idealismo y solidaridad. En la democracia ms populosa del planeta, en
la India, ms de 300 millones viven en la pobreza.
Los problemas de la democracia se resuelven con ms democracia y con
una poltica dialogante, ajena a la perpetuacin en el poder, que
represente verdaderamente la soberana popular.
El desencanto y la desilusin tienen que dar paso a una visin ms amplia
para que el pensamiento crezca libre, sin las turbulencias e
incertidumbres que ahora lo cubren. En los desequilibrios econmicos y
sociales se ha gestado gran parte de los conflictos violentos que sacuden
la vida internacional en que la seguridad prevalece sobre la paz. La
realidad tiene que ser visible para los polticos.
13

Mientras algunos sectores avanzados de la sociedad perdan sus aos en

prolongados y enceguecidos debates sobre la revolucin y el reformismo,
sobre los factores geogrficos o climatolgicos, o sobre las prdicas
catlicas, protestantes o calvinistas en la prosperidad de sus naciones, y
mientras los movimientos populistas y nacionalistas se desgastaban en
abstracciones tericas interminables, los sectores ms conservadores
aprovecharon esta distraccin interminable para imponer frmulas y
cambios de gobierno capaces de responder a sus intereses ms benficos
y perturbadores. As ocurri con las dos vertientes arrolladoras del
capitalismo, la de los pases del Atlntico, Estados Unidos, Reino Unido,
Pases Bajos y otros, y los que surgieron, con un modelo de capitalismo
social, en Europa Occidental y Escandinavia, despus de la II Guerra
Mundial, encabezados por Alemania y Francia.

La sociedad tiene que ser capaz de darse, dentro de la democracia, un

camino intermedio de reconciliacin, entre el letargo del socialismo y el
14

desenfreno del capitalismo, y tiene que ejercer la vigilancia necesaria

para mejorar la vida de millones de postergados y excluidos y evitar la
inseguridad ciudadana, las represiones y desviaciones que llegan hoy al
extremo de amenazas de teocracias integristas, coaliciones
ultraderechistas -como la austriaca, condenada y sancionada por los 14
socios de la Unin Europea entre febrero y septiembre del 2000-, y
alianzas mundiales que resuelven sus diferencias con sangre. La
democracia tiene que ser no slo una idea, sino, tambin, un
funcionamiento real que no se escape a la orientacin y control de los
regmenes que hablan de ella.
Desde 1820 la poblacin mundial se ha incrementado seis veces y la
produccin mundial real se ha multiplicado 50 veces, pero la distribucin
de esas cuantiosas ganancias ha sido cada vez ms desigual. No hay
democracia cuando los ingresos reales per cpita de los pases ms ricos
-Estados Unidos, Suiza, Noruega y Singapur- y el de los ms pobres, que
era de tres por uno a comienzos del Siglo XIX, ya en 1900 eran de diez
por uno y en el 2000, de sesenta por uno.
Despus de 30 aos de avance en la reduccin de la pobreza, hasta la
dcada de los 70, el crecimiento econmico no se ha orientado en
beneficio de los pobres ni ha corregido la gran desigualdad en la
distribucin del ingreso, particularmente por la transferencia de
funciones del gobierno al mercado, la limitacin de los subsidios a los
pobres y la reduccin del gasto pblico. Amrica Latina tiene la mayor
desigualdad en el ingreso entre todas las regiones del mundo, por encima
de frica y de Asia del sur. El Banco Interamericano de Desarrollo
declar en Londres, a mediados de 1999, que uno de tres
latinoamericanos vive por debajo de la lnea de pobreza, con menos de
dos dlares diarios. El mismo Banco sostuvo en la Cumbre de la Deuda
Social y la Integracin Latinoamericana, realizada en Caracas (1013.7.2001), que en el 2001 se est peor que en 1980, al duplicarse la
pobreza en un preocupante 60% de la poblacin total. Sin embargo, el
gasto militar en Amrica Latina alcanz los 60 dlares por persona el ao
2000, mientras la inversin en servicios sociales apenas lleg a los 59
dlares per cpita (38 dlares asignados a la educacin bsica y 21 a la
15

salud y saneamiento, lo que explica el hecho que hayan 197 millones de

latinoamericanos al margen del sistema de salud). Se ha insistido, no sin
fundamento, que en Amrica Latina no hay voluntad poltica para
solucionar la deuda social.
La deuda externa bruta total de Amrica Latina, que en el 2001 super
los 771.000 millones de dlares y que seguramente iniciar el 2002 con
803.000 millones de dlares, tiene atrapada a la mayor parte de los pases
de la regin, con pasivos pblicos que superan 4 el 50% de su Producto
Interno Bruto que los imposibilita a integrarse a la economa mundial.
Cada habitante de la regin debe 1.550 dlares al nacer. Otro tanto ocurre
en el frica. Mozambique, por la enorme deuda que tiene, ya ni puede
invertir siquiera 10 dlares por persona en atencin mdica o en crear
escuelas, porque el pago de la deuda le impide todo tipo de actividad
econmica nacional.
A pesar de que el volumen del comercio mundial aumenta cada ao desde
el shock petrolero de 1973 (en el 2000 lleg al 12,5%), el proteccionismo
de los pases industrializados, entre 100% y 550% (como es el caso del
man sin cscara en Japn), le cuesta a las regiones en desarrollo ms de
lo que reciben en ayuda oficial todos los aos. De esta manera resulta
casi imposible ampliar la produccin y el comercio, sobre todo en los
pases ms pobres del mundo.
Deuda externa y proteccionismo forman dos obstculos formidables en
contra de los pases en desarrollo.
En el mundo una tercera parte de la poblacin global de 6.056 millones
de personas -y que se incrementa en 77 millones de personas por aotiene un ingreso per cpita de menos de un dlar por da y sern muchos
ms millones en un par de aos, porque los beneficios del crecimiento
global, reiterados, incluso, por el Banco Mundial, continan
distribuyndose an con mayor desigualdad en las 190 naciones del
mundo. Slo se salva el ingreso familiar medio de Estados Unidos que
aument a 40,816 dlares al ao en 1999 (Financial Times, 25.9.2000).
16

Mientras 40 personas ingresan por minuto al mundo de la pobreza, lo que

genera alarma y una oposicin militante, un nio de menos de cinco aos
muere de hambre cada tres segundos. El Informe sobre el Desarrollo de
las Naciones Unidas afirma que esta situacin puede corregirse como
imperativo moral con slo cerca del 1% del ingreso mundial y no ms del
2 o 3% del ingreso de todas las naciones, salvo las ms pobres. El hecho
que los primeros diez multimillonarios del mundo detenten el equivalente
a casi dos veces el ingreso total de los pases menos avanzados, revela la
magnitud de la desigualdad. Slo uno de los geniales innovadores de hoy,
posee una fortuna equivalente al producto bruto de toda frica Central.
2.- Economa de concentracin y desproteccin
social.
El primer paso, en los ltimos 25 aos, fue sacar al Estado de su papel
estratgico de garantizar el estado de derecho, regular el funcionamiento
del mercado, asegurar la competitividad y transparencia y atender las
necesidades sociales en salud, educacin y seguridad social. Se trabaj
denodadamente por cambiar el papel del Estado en responder a polticas
de largo plazo, buscar el inters pblico colectivo y atender
satisfactoriamente los requerimientos de equidad social y se le convirti
con xito en un mecanismo para hacer fortunas y privilegiar grupos
econmicos. Los que hablaron de reducir el tamao del Estado y darle
eficacia fueron rpidamente descalificados. Cuando el camino estuvo
despejado, se propuso un esquema econmico liberalizador,
aparentemente sano y atrayente, que dio origen a la desigualdad en el
interior de todos los pases y a esta polarizacin social que cada da hace
ms pobres, acrecienta la inestabilidad y la aventura autoritaria.
Por el mecanismo de las privatizaciones, sigui la descapitalizacin de
los Estados por montos insospechados a escala mundial, incluso en la
Unin Europea, y por la va de las fusiones 37.000 firmas transnacionales
y sus 170 mil filiales cercaron la economa mundial. Varias de esas
empresas duplicaron o triplicaron en el 2000 el producto interno bruto de
17

pases como Dinamarca, Noruega, Portugal, Tailandia, Arabia Saudita o

Venezuela.
Mucho tiene que ver esta situacin con la violencia que se registr en
septiembre de 1999 cuando se reuni la Organizacin Mundial de
Comercio, en Seattle, Estados Unidos; la ciudad tuvo que ser preservada
por las tropas federales. Igualmente la protesta de enero del 2000,
provocada en Davos, Suiza -donde naci el concepto de la globalizacin, cuando la elite econmica mundial se reuni, como todos los aos, para
analizar la forma de aumentar al mximo las ganancias y ver por qu a
los grandes ganadores las cosas le estaban saliendo mal. En septiembre
del 2000 las calles de Praga, donde el FMI y el BM esbozaban su curso
futuro, debieron ser cerradas por las protestas en demanda de una
economa de justicia. En abril del 2001, en Qubec se levant una cerca
de tres metros de alto que rodeaba ms de cuatro kilmetros de calles
empedradas para recibir a los jefes de Estado de 34 naciones que
discutieron el establecimiento de una zona de libre comercio en el
hemisferio. Otro tanto ocurri en Gotemburgo, Suecia, en la cumbre entre
Estados Unidos y la Unin Europea, en junio del 2001 y en la cumbre del
Grupo de los 8 en Gnova, un mes despus, en julio, con ms de 100.000
manifestantes de toda Europa y Estados Unidos y la trgica muerte de un
manifestante.
Las protestas antiglobalizacin le han restado protagonismo a los debates
en una hora en que los ciudadanos se sienten cada vez ms distantes de
sus lderes polticos que han creado expectativas que no han podido
cumplir en los once eventos, asediados, desde Seattle a Gnova, sin
apegos a calendarios que visualicen de verdad los resultados. Las
naciones industrializadas deben escuchar a las partes ms dbiles dentro
del contexto de las reuniones de la Cumbre para que realmente sirvan a
sus propsitos.
Con el llamado Estado todopoderoso en desbandada y la contraccin
generalizada en el nmero de afiliados a sindicatos, la economa,
manejada por polticos anarco-liberales, qued sin tiempo para lo social,
slo para la competitividad a travs de polticas victoriosas de bajos
18

salarios. Fue la forma de crecer unas sobre otras, pero no en forma

conjunta. Su poltica quiere, sin reparo ni justicia, seguir manteniendo
bajos los salarios para que suban las ganancias mientras al hombre apenas
si se le ve como un objeto desbaratado.

La economa de concentracin, en que todo el mundo est

disciplinadamente encerrado, no est interesada, a comienzos del Siglo
XXI, en la produccin y la propiedad, sino principalmente en los
servicios, en la compra de productos acabados, en la digitalizacin de la
informacin que crea una nueva tecnologa para el mercadeo, en el efecto
Demming, la teora de la calidad total, en la revolucin de la Internet y la
penetracin en el hogar, en el control y el lenguaje numrico de los
cdigos, que son los que ahora dan el pasaporte a la vida.
Hay que ser consumidor para que la economa reconozca la existencia
del hombre y el mercado la registre. En esta transicin, el Tercer Mundo
ha debido encargarse de los textiles, de la metalurgia y an de la
19

produccin de petrleo. Se trata, en el hecho, de un sistema de control

globalizado que ya ha dejado a las tres cuartas partes de la humanidad
confinadas a la pobreza, a una perspectiva incierta o a una cultura de la
ddiva.
En la mayora de los pases del mundo los pobres, las mujeres o
habitantes rurales, no tienen acceso a los sistemas legales ni comparten
los beneficios de la economa. Casi el 60% del trabajo en Amrica Latina,
dice la OIT, es informal, al margen de la ley, con baja productividad, sin
garantas laborales ni beneficios sociales, ocupaciones en que ganan 50%
menos, con mucho ms horas de trabajo que los que trabajan en empresas
modernas.
La cantidad de emigrantes, refugiados, asilados y desplazados a nivel
mundial ha ascendido de manera que podra convertirse en la gran crisis
humana de nuestro tiempo. El alto comisionado de la ONU para los
Refugiados (ACNUR) habla de 25 millones slo de desplazados en 40
pases a fines del 2001. En Londres, de cada siete personas que uno ve en
la calle, una es de origen negro, oriunda de las antiguas colonias
britnicas en frica o en el Caribe. En Pars hay cerca de tres millones
de extranjeros con un panorama multirracial que anuncia tiempos
difciles por los desniveles econmicos. La creciente proporcin de
poblacin jubilada en los pases ricos profundizar la tensin
intergeneracional y aumentar la dependencia de la mano obra
inmigrante. Los ganadores han dejado sin aliento a los perdedores.
A pesar de los trastornos sufridos, los principales actores del actual
sistema econmico mundial, con la enorme influencia que tienen, se han
conferido una legitimidad que nadie les ha concedido, sin que tampoco
deban responder a nadie por sus actos.
La Masonera sostiene, en sus Principios Universales, que "el trabajo, en
todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos
esenciales del hombre y el medio ms eficaz para el desenvolvimiento de
la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social". No hay
virtudes entonces en un emporio global que moviliza mundialmente
20

149.000 millones de dlares en inversin extranjera, que crece sin

empleo, que produce cesanta, con 120 millones de desempleados en el
mundo y que pierde el talento humano.
La Masonera seala "que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es
uno de los deberes y uno de los derechos del hombre y el medio ms
eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad". Sin embargo, en
Amrica Latina el desempleo urbano, entre 1990 y 1996, se situ sobre
el 16%. En la Unin Europea uno de cada nueve ciudadanos se encuentra
sin trabajo y el empleo que crece a partir de 1990 es bsicamente de
tiempo parcial. El 60% de los empleos que se crearon en Estados Unidos
fueron de tiempo parcial en el sector de servicios en circunstancias que
de ese total, el 90% de las personas colocadas buscaban un trabajo
completo. En varios pases europeos, uno de cada cuatro jvenes no
encuentra trabajo, porque buena parte de las industrias livianas ya se han
ido a los pases pobres del sur, donde la mano de obra se toma como una
mercadera barata, donde se paga no ms de un dlar al da y donde no
siempre hay sbados ni domingos.

Con las empresas virtuales en las telecomunicaciones y la electrnica,

aumenta, sin duda, la incertidumbre que ya abarca buena parte del
mundo: el trabajo comienza a hacerse de computadora a computadora,
sin posibilidad que nadie se conozca, menos a los empleadores, y sin una
legislacin nacional que ampare a los trabajadores. La capacidad de los
chips se duplica aproximadamente cada 18 meses, lo que continuar
21

durante los prximos 30 aos, haciendo que el conocimiento, como

poder, se haga cada vez ms difuso, penetrando todos los aspectos de la
vida. En la adquisicin electrnica de bienes y servicios fuera del pas como la tendencia de Estados Unidos- quin va a cobrar los impuestos?
Cambiando la forma de hacer negocios, en el ao 2003 habr mil
millones de personas que se comunicarn a travs de los telfonos
celulares, comparados con los 473 millones que lo hacen actualmente en
tanto que los usuarios de Internet aumentarn de 200 millones a un
millardo en el ao 2005. Los telfonos han derribado todas las distancias,
como la invencin de la escritura lo hizo en su tiempo. (En el 2001 hay
25 millones de internautas en Amrica Latina, de los cuales ms de la
mitad vive en Brasil, cifra que en el 2005 debera cuadruplicarse llegando
a 77 millones, no obstante que menos del 12% de la poblacin cuenta con
telfono). Todo ello no puede deslumbrar ni ocultar el compromiso moral
frente a la realidad crnica que vive el sector rural y la periferia inestable
de las grandes ciudades.
Las empresas multinacionales, que han duplicado sus ganancias todos
estos aos, utilizando como medida el dlar, han creado una compleja
red de alianzas a nivel mundial, con protecciones defensivas y ganancias
econmicas y polticas mientras los pases en desarrollo se debaten en un
mar de contradicciones, con una prdida creciente de sus recursos
naturales, abandonados en un mercado sin respuestas ni garantas. La
UNCTAD sostiene que "la liberalizacin del comercio es ms lenta
cuando concierne a productos que otorgan ventajas a los pases en
desarrollo". Nada ms claro para comprender la situacin crtica que han
generado en los pases pobres.
Aparte de ello est el xodo de talento extranjero hacia las grandes
empresas, lo que significa que los pases subdesarrollados financian y
atienden las necesidades de los pases industrializados. Como hace aos
que el trabajo cerebral se convirti en la base de la mayor parte de las
economas occidentales, solo los Estados Unidos tiene un flujo actual de
cerca de 3.000 ingenieros y cientficos por mes, lo que se ha traducido en
grandes oportunidades de negocios, aceleracin en la innovacin y un
aumento de la productividad. Las universidades estadounidenses gradan
22

alrededor de 40.000 ingenieros elctricos y cientficos de la informtica

mientras que la demanda de la industria es tres veces mayor, demanda
que cubren nuestros pases que con inmenso esfuerzo financian gran
parte de sus universidades (Fortune Americas,13.4.1998)
3.- Un camino largo y prometedor.
La poltica ni los gobiernos han podido todava abrir un gran debate de
participacin ciudadana, que parta de las escuelas mismas, para
protegerse, con responsabilidad social y comunitaria, de los embates de
un sistema global envolvente, lleno de riesgos econmicos y de un
empobrecimiento artstico y cultural en los ms vastos conglomerados
humanos. Con fundada preocupacin, especialistas de la Masonera han
sostenido que los gobiernos tienen que generar polticas pblicas capaces
de atender las necesidades de la mayora de la gente y evitar que el
hombre no siga arrinconado.

23

Las dos crisis financieras mundiales, de Mxico en 1994-1995, y la de

los pases asiticos en el 1997-1998, afectaron a todo el sistema bancario
mundial de alta tecnologa, el crdito y el comercio internacionales y los
pases, especialmente los pases pobres, recibieron rudos embates,
particularmente los sectores ms modestos de la poblacin. En la primera
crisis, Mxico sumergi incluso a su socio comercial, Estados Unidos, en
una incipiente recesin y, en la segunda crisis, por citar un solo caso, la
totalidad de la economa de Indonesia, el cuarto pas ms poblado del
mundo y con las reservas de gas natural ms grandes del planeta, qued
reducida, sin ningn aviso de alarma, a la quinta parte de lo que 8 vala,
en dlares, el ao anterior. La crisis asitica mostr la debilidad del
alabado modelo asitico y del sistema global. Pero nadie sabe hasta
cunto seguirn estos desequilibrios que todava afectan a nuestros
pases, que son los ms vulnerables, ni nadie quiere pensar siquiera en
una tercera crisis mayor que pueda afectar de nuevo a los sectores
tradicionalmente agobiados de la sociedad.
No quisiramos que estas palabras fueran desalentadoras y estn
marcadas con tintas tan oscuras, pero no hay duda que slo si se conoce
la magnitud de los fenmenos actuales se pueden concertar las
voluntades que los revoquen y abran nuevas esperanzas en la sociedad de
hoy.
La esperanza, como deca Kafka, nunca debe aplazarse. La Masonera
centra su obra en la esfera espiritual del hombre, donde se esculpe y
moldea su personalidad y donde se forman recias individualidades que
buscan, desde el punto de vista tico, fundamentalmente la libertad, la
justicia y la solidaridad. En esta etapa en que el mundo vuelve a
reconfigurarse en un mundo digital nuevo y genmico, capaz de
transformar la vida en los prximos 40 aos, hay que procurar que se
desarrolle la gran poltica, la que busca, sin descrdito, objetivos
comunes y tiene capacidad para resolver los problemas reales que a diario
agobian a las personas.
Siguiendo el ejemplo de los mayores, de esos masones que consagraron
su vida a la Institucin y a sus principios, no cabe sino acentuar la
24

responsabilidad y devocin para seguir, sin cansancio ni desaliento, la

adhesin a los principios e ideales humanitarios de la Masonera,
particularmente en un momento en que la gentica y la robtica
combinadas pueden alterar nuestro ser fisiolgico y mental y provocar
trastornos morales y filosficos de proyecciones impensadas.

La libertad, la fraternidad y el espritu de tolerancia tienen que servir de

inspiracin en los prximos 20 aos para una nueva racionalizacin del
mundo en los 200 aos siguientes y para el camino de justicia que
propone la Masonera. Los pueblos tienen que vivir y prosperar para
servir al hombre y a la Humanidad. El camino es largo, pero prometedor.
Ser la nica manera de asegurar, sin vueltas tericas, que los cambios y
los valores de la modernidad, le sirvan al hombre y le den felicidad.
http://lautaro.org.ve/biblioteca/trazados/2010-2014/2011-2/la-doctrinasocial-de-la-masoneria-en-el-mundo-actual/

25

KRAUSE, HISTORIADOR
REFORMADOR DE LA MASO
ALEMANA.
ENRIQUE HERNANDEZ UREA

RY
ONERA

La ambicin intelectual y la verdadera pasin con que Krause se entreg al estudio

de casi toda pensable disciplina, durante sus aos de formacin universitaria en
Jena, se refleja con una frescura ingenua y
espontnea en una carta escrita a su padre
el da 18 de noviembre de 1798. En esta
carta podemos leer lo siguiente:
Durante este medio ao quiero dedicarme exclusivamente a estudiar el sistema de Fichte. A
lo largo de los prximos seis meses quiero asistir a clases de Dogmtica, ya sea aqu o en Leipzig, como a Ud. Le parezca mejor, leerme a
fondo la Biblia entera (y configurarme a la vez
un sistema de la dogmtica bblica y de la moral), y estudiar Geografa. Dentro de este plan
me quedan todava algunas horas al da para el
estudio de la filosofa. Despus quiero estudiar
otro medio ao Historia, tanto la historia poltica como la historia de la Iglesia. Durante el
medio ao siguiente quiero estudiar historia de
la Literatura como introduccin al estudio de
todas las Ciencias. Despus pienso dedicarme a
las Ciencias Matemticas y Fsicas (...) Quiero
continuar con la Msica (...) Para realizar todo
este plan dividir mi tiempo de ahora en adelante as: durante este medio ao dedicar a la
filosofa 8 horas, a saber: de 3 4 de la maana
hasta las 11; seis horas me llevarn las clases;
el tiempo sobrante lo emplear en msica, descanso y lectura de peridicos. A las nueve me
ir todos los das a la cama; los domingos me
ejercitar en el francs, el ingls y el italiano,
para evitar as al menos que se me olviden. Ya
he comenzado a cumplir este plan...

Ya en 1802, el mismo ao de su habilitacin en Jena, comienza Krause a

interesarse por la masonera a travs de J. A. Schneider, un respetado e
ilustre masn de Altenburg, amigo de su padre, a quien el 24 de junio de
1804 expresa el deseo de ser admitido en la logia altenburguense
Arqumedes de los Tres Tableros. El 10 de agosto tiene lugar la
votacin en la logia, siendo Krause aceptado por unanimidad1. Diversas
dificultades de traslado hacen que no pueda iniciarse en Altenburg hasta
el da 4 de abril de 18052. Fijado su domicilio en Dresden, se afilia el 31
de octubre de ese mismo ao a la logia de Las Tres Espadas y
Verdaderos Amigos3. En 1806 se le concede el segundo grado; en
diciembre de 1807, el tercero (Maestro); en 1808 es nombrado Orador de
la logia4. Por motivos que enseguida veremos, Krause es excluido de sta
ltima el da 17 de diciembre de 18105, aunque su actividad y sus
relaciones masnicas continan an durante varios aos con relativo
vigor. Pasemos entonces a considerar la actividad historiogrfica y
reformista del masn Krause durante estos aos.

Lenning, C: Encyclopdie der Freimaurerei, Zweiter Band (Leipzig, Brockhaus, 1824)

p. 198; Procksch, .: o. c , pp. 28-30; Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Der Briefwechsel...,
cit., p. 75.
2
Trommsdorf, H.: o. c , p. 10; Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Der Briefwechsel..., cit., pp.
99, 114-17.
3
Peuckert, F. .: Geschichte der Loge zu den drei Schwertern und Astr'a xur
grnenden Raute im Orient Dresden (Leipzig, Verlag von Bruno Zechel, s.a.) p. 253;
Dietrich, Edmund G.: Geschichte der unabhngigen Loge Archimedes zu den drei
Reissbretern in Altenburg vom 31. ]anuar 1742 bis zum 30 Januar 1901, Manuskript fur
Brder (In Kommission bei Br. Alfred Tittel's Verlag, s.l. y s.a. [1901]) pp. 63 y 136;
Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Der Brief wechsel..., cit., pp. 142, 144, 146 s., 152.
3 Peuckert, F. .: o. c, p. 106; Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Der Briefwechsel..., cit., p.
183; Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf die
Gegenwart, Zweite Auflage (Leipzig, Forster & Findel, 1866) p. 609.
5
Fischer, R.: Deutsche Geistesheroen in ihrer Wirksamkeit auf dem Gebiete der
Freimaurerei (Leipzig, Verlag von Bruno Zechel, 1881) p. 54.

28

29

KRAUSE, HISTORIADOR
MASONERA.

REFORMADOR

DE

LA

Las primeras preguntas que obviamente nos surgen son stas: qu

inters llev a Krause a hacerse masn?, qu inters lo llev a entregarse
a la investigacin histrica y a la reforma de la masonera? Un reciente
artculo del Prof. Rudolf Vierhaus, sobre la relacin entre Ilustracin y
Masonera en la Alemania del siglo XVIII6, puede servirnos como punto
de partida para situar el contexto histrico en el que adquiere relevancia
la respuesta a estas preguntas. Entre otros muchos interesantes aspectos,
Vierhaus seala la coincidencia de Masonera e Ilustracin en la defensa
y propagacin de los grandes ideales humanistas de la poca, de manera
que es difcil distinguir qu fue lo temporal y realmente primero en un
caso concreto: el inters de contacto mutuo entre ilustrados, que se
unieron para ello en una logia, o la existencia de una logia como lugar
de encuentro entre hombres de las mismas ideas, en donde comenz a
brotar entonces el pensamiento ilustrado. Pues bien, es precisamente en
este trasfondo en donde Krause se perfila con una originalidad a la que
no parece aproximarse siquiera ninguna otra figura de aquel tiempo.
Krause es un filsofo que no se incorpora a una logia masnica solamente
por ser lugar de encuentro con otros ilustrados, sino, mucho ms an,
porque ha barruntado que la Hermandad masnica constituye la nica
institucin histrica que tiene como finalidad y razn de ser el cultivo en
el hombre de su pura y completa humanidad, a diferencia de otras
instituciones muy buenas y necesarias, a cuya cabeza van la Iglesia y el
Estado, pero cuyas finalidades de formacin humana no slo parciales.
La biografa y la bibliografa masnicas de Krause van a estar as
inseparablemente unidas a su biografa y bibliografa como filsofo
durante los cinco aos largos de su militancia regular en la mencionada
logia de Dresde. Vamos esto con un poco de calma.

Vierhaus, R.: 'Aufklrung und Freimaurerei in Deutschland', en Reinalter, H. (Hrsg.):

Freimaurer und Geheimbnde (Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1983) pp. 115-39.

30

En 1804, adems de la Disertacin ya citada para su Habilitacin en Jena,

Krause tiene publicadas cinco obras ms en las que ya est en germen la
base de su sistema filosfico. Especial inters ofrece su estudio sobre el
Derecho Natural, publicado en 1803, pero sobre el que Krause ha estado
trabajando remotamente desde 1800 y ms a las inmediatas durante todo
el ao 18027. Es en el contexto de este trabajo cuando Krause llega por
primera vez a la idea de una Asociacin dedicada explcitamente a la
pura y completa humanidad (que, como veremos en seguida, constituye
la pieza clave de toda su obra), as como a la sospecha de que en los
Misterios de los antiguos y en la Hermandad masnica podran
encontrarse comienzos (histricos) de aquella Asociacin puramente
humanista8. Y es entonces cuando, en conversaciones directas y
epistolares con Johan August Schneider, se ve confirmado por este ltimo
en su sospecha tocante a la naturaleza de la masonera, y decide entrar en
ella.
Desde este momento, y hasta su exclusin de la logia, Krause va a seguir
profundizando en su visin filosfica de la sociedad humana y de su
historia en ntima e inseparable relacin con el estudio de la historia y de
la naturaleza de la masonera. Estos aos (1805-1810) fueron decisivos
para la maduracin de su obra terica y para su propia vida. Durante ellos,
adems de dedicar una parte no despreciable de su tiempo a otras
ocupaciones, trabaja febrilmente tres escritos o grupos de escritos. El
primero es su sistema filosfico en sentido estricto, del que en ese tiempo
slo llegar a publicar la primera parte de la tica9. El segundo reflexiona
sobre el significado poltico e histrico-universal de Napolen. El tercero
tiene como objeto de investigacin material la masonera, constituyendo
sus publicaciones en este terreno un testimonio bien elocuente de la
intensidad y xito de su trabajo: en 1809 publica Cuatro discursos
7

Grundlage des Naturrechts oder philosophischer Grundriss des Ideals des Rechts (Jena
und Leipzig, Erste Abtheilung, bey Christian Ernst Gabier, 1803).
8
Lenning, C: o. c , p. 198.
9
System der Sittenlehre, 1. Band, Wissenschaftliche Begrndung der Sittenlehre
(Leipbig, Reclam, 1810).

31

masnicos10; en 1810 edita la traduccin alemana de la Historia de la

Masonria, de Lawrie, con un Prefacio y Comentarios suyos al texto11, as
como el primer tomo de su obra monumental Los tres documentos ms
antiguos de la Hermandad masnica12; finalmente, ya en 1811, aparece
la Interpretacin de los smbolos fundamentales de la masonera
autnticamente transmitidos. 12 discursos de logia13.
Pero Krause publica todava en este tiempo tres escritos ms que han de
ser calificados (y el mismo Krause los calific as) como indirecta o
parcialmente masnicos: en 1810 la Idea de la Humanidad como un Todo
Social. Para todos aquellos que participan en los problemas ms
importantes de la Humanidad, especialmente para masones 14 -, y, ya en
1811, el Diario de la vida de la Humanidad15 y la obra, tan importante
para el krausismo espaol. El ideal de la humanidad. Un ensayo.
Preferentemente para masones16.
Una lectura de estas obras muestra con nitidez cmo aquella idea de una
Asociacin dedicada a la pura y completa humanidad se ha convertido

10

Vier Freimaurerreden (Dresden 1809).

Geschichte der Frei-Maurerei aus authentischen Quellen nebst einem Berichle ber
Oie Grosse Loge in Schottland von ihrer Stiftung bis auf die gegenwrtige Zeit, und
einem Anhange von Original-Papier en, Edinburg. In das Deutsche bersetzt vom D.
C. F. A. Burkhardt mit erklarenden, berichtigenden und erweiternden Anmerkungen
und einer Vorrede vom D. Ch. F. Krause (Feiberg, Craz und Gerlach, 1810).
12
Die drei altesten Kunsturkunden der Yreimaurerbrderschaft, Esrter Band (Dresden,
1810).
13
Hhere Vergeistigung der echt iiberlieferten Grundsymbole der Freimaurerei in zwolf
Logenvortrgen (Dresden 1811).
14
Idee der Menschheit, als eines geselligen Ganzen, fur Aile, welche an den hheren
Angelegenheiten der Menschheit Antheil nehmen, besonders fur Yreimaurer (Dresden
1810). Este escrito no he podido localizarlo hasta ahora.
15
Tagblatt des Menschheitlebens, Erster Jahrgang. Erster Vierteljahr fr die Monate
Januar, Februar, Marz 1811, nebst einem literarischen Anzeiger (Dresden, in der
Arnoldischen Buchhandlung und bei dem Herausgeber).
16
Das Urbild der Menschhei. Ein Versuch (Dresden, Vorzglich fr Freimauler, 1811),
in der Arnoldischen Buchhandlung.
11

32

en idea clave, y es la que da ahora unidad a estos tres grupos de escritos17;

cmo ha sido efectivamente durante estos aos cuando Krause ha llegado
a la maduracin de esa idea central, para la que ha acuado el trmino de
Alianza de la Humanidad (Menschheitbund); y cmo esto ltimo ha ido
sucediendo en inseparable relacin de su reflexin filosfica con su
investigacin histrica de la masonera y con su intencin reformista de
sta ltima.
A travs de la investigacin histrica de sus orgenes, Krause quiere sacar
a luz el ideal de la masonera para, una vez conocido, alentar en su
direccin la renovacin de la Hermandad masnica existente en ese
momento histrico concreto. Y encuentra como resultado de su
monumental trabajo histrico lo que l haba sospechado ya, y lo que le
haba llevado precisamente a iniciarse en la Hermandad: que el ideal
masnico coincide efectivamente con el ideal de la Humanidad que l
est fundamentando y plasmando como Alianza de la Humanidad en
su sistema filosfico.
La renovacin de la masonera es entonces alentada por Krause mismo
como el inicio dela renovacin de la Humanidad entera, haciendo honor
al inters prctico que mueve a su investigacin terica. La consagracin
personal que Krause hace entonces de su vida al ideal humanista
descubierto, no es sino expresin de una radical coherencia de esa vida
con la obra terica. La intencin prctica de su filosofa se muestra
poderosa en su mismo autor como en ninguno de sus destinatarios. Y es
precisamente por esa consagracin por lo que antes indicaba que estos
aos de su militancia masnica regular fueron decisivos no slo para su
obra sino tambin para su propia vida. En un manuscrito de la primera
mitad de 1831, aproximadamente ao y medio antes de su muerte, escribe
17

Como el mismo Krause comenta tambin en distintos sitios. Vase, p. ej.: Reine
allgemeine Vernunftwissenschaft oder Vorschule des analytischen Hapttheiles des
Wissenschaftgliedbaues, editado por P. Holhfeld y A. Wnsche (Leipzig, Otto Schulze,
1886) p. VI. Esta obra ha sido traducida al espaol por los Profesores Jos Mara Artola
y Francisco Prez Lpez, en el CSIC, y es de esperar que salga pronto a la luz pblica.

33

Krause retrospectivamente este impresionante testimonio de su

consagracin:
El Hermano Krause se declara origen y fundador de la Alianza de la
Humanidad que se est gestando en la Tierra; y puesto que con la
Alianza de la Humanidad comienza tambin la Tercera poca Plena de
la Humanidad, a partir del da 22 de marzo (desde la media noche que
inicia la primavera) del ao 1808 despus de Cristo ha de comenzar la
nueva manera de contar el tiempo, una nueva Era, la tercera forma
fundamental de contar el tiempo despus de la mosaica y de la cristiana
(...). Esta auto declaracin es totalmente independiente de la
personalidad individual del Hermano Krause, ya que se trata
sencillamente de la constatacin de un hecho histrico: del hecho
histrico de que el susodicho (Krause) tuvo la intuicin parcial en Dios
de la Alianza de la Humanidad desde la primavera del ao 1808, y de
que se decidi a consagrar su vida a la realizacin de la misma y a vivir
y a actuar l mismo conforme a la doctrina de la Alianza de la
Humanidad.
Aparte de su expresiva carga biogrfica este texto nos indica cmo la idea
de la Alianza de la Humanidad est enmarcada en una filosofa de la
historia, filosofa de la historia que adems, como sealan Hohlfeld y
Wnsche, puede ser considerada como el centro ms ntimo o el Sancta
Sanctorum de todo el sistema filosfico de Krause18. La filosofa de la
historia de Krause comparte con la de las grandes figuras de la tradicin
filosfico histrica occidental moderna un conjunto de rasgos generales:
la concepcin de la historia de la humanidad como historia universal en
progreso; la reconstruccin de esa historia en etapas de crecimiento, en
18

Krause, K. C. F.: Abriss der Philosophie der Geschichte, ed. por P. Hohlfeld y A.
Wnsche (Leipzig, Verlag Otto Schulze, 1889) p. VIII. Para una exposicin de todo el
Organismo de las Ciencias en Krause, en donde la Filosofa de la Historia ocupa su
lugar determinado, puede verse: Garca Mateo, R.: Das deutsche Denken und das
modern eSpanien (Frankfurt a. M., Bern, Verlag Peter Lang, 1982) pp. 16-130. Sera
muy de desear que este estudio fuese traducido pronto al espaol.

34

paralelismo con el proceso de crecimiento del individuo; la experiencia

optimista de estar asistiendo al inicio de una nueva y definitiva etapa; la
conciencia europesta respecto a la cuna geogrfico-cultural de esa nueva
y definitiva poca; el ideal de una sociedad verdaderamente humanizada
que slo puede realizarse como sociedad universal; el inters prctico de
la reflexin terica; el conflicto como motor del desarrollo histrico; la
crtica de la religin establecida...
Pero, dentro de estos rasgos comunes, los diversos autores se diferencian
notablemente tanto en la concrecin que dan a esos rasgos, y en el reparto
de acentos y matices, cuanto en la concepcin filosfica global en la que
la filosofa de la historia est encajada19. Pues bien, en el caso de Krause
la concepcin global, de la que la filosofa de la historia constituye el
centro ms ntimo, es el Panentesmo, en cuya determinacin no podemos
entrar dentro de los lmites marcados en este artculo20. Y, lo que es
verdaderamente relevante para nuestro tema, la concrecin ms
significativa de la filosofa krausiana de la historia es precisamente la
figura de la Alianza de la Humanidad y, dentro de ella, su relacin
histrico-universal con la masonera.
Su complejidad tampoco nos permite entrar ahora en una consideracin
detallada de la Alianza de la Humanidad, pero al menos no podemos dejar
de sealar algunas de las caractersticas ms generales y ms importantes
para nuestro tema. La Alianza de la Humanidad de Krause apunta hacia
un ideal de sociedad, cuyo fundamento ltimo es aquello que une a todos
los hombres por encima de sus diferencias (de su ser hombre o mujer,
cientfico o artista, espaol o alemn, catlico o protestante, educador o

19

Por lo que afecta a Kant, Freud y Habermas, pueden verse mis estudios: La crtica
kantiana de la sociedad y de la religin. Kant predecesor de Marx y de Freud (Madrid,
Tecnos, 1979); La teora de la sociedad de Freud. Represin y liberacin (Madrid,
Tecnos 1977); La teora crtica de la sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad
industrializada (Madrid, Tecnos, 1978).
20
Puede verse el ya citado estudio de R. Garca Mateo, especialmente, para una apretada
sntesis, las pp. 37-39 y 139-41.

35

educando...) y que, a la vez, permite y fomenta el desarrollo pleno de las

especificidades diferentes de cada individuo (su ser hombre o mujer,
cientfico o artista, alemn o espaol, etc.) al armonizarlas orgnicamente
dentro del individuo o totalidad superior que es la Humanidad entera. Son
stos dos aspectos, inseparables entre s, los que se corresponden con los
dos adjetivos usados anteriormente: pura y completa humanidad. La
Alianza de la Humanidad habra de ser la Institucin social orientada
explcitamente a la realizacin comunitaria de esa pura y completa
humanidad, en forma semejante a como la Iglesia y el Estado son las
Instituciones sociales orientadas explcitamente a la realizacin
comunitaria de los aspectos parciales de la vida humana Religin y
Derecho respectivamente.
Krause encaja esta figura de la Alianza de la Humanidad en un marco
filosfico-histrico al considerarla como aquella que, una vez conocida
y explicitada filosficamente (es decir: lo que hace su propia obra), abre
el paso a la tercera y definitiva gran etapa de la historia de esta
Humanidad terrena. Y Krause cree adems haber descubierto que la
Hermandad masnica es el principal germen de la Alianza de la
Humanidad, porque es la nica Institucin social que, ya desde sus
orgenes histricos, tiene como nica finalidad y razn de ser la
realizacin de aquella pura y completa humanidad, de aquella unidad
armnica que respeta y planifica las especificidades de cada uno de los
individuos que la componen, aunque hasta el momento presente haya
ejercido esa finalidad slo de una manera limitada y no del todo
consciente.
De aqu entonces la relevancia histrico-universal de la masonera para
Krause, y de aqu tambin su esfuerzo por ilustrarla filosficamente a ella
misma con el conocimiento pleno de esa relevancia y de su pura finalidad
humanista, poniendo as la primera condicin para una renovacin que
Krause, dentro del mismo marco histrico-universal, conceptualiza como
el inicio de la tercera etapa en la historia de la Hermandad masnica:
despus de la gran renovacin que la masonera especulativa (2a etapa)
36

supuso sobre la masonera operativa (I a etapa), ha llegado ya el momento

histrico de realizar la segunda y definitiva renovacin mediante el inicio
de la Alianza de la Humanidad. El comienzo de la tercera gran etapa de
la historia de la Humanidad confluira as con el comienzo de la tercera
gran etapa de la historia de la masonera, precisamente en la
institucionalizacin de la Alianza de la Humanidad; aunque es importante
tener en cuenta que Krause no haca depender la realizacin de sta
ltima del hecho de que la Hermandad masnica fuese fiel o no a sus
orgenes y diese o no el paso por l predicado. La Alianza de la
Humanidad podra tambin desarrollarse a partir de otros focos.
Para la realizacin de su tarea histrica y reformista Krause encontr una
parcela de terreno ya abonado de la misma Hermandad masnica
alemana. En las dcadas de los aos sesenta y setenta del siglo XVIII se
haba originado (en ella) un caos general21, reflejado en el predominio
de los grados superiores, del secretismo, de la fbula de los superiores
desconocidos, etc., y sustentado en gran parte por el seoro de la llamada
Estricta Observancia. Esta ltima haba recibido un golpe de muerte en
el Convento de Wilhelmsbad de 178222, fundndose al ao siguiente
(1783) la Alianza Eclctica con el objetivo de ir saliendo de aquella triste
situacin. Aunque el avance fue muy lento, cuando Krause se inicia en
Altenburg en 1805 existan as ya algunos crculos progresistas que
luchaban por reformar la masonera alemana en direcciones que
coincidan en puntos importantes con su propia intencin: crtica del
secretismo, crtica de los grados superiores, impulso de una autntica
investigacin cientfica de la historia y naturaleza de la masonera, cuyos
resultados habran de ser guas de reformas. En una palabra: insistencia
en el carcter moral, humanista y universal de la masonera, y en la
Crammer, Br. .: 'Zur Erinnerung an Karl Christian Friedrich Krause', Latomia.
eue Zeitschrift fr Freimaurerei, 4 (1881) p. 73.
22
Sobre la importancia de este Convento masnico puede verse: Hammermayer, L.: Der
Wilhelmsbader Freimaurer-Konvent von 1782. Ein Hohe- und Wendepunkt in der
Geschichte der deutschen und europischen Geheimgesellschaften (Heidelberg, Verlag
Lambert Schneider, 1980).
21

37

necesidad de reformar una Hermandad que se haba desviado

notablemente de esos ideales originarios; o, dicho de otra manera,
insistencia en la necesidad de volver a la pureza de la masonera inglesa.
La misma logia Arqumedes de Altenburg era una logia independiente
considerada como progresista. Entre los nombres ms importantes para
Krause, dentro de aquel terreno abonado, hay que destacar los de
Lessing y Herder, entre los que le precedieron, y los de Fessier, Schroder
y Mossdorf, junto al ya mencionado de Schneider, entre sus
contemporneos ms directos. Krause perteneci en Dresden a la Liga
de masones cientficos y a la Liga histrica, fundadas
respectivamente por Fessier y Schroder23. Apreci y us los trabajos de
stos ltimos, aunque tuvo tambin notables diferencias con ellos, sobre
todo con Schroder. Mossdorf, que habra de compartir con l la exclusin
de la logia, fue desde el comienzo su ms fiel compaero de trabajo 24. La
idea de la Alianza de la Humanidad no caa por tanto como un meteorito
excntrico en el seno de la masonera alemana de comienzos del siglo
xix, sino que encajaba perfectamente dentro de su problemtica ms
acuciante. Por eso el nombre de Krause figura, junto a los de Fessier,
Schroder, Schneider y Mossdorf, como uno de los nombres claves de la
masonera alemana de su tiempo.
Finalmente voy a indicar con toda brevedad la relacin del trabajo sobre
Napolen con el tndem filosfico-masnico que acabamos de ver con
ms detenimiento. Unos meses despus de haber confesado a su padre
que nunca me ha sobrecogido y conmocionado tanto la figura de un
hombre como la de este grandioso hroe25, le escribe el 17 de enero de

23

Puede verse: Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei..., cit., pp. 541-44 y 549-55.
Para una visin general de la vida y obra de Fessier, de Schroder y de Mossdorf,
pueden consultarse los correspondientes artculos en los diccionarios masnicos:
Internationales Freimaurerlexikon (Zurich - Leipzig - Wien, Amalthea-Verlag, 1932);
Allgemeine:, Handbuch der Freimaurerei, Hrsg. vom Verein deutscher Freimaurer, 2
Bde. (Leipzig, Max Hesse's Verlag, 1900).
25
Hohlfeldr, P. y Wnsche, .: Der Briefwechsel..., cit., p. 174.
24

38

1808: El objetivo de mi escrito poltico (...) es el de mostrar que poco a

poco, a travs de los pasos dados por Napolen, va surgiendo una alianza
monrquica de los pueblos, primero en Europa, pero despus tambin con
inclusin de Asia, que tendr que extenderse necesariamente a toda la
Tierra.
Si en la reforma de la Hermandad masnica vea Krause el posible inicio
espiritual, por decirlo as, de la Alianza de la Humanidad, en la gesta
napolenica vea entonces el inicio de sus condiciones polticas. Bien es
verdad que Krause, al hilo de los acontecimientos de los aos posteriores
a 1808, cambi pronto de visin respecto al cauce que habra de llevar al
establecimiento de aquellas condiciones polticas favorables para su
soada Alianza. El 20 de septiembre de 1813 escriba a su padre: Aqu
en Dresden estamos en situacin de guerra. Napolen lucha desde hace
tres das por abrirse camino hacia Bhmen (...) Yo tomo parte en estos
acontecimientos con toda mi alma. Y ahora me invade una esperanza
totalmente distinta, en lo que afecta a los problemas pblicos, de aquella
que conceb con fundados motivos en 1808. Aquella esperanza ha sido
negada y destruida por los acontecimientos del ltimo ao. La nueva
visin poltica de Krause, que sustituy a la esperanza puesta en
Napolen, se centr entonces en los enemigos de ste ltimo. A ellos iba
dirigido el Proyecto de una alianza europea de Estados, como base de una
paz general y como medio jurdico contra cualquier ataque a la libertad
interior y exterior de Europa, publicado por Krause en el ao 1814, en
cuyo detalle no nos interesa entrar ahora26.

Krause, . C. F.: Entwurf eines europdischen Stoatenbundes als Basis des

allgemeinen Friedens und als rechtliches Mittel gegen jeden Angriff wider die innere
und dus sere Freiheit Eur opas (1814), Neue herausgegeben und eingeleitet von Hans
Reichel (Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1920). Para situar el contexto histricopoltico de este Proyecto de Krause, puede verse: Gollwitzer, H.: Europabild und
Europagendanke (Mnchen, C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1964) pp. 103-78,
con la referencia explcita a Krause (p. 116 s.).
26

39

Antes de pasar al siguiente epgrafe voy a permitirme citar, a modo de

resumen, un largo texto de Krause entresacado de Los tres documentos
ms antiguos de la Hermandad masnica, que considero enormemente
luminoso y comprensivo si se lee en el trasfondo de cuanto acabo de
delinear en este apartado:
Vivimos en una poca de renovacin, o ms bien de un amanecer nuevo.
La Humanidad despierta a una nueva vida. Estamos asistiendo al
nacimiento de una Asociacin superior de Estados, que rene primero a
los pueblos europeos en una nica totalidad (...) La misma Humanidad,
y su vida, est siendo considerada cada vez ms como una totalidad
orgnica (...) Este es el espritu propio de nuestra poca (...) Slo vista
desde esta idea tiene valor para m, y me es querida, la Hermandad
masnica (...) Ahora es el tiempo de fundar pblicamente en esta Tierra
la Alianza de la Humanidad, y de reunir en ella a todos los hombres
buenos que han llegado al verdadero conocimiento de la Humanidad y de
su vida, y al amor a ella (...) La fundacin de la Alianza de la Humanidad,
as como el comienzo de su actividad, estn en pacfica armona con
todos los nobles y grandes esfuerzos de esta poca y de todos sus hombres
grandes (...) Slo la Hermandad masnica est en estrecha relacin con
esta gran tarea de la historia de la Humanidad; slo ella es la institucin
que no tiene otro valor ni otro sentido que el de vivir en esta idea.
En tanto que la Hermandad masnica responde a este su concepto
esencial, claramente expresado en su propia historia, es reconocida por
m, conforme a su fundamento y a su espritu puro, como el nico intento
social (gesellig) hecho hasta ahora (aunque sea un intento limitado en el
espacio y en el tiempo y, hasta el momento, todava inconsciente) para
poner ante los ojos de los hombres las ideas de la Humanidad, de la vida
de la Humanidad y de la Alianza de la Humanidad, para vivir un espritu
humanista en toda su pureza, y para preparar en el recinto de Templos
aislados, guiada por el instinto de la razn, la Alianza pblica y abierta
de la Humanidad.
40

El presente escrito demuestra, a travs de la presentacin comentada de

sus documentos ms antiguos, que esa ampliamente extendida Alianza
de varones est orientada, ya desde su primera fundacin, hacia aquellas
ideas (...).
Ahora ha llegado finalmente el tiempo de que la Hermandad comience,
mediante una renovacin total, su tercera etapa, la ms hermosa; ha
llegado finalmente la poca de que, juntamente con el espritu superior
que est despertando ahora sobre la Tierra, tambin en ella (en la
Hermandad) despierte un nuevo espritu. Su renovacin total ser ms
grandiosa, y mucho ms benefactora para la Humanidad, de lo que lo
fue la reforma comenzada al comienzo de la segunda etapa27.
LA REACCIN DE LA MASONERA ALEMANA ANTE LA
OBRA DE KRAUSE
La obra de Krause conmocion al mundo masnico alemn. El mismo
Krause escribe a su padre en diciembre de 1809, refirindose a la prxima
publicacin de Los tres documentos ms antiguos: Mi escrito en vas de
publicacin pone en movimiento a todo el mundo de las logias28. Al
poco de su aparicin Heinrich Zschokke, un interesante tipo de la
poca29, tambin masn, escribe en Miszellen fr die neueste Weltkunde
un artculo con el significativo ttulo de 1 intento de Karl Christiana
Friedrich Krause de suprimir la Orden de los masones y crear una Alianza
de la Humanidad30. Esta conmocin va en aumento hasta llegar a la
Krause, . C. F.: Die drei testen Kunsturkunden der Freimaurerbrderschaft,
Zweite Ausgabe, Erster Band (Dresden 1820) in der Arnoldischen Buchhandlung,
Vorbericht der ersten Ausgabe, pp. III-V, X-XV y XXV.
28
Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Der Briefwechsel, cit., p. 212.
29
Para un perfil biogrfico puede verse: Bning, H.: Heinrich Zschokke und sein
'Aufrichtiger und wohlerfahrener Schweizerbote' (Bern, Verlag Peter Lang, 1983); una
sntesis de su biografa masnica puede verse en: Fischer, R.: Deutsche Geistesheroen...,
cit., pp. 110-17.
30
'Karl Christian Friedr. Krause's Versuche, den Oder der Freimaurer aufzulosen, und
einen Menschheitsbund zu schaffen', Miszellen fr die eues te Weltkunde (21
November 1810) pp. 369-72.
27

41

exclusin de Krause, y de su compaero Mossdorf, de la logia a la que

pertenecan juntos desempeando incluso cargos importantes como los
de Orador y Secretario respectivamente. Esta exclusin, decidida el 17
de diciembre de 1810, constituye, en frase de Trommsdorf, una pgina
negra en la historia de la masonera; una tragedia masnica, en
palabras de Kltzer31. Alrededor de 1830 escribe todava el fiel discpulo
y yerno de Krause Leonhardi: Conozco incluso varias logias en las que
se maldice regularmente el nombre: Krause en la fiesta anual de 17 de
diciembre 32. Robert Fischer recoge un lugar comn repetido de mil
maneras por los bigrafos de Krause: Se afirma, y no sin razn, que los
innombrables sufrimientos que (Krause) tuvo que soportar a lo largo de
su vida provinieron de las persecuciones de los masones33. Vamos
entonces a resumir brevemente los hitos principales de la historia de este
significativo proceso, para pasar despus a comentar las relaciones
posteriores de Krause con la Hermandad.
La actividad reformista de Krause y Mossdorf les haba creado ya desde
el principio enemigos entre los no pocos masones que todava tenan un
pie en lo antiguo, y que estaban atados por prejuicios34. La gota de agua
que desbord la copa lleg en octubre de 1809 con el anuncio de
Mossdorf de la prxima publicacin de Los tres documentos ms
antiguos de Krause. La logia de las Tres Espadas acogi favorablemente
ese anuncio, pero comenz muy pronto a recibir protestas de otras logias,
que sospechaban que el libro de Krause era infiel y traidor a la
masonera, pues con su publicacin revelara ciertamente a los
profanos, y a los masones ms jvenes, demasiadas cosas.

Trommsdorf, H.: o. c, p. 12; Neumann, O. P.: o. , p. 34.

Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Karl Christian Friedrich Krause's Leben und Lehre,
dargestellt von Hermann Freiherrn von Leonhardi (Leipzig, Dieterichsche
Verlagsbunchhandlung Theodor Weicher, 1902) p. 33.
33
Fischer, R.: o. c , p. 49.
34
Peuckert, F. .: . , p. 106.
31
32

42

Entre esas protestas hay que destacar la firmada el 9 de enero de 1810

por los tres Grandes Maestros de las tres Grandes Logias de Berln, en la
que se instaba a la logia de Krause y Mossdorf, en tono amenazador, a
que impidiese la publicacin del libro anunciado35. La logia de las Tres
Espadas contesta el 31 de enero defendiendo con firmeza a los Hermanos
Krause y Mossdorf, y calificando la actitud de aquellos masones que
haban informado a los tres Grandes Maestres de precipitada, al haberse
dejado llevar de prejuicios preconcebidos y no haber considerado la
cosa con la serenidad, imparcialidad y amor a la verdad, que caba
esperar, no conociendo siquiera el contenido del libro anunciado.
Pero inmediatamente despus surge la divisin dentro de la misma logia
de Krause. El 2 de febrero del mismo ao, seis Hermanos firman una
declaracin amenazando con salirse de la logia si no se impeda la
publicacin de la obra en cuestin o, de no poder impedirla, si no se
expulsaba a Krause y a Mossdorf36. El 6 de marzo los tres Grandes
Maestres berlineses escriben una nueva carta que no poda ser ms dura
Lo repetimos: no nos preocupa el contenido de la obra de Krause por
lo que pueda afectar a nuestras numerosas logias (.. ) Slo tenemos ante
los ojos la honra de la Orden en general. Un perjurio mancha a la Orden,
y solamente la expulsin de quienes lo han cometido puede purificarla
de nuevo37.
Krause, en la conviccin inquebrantable de cumplir con un deber moral
y con una vocacin, se mantuvo en su decisin. En julio estaba ya
impreso el primer tomo de su obra, y se comenz el envo a los
previamente abonados, todos ellos masones. Con esto se recrudeci la

35

Mossdorf, F.: Johann Stuve'ns Abhandlung ber den Einfluss Geheimer

Gesellschaften auf das Wohl der Menschheit, nebst einem Anhange des Herausgebers,
Fr die Briide Freimaurer, In Commission bei dem Br. Gerlach (Freyberg 1811) pp.
198-200.
36
Peuckert, F. .: . , p. 107 s.
37
Mossdorf, F.: . , p. 204 s.

43

situacin y arreciaron las protestas38. El 11 de septiembre los tres

Grandes Maestres de Berln escriban el siguiente ultimtum a la logia de
las Tres Espadas y Verdaderos Amigos:
Muy honorables y amados Hermanos! Puesto que ya ha aparecido
realmente el escrito anunciado por los Sres. Mossdorf y Krause: titulado
"Los tres documentos ms antiguos de la Hermandad masnica", les
pedimos a Uds. queridos Hermanos, con el mayor respeto y fraternidad,
y en relacin a nuestros dos escritos anteriores del 9 de enero y del 6 de
marzo de este ao, que expulsen a esos dos hombres de su justa y perfecta
logia, a fin de subsanar la vergenza que por ellos afecta ahora a toda
la honorable Orden; rogando igualmente que, a la mayor brevedad
posible, nos indiquen cmo se ha llevado a trmino esa expulsin. Les
saludamos fraternalmente en el nmero para nosotros santo39.
Por fin el 17 de diciembre, tras una votacin en la logia, Krause y
Mossdorf fueron excluidos por tiempo indefinido de ella. Krause
obtuvo 40 bolas negras de un total de 44. Para futura memoria se decret
all mismo que, en adelante, la eleccin de cargos tendra lugar el 17 de
diciembre, y que adems, al final de cada sesin de recepcin de
aprendices, en la cadena, el Venerable trajese a la memoria de los
presentes el recuerdo de ese da dando los gritos de amor fraterno!,
fidelidad fraterna!, el 17 de diciembre!40. Al da siguiente el
Venerable de la logia, C. F. von Brand, comunicaba oficialmente a
Krause y a Mossdorf, en una escueta carta, la decisin tomada 41. Tres
respetables Hermanos (Riquet, Meyer y Burkhardt), en indignada seal
de protesta contra la injusticia cometida, abandonaron para siempre la
logia42.

Peuckert, F. .: o. c , p. 109.
Mossdorf, F.: o. c , p. 304.
40
Ibid., p. 227s.; Peuckert, F. .: . , p. 110 s.
41
Mossdorf, F.: o. c , p. 264 s.
42
Ibid., p. 229; Peuckert, F. .: o. c , p. 111.
38
39

44

Qu juicio crtico merece todo este proceso? Peuckert, aunque

subrayando su injusticia, llega sin embargo a disculpar la decisin de la
logia, sealando que en aquellas circunstancias el haberse opuesto a las
presiones recibidas hubiese sido un acto heroico, no: tal fruto slo
hubiese podido madurar en los tiempos ms recientes43. El caso KrauseMossdorf fue un sntoma ms de una situacin histrica de la masonera
alemana en la que el secretismo tena an una fuerza capaz de agostar, al
menos temporalmente, los frutos que comenzaba a dar aquella parcela
abonada de la que hablamos en el apartado anterior44. En este sentido es
importante subrayar que el problema de la publicacin de Los tres
documentos ms antiguos no estuvo en su publicacin para los profanos.
Krause, respetando las opiniones de muchos de sus Hermanos, transigi
en publicar su obra como manuscrito slo para masones, con ejemplares
numerados y venta controlada45. El problema concreto por lo que a la
publicidad se refiere, y que marca el alto grado de secretismo todava
reinante en amplios y poderosos crculos de entonces, estuvo en que
Krause se neg en conciencia a excluir de su acceso a los dos grados
inferiores (compaero y aprendiz)46.
Habamos aludido con Robert Fischer a la visin, generalizada entre
bigrafos y amigos de Krause, de que la vida de este ltimo haba estado
marcada de su expulsin de la logia por la persecucin de los masones.
Ellos habran sido los grandes culpables de que Krause no alcanzase
nunca una ctedra, de que se silenciasen sus escritos en las revistas
cientficas, de que se sabotease la afluencia de alumnos a sus clases, de
que la polica lo implicase en complots en los que nunca tom parte, y de
algunos otros puntos sombros de su vida. Los mismos escritos y cartas
de Krause estn materialmente plagados de lamentaciones sobre la
persecucin masnica de que es objeto. Aunque este extremo necesita de
Peuckert, F. .: o. c , p. 11.
Neumann, O. Ph.: o. c , p. 36.
45
Zschokke critica incluso esta debilidad de Krause. Vase el libro editado por Gerlach:
Logen-Hierarchie, bei Craz und Gedach (Freyberg 1819) p. 7.
46
Mossdorf, F.: o. c , p. 210.
43
44

45

una ajustada comprobacin documental, puedo adelantar sin embargo

que mi visin provisional, obtenida de las lecturas ya realizadas,
relativiza bastante la influencia de la persecucin masnica en la mayora
de los fracasos y desgracias de Krause, por un lado, y, por otro lado,
coincide con la expresada por el discpulo y bigrafo no masn de Krause
Lindemann, quien rechaza la generalizacin a toda la Hermandad de una
actitud que en realidad slo fue propia de algunas logias y algunos
Hermanos47.
A este punto de vista provisional me han llevado fundamentalmente tres
razones: la de que hay otras causas importantes, ajenas a la relacin
masnica, que pueden explicar los fracasos de Krause; la de que las
continuas quejas de ste ltimo han de ser interpretadas en el contexto de
un carcter melanclico muy peculiar; y la de que hay abundante
testimonio histrico de la buena relacin de Krause, durante toda su vida,
con distintos masones y con diversas logias. Una de las muestras de esto
ltimo puede verse en la disposicin de algunas logias a recibirlo en su
seno. Por ejemplo, el mismo Krause escriba a su padre en abril de 1814
durante su estancia en Berln: Los masones de aqu no parece que me
persigan, sino ms bien inclinados a admitirme de nuevo; se me han
hecho insinuaciones en tal sentido, incluso personalmente por parte de
un Gran Maestre48 . El trato ciertamente injusto de que Krause fue
objeto en el proceso que culmin con su exclusin de la logia de Dresden,
y las intrigas y maquinaciones posteriores de algunos masones contra l,
parecen as haber sido hitos importantes dentro de aquel azaroso
itinerario salpicado de angustias, fracasos y persecuciones, del que
hablbamos en la Introduccin biogrfica, pero no su fuente y causa
principal.

47

Lindemann, H. S.: bersichtche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftlehre

Cari Chr. Fdr. Krause's, und dessen Standpunktes zur Freimaurerbrdcrschajt, In der
Fleischmann'schen Buchhandlung (Mnchen 1839) p. IV.
48
Hohlfeld, P. y Wnsche, .: Der Brief wechsel..., cit., p. 382.

46

La masonera alemana rehabilit postumamente a Krause. En el primer

centenario de su nacimiento los masones le erigieron un monumento en
su ciudad natal49. El 21 de marzo de ese mismo ao 1881 la logia de las
Tres Espadas revis el proceso que haba concluido con la expulsin de
Mossdorf y Krause. El secretario de la logia, Hermano Kltzer, cerr el
acto con las emocionantes palabras: Krause y Mossdorf fueron entonces
alejados de la logia por tiempo indefinido: Ea!, el tiempo se ha
cumplido, volved de nuevo al seno de los Hermanos!. Krause y
Mossdorf fueron entonces inscritos en el Libro de Oro de la logia. En el
150 aniversario (1931) la Revista mensual de la Gran Logia de Prusia
Am rauhen Stein public un artculo conmemorativo, ya citado antes, en
el que su autor, el Hermano Trommsdorf, calificaba a Krause como el
mayor pensador y configurador de la filosofa masnica50
En lo que afecta a la obra historiogrfica de Krause el juicio crtico es
unnimemente laudatorio. Findel recoge afirmativamente la siguiente
apologa del Hermano Schauberg: Con Krause y Mossdorf comienza
una poca grandiosa y totalmente nueva de la masonera alemana, ya
que fueron ellos los que, por primera vez y con gran acierto, hicieron de
la masonera propiamente un objeto de investigacin cientfico-crtica
pblica51. Wolfstieg escribe refirindose a Los tres documentos ms
antiguos: el libro ha de ser contado entre las mejores obras de nuestra
investigacin masnica52. Reinhard Horn, en su reciente estudio sobre
la historiografa masnica alemana del siglo xix, dice de esa gran obra de

49

Br. Martin (Theodor Busch): Karl Christian Friedrich Krause's Leben, Lehre und
Bedeutung (Leipzig, Verlag von J. G. Findel, 1881-1882) p. 228.
50
Trommsdorf, .: o. c, p. 5.
51
Br. J. Schauberg, 'Krause ais Maurer', Die Bauhtte, n. 10 (1861). Citado por Findel,
J. G.: Geschichte der Freimaurerei..., cit., p. 608.
52
Wolfstieg, .: Or sprung und Entwicklung der Freimaurerei, 2 ed. Bd. 2 (Berlin,
Verlag Alfred Unger, 1923) p. 84.

47

Krause que es reconocida generalmente en la literatura masnica de

habla alemana como un gran logro cientfico53.
Hasta ahora hemos hablado de la actitud de la masonera alemana frente
a Krause, a partir de la expulsin de ste ltimo en diciembre de 1810.
Pero, cul fue, tambin a partir de esa fecha y hasta el fin de su vida, la
postura de Krause frente a la masonera? Cmo reaccion
personalmente ante la injusticia del proceso? Dej Krause de ver en la
masonera el germen de la Alianza de la Humanidad?
Todos sus bigrafos, sin excepcin, coinciden en subrayar la
mansedumbre con que Krause sufri la expulsin, en contraste con la
reaccin violenta que tuvo Mossdorf. En un texto, escrito lo ms pronto
en el ao 1815, Krause nos da un testimonio personal bien elocuente:
Los aos ms hermosos de mi vida los he vivido en y con la Hermandad
masnica54. Numerosas cartas, as como noticias que aparecen en sus
restantes escritos, no dejan lugar a dudas de que Krause sigui todava
durante muchos aos trabajando en el estudio de la masonera con la
intencin de impulsarla a dar el paso hacia el tercer gran perodo de
su historia, hacia la Alianza de la Humanidad, y que esos esfuerzos
encontraron eco en algunas logias y en algunos masones sealados. Uno
de los ms decididos adeptos fue el Hermano Grasshoff, Gran Orador de
la logia Royale York de Berln, para quien Krause compuso, entre 1816
y 1820, doce discursos en logia, que, en los aos inmediatamente
siguientes a su muerte, fueron publicados a instancias de Mossdorf en la
Revista de la logia de Altenburg55. De todos modos tambin es cierto que
hacia el final de su vida Krause se desalent un poco. En un texto escrito
53

Horn, R.: Studien tur deutschen freimaurereischen Historiographie des 19.

Jahrhunderts: Karl C. F. Krause, Sonderdruck aus Eleusis 36, nn. 3, 4, 5, 6 (1981)
Frankfurt a. M., Selbstverlag DOR/AASR, 1982) p. 81.
54
Krause, K. C. F.: Das Eigentiimlicbe der Wesenlehre, ed. por P. Hohulfeld y A.
Wiinsche (Leipzig, Verlag Otto Schulze, 1890) p. 215.
55
Vase la presentacin de Mossdorf en: eue Zeitschrift fr Freimaurerei, Ais
Manuscript gedruckt fr Brder, Hrsg. von Br. Rud. Rich. Fischer (Jahrgang, 1835)
Erster Heft, pp. 1-8.

48

alrededor de 1831 constata que la masonera alemana no ha sido capaz

de reconocerse en el ideal por l descubierto, y de obrar conforme a ese
ideal dando el paso hacia la Alianza de la Humanidad56.
La biografa y la bibliografa masnicas de Krause, desde la exclusin de
Dresden hasta su muerte, nos siguen confirmando la relacin inseparable
que une al Krause masn con el Krause filsofo en el crisol de la Alianza
de la Humanidad. As pervivi tambin esa relacin en no pocos masones
alemanes de las siguientes generaciones. Por ejemplo, el ya citado Otto
Philipp Neumann escriba en 1918 este texto, bien significativo para
nuestro tema:
Karl Christian Friedrich Krause (...) ha sido sin duda alguna una de
las cabezas ms originales de la masonera alemana. El que tenga que
ser contado entre los clsicos de la masonera no se debe slo a sus
numerosos escritos, ni slo a lo mucho que se ha escrito sobre l mismo,
como sabemos propiamente desde la monumental bibliografa de
Wolfstieg, no: l fund una idea propia de la masonera. No es fundador
de un nuevo sistema, como Schroder o Fessier o Zinnendorf, ni tampoco
un hroe masn como Goethe, Herder, Lessing o Wieland. Su grandeza
reside en su idea. Y esa idea se expresa con una palabra: Alianza de la
Humanidad. El ha sido el clsico de la masonera que dio a esa idea la
expresin ms amplia y ms comprensiva57.

Tomado de:
KRAUSE Y SU IDEAL MASNICO: HACIA LA EDUCACIN
DE LA HUMANIDAD
ENRIQUE HERNANDEZ UREA - Universidad de Comillas.
Madrid.

56

Krause, K. C. .: Der Menschheitbund, ed. por R. Vetter (Berlin, Verlag vori Emil
Felber, 1900) p. 431.
57
Neumann, O. Ph.: o. c, p. 5.

49

Desavene
en

encias y Reconciliacin
ntre Hermanos
Julio Mario Villarreal III
Qu est pasando con la puesta en prctica de la Tolerancia y el Amor Fraternal? En mis pocos o muchos
aos dentro del Arte Real he visto suficientes desavenencias que ocurren de tiempo en tiempo en algunos
talleres y que que me motivan a escribir las presentes
lneas. Quiera el GADU que nos pongan a recapacitar
y sirvan de referencia si alguna vez el lector se encuentre en semejante situacin.
Desde el inicio de nuestra entrada la fraternidad masnica, el venerable maestro es enftico en instruirnos y advertirnos que no debemos jams ceiros el
mandil para visitar una logia donde est presente un
hermano con quien estemos en desacuerdo o contra
quien sintamos alguna animosidad. En tal caso debemos llamarlo aparte con el fin de ajustar fraternalmente nuestras diferencias, y habiendo logrado un
feliz acuerdo, podremos volver a ceiros el mandil e
ingresar a la Logia y laborar con el amor fraternal y la
armona que siempre debe ser caracterstica fundamental de los francmasones. Pero, si desgraciadamente, nuestras diferencias fueren de tal naturaleza que no
pudiesen ser armonizadas tan fcilmente, sera preferible que uno de nosotros, o ambos, nos retirramos
antes de que perturbemos con vuestra presencia la
armona y la paz que deben reinar siempre en toda
logia.

Las primeras enseanzas que recibimos radican en los principios de

nuestra profesin como masn y que nuestra Orden nos inculca son: el
Amor Fraternal, el Socorro y la Verdad.
Recordemos que por el ejercicio del amor fraternal se nos ensea a
considerar a la especie humana como una sola familia, al poderoso, al
humilde, al rico y al pobre, pues todos hemos sido creados por un mismo
Padre Todopoderoso, y ya que habitamos el mismo planeta es natural que
nos ayudemos, nos sostengamos y nos protejamos unos a otros y no lo
contrario. Basada en este principio la Masonera une a los hombres de
todos los pases, aunque profesen distintas creencias o sostengan diversas
opiniones, y los concilia despertando en ellos el sentimiento de la amistad
verdadera, sin lo cual quedaran expuestos a permanecer distanciados
perpetuamente.

A medida que avanzamos en la Masonera, se nos instruye tambin sobre

las principales bases de nuestra Institucin: Amistad, Moralidad y Amor
Fraternal, las cuales dependen una de otra.
En nuestros gapes, aprendemos que el quinto brindis se consagraba a
Jpiter, honrado especialmente bajo el dictado del hermano hospitalario
52

y se brinda por los venerables maestros de las logias hermanas, por sus
dignatarios y oficiales y por todos los hermanos que nos visitan, ya que
su presencia nos permite el doble placer de abrazarlos y compartir con
ellos el amor fraternal.
El Cdigo Masnico al que debo obediencia establece que no haremos ni
diremos nada ofensivo o capaz de impedir la libre y franca conversacin,
pues con ella destruiramos nuestra concordia, y frustraramos nuestros
laudables propsitos, por lo tanto ninguna rencilla ni querella debe traerse
al interior de la logia, y mucho menos las disputas respecto a religin,
nacionalidad, o poltica, pues, como masones profesamos todas la
religiones y pertenecemos a todas las naciones, lenguas, razas y familias,
firmemente decididos a evitar toda discusin poltica porque ella no ha
producido ni producir, ni puede producir beneficio alguno a las logias.
Este precepto se ha recomendado y observado siempre estrictamente;
pero sobre todo, despus de la Reforma en Inglaterra, o sea la separacin
de este pueblo de la comunin romana.
Se nos ensea adems, que debemos observar todas estas mximas, as
como las que de otra manera se nos comuniquen; cultivando el amor
fraternal, base y piedra angular, cimiento y gloria de esta Antigua
Fraternidad, evitando disputas, querellas, murmuraciones, calumnias; no
permitiendo que se vitupere al hermano honrado, defendiendo su buen
nombre, y prestndole, cuantos buenos servicios podis dentro de vuestro
honor y propia seguridad, y no ms. Y si alguno de ellos nos ofende,
debemos acudir a la logia de uno de los dos, y de all apelar a la Gran
Logia en sesin cuatrimestral, y de esta a la sesin anual, como ha sido
el laudable uso de nuestros antepasado en todas las naciones, no tomando
la va judicial sino cuando el asunto no pueda de otro modo resolverse y,
escuchando con paciencia el honrado y amigable consejo del maestro y
compaero que stos han de propender que el Mason pleitee con
extraos, o bien le animara a que de breve trmino a sus pleitos, para que
con mejor xito y ms puntualidad se ocupen de los asuntos masnicos.
Ms en cuanto a los hermanos o compaeros que litiguen, al maestro y
los hermanos ofrecern su bondadosa mediacin, a la que los litigantes
53

deben agradecido someterse; y si esto es imposible, continuarn por lo

menos su pleito sin ira ni rencor, y no como en el mundo se usa;
omitiendo decir o hacer nada que impida a la renovacin del amor
fraternal y de los buenos oficios. As todos vern la benigna influencia
de la Masonera, ejercida por los buenos masones desde el principio del
mundo, como la ejercern hasta el fin de las edades.
Dentro del Rito de York al que pertenezco, como Caballero de la Orden
del Temple, cmo cristiano y sin menoscabo a los que practican otros
ritos y creencias, y de acuerdo a lo establecido en el Libro de las Sagradas
Escrituras, somos los llamados al mejor de los oficios o trabajos: a la
reconciliacin. No podemos estar en odios, divisiones, guerras. Estamos
llamados a ejercer el ministerio de la reconciliacin en todas partes, en el
hogar, matrimonio, en la comunidad, en el trabajo, en nuestros templos y
en todo lugar. Para esos somos llamados por el GADU para
poner amistad entre los seres humanos empezando por nosotros mismos
(Juan 15:12-14).
As que el asunto de la reconciliacin requiere por lo tanto, un
compromiso fuerte y poderoso mediante la Caridad, como mayor virtud
teologal y fundamento de nuestras primeras enseanzas en Masonera.
Muchas veces dejamos que los malentendidos o enojos nos alejen de la
gente que queremos, muchas veces permitimos que el orgullo se
anteponga a los sentimientos, es por eso que no debemos permitir que un
pequeo desliz malogre una gran amistad. Aunque sintamos que tenemos
la razn, la virtud del silencio es a veces la mejor respuesta, y si sientes
de todas formas que tus argumentos deben ser escuchados, presntalos
con respeto a solas a tu interlocutor, por lo que debemos hacer todo lo
que est a nuestro alcance para crear aun en una diferencia de opiniones,
un ambiente de armona.
Admitamos con hidalgua que no siempre tendremos la razn y que
posiblemente estemos equivocados cuando sintamos algn tipo de
animadversin ante un hermano o un profano. Es mejor admitir
54

rpidamente que nos hemos equivocado sin presentar excusas

injustificables por nuestro actuar.
En las actividades comerciales as como en la vida familiar y cotidiana,
se dan situaciones en las cuales no prestamos la debida atencin a las
incomodidades de otras personas hacia nosotros. Cuantas veces cuando
nuestros clientes, compaeros de trabajo, socios, familiares, amigos,
hermanos masones o cualquier persona estn molestos con nosotros con
justa razn o no, sencillamente aguardamos que el tiempo simplemente
pase pretendiendo que ste cure la herida o ignoramos la posicin de los
dems para que prevalezca la nuestra.
Esas pequeas heridas se podrn convertir en rencores que causen
mayores problemas si no resolvemos estas situaciones en Orden, Paz y
Armona, en el menor tiempo posible.
En un pasaje del Libro de las Sagradas Escrituras el mayor avatar del
cristianismo nos hace una recomendacin muy parecida a la que se nos
brinda en nuestra iniciacin como Aprendiz Masn (Mateo 5:25): deja
tu ofrenda all delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Reconcliate pronto con
tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que tu adversario
te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel.
Recuerda adems que la palabra amable aplaca la ira y si alguien cercano
tiene algo contra ti, asegrate prontamente de conversar con el cundo
est cerca de ti; en el caso de sus familiares, con el pasar del tiempo, tus
hijos un da sern mayores y te reclamarn, tu esposa hasta puede hartarse
si estas actitudes son recurrentes, tus clientes no esperarn a que te
enmiendes pues hoy da la competencia es grande en todos los mbitos
comerciales.
La recomendacin de Jess tal vez se base en el hecho de que los
antagonistas solan ir por el mismo camino hacia el sanedrn, por lo que
era muy factible que pudieran encontrarse en el camino ya que juntos
55

deberan de ver al juez, les daba la ltima ocasin de poder solventar sus
problemas antes de llegar a l. Dado lo anterior, no desperdicies el
tiempo, pues aquella persona que hoy tiene algo contra ti, un buen da
puede llegar a estar en una posicin ms ventajosa sobre ti pues el mundo
da muchas vueltas y no sea que el adversario te entregue al juez, y el
juez al alguacil.
En los conflictos personales, un hermano enfadado y resentido podra
usar un lenguaje improcedente y mata con palabras, pues las palabras
de algunos son como estocadas de espada (Prov.12:18). Es pues
menester buscar la reconciliacin pues todo aquel que odia a su hermano
es homicida (1 Juan 3:15).
En la obra Enseanzas de la Masonera de Albert Pike, el autor seala
que lo que la Orden dice, en su custodia de aquellos que presiden sobre
sus logias: No debes permitir cerrar ninguna asamblea que puedas
presidir, sin recordad a las mentes de los hermanos los deberes de un
Masn. Este en un imperativo. No olvidis que hace ms de tres mil aos
Zoroastro dijo: S bueno, s amable, s humano y caritativo, ama a tus
semejantes, consuela a los afligidos, perdona a aquellos que te han
ofendido! Ni que hace ms de dos mil trecientos aos, Confucio repeta,
tambin citando las palabras de aquellos que haban vivido antes que l:
Ama a tu prjimo como a ti mismo; No hagas a otros lo que no quieres
que te hagan a ti; perdona a tu enemigo, reconcliate con l, prstale
ayuda, invoca a Dios en su beneficio.
En la antigedad el propsito principal de ofrecer sacrificios y ofrendas
tena como objetivo la reconciliacin con el GADU por los
pecados cometidos. En el presente los sacrificios para los cristianos ya
son innecesarios, pero antes de realizar cualquier accin para poder
reconciliarnos con Dios tenemos que reconciliarnos con el hermano con
el que tengamos algn tipo de discordia, porque Dios no acepta la ofrenda
ni el sacrificio de aquel de sus hijos que tenga disgusto, malevolencia,
amargura en el corazn y est enemistado de su hermano.
56

Nuestra relacin con el GADU, obedece de nuestra relacin con

nuestros hermanos, pues si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un embustero; porque el que no ama a su hermano, a quien
ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto (1 Juan 4:20).

Reitero entonces que debemos hacer el esfuerzo de reconciliacin hasta

donde nos sea posible, de otro modo Dios se alejar de nosotros ya que
Aunque me ofrezcis holocaustos y vuestras ofrendas de grano, no los
aceptar (Ams 5:22). De nada me sirve tratar de agradar al
GADU si he agraviado a mi hermano; que l tiene algo en mi
contra y que debo buscarlo para reconciliarme con l.
La intensin y la iniciativa en estos casos es importante pues uno debe
ser el que tome la decisin y en vez de esperar a que tu hermano venga a
ti, eres tu quien debe arrancar el orgullo y la arrogancia, ser tolerante,
57

practicar el amor fraternal y ser uno el que acuda a reconciliarse con su

hermano.
Nadie ha dicho que lo anterior sea fcil, para nada!, pues uno de los
males que ms les cuesta a los masones dominar es el Ego, el familiar
cercano del orgullo y la ira, esos rufianes que nos impulsan a nunca
querer perder aunque no tengamos la razn.
La Duda es el mtodo del conocimiento, y de ah se desprende que
debemos siempre meditar al respecto cuando alguien antagoniza con
nosotros, y de ah concluimos que a veces tenemos razn en nuestros
argumentos y otra no o tal vez la verdad radique en el Justo Medio y
debemos dialogar para llegar a una verdad en armona.
Cuando estemos seguros que la razn y la verdad est de nuestro lado
ante un hermano intransigente, que ha cometido una falta contra ti, es
deber amonestarle sin agredirlo verbalmente y a solas, solo entre l y t,
pues es ms sensato, racional y benfico para las partes. Si l te escucha,
abras ganado a tu hermano, pero si no quiere hacerlo, entonces trata de
llevar contigo uno o dos testigos (Mateo 18:15-17) los cuales deben ser
personas imparciales y neutrales, que escucharn objetivamente la
posicin y argumentos de las partes. Recuerda ante todo que debes
reunirte para resolver la situacin, no para intentar imponer tu posicin.
La orden del GADU es difana y dice Ve. Entonces hazlo t
en lugar de esperar hasta que el otro venga a ti, a pesar de que l tambin
tiene la misma obligacin de ir y buscarte para trabajar en la
reconciliacin o al menos en aclarar la situacin. Debemos entonces ir
nosotros a conversar con el hermano en discordia y no con otros para
logar simpatas a tu favor y en contra de tu adversario. Ve en lugar de
murmurar contra l (Sant. 4:11) o quejarse de l (Sant. 5:9) en lugar de
contar tu situacin y quejas a todo el mundo, menos a l.
La Torah ensea que: 'no aborrecers en tu corazn a tu hermano.
Ciertamente amonestars a tu prjimo, para que no cargues con pecado a
58

causa de l. 'No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo.

Ms bien, amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Jehov (Lev.
19:17,18).
Cuando ocurren rivalidades, desavenencias o problemas mayores entre
hermanos pertenecientes al Arte Real, el resultado es la afectacin del
Egregor que debe prevalecer en las logias, es mal ejemplo de tolerancia
para los hermanos aprendices, ver que sus hermanos de ms edad no
practican lo que pregonan en las tenidas y puede darse que algunos
hermanos tiendan a tomas partidos y se genere una odiosa murmuracin
que a todos hace dao. El peor escenario es que estos problemas
trasciendan en el mundo profano, del cual no sera de extraar las crticas
y burlas de nuestros adversarios histricos de siempre.
Desafortunadamente muchas veces parece que buscar la reconciliacin
no es el deseo de la persona ofendida u ofensora pues solo parece que
quiere quejarse y acusar al hermano por el agravio y quiere seguir da a
da alimentando su ego, su odio, orgullo y sus resentimientos.
Causa pesar como se repite sin reflexin la plegaria a Dios que dice
perdona nuestras ofensas como as nosotros perdonamos a los que nos
ofenden, cual lejos de la realidad estn estas palabras, o es que
estamos jugando con Dios cuando pedimos que nos perdone cuando
nosotros no hacemos nada para perdonar a los que nos han ofendido o no
pedimos perdn a quienes ofendemos?
Mateo narra en las Sagradas Escrituras que Pedro se acerc y le dijo a
Jess: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y yo le
perdonar? Hasta siete veces?, Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino
hasta setenta veces siete. Lo anterior nos lleva a reflexionar que el
perdonar no tiene trmino, como no queremos que Dios nos ponga lmite
a las veces que l nos perdona.
Casi siempre nuestro ego parece aduearse de nuestra conciencia cuando
nos sentimos ofendidos (u ofendemos), pues lejos de buscar la forma de
59

dar fin a nuestro conflicto, nos enardecemos y tendemos a alejarnos o

polemizar con la persona que, segn creemos, nos ha ofendido. Por lo
general no buscamos conversar pacfica y francamente y tratar de dejar
todo claro. Sino que ms bien estamos propensos a dejar que el ego nos
domine llenndonos de animosidad hacia la otra persona sin darnos
cuenta que lo primordial en estas circunstancias no es precisar quin
tiene razn, pues si ambos tienen la disposicin para cumplir la Regla de
Oro donde todas las religiones se ponen de acuerdo, y el primer
mandamiento de las Sagradas Escrituras que sintetiza todos los dems
mandamientos.
Volvamos al inicio, recordemos nuestra iniciacin y nuestros juramentos
como hombres libres y de buena conducta. Nuestros juramentos en el ara
no fueron hechos ante hombres, fueron hechos ante el GADU,
nuestra palabra como hombres ante Dios debe valer por encima de todo
y debemos cumplirlas, pues ya lo dijo nuestro Excelentsimo y Primer
Gran Maestro Salomn: cuando a Dios hacemos promesas, no tardemos
en cumplirla; porque L no se complace en los insensatos. Cumple lo
que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no
cumplas (Ecles.5:1-5).

60

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EL DILUVIO Y S
EN EL ORIEN

Herbert

El relato bblico
del Diluvio Universal no slo no
es el nico que
describe
este
acontecimiento.
Sino que tambin
se encuentra en
una gran cantidad de culturas
ancestrales por
todo el mundo.
De hecho, no es
ni siquiera el primero en narrarlo,
pues otros pueblos ya lo haban
hecho.

SUS VERSIONES
NTE MEDIO.

t Ore B.

EL DILUVIO SUMERIO: ZIUSUDRA

La versin ms antigua del diluvio tiene origen sumerio, as tenemos la
versin de la Epopeya de Gilgamesh del ejemplar de la coleccin de
Nippur del Museo de Pensilvania, que tiene un relato del Diluvio, que
est escrito en sumerio. Esta tablilla, escrita de ambos lados cuya
antigedad ha sido datada y corresponde al siglo XVII a.C., evidencia
que el Diluvio del relato babilnico de Gilgamesh, datada en una poca
posterior, era solo otra versin de la herencia sumeria mucho ms
antigua.

Tablilla de Nippur con el relato del diluvio Penn Museum

El inters del documento reside, no slo en el hecho de que se trata de un

documento nico, no habindose descubierto hasta la fecha ningn otro
texto sumerio que evocase el Diluvio, sino adems en que contiene una
introduccin que revela en gran medida la Cosmogona y la Cosmologa
sumerias, en cuanto a la creacin del hombre y al origen de la realeza.
En esta versin sumeria del relato del Diluvio, el protagonista se llama
Ziusudra, que se corresponde con el ltimo rey de Sumeria antes del
64

diluvio, segn una antigua lista. Esta lista conocida como la Lista Real
Sumeria contiene los nombres de los reyes legendarios antes del diluvio
y posterior al diluvio. El texto tiene muchas lagunas pero se puede
interpretar claramente el mensaje del relato, an con los faltantes
existentes.

Tablilla de Nippur con el relato del diluvio Penn Museum

El texto de la tablilla se extiende largamente con un relato sobre el

descenso de los dioses a la Tierra, la creacin de la humanidad, los
animales y la vegetacin. Luego el poema dice que Ziusudra era un rey
piadoso, temeroso de los dioses, siempre atento a las revelaciones
transmitidas por los sueos y encantamientos.
Segn parece, Ziusudra est situado ante una muralla cuando una voz de
alguna deidad le anuncia que la asamblea de los dioses ha decidido
provocar un diluvio y destruir la semilla del gnero humano.
El diluvio, as fue convenido; Entonces Nintu llor; La divina Inanna
enton una lamentacin para su pueblo; Enki tom consejo de s
mismo. An, Enlil, Enki y Ninhursag Los dioses del cielo y de la tierra
pronunciaron los nombres de An y de Enlil.
65

 Ziusudra, de pie a su lado, escuch. Mantente cerca de la muralla, a

mi izquierda; Cerca de la muralla, yo te dir una palabra, escucha mi
palabra;Presta odo a mis instrucciones: Por nuestro, un Diluvio va a
inundar los centros del culto; Para destruir la simiente del gnero
humano ; Tal es la decisin, el decreto de la asamblea de los
dioses. Por orden de An y de Enlil, Su realeza, su ley, le ser puesta
trmino.
Seguidamente, el poema deba de extenderse largamente sobre las
instrucciones dadas a Ziusudra sobre cmo construir un navo gigantesco,
el cual le permitira salvar su vida, pero esta parte del texto est destruida.
Lo que s se ha conservado es la parte siguiente sobre cmo las aguas del
Diluvio sumergieron a la Tierra, ininterrumpidamente, durante siete das
y siete noches.
Todas las tempestades, de una violencia extraordinaria se
desencadenaron al mismo tiempo. En un mismo instante, el Diluvio
invadi los centros del culto.
Cuando, durante siete das y siete noches, el Diluvio hubo barrido la
tierra, Y el enorme navo hubo sido bamboleado por las tempestades,
sobre las aguas, Utu sali, el que dispensa la luz al cielo y a la tierra.
Ziusudra abri entonces una ventana de su navo enorme, y Utu, el
Hroe, hizo penetrar sus rayos dentro del gigantesco navo. Ziusudra, el
rey, Se prostern entonces ante Utu; El rey le inmol un buey y sacrific
un carnero.
Vuelve a haber un faltante en el texto, y lo que sigue es la deificacin de
Ziusudra a quien le dan la vida como la de un dios:
An y Enlil pronunciaron: Soplo del cielo, soplo de la tierra, por su
l se tendi, Y la vegetacin, surgiendo de tierra, se elev. Ziusudra, el
rey, se prostern ante An y Enlil. An y Enlil cuidaron de Ziusudra: Le
dieron una vida como la de un dios.
66

Un soplo eterno como el de un dios hicieron descender para l. Entonces,

Ziusudra, el rey, Salvador del nombre de la vegetacin y de la simiente
del gnero humano, En el pas de paso, el pas de Dilmun, all donde sale
el sol, ellos le instalaron.
La transcripcin griega de la versin sumeria.
Otra referencia al Diluvio la brinda Alejandro Polyhstor (100 AEC 40
AEC), erudito griego que reprodujo los escritos de Berossus y transcribi
el siguiente texto:
A la muerte de Ardates, le sucedi su hijo Xisuthrus (Ziusudra) y rein
dieciocho saros. En su tiempo sucedi el Diluvio Universal, cuya historia
se da de esta manera: A la deidad Kronus se le apareci una visin y le
avis que el dcimo quinto da del mes Daesia habra una inundacin
que destruira a la humanidad.
Le mand poner por escrito una historia del principio, progreso y
conclusin final de todas las cosas hasta el momento presente, y de
guardar esas narraciones a buen seguro en la Ciudad del Sol, en
Sippara;
De construir un barco y llevar consigo en l a sus amigos y parentela y
de meter a bordo todo lo necesario para sustentar la vida, y llevar
tambin toda clase de animales que volaran o que corretearan por el
suelo, y que se confiara a la profundidad. Habindole preguntado a la
deidad adonde tena que ir, recibi esta contestacin: A los Dioses
La Lista de Reyes de Sumeria.
Asimismo, los sumerios nos revelan en su Lista de Reyes a todos los
gobernantes que tuvieron en el pas de Sumer, identificando cada dinasta
y ciudad en la que asentaron cada sede. Al inicial su listado, nos dicen
que:
67

Despus de que la realeza descendiera del cielo, la realeza estuvo en

Eridug. En Eridug, Alulim se hizo rey y gobern 28.800 aos.
Luego menciona la primera dinasta completa de reyes siendo el ltimo
de ellos Zin-Suddu o Ziusudra y cierra con la frase:
Entonces, el Diluvio destruy la Tierra
Luego de citar a la primera dinasta, inicia el recuento de la segunda,
aclarando:
Despus de que el diluvio hubiera terminado, y la realeza hubiera
descendido del cielo, la realeza pas a Kish.
Los reyes antediluvianos, legendarios o anteriores al siglo XXVI a. C.
Sus reinados eran medidos en sars -periodos de 3,600 aos- la siguiente
unidad hasta 60 en el sistema sumerio (3,600=60x60), y en ners -unidades
de 600-. El lugar donde reinaban era Eridu y estos son los reyes
legendarios antes del diluvio.
Eridu.
Alulim de Eridug: 8 sars (28,800 aos, desde 453,600 al 388,800 ao,
antes del diluvio)
Alaingar de Eridu: 10 sars (36,000 aos, desde 388,800 al 316,800, antes
del diluvio)
En-men-lu-ana de Bad-Tibira: 12 sars (43,200 aos, desde 316,800 al
244,800, antes del diluvio)
En-mem-gal-ana de Bad-Tibira: 8 sars (28,800 aos, desde 244,800 al
223,200, antes del diluvio)
Dumuzid el pastor de Bad-Tibira, el pastor: 10 sars (36,000 aos, desde
223,200 al 201,600, antes del diluvio)
En-sipa-zi-anna de Larak: 8 sars (28,800 aos, desde 201,600 al 172,800,
antes del diluvio)
En-men-dur-ana de Zimbir (Sippar): 5 sars y 5 ners (21,000 aos, desde
172,800 al 136,800, antes del diluvio)
68

Ubara-Tutu (Ubartutu) de Shuruppak 5 sars y 1 ner (18,600 aos, desde

136,800 al 64,800, antes del diluvio)
Sukurlam (28,800 aos, desde 64,800 al 36,000 antes del diluvio)
Zin-Suddu o Ziuzudra, supuestamente el No sumerio (desde 36,000
hasta el diluvio).

Enki sentado dentro de un portal de agua

EL DILUVIO ASIRIO: ATRAHASIS.

Tambin se ha encontrado una versin de la narracin del Diluvio
denominada la Epopeya de Atrahasis, por el nombre de su
protagonista, que en acadio significa Muy Sabio. El poema fue dado a
conocer en 1956 por el asirilogo dans J. Laessoe, quien rearm los
fragmentos encontrados entre los restos de la misma Biblioteca de
Assurbanipal. La copia ms antigua encontrada hasta el momento es un
manuscrito firmado y datado por un copista llamado Kasap-aya, en
tiempos del reinado de Ammi-saduqa (el cuarto sucesor de Hammurabi),
que rein desde 1646 1626 AEC. La misma se encuentra en el Museo
Britnico de Londres.
Se trata de un extenso poema que abarca desde el origen del mundo hasta
la creacin del hombre, comprendiendo la narracin del Diluvio, entre
otras. La historia empieza mucho antes que Atrahasis entre en escena, y
69

antes de que el hombre fuera pensado y creado, en tiempos en que los

dioses menores tenan que drenar los canales, cavar zanjas y hacer todo
el trabajo pesado. Se conocen cuatro reediciones ms de este poema, que
no coinciden completamente en todos los detalles, reflejando cada una de
ellas el espritu de su autor y de su poca.

Poema de Atrahasis

Esta versin nos brinda la escena de la decisin de los dioses de destruir

a la humanidad:
Enlil abri entonces la boca, toma la palabra Y se dirige a la asamblea
de los dioses al completo: Venid todos a prestar juramento con
70

respecto al Diluvio! En primer lugar se hizo jurar a Anu; Despus jur

Enlil y, con l, sus hijos.
Y Enki, abriendo la boca, se dirige a los dioses, sus hermanos: Por
qu me queris ligar con un juramento? Acaso puedo yo alzar la mano
contra mis criaturas? Y ese Diluvio del que hablis, Qu es? Yo lo
ignoro! Soy yo quin lo tiene que producir? No, sa es tarea de Enlil!
Que se l, l, quien tome la decisin y d las rdenes Que Nergal
arranque los soportes de las compuertas celestes; Que Ninurta vaya a
hacer que se desborden las presas de aqu arriba!
Enki se dirige entonces a Atrahasis y le previene de lo que suceder
indicndole que construya un barco y dndole todas las instrucciones
para hacerlo:
Enki, habiendo abierto la boca, y se dirige a la pared de
caas: Pared, escchame bien! Empalizada, recuerda todo lo que
te voy a decir! Derriba tu casa para construirte un barco! Abandona
tus bienes, para salvar tu vida!
Explicar [] se apoderar, de un golpe, de todos los
hombres. Construye un gran barco [] Su estructura deber ser de
excelentes caas: Ser un navo llamado Salva vidas! El barco que
tienes que construir [] con los lados iguales Tchalo
slidamente Tchalo, al igual que sucede con el Apsu, El sol no vea su
interior! Estar cerrado por todos los lados, Y su equipacin deber ser
slida y su calafateado grueso y resistente! [] llena de estopa,
hermticamente, Despus, yo har que llueva.
Despus espera el momento que yo te indicar. Entonces, entra en el
barco y tira de la escotilla, Despus de haber cargado en l tu trigo, tus
bienes, tus riquezas, A tu mujer, a tu familia, a tu parentela, a tus
artesanos, A animales salvajes, grandes y pequeos: A todo aquello que
se alimente de hierba, Y que yo te enviar: ellos te esperarn ante tu
casa!
71

El Muy Sabio, habiendo entonces abierto la boca, toma la palabra Y se

dirige a Ea, su seor: Pero yo nunca he construido un
barco! Dibjame el plano en el suelo, Y, cuando lo haya visto, sabr
construirlo! Ea dibuja, entonces, el plano en la tierra: Har todo lo
que me has ordenado, mi Seor!
Segn las indicaciones, Atrahasis sube todo de lo que dispone a bordo:
Todo el oro que tena, toda la plata que tena, A los animales los captura
y los embarca. Pjaros emplumados del cielo, rebaos, bichos de la
estepa A todos, l los embarca.
Y luego llega el Diluvio, aniquilando todo a su paso:
Despus, el tiempo cambia de aspecto y Adad resonaba entre las
nubes. Tan pronto como se escuch el gruido del dios, Se aadi betn
para obturar la escotilla, Y, apenas se haba cerrado sta, Adad atron
entre las nubes,Mientras un viento furioso, con un primer golpe, Rompa
las amarras y soltaba el barco.
La tempestad golpeaba la tierra, Interrumpiendo su rumor igual que se
rompe un cacharro! Y, desencadenado el Diluvio, transcurre la
maldicin Al igual que la guerra sobre los hombres! Nadie vea ya a
nadie: nada resultaba discernible en esta carnicera! El Diluvio muga
como un toro, E, igual que un guila que chilla, el viento aullaba. Las
tinieblas eran profundas, el sol haba desaparecido. Las personas
moran como moscas.
Despus de siete das y siete noches y de que bajen las aguas, Atrahasis
sale del barco, baja todo el cargamento y sirve una comida sacrificial a
los dioses:
El desperdiga a los cuatro vientos Toda la carga del barco. Despus
sirve una comida sacrificial Para satisfacer la alimentacin de los
dioses, Aspirando el buen olor, los dioses Se agruparon alrededor del
banquete, como moscas!
72

Finalmente la diosa Nintu se compromete a recordar por siempre esa

catstrofe:
Pero, una vez que lo haban consumido, Nintu se puso de pie Y, ante
todos, se quej: Actualmente, los rostros de los hombres Han
desaparecido entre las tinieblas! Despus, acercando la mano al gran
collar Que Anu le haba dado ella dijo: Collar de lapislzuli en mi
cuello, Para recordarme, siempre, estos das funestos!
Cmo, a pesar del Diluvio decidido por nosotros, El Hombre ha
sobrevivido a la carnicera! Este canto, Que, tras haberlo escuchado,
los Igigu Exaltan tu grandeza! Odme, entonces, cantar El Diluvio
universal!

Utnapishtim en su arca durante el diluvio.

El registro de Assurbanipal
Asimismo, encontramos otra mencin al Diluvio en una declaracin de
Assurbanipal (ltimo gran rey de Asiria, entre 668 AEC y 627 AEC), en
la que se jacta de su ilustre Biblioteca:
Yo, Assurbanipal, rey de Asiria y de toda Mesopotamia yo me precio
de esta Biblioteca, la ms extensa que vieron los tiempos. Poseo los
sofisticados conocimientos de Adapa, sabio entre los Siete Sabios: el
antiguo y preciado secreto de todas las artes de la escritura
73

He ledo variadas composiciones literarias de alto valor artstico: las

sumerias, de comprensin oscura y las acadias, de ardua lectura. Me
place descifrar las inscripciones en intrincados signos cuneiformes sobre
piedra, anteriores al Diluvio.
En mi palacio de Nnive escucho las voces de los Dioses y los Hroes que
lucharon hace miles de aos. Del gran Gilgamesh revivo las penas, su
guerra contra los Dioses eternos, su viaje en vano al confn de la tierra
buscando ser inmortal como ellos
Yo reun esta coleccin de tablillas que desde el barro me hablan
calladas, y en ellas oigo las voces del Tiempo. Yo envi a mis ms
expertos escribas por los caminos de Mesopotamia, la frtil entre el
ufrates y el Tigris, a visitar los palacios y templos de las distantes
ciudades del reino, a Sppar y ruk, Ur y Borsippa, para que recogieran
las tablillas que grabaron en signos cuneiformes los escribas de pocas
remotas en la antiqusima lengua de Smer y tambin en nuestra acadia
escritura (Smith, Babylonian Historical Texts, 76.)

EL DILUVIO BABILNICO:
UTNAPISHTIM.
La Epopeya de Gilgamesh es un extenso poema que narra las aventuras
del Rey Gilgamesh de Uruk, quien probablemente vivi y rein hacia el
siglo XXVII AEC aprox. La epopeya, muy posterior a su reinado, recoge
y elabora las leyendas que circulaban sobre l en la tradicin oral. El
poema, originalmente de origen sumerio, contiene un captulo en el que
se relata la historia de una Gran Inundacin, con algunos pasajes
idnticos a los bblicos.
Existen varias versiones de este poema, siendo la ms completa, la
hallada en la biblioteca del rey asirio Assurbanipal (669-631 AEC)
legendario rey que reconquist Babilonia en su palacio de Nnive, que
est escrita en acadio. La tablilla XI de la Epopeya de Gilgamesh, la cual
est fraccionada e incompleta pero aun as es legible, es la que contiene
la narracin del Diluvio y forma parte de la coleccin del Museo
Britnico.
74

Gilgamesh

75

El Noe de esta versin se llama Utnapishtim. La etimologa del

nombre, se compondra de dos elementos, Ut, del cual no se ha
encontrado una explicacin satisfactoria an, y Naphishtim. Este
segundo elemento es del babilnico antiguo, que significara aliento y
por extencin vida, derivado de la palabra consonntica NPSH
(infinitivo naphashu) que respira, y en el caso genitivo, sera un
compuesto: de la vida.

Epopeya de Gilgamesh Tablilla del Diluvio

La tablilla del Diluvio cuenta que hubo una poca en que los dioses vivan
junto a los humanos en la ciudad de Shuruppak. Pero un da, estos
decidieron acabar con la raza humana mediante una gran inundacin,
dado que estos no paraban de molestar a los dioses con su actividad:
76

Utnapishtim dijo a l, a Gilgamesh: Te revelar, Gilgamesh, una

materia oculta y un secreto de los dioses te dir: Suruppak era antigua
como lo eran los dioses de su interior, cuando sus corazones impulsaron
a los grandes dioses a suscitar el diluvio. Estaban Anu, su padre, el
valiente Enlil, su consejero, Ninurta, su asistente, Ennuge, su irrigador.
Ninigiku-Ea tambin estaba presente con ellos.
Enki, una de las principales deidades y creador de la raza humana en las
leyendas sumerias, contrariado con la determinacin de los dems dioses
decide alertar a Utnapishtim de la inminente inundacin. Hablndole a
travs de las paredes de la choza de Utnapishtim, le da la orden a ste de
construir una nave y subir a esta a todas las especies vivientes.
Choza de caas, escucha! Hombre de Suruppak, hijo de Ubar-Tutu,
Demuele esta casa, construye una nave! Renuncia a las posesiones,
bucea la vida. Desiste de bienes mundanales y mantn el alma viva!
A bordo de la nave lleva la simiente de todas las cosas vivas.
Y luego Enki se asegura de darle las medidas exactas de la embarcacin:
El barco que construirs, Sus dimensiones habr que medir. Igual ser
su amplitud y su longitud. Como el Apsu lo techars.
En el proceso de la construccin, Utnapishtim describe:
Los pequeos llevaban brea, al paso que los grandes transportaban el
resto de lo necesario Seis medidas sar de betn ech en el horno,
(Gen 6,14) tres sar de asfalto tambin ech en el interior, tres sar
de aceite los portadores de cestas transportaron, aparte de un sar de
aceite que la calafateadura consumi, y los dos sar de aceite que el
barquero estib.
Y luego detalla con precisin ciertas medidas de la nave, como en la
versin bblica:

77

Un acre (entero) era el espacio de su suelo, Diez docenas de codos la

altura de cada pared, Diez docenas de codos cada borde del cuadrado
del puente. Prepar los contornos y lo ensambl. Lo prove de seis
puentes, Dividindolo as en siete partes. El plano de su piso divid en
nueve partes.
El plazo de construccin fue igual que en el caso del Arca:
Al sptimo da el barco estuvo completo.
Como No, Utnapishtim subi a su familia, animales:
Cuantos seres vivos tena cargu en l. Toda mi familia y parentela hice
subir al barco. Las bestias de los campos, las salvajes criaturas de los
campos, Todos los artesanos hice subir a bordo.

Luego la tierra fue asolada por una tempestad que dur seis das y seis
noches:
Durante un da la tormenta del sur sopl, acumulando velocidad a
medida que bufaba sumergiendo los montes, atrapando a la gente como
una batalla. Nadie ve a su prjimo, no puede reconocerse la gente desde
el cielo. Los dioses se aterraron del diluvio, y, retrocediendo,
ascendieron al cielo de Anu. Seis das y seis noches sopla el viento del
diluvio, mientras la tormenta del sur barre la tierra.
Y al sptimo la tormenta ces:
Al llegar al sptimo da, la tormenta del sur transportadora del diluvio
amain en la batalla, que haba reido como un ejrcito, el mar se
aquiet, la tempestad se apacigu, el diluvio ces.
El Diluvio haba exterminado toda la humanidad:

78

Contempl el tiempo: la calma se haba establecido, y toda la humanidad

haba vuelto a la arcilla. El paisaje era llano como un tejado chato.
Utnapishtim, tal como lo hizo No, se asom para observar el panorama:
Abr una escotilla y la luz hiri mi rostro. Inclinndome muy bajo, me
sent y llor, deslizndose las lgrimas por mi cara.
Y cuando el barco se asent sobre el Monte Nisir, Utnapishtim pudo
vislumbrar los picos cercanos:
Mir en busca de la lnea litoral en la extensin del mar: En cada catorce
regiones emerga una comarca montaosa. En el Monte Nisir el barco
se detuvo. El Monte Nisir mantuvo sujeta la nave, impidindole el
movimiento durante seis das.
Luego, Utnapishtim enva a sus emisarios una paloma, una golondrina
y un cuervo para ver si la Tierra estaba nuevamente habitable:
Al llegar el sptimo da, envi y solt una paloma. La paloma se fue, pero
regres; puesto que no haba descansadero visible, volvi.
Entonces envi y solt una golondrina. La golondrina se fue, pero
regres; puesto que no haba descansadero visible, volvi.
Despus envi y solt un cuervo. El cuervo se fue y, viendo que las aguas
haban disminuido, come, se cierne, grazna y no regresa.
Entonces Utnapishtim sali del arca e realiz un sacrificio a los dioses:
Entonces dej salir todo a los cuatro vientos y ofrec un sacrificio. Vert
una libacin en la cima del monte.
Los dioses olieron el sabor, los dioses olieron el dulce sabor, los dioses
se apiaron como moscas en torno al sacrificante.
Despus de esto, la gran diosa se compromete a no volver a destruir
nunca ms a la humanidad:
79

Cuando, al fin, la gran diosa lleg, alz las grandes joyas que Anu haba
labrado a su antojo: Dioses, tan cierto como este lapislzuli est en mi
cuello, no olvidar, recordar estos das, sin jams olvidarlos
Luego de un altercado con Enki, Enlil su hermano y quien haba
planificado el exterminio de la humanidad con el Diluvio bendijo a
Utnapishtim y su mujer, designndolos como semejantes a los dioses:
A esto Enlil subi a bordo del barco. Cogindome de la mano, me subi
a bordo. Subi mi mujer a bordo e hizo que se arrodillara a mi lado. De
pie entre nosotros, toc nuestras frentes para bendecirnos: Hasta ahora
Utnapishtim fue tan slo humano. En adelante Utnapishtim y su mujer
sern como nosotros dioses.

EL DILUVIO BBLICO: NO
Segn la narracin del Tanaj, el Diluvio fue el medio que Dios utiliz
para erradicar el mal de violencia y corrupcin que exista en los seres
que habitaban la Tierra en ese momento. Sin decirlo explcitamente, el
texto se referira a los gigantes, los nefilim (ngeles cados descriptos en
detalle en el libro de Enoc):
Bereshit 6 tambin Gnesis 6
4 Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se
llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron
hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones
de renombre.
5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y
que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de
continuo solamente el mal.
6 Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli
en su corazn.
7 Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he
creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del
cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho.
80

Pero Dios encontr en No un hombre justo y sabio por lo que decidi

salvarlo y que sea su semilla la que repueble la Tierra. Con esto en
mente, Dios le instruye a No para que construya un Arca y la aborde con
su familia y con parejas de animales:

Bereshit 6 tambin Gnesis 6

8 Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov.
13 Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra
est llena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir
con la tierra.
18 Mas establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca t, tus hijos,
tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo.
19 Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meters en
el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra sern.
Las instrucciones que les fue entregado indicaban las medidas del Arca,
que deba hacerse con madera calafateada con brea, y otros detalles
puntuales:
Bereshit 6 tambin Gnesis 6
81

14 Hazte un arca de madera de gofer; hars aposentos en el arca, y

la calafatears con brea por dentro y por fuera.
15 Y de esta manera la hars: de trescientos codos la longitud del arca,
de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura.
Al sptimo da el Arca estuvo lista, y aconteci el Diluvio que dur 40
das y lo destruy todo:
Bereshit 7 tambin Gnesis 7
10 Y sucedi que al sptimo da las aguas del diluvio vinieron sobre la
tierra.
11 El ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los
diecisiete das del mes, aquel da fueron rotas todas las fuentes del
grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas,
17 Y fue el diluvio cuarenta das sobre la tierra; y las aguas crecieron,
y alzaron el arca, y se elev sobre la tierra.
21 Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de
ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y
todo hombre.
Y luego el Diluvio ces y cuando el Arca se asent sobre el Monte Ararat,
No pudo vislumbrar los picos cercanos:
Bereshit 8 tambin Gnesis 8
2 Y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos; y la
lluvia de los cielos fue detenida.
4 Y repos el arca en el mes sptimo, a los diecisiete das del mes,sobre
los montes de Ararat.
5 Y las aguas fueron decreciendo hasta el mes dcimo; en el dcimo, al
primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes.
Luego, No se asom por la ventana para observar el panorama y envi
a sus emisarios un cuervo y una paloma para ver si la Tierra estaba
nuevamente habitable:

82

Despus de un tiempo, Dios le indica a No que ya salga del Arca, l y

su familia, y que saque tambin a todos los animales con l.

Bereshit 8 tambin Gnesis 8

18. Entonces sali No, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos
con l.
19 Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve
sobre la tierra segn sus especies, salieron del arca
.
Y No edific un altar para Jehov y le ofreci un sacrificio de animales.
Esto regocij a Dios, que reflexionando sobre lo cometido, prometi no
volver a destruir nunca ms a todos los seres vivientes de la Tierra, y
bendijo a No y a sus hijos.
Como podr apreciar estimado amigo. El Tanaj y la Biblia recogieron
estas tradiciones de los pueblos sumerio, acadio asirio y babilonio. Y no
poda ser de otro modo ya que el pueblo hebreo no exista por entonces.
Abraham el patriarca de los hebreos sali de Ur una ciudad sumeria,
donde su padre Tarej era un alto sacerdote de una deidad sumeria,
precisamente para constituir un pueblo por orden de su dios. Ese pueblo
fue el hebreo que con el transcurrir del tiempo dio origen a tres religiones:
El judasmo, el catolicismo y el islamismo; estas tres religiones
reconocen a Abraham como su patriarca.
83

Los Masones, Jes

Christian Gad

ss y la Navidad

dea Saguierm

Durante la Navidad se produce un fenmeno muy particular en nuestro

sistema solar. Desde el 21 de diciembre, en el hemisferio norte, el sol
alcanza su cenit en el punto ms bajo y desde ese momento el da
comienza a alargarse, progresivamente, en detrimento de sus noches.

A este fenmeno se le llama solsticio de invierno sol inmvil ya que

en esos momentos el sol cambia muy poco su declinacin de un da a otro
y parece permanecer en un lugar fijo del ecuador celeste.
Precisamente se produce el solsticio de invierno, un acontecimiento
csmico que vivifica la Naturaleza con su luz y su calor, razn por la
cual, para todas las culturas antiguas, representaba el autntico
nacimiento del sol y, con l, toda la Naturaleza comenzaba a despertar
lentamente de su letargo y los humanos vean renovadas sus esperanzas
de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la
presencia del astro divino, del dios ms arcaico que la humanidad ha
venerado.
En el solsticio de invierno todos los pueblos antiguos, adoradores del sol,
celebraban el nacimiento del astro rey mediante grandes festejos
caracterizados por la alegra general y el protagonismo de las hogueras,
alrededor de las cuales se concentraban los lugareos con el fin de
manifestar su alborozo y esperanza mediante ceremonias colectivas
centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas
86

mgicas como el murdago. Los pueblos pre-romanos, durante los tres

das anteriores al 24 y 25 de diciembre, as como en los seis posteriores
que llevaban hasta el Ao Nuevo, festejaban el retorno del Nuevo Sol y
las fuerzas vegetativas de la Naturaleza. Las grandes hogueras, al margen
de simbolizar el gran acontecimiento, tenan la funcin de excitar el calor
y la fuerza de los rayos de un sol recin nacido que encaraba su curso
hacia la primavera inundando la tierra con su poder regenerador.
EL AVANCE DE LA IGLESIA CATLICA
Con el inicio de la expansin de la Iglesia catlica por todo el continente
europeo, los papas no siempre pudieron imponer su fe por la fuerza y a
menudo tuvieron que obrar con astucia fingiendo tolerar determinados
ritos paganos aunque en realidad los minaban y transformaban
progresivamente al entremezclarlos con elementos cristianos aadidos.
Una muestra de ello nos la dej el papa Gregorio I El Grande (590-604)
que, aunque siempre orden que los paganos fuesen sometidos a castigos
y prisin si no se convertan, tuvo que ser ms cauteloso durante su
conquista evanglica de las almas de los anglosajones, aconsejndole al
abad Mellitus, jefe de los propagadores del cristianismo en Gran Bretaa,
lo que sigue: No hay que destruir los templos paganos de ese pueblo,
sino nicamente los dolos que hay en los mismos; despus de asperjar
esos templos con agua bendita, erigir altares y depositar reliquias;
porque si tales templos estn bien construidos, perfectamente pueden
transformarse de una morada de los demonios en casas del Dios
verdadero, de manera que si el mismo pueblo no ve destruido sus
templos, deponga de su corazn el error, reconozca el verdadero Dios y
ore y acuda a los lugares habituales segn su vieja costumbre
En los pueblos germnicos y galos -pero especialmente entre los
primeros, ya que fueron menos romanizados y su cristianizacin fue ms
tarda, lenta, dificultosa e incompleta-, estas ceremonias solsticiales de
adoracin al Sol y a las fuerzas ocultas de la Naturaleza prosiguieron
hasta bien entrada la Edad Media; en sus formas originales y puras
estuvieron vigentes hasta la primera mitad del siglo X, y tomando
87

expresiones externas ms o menos matizadas o mediatizadas por el

cristianismo han podido sobrevivir hasta nuestros das, contagiando de
paganismo la celebracin de la Navidad actual hasta el punto de que los
mitos solares ancestrales (conservados en su estructura interna aunque
desvirtuados en su forma externa y en su significado) siguen siendo los
verdaderos protagonistas de los festejos navideos que se celebran en el
mundo de hoy.
Desde hace miles de aos, y para las culturas y sociedades ms diversas,
la poca de Navidad ha representado el advenimiento del acontecimiento
csmico por excelencia, del hecho ms fundamental de cuantos podan
garantizar la supervivencia del hombre pagano, del renacimiento anual
de la principal divinidad salvadora.

Sol Invictus Romano.

88

No es ninguna casualidad, por tanto, que el natalicio de los principales

dioses solares jvenes de las culturas agrarias precristianas -como Osiris,
Horus, Apolo, Mitra, Dionisos/Baco, etc fuese situado durante el solsticio
de invierno. Y es menos casual an que el natalicio de Jess-Cristo, el
Salvador cristiano, se haya concretado en el 25 de diciembre, fecha en la
que hasta finales del siglo IV de nuestra era se conmemor el nacimiento
del Sol Invictus en el Imperio Romano.
LA NAVIDAD Y LOS DIOSES SOLARES
Con el desarrollo de las culturas urbanas, los rituales solsticiales agrarios
no desaparecieron sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y
necesidades, por eso las fiestas paganas ms importantes rebasaron el
mbito campesino y se convirtieron en ciudadanas, de forma que la
fecundidad que en origen solicitaban para el campo y el ganado, pas a
comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad. Estas
festividades se concentran sobre todo en invierno, pues la actividad
humana sufra en estos meses una bajada en su ritmo, ya que la guerra
se detena, nadie se atreva a navegar y las faenas agrcolas eran
entonces menos intensas. El invierno es en consecuencia un periodo muy
propicio para que las relaciones que se entablan con el mundo
sobrenatural sean ms estrechas, ms ntimas.
Entre las fiestas de los antiguos griegos y romanos que fueron
precedentes de la Navidad cristiana debe destacarse, por su importancia
social y trascendencia mtica y simblica, las dedicadas a Dionisos y
Saturno. Dionisos, originado en la fusin de mitos egipcios y helenos, fue
un dios del vino, de la vegetacin y de la fecundidad, pero tambin de la
muerte, ya que los difuntos y las potencias subterrneas infernales,
de inferus, inferior, puesto que se crea que el mundo de los muertos
estaba por debajo de la tierra eran tenidas por controladoras la fertilidad.
Su culto arrastraba multitudes e inspiraba ideales de rebelda que se
enfrentaban con el orden establecido, tanto el poltico (oponindose a la
clase aristocrtica dominante) como el divino (amenazando la
supremaca de los dioses olmpicos clsicos). Ya en el siglo IV a.C., en
89

el calendario de Bitinia el mes consagrado a Dionisos comenzaba el 24

de diciembre y tena 31 das.

90

En la antigua Atenas -y en el resto de Grecia, aunque con algunas

variantes-, el culto popular a Dionisos estaba repartido en cuatro grandes
festividades: las Dionisacas de los campos, las Leneas, las Antesterias y
las Grandes Dionisacas. Las dos primeras se celebraban alrededor del
solsticio invernal, con carcter propiciatorio de la fertilidad/prosperidad
y en medio de festejos caracterizados por la gran alegra general; las dos
ltimas tenan lugar en la primavera y festejaban la resurreccin de la
naturaleza. Las Antesterias, en particular, celebraban el vino nuevo, de la
ltima cosecha, conmemoraban la llegada de Dionisos a Atenas y su
hierogamia y, en su tercera jornada, el Chytroi (las marmitas), se
recordaba a los difuntos. El ciclo dionisaco, como vemos, es el mismo
que muchos siglos despus adoptar el cristianismo al situar la Navidad
en el solsticio de invierno y la Pascua de Resurreccin en primavera.
El Saturno romano -equivalente al griego Cronos- fue una antigua
divinidad agrcola cuyo nombre est relacionado con satur (saciado,
harto) y sator (sembrador, creador), siendo sinnimo de abundancia. Fue
un dios agricultor y plantador de vides (vitisator), un arte que ense a
los hombres cuando, perseguido por su hijo Jpiter, tuvo que refugiarse
en Italia; bajo el apelativo de Stercutius presida el abono de los campos.
Los festejos romanos en honor de Saturno, las Saturnalia, fueron en su
origen fiestas campestres -sementivae feriae, consualia larentalia,
paganalia-, pero adquirieron mucha importancia a partir del ao 217 a.C.,
tras la derrota del ejrcito romano por el cartagins Anbal cerca del lago
Trasimeno, preludio del desastre de la batalla Cannas (216 a.C.) que puso
fin a la segunda guerra pnica y contribuy a despertar el espritu
religioso de los romanos.
La celebracin de las Saturnalia duraba una semana y tena lugar entre el
17 y el 23 del mes de diciembre. Despus de la ceremonia religiosa haba
grandes festejos y banquetes, se abola temporalmente las clases sociales
y, en los gapes, los seores servan a sus esclavos -que podan burlarse
impunemente de los amos-, cesaba toda actividad pblica -en tribunales,
escuelas, comercios, operaciones militares, etc.- y no se permita ejercer
ningn arte ni oficio salvo el de la cocina, se impona el hacerse regalos
unos a otros, los ricos convidaban a sus mesas bien surtidas a los pobres
91

que llamaban a sus puertas, se practicaban juegos de azar, en fin, los

antiguos romanos hacan ya ms o menos lo mismo que an se hace
actualmente para celebrar la Navidad cristiana.

Saturnalia romana.

Si nos remontamos mucho ms atrs en la Historia, hasta la poca en la

que los hombres primitivos -que practicaron cultos naturalistas y
adoraron a la esfera solar como deidad comenzaron a desarrollar el
concepto divino bajo formas antropomorfas, observaremos que todas las
culturas de la Antigedad pasaron a identificar a su dios principal, o a
alguno de los ms importantes de su panten, con el dios Sol y, en lgica
consecuencia, situaron la conmemoracin y festejo de su advenimiento
alrededor del prodigioso evento csmico que representaba el solsticio de
invierno cada 21-22 de diciembre.
Caldeos, egipcios, cananeos, persas, sirios, fenicios, griegos, romanos,
hindes y la prctica totalidad de los pueblos con culturas desarrolladas,
entre los que cabe incluir los imperios, han celebrado durante el solsticio
invemal el parto de la Reina de los Cielos y la llegada al mundo de su
hijo, el joven dios solar.
92

En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven

que cada ao muere y resucita, encarnando en s los ciclos de la vida en
la Naturaleza. En las culturas de mitologa astral, el Sol representaba el
padre, la autoridad y tambin el principio generador masculino. Durante
la Antigedad, en todo el mundo civilizado, el sol fue el emblema de
todos los grandes dioses, y los monarcas de todos los imperios se hicieron
adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad
principal). En este contexto, la antropomorfizacin del Sol en un dios hijo
joven presenta ejemplos tan conocidos como los de Horus, Mitra, Adonis,
Dionisos, Khrisna... o el propio Jess-Cristo.

Mitra, uno de los antiguos dioses de la religin iran.

En el Egipto Antiguo se crea que Isis, la virgen Reina de los Cielos,

quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a
finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el gran
subyugador del mundo, el que es la substancia de su padre, Osiris, de
93

quien era una encarnacin. Fue concebido milagrosamente por Isis

cuando el dios Osiris, su esposo, ya haba sido muerto y despedazado por
su hermano Seth o Tifn. Era una divinidad casta -sin amores- al igual
que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio
ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Era el Christos y
simbolizaba el Sol.
Durante el solsticio de invierno, la imagen de Horus, en forma de nio
recin nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoracin
pblica de las masas. Era representado como un recin nacido (a menudo
recostado en un pesebre) con cabello dorado, que tena un dedo en la boca
y el disco solar sobre su cabeza. Los antiguos griegos y romanos lo
adoraron tambin bajo el nombre de Harpcrates, el nio Horus, hijo de
Isis. El dios Osiris, dios de la vegetacin y de los muertos, padre de
Horus, tambin haba nacido de una virgen en el solsticio hiemal.
Mitra, uno de los principales dioses de la religin irania anterior a
Zaratustra, pervivi con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d.
C., era una divinidad de tipo solar -tal como lo atestigua, entre otros, su
cabeza de len- que hizo salir del cielo a Ahrimn (el mal), tena una
funcin de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades
de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien
(Ormuzd) y el mal (Ahrimn), el dispensador de luz y bienes, mantenedor
de la armona en el mundo y guardin y protector de todas las criaturas,
y era una especie de mesas que, segn sus seguidores, deba volver al
mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol,
representaba a ste y era invocado como tal. El dios Mitra hind, como
el persa, era tambin una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho
de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificacin del Sol.
Muchos siglos antes que Jess-Cristo, el dios Mitra, segn su leyenda
popular, ya haba nacido de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o
gruta, siendo adorado por pastores y magos, obr milagros, fue
perseguido, acab siendo muerto, resucit al tercer da
Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser vctimas
propiciatorias que expan los pecados de los mortales, cargando con sus
94

culpas, y son muertos violentamente y resucitados posteriormente. As,

Osiris naci en el mundo como un Salvador o Libertador venido para
remediar la tribulacin de los humanos, pero en su lucha por el bien se
top con el mal (encarnado en su propio hermano Seth o Tifn, que
acabara identificndose con Satn), que le venci temporalmente y le
mat; depositado en su tumba, resucit y ascendi a los cielos al cabo de
tres das (o cuarenta, segn otras leyendas). Baco, otro dios solar
destinado a cargar con las culpas de la humanidad, tambin fue asesinado
-y su madre recogi sus pedazos, tal como haba hecho Isis con los trozos
del cadver de Osiris- para renacer resucitado. Ausonius, una forma de
Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera
(21 de marzo) y resucitaba a los tres das.
Idntica suerte le haba estado reservada a Adonis (equivalente al dios
etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga
lista de seres divinos que, como Krishna -muerto atado a un rbol y con
su cuerpo atravesado por una flecha- o como Jess-Cristo muerto en la
cruz de madera y lanceado-, fueron todos ellos condenados a muerte,
llorados y restituidos a la vida.

Muerte de Krishna

95

Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de

vigor, tal como hace la Naturaleza con sus ciclos estacionales anuales.
Todos ellos haban nacido, segn el mito, durante el solsticio de invierno,
fecha en la iglesia llamada Catlica sita el advenimiento de Jess.
Algunas Iglesias Cristianas difieren en cuanto a la fecha del nacimiento
de Jess
EL ADVENIMIENTO UN 25 DE DICIEMBRE
En el siglo II de nuestra era, los cristianos slo conmemoraban la Pascua
de Resurreccin y su misterio, ya que consideraban irrelevante el
momento del nacimiento de Jess y, adems, desconocan absolutamente
cuando pudo haber acontecido.
Durante el siglo siguiente, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el
natalicio de Jess de una forma clara y diferenciada, algunos telogos,
basndose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas
tan distintas como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril,
el 20 de mayo y algunas otras. El sabio Clemente de Alejandra (150215) no quiso quedar al margen de la polmica y postul el da 25 de
mayo. Pero el papa Fabian (236-250) decidi cortar por lo sano tanta
especulacin y calific de sacrlegos a quienes intentaron determinar la
fecha del nacimiento del nazareno.
A pesar de la disparidad de fechas apuntadas, todos coincidieron en
pensar que el solsticio de invierno era la fecha menos probable si se
atenda a lo dicho por Lucas en su evangelio: Haba en la regin unos
pastores que pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre
el rebao. Se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los
envolva con su luz (Lc 2,8-14)
Si los pastores dorman al raso cuidando de sus rebaos, para que el relato
de Lucas fuese cierto y/o coherente deba referirse a una noche de
primavera -de ah las fechas posteriores al da 21 de marzo, equinoccio
96

primaveral e inicio de esta estacin-, ya que a finales de diciembre, en la

zona de Beln, imaginando el excesivo fro y las todava abundantes
lluvias invernales impedan cualquier posibilidad de pernoctar al raso con
el ganado

Forzando la escena relatada por Lucas hasta el lmite de la sutileza, otras

Iglesias cristianas ajenas a la catlica -como la Iglesia armenia- fijaron la
conmemoracin de la Natividad en el da 6 de enero ya que, segn su
deduccin, aunque no es posible situar el relato de Lucas en la estacin
ms fra y lluviosa del ao en las tierras de Judea, s puede ser creble
situando el nacimiento de Jess un poco ms tarde, en enero y en el
Oriente Medio, un tiempo y un lugar donde es muy probable la existencia
97

de cielos nocturnos claros y sin borrascas, aunque todava haga fro, eso
s. Con el mismo argumento, en otras Iglesias orientales, egipcios,
griegos y etopes propusieron fijar el natalicio en el da 8 de enero.
Eutiquio, patriarca de Alejandra, en el siglo X an defenda esta fecha
como la nica verdadera.
Basndose tambin en Lucas, la Iglesia oriental emple otro argumento
todava ms peculiar para defender la fecha del 6 de enero. Cogiendo al
vuelo la afirmacin de Lucas cuando escribi que Jess, al empezar,
tena unos treinta aos (Lc 3,23), dedujeron, de alguna manera sin duda
milagrosa, que Jess muri cuando tena exactamente treinta aos,
contados estos desde el da de su concepcin, y, dado que la fecha de la
crucifixin la haban fijado el 6 de abril (?!), slo tuvieron que aadir
los nueve meses exactos de gestacin para llegar hasta el tan celebrado 6
de enero.

98

Dejando al margen la va para calcular tan preciado da, lo cierto es que

la fecha del 6 u 8 de enero -la primera que la cristiandad celebr- tena
mucho sentido ya que, en la Alejandra egipcia (cuna de aspectos
fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba con toda pompa el
festival de Core la Doncella -identificada con la diosa Isis- y el
nacimiento de su nuevo Aion, que era una personificacin sincrtica de
Osiris.

Demter, Hades y Core.

99

San Epifanio, refirindose al festival de Core, escribi en Penarion 51:

la vspera de aquel da era costumbre pasar la noche cantando y
atendiendo las imgenes de los dioses. Al amanecer se descenda a una
cripta y se sacaba una imagen de madera, que tena el signo de una cruz
y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba
en procesin, y luego se devolva a la cripta; se deca que esto se haca
porque la Doncella haba alumbrado al Aion.
Entrado ya el siglo IV, cuando ya se haba concluido lo substancial del
proceso de trasvase de mitos desde los dioses solares jvenes
precristianos hacia la figura de Jess-Cristo, se decidi fijar una fecha
concreta -y acorde a su nueva concepcin mtica- para el natalicio de
Jess. Dado que al judo Jess histrico se le haba adjudicado toda la
carga legendaria que caracterizaba a su mximo competidor de esos das,
el dios Mitra, lo lgico fue hacerle nacer el mismo da en que se celebraba
el advenimiento de ese joven dios.
A ms abundamiento, cabe recordar que la figura de Jess no fue
oficialmente declarada como consubstancial con Dios hasta el ao 325,
cuando el emperador Constantino convoc el concilio de Nicea y orden
a todos los obispos asistentes que acatasen el entonces muy discutido y
discutible dogma de que el Padre y el Hijo compartan la misma
substancia divina.
De esta forma, entre los aos 354 y 360, durante el pontificado de Liberio
(352-366), se tom por fecha inmutable la de la noche del 24 al 25 de
diciembre, da en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el
nacimiento del Sol Invencible -un culto muy popular y extendido al que
los cristianos no haban podido vencer o proscribir hasta entonces- y,
claro est, la misma fecha en la que todos los pueblos contemporneos
festejaban la llegada del solsticio de invierno.

100

LA VERDAD VELADA DE UN
ARTCULO
Marino de Armas 33

La Gerencia Municipal de Urbanismo ha recibido la encomienda de la

Sociedad de Desarrollo para que redacte el proyecto de rehabilitacin
integral del Templo Masnico de Santa Cruz, una redaccin que
finalmente sacar a concurso el rea que dirige Carlos Garcinuo,
101

externalizando as esta encomienda. Este proyecto, segn explic el

concejal de Urbanismo, ya haba adelantado algunas actuaciones, pero
ahora, se debe esperar a que se redacten los pliegos para sacar a concurso
la redaccin del proyecto. En estos momentos estamos elaborando las
bases para sacar a concurso el documento en el que deben ir recogidas
todas las actuaciones a realizar. Recuerda el edil que ya se han realizado
algunos estudios referentes a las pinturas que recubren las paredes del
templo.
La licitacin tendr un coste mximo de 150.000
euros aunque como el mismo reconoci, el
hecho de que ya se hayan avanzado los estudios
mencionados, es posible que sea menor a esa
cantidad. Los informes a los que hace referencia
Garcinuo son concretamente los encargados
en el mandato anterior y que tienen que ver con
la elaboracin de la planimetra real del templo
para dibujar de manera exacta la estructura del
edificio, un anlisis que estaba previsto que
fuera realizado por el Centro Superior de
Investigaciones Cientficas (CSIC) a travs
del Instituto de las Ciencias de la Construccin.
Junto a este informe, otros cuatro completaran la fotografa del futuro
templo masnico. Concretamente el del subsuelo en el que se alza,
tambin la historia del edificio y uno ms sobre la pigmentacin mural
del interior del templo. Adems estaba previsto que se analizaran los
cimientos del edificio por si estuvieran afectados por las estructuras
colindantes.
En cuanto a la pigmentacin mural, el informe vendr a detallar el estilo
cromtico que tena originariamente el edificio (sus paredes por ejemplo,
estaban pintadas de rojo y an pueden verse algunos vestigios de la
pintura original). An no hay fecha para la licitacin de la redaccin del
proyecto de intervencin.
102

COMENTARIOS A NOTA DE PRENSA:

Podra parecer algo normal a primeros ojos, pero que motivo tal decisin
de la Gerencia Municipal de Urbanismo. El detonante fue otra noticia
pero del ao 2009.

103

Sabido es que la propiedad del inmueble le corresponde al Excelentsimo

Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife, y poseen libertad de accin para
104

cualquier actuacin que consideren oportuna. A la luz de los hechos

surgen algunas preguntas: Cmo pretenden preservar el simbolismo
masnico de la edificacin? Cmo ser preservada la Geometra
Sagrada que esconde la edificacin y su ritualismo?
Y amplio mis dudas el inmueble es propiedad del Excelentsimo
Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife, actualmente la situacin
econmica de Espaa inicia su camino a mejorar. Ha surgido de pronto
una disponibilidad presupuestaria que permite acometer la obra?
Se ha solicitado fondos a los francmasones de diversas partes Qu
garantas legales existen, para el posterior uso rutualistico del
inmueble? Y que su legtimo propietario no lo obstaculice a mediano o
largo plazo.
Existen historias veladas que el pueblo y los francmasones merecen
conocer. Pero que algunos no desean que trascienda.
Cronologa desde la construccin hasta 1
rehabilitacin del Templo Masnico de
Canarias.
El 15-02-1887 se funda el Gran Oriente Ibrico y su Gran Logia
Simblica del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Mizraim de
Espaa (Manuel de Paz Snchez. Historia de la francmasonera en
Canarias / Pedro lvarez Lzaro. La Masonera, escuela de formacin
del ciudadano).
El 31-05-1899 los masones canarios Manuel Garca y Rodrguez 33,
Jos Arado Canal 24 y Miguel Rodrguez Baeza 30 compraron el solar
para edificar el Templo de la Logia Aaza encontrndose bajo los
auspicios del Grande Oriente Ibrico. La escritura notarial redactada a
tales efectos da fe de ello, cabe sealar que en el acto participaron: como
testigos Manuel Orozco Lpez 18 y Antonio Gonzales Cordero 3, y
105

como notario Rafael Calzadilla 30 quien fuese Venerable Maestro Logia

Aaza 1904-1905.
El 19-07-1936 un grupo armado de militares y falangistas irrumpen en la
edificacin Templo Masnico Logia Aaza, dirigidos por el
sargentoJacinto Casariego Caprario (Pasado Venerable Maestro de la
Logia Aaza 1927-1931 y grado 18 del REAA). Esta traicin permite
que la Falange Espaola obtenga los listados de 551 masones activos de
la Logia Aaza. (Regimiento de Infantera Tenerife N 38, Juzgado
eventual de D. Jos Mara del Campo, M8,859,824, 12-03-1937, firma
Tabernilla)
Por Bando el 15-10-1936, se ordena que el inmueble propiedad de la
Logia Aaza fuera ocupado por agentes de la autoridad, destinndose a
los servicios que se fijaran. (Documento fechado 27-07-1962)
Por decreto del 10-01-1937 (B.O. N 83) se crea la Comisin de
Incautacin de Bienes a la Masonera. (idem)
El 25-11-1937 se crea en Canarias con carcter provisional una comisin,
para examinar las denuncias e incautacin de los bienes de las personas
incursadas por masonera de Logia Aaza. (idem)
El 18-10-1939 la Falange Espaola entrega a la Jefatura del Parque de
Intendencia, la edificacin de la Logia Aaza. (Comandancia Militar de
Canarias 19-10-1939)
El 1-03-1940 Francisco Franco dicto la Ley para la Represin de la
Masonera y el Comunismo, el articulo N 12 de esta ley estableca como
sanciones la incautacin de bienes, la reclusin mayor, sanciones
econmicas y el fusilamiento que no estaba contemplado, pero al amparo
de esta ley 2 000 masones fueron fusilados, 1608 condenados a doce aos
y un da de prisin, 285 a diecisis aos, 133 a vente aos y un da, 159
a treinta aos de reclusin mayor.

106

El 24-09-1941 el Director del Parque de Intendencia, desaloja el edificio

y entrega las llaves del Templo Masnico ubicado en la calle San
Lucas.(Documento n 6268, Jefatura de Intendencia de la Capitana
General de Canarias, 29-09-1941)
El 30-10-1941 se emplea el edificio Logia Aaza como Deposito de
medicamentos, que se encontraban ubicados en el Hospital Militar de esta
Capital. (Documento N 501, Jefatura de Farmacia de la Capitana
General de Canarias, 31-10-1941)
Observacin del documento 27-07-1962, cito:
En el Gobierno Civil, no existen antecedentes de las actuaciones de
esta comisin por inutilizacin del mismo
Tanto en el Gobierno Militar, como en la Jefatura de Propiedades y
Comandancia de Obras; no aparecen antecedentes sobre ocupacin o
entrega de este edificio al ramo de guerra, y figura en sus partes y
documentacin peridica repetitiva como Procedente de
Incautacin
En la Administracin de Propiedades, tampoco figura este edificio y
para que el Registro de la Propiedad remita nota de inscripcin, interesa
hacerse efectivo el pago de 455 pesetas
1979 se produce la 1 actuacin para proteger la edificacin, Jefe equipo
tcnico Arquitecto Municipal Germn Delgado.
1982 queda incluida la edificacin Templo Masnico Logia Aaza, en
catlogo de Proteccin del Patrimonio Arquitectnico del P.E.R.I. del
centro histrico.
7-03-1988 se aprueba la mocin al Pleno Ayuntamiento Excelentsimo
Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife; reclamar al Ministerio de Defensa
la adquisicin del inmueble templo de la calle San Lucas.
1-07-1999 el Ministerio de Defensa declara la desafectacin al fin
pblico y la alienabilidad del inmueble; ponindose a disposicin de la
Gerencia de Infraestructura y Equipamiento de la defensa (GIED)
107

19-09-2000 decreto del Ilmo. Sr Alcalde de Santa Cruz por el que dispone
la adquisicin del inmueble al Organismo Autnomo de Gerencia de
Infraestructura y Equipamiento de la Defensa.
23-04-2001 el Ayuntamiento Municipal por intermedio de Don Miguel
Zerolo Aguilar ejecuta la compra de la edificacin por un valor de 465,
498.37 ; N protocolo 478.
11-09-2002 resolucin de la Consejera de Cultura y Patrimonio del
Cabildo Insular de Tenerife, sobre incoacin de expediente para otorgarle
a la edificacin la categora de monumento BIC
24-01-2007 por resolucin del Consejo Director de la Gerencia de
Urbanismo se designa al arquitecto Germn Delgado redactor del Plan
Director de la Restauracin Templo Logia Aaza.
25-05-2009 se firma con la empresa MHV-Construcciones y
Restauraciones el replanteo de las obras provisionales para la ejecucin
de trabajos previos a la restauracin. Presupuesto 52, 491
3-06-2009 se inician las obras de limpieza del aljibe, que se encuentra en
reas del Templo Masnico.
Es cuanto se ha de decir.

108

LA A ANIQUILACINY
SUPERVIVENCIA DE LA
MASONERA EN EL O
RGIMEN
NAZI
ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA
MIEMBRO DE HONOR DE LA LOGIA PHAROL DO NORTE, LADRIO, MS
ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL
BRASIL

El Nacionalsocialismo
El nacionalsocialismo (nazismo) es fundado por Adolfo Hitler a
principios de la dcada de 1920, en gran medida como
consecuencia de la humillante situacin en que haba sido puesta
Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la Primera Guerra
Mundial, armisticio que se firm en Versalles (Francia) y por lo
cual es conocido como el Tratado de Versalles. Este Tratado
impuso a Alemania unas condiciones tan drsticas (casi podra
decirse que vengativas) que hacan que el pas tuviese que
destinar un enorme porcentaje de sus ingresos nacionales al pago
de daos e indemnizaciones, principalmente a Francia y la Gran
Bretaa, con lo cual le resultaba imposible recuperarse
econmicamente despus del desastre que la guerra haba
110

significado. Por causa de lo anterior, el gobierno de centroizquierda que se implant en Alemania despus de finalizada la
guerra (periodo que es conocido como la (Repblica de Weimar)
fue absolutamente incapaz de lidiar con el desprestigio que
supuso aceptar las draconianas condiciones impuestas por el
Tratado de Versalles, lo que lo hizo blanco de los ataques de los
sectores ms ultraderechistas de la poblacin que clamaban por
regresar a un estado de cosas similar al que el Imperio prusiano
haba impuesto tras la Batalla de Sedan en 1870, en la cual
derrotaron y humillaron a Francia. As las cosas, una doctrina que
abogase por el regreso de la antigua gloria imperial y del perdido
orgullo que haba construido la historia reciente de Alemania tena
todo el terreno abonado para germinar y florecer, como
efectivamente sucedi con el nazismo. Hacia mediados de la
dcada de 1920 el nazismo ya era una fuerza poltica reconocida
aunque minoritaria, pero da a da contaba con ms simpatizantes
que vean en ella y en su lder la salida ideal al estado de
postracin en que viva Alemania por ese entonces. Ya en la
dcada de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y tan slo
esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que
se dio en 1933, primero con la renuncia del canciller Hindenburg
y la asuncin del cargo por parte de Hitler y luego con el incendio
intencional por parte de los nazis de Reichstag (el edificio del
Parlamento), del cual acusaron a los comunistas, con lo cual se
dio el pretexto ideal para que el partido nazi pudiese hacerse con
el poder absoluto en Alemania.
Ya en el poder, las ideas y actuaciones del nazismo se centraron
en la implantacin de un gobierno dictatorial que apoyaba a una
milicia popular urbana, la militarizacin del pueblo y los ataques a
la democracia, el judasmo internacional y el comunismo.
Las principales caractersticas del rgimen nazi fueron:
- Rgimen totalitario: Se suprimieron derechos y libertades
individuales. Se pusieron a merced del Estado las empresas y los
111

sindicatos obreros. Todas las actividades de los ciudadanos eran

vigiladas y coordinadas por la polica, al tiempo que toda oposicin
era oprimida.
- Militarizacin del pas: En Alemania esto se vivi con gran
regocijo por parte de una gran mayora de la poblacin, dado que
los hombres ms viejos haban participado en la Primera Guerra
Mundial y a los mas jvenes se les haba inculcado un profundo
sentimiento de venganza y revanchismo hacia quienes los haban
humillado luego de perder la guerra.
- Racismo: Se sostena que la raza aria o indoeuropea era la nica
raza superior por proceder de antiguos griegos, romanos y
germanos y que era de total urgencia limpiarla de toda sangre no
aria, en especial de la de los judos.
- Imperialismo: Olvidando todo lo pactado en el Tratado de
Versalles, los nazis ordenaron armar a la poblacin, establecieron
el servicio militar obligatorio, anexaron al territorio alemn toda la
cuenca del Ruhr (que haba sido cedida al control de Francia) y
los territorios nacionales de Austria y Checoslovaquia.
Cuando Alemania continu con su plan de anexiones al invadir
Polonia, se desat la Segunda Guerra Mundial, el primero de
septiembre de 1939.
El fascismo, cuyo lder era Benito Mussolini, fue una doctrina
poltica muy cercana en ciertos puntos, no en todos, al nazismo.
El nazismo es responsable de la muerte de ms de seis millones
de judos y de ms de treinta millones de personas (en especial
en la Unin Sovitica, en donde murieron ms de veinte millones).

La Masonera y la llegada del Nazismo

Antes de la llegada del nazismo, la masonera alemana era la
segunda ms importante del mundo tanto en nmero de logias
como en nmero de masones.
112

En los aos 30 existan 10 Grandes Logias que consistan de 690

logias y alrededor de 70.000 masones.
En 1937 el rgimen nazi de Alemania declara a la Masonera
"enemiga del Estado", los archivos y la propiedad de la masonera
fueron confiscados. Muchos masones fueron enviados a los
campos de concentracin por el simple hecho de ser masones.
Los registros preservados por el Reichssicherheitshauptamt
muestran la persecucin que sufrieron los masones. A pesar que
no se sabe con certeza el nmero exacto, se estima que entre
80.000 y 200.000 masones fueron exterminados por el rgimen
nazi, en la Europa conquistada o influida por los nacionalsocialistas.

El Reichssicherheitshauptamt
La Oficina Central de Seguridad del Reich (RSHA o
Reichssicherheitshauptamt), fue una organizacin subordinada a
las SS1, creada por Heinrich Himmler el 22 de septiembre de
1939, resultante de la fusin de la SD2 o Sicherheitsdienst
(agencia de seguridad), la Gestapo3 o Geheime Staat Polizei
1

La Schutzstaffel (en espaol, escuadrn de defensa), abreviada (rnico) o SS

(alfabeto latino) fue una organizacin militar, poltica, policial, penitenciaria y de
seguridad de la Alemania nazi.
2
El Sicherheitsdienst (SD, Servicio de Seguridad) era el servicio de inteligencia
de las SS. sta fue la primera organizacin de inteligencia en crearse dentro
del partido nazi, y fue consideraba como una "organizacin hermana" de la
Gestapo. Entre 1933 y 1939, el SD estuvo bajo la autoridad de la
Sicherheitspolizei. A partir de 1939 fue transferida y puesta bajo la autoridad de
la Reichssicherheitshauptamt. Como todas las dems organizaciones
auspiciadas por el partido nazi, durante los Juicios de Nremberg, tras el final
de la Segunda Guerra Mundial, se le conden por Crmenes contra la
humanidad y fue prohibido en Alemania.
3
La Gestapo (contraccin de Geheime Staatspolizei: 'Polica Secreta del
Estado') fue la polica secreta oficial de la Alemania nazi, dirigida desde 1936

113

(polica secreta del estado) y la Kriminalpolizei o Kripo 4 (polica

criminal) y disuelta por decreto del General Dwight Eisenhower,
comandante de las Fuerzas Expedicionarias Aliadas, el 7 de mayo
de 1945.
La tarea rectora de esta organizacin era la lucha contra todos los
enemigos del Reich, tanto dentro como fuera de las fronteras
de la Alemania nazi, e inclua entre estos enemigos a
comunistas, francmasones, judos, gitanos y otros racialmente
indeseables.

La pequea flor llamada "no-me-olvides

En 1948 la pequea flor de color azul llamada "no-me-olvides" fue
adoptada como signo distintivo masnico en la primera onvencin
Anual de la Gran Logia Unida de Alemania de Masones Antiguos
Libres y Aceptados. Hoy da sigue usndose en memoria de
aquellos que han sufrido en nombre de la masonera,
especialmente en Alemania durante el Tercer Reich. En Mein
Kampf5, Adolf Hitler escribe que la masonera ha "sucumbido" a
los judos y se ha convertido en un "excelente instrumento" para
por Reinhard Heydrich hasta su muerte en el atentado de Praga en 1942. Bajo
la total administracin de la Schutzstaffel (SS), fue administrada por la
Reichssicherheitshauptamt (RSHA) (Oficina Central de Seguridad del Reich) y
considerada como una organizacin dual del Sicherheitsdienst (SD) (Servicio
de seguridad) y tambin una Suboficina de la Sicherheitspolizei (SIPO) (Polica
de seguridad). Establecida por decreto el 28 de abril de 1933 y disuelta el 7 de
mayo de 1945 por orden del General Dwight D. Eisenhower.
4
Kripo o Kriminalpolizei o Amt V. Polica Criminal o Seccin V. Organismo del
Estado que se encarg de las investigaciones de delitos comunes en la Oficina
Central de Seguridad del Reich vigente desde el 29 de septiembre de 1939
hasta el 2 de mayo de 1945, durante la Segunda Guerra Mundial. La Kripo, fue
un servicio activo que detentaba el poder ejecutivo en materia criminal.
5
Mi lucha (en alemn Mein Kampf) es un libro escrito por Adolf Hitler,
combinando elementos autobiogrficos con una exposicin de ideas propias de
la ideologa poltica del nacionalsocialismo.

114

combatir por sus intereses y para usar sus "hilos" para tirar del
nivel superior de la sociedad en pro de sus designios. l contina,
"La parlisis general del instinto de autopreservacin nacional de
la sociedad empez por causa de la masonera".

La masonera fue prohibida en todas las naciones aliadas con los

nazis o bajo su control; incluidas Japn, Noruega y Francia.

Represin en Austria
Entre 1934 y 1936 fueron cerradas varias de las ms prominentes
logias de Austria. El 12 de marzo de 1938 la Gestapo tomo
posesin de la Gran Logia de Viena, los archivos de la Gran Logia
desaparecieron. El Gran Maestre Dr. Richard Schlesinger fue
arrestado. Muri al poco tiempo de ser puesto en libertad como
consecuencia del duro trato recibido.
115

Represin en Holanda
Las fuerzas nacional-socialistas de Alemania tras la invasin de
Holanda, asaltaron el edificio de la Gran Logia Hague en mayo de
1940 impidiendo el acceso al edificio. En septiembre de 1940
todas las posesiones de la orden fueron confiscadas.
El entonces Gran Maestre, Herman Van Tongeren fue arrestado
en octubre de 1940, y posteriormente muri el 29 de marzo de
1941, mientras se encontraba prisionero en el campo de
concentracin de Sachsenhausen, en Alemania.

116

117

Este campo de concentracin se ubica en la poblacin de

Oranienburg, en Brandenburg. Comenz a funcionar el 12 de Julio
de 1936, en un principio no tena como fin albergar a judos sino
a prisioneros polticos pero, ya en 1938 fueron miles los judos
transportados a este campo. Se calcula que perecieron ms de
140,000 prisioneros de los cuales 30,000 fueron fusilados. Como
dato curioso fue en este campo de concentracin donde se
cometi la falsificacin de libras britnicas y dlares, apareci en
la pelcula Los Falsificadores.

Represin en Blgica
El 24 de agosto de 1940 comenzaron las confiscaciones de
material masnico por parte del ejrcito invasor nazi de Alemania.
Las lgias masnicas fueron de las primeras instituciones de
Blgica en ser sistemticamente asaltadas; primero por las
Sicherheitsdients (Servicio de Seguridad), seguido de cerca por
las Einsatzst Reichsleiter Rosenberg.
118

Represin en Francia
Durante la ocupacin de Francia por el ejrcito Nacional Socialista
de Alemania (Nazi) tuvieron lugar la confiscacin por parte del
gobierno de Vichy6 de la documentacin masnica de las distintas
logias, los cuales fueron almacenados en el Castillo de Silesia7.

Represin en Bulgaria
El 23 de enero de 1941 el Parlamento de Bulgaria bajo la
influencia de las potencias del eje (incluidos Nazis) emiti la Ley
de la defensa de la Nacin que prohiba la existencia de Logias
masnicas en el territorio de Bulgaria.

Bibliografa
BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS NGEL ARANGO. Nazismo.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli9
.htm
WIKIPEDIA. Represin de la masonera por los totalitarismos.
http://es.wikipedia.org/wiki/Represi%C3%B3n_de_la_masoner%
C3%ADa_por_los_totalitarismos

Vichy es una ciudad y comuna francesa situada en el departamento de Allier,

del que es una de sus subprefecturas, en la regin de Auvernia. Pertenece a la
antigua provincia francesa de Borbons. Conocida por sus manantiales de
agua y sus centros termales, entre 1940 y 1944 fue la sede del gobierno de la
Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial.
7
Silesia (en polaco lsk, en checo Slezsko, en alemn Schlesien, en dialecto
alemn silesiano: Schlsing) es una regin que hoy est dentro de las fronteras
de Polonia, pero cuyoterritorio histrico abarca en menor medida a la Repblica
Checa y a Alemania. Su emblema regional es un guila negra en campo
dorado.

119