CULTURA DE PAZ

5.- LIBERALISMO Y ARTE DE LA SEPARACIÓN M WALZER (GONZALO GAMIO

GEHRI)
LA JUSTICIA Y SUS PRINCIPIOS

• Recuperación del problema de los criterios de la justicia

distributiva formulado en la Ética.
- Igualdad.
- Mérito.
- Necesidades.
Vínculo entre justicia y philía.
LA JUSTICIA Y SUS ESPACIOS

• La postura de Rawls.
• Las esferas de Justicia (1983). Michael Walzer.
• Diversas esferas de vida social gestionan bienes sociales.
• “Igualdad compleja”: Bienes sociales distintos requieren
criterios distributivos distintos. No existe un ‘principio
maestro’.
LA JUSTICIA LIBERAL

• Combatir la tiranía de una esfera sobre las demás.

• Liberalismo político e igualdad compleja..
• Valoración de las comunidades heredadas y no sólo
asociaciones voluntarias.
LIBERALISMO Y ARTE DE LA SEPARACIÓN

• El liberalismo es “una cierta forma de trazar el mapa político y social”.

• Arte de la separación “El liberalismo es un mundo de muros”, advierte, “y cada uno de ellos engendra una
nueva libertad”.
• La separación entre el Estado y la comunidad religiosa tenía la intención de configurar un espacio privado
para la libertad de conciencia, y un ‘espacio público’ para la tolerancia en materia religiosa: en adelante, el
tema de la salvación corre a cuenta y riesgo del creyente.
• La universidad se separa de ambos fueros, con el objetivo de garantizar el pensamiento independiente y la
libertad de cátedra.
• El mercado se convierte en un escenario libre del control estatal en materia de producción, consumo e
intercambio económicos.
CONTRA LA TIRANÍA

• El diseño liberal consiste en la práctica del arte de la separación, ejercicio que mantiene la autonomía relativa de las
esferas de vida; se trata, afirma Walzer, de “una adaptación necesaria, tanto moral como política, a las complejidades
de la vida moderna”.
• el liberalismo ha sido comprendido desde la limitación de las esferas y sus bienes constitutivos, pero no se ha logrado
aún conjurar la vocación imperialista del dinero.
• Autonomía de cada esfera de vida social. Combate la tiranía = pretender controlar una esfera desde otra.
• El llamado “neoliberalismo” – la ideología imperante hoy en el occidente noratlántico, y los países del sur que acusan
su influencia – ha proclamado sin reservas la proyección de la lógica del mercado hacia las demás manifestaciones de
la vida social, de modo que casi todo pueda traducir su valor al lenguaje conmensurador del dinero. El poder
económico, asimismo, suele llamar al poder político. No es difícil reconocer el talante antiliberal de esta forma
contemporánea de tiranía cultural. El liberalismo es – en esta línea de interpretación - un proyecto incompleto.
IGUALDAD COMPLEJA Y MERCADO

• Neoliberalismo es antiliberal.
• Cada esfera es autónoma.
• “La moralidad del bazar esta bien en el bazar. El mercado es una zona de la ciudad, no la
ciudad entera. Y se comete un gran error, pienso, cuando la gente (...) pretende su
abolición total. Una cosa es desalojar del Templo a los mercaderes, y otra muy distinta
desalojarlos de las calles”.
CRÍTICA DEL INDIVIDUALISMO

• El individualismo distorsiona gravemente la interpretación liberal. Una “mala sociología”, a su

juicio, ha desarrollado la imagen ficticia de un individuo independiente y desarraigado, que se
concibe a sí mismo como un átomo social sin historia ni vínculos con otros o con el entorno.
• La lectura contractualista – común a Locke y a Rawls – alienta esta percepción: le hace creer
al hombre moderno que su nexo con las instituciones es fruto de un acto creativo, de un acto
heroico de su voluntad y de la de aquellos con los que se asocia para cumplir con sus
expectativas de realización.
• No contamos con “comunidades”, sólo tenemos “asociaciones” grupos de individuos aislados
que se reúnen para el logro estratégico de sus intereses privados.
LIBERALISMO E IDENTIDAD

• La identidad se construye socialmente.

• “El individuo no crea las instituciones en las que participa, ni tampoco determina por
entero sus limitaciones o las obligaciones que asume. El individuo vive en el seno de un
mundo que no ha creado” .
• La familia, así como las instituciones del Estado y de la Sociedad Civil de las que el
ciudadano es usuario poseen una historia que precede a la de sus miembros actuales. Uno
es parte de esa historia , por lo tanto queda fuera de lugar cualquier ilusión de corte
adánico.
PLURALISMO Y LIBERALISMO SOCIAL

• La igualdad compleja constituye una propuesta normativa que exige agentes vinculados a sus
comunidades de vida tanto como sujetos corresponsables de sus construcciones compartidas.
• El atomismo es una lectura defectuosa de la vida práctica de los individuos concretos y de sus vínculos:
“no se separan los individuos, sino las instituciones”.
• Las libertades que pretenden lograrse a través de la observancia de la igualdad compleja no son
meramente privadas; son formas de vida que pueden – y que a veces sólo pueden – ejercitarse y
disfrutarse en comunidad.
• Mientras el atomismo aparece como un bosquejo simplificado de la existencia social, el pluralismo
pretende dar cuenta de los matices que ofrece la experiencia humana de interacción y trato con los bienes
propios y ajenos en instituciones comunes.
LIBERALISMO Y ESTADO DEMOCRÁTICO

• El Estado, aun siendo considerado el “constructor” y “protector” de las fronteras de las

instituciones – a través, fundamentalmente, de acciones legislativas – puede ser
‘colonizado’ por una lógica instrumental – burocrática, que tienda en la práctica al uso
inmoderado del poder político:.
• Esto sucede cuando los gobiernos tienden a identificarse sin más con la instancia estatal.
En países de escasa y precaria tradición democrática – como los nuestros – esto puede
degenerar incluso en regímenes autoritarios.
• Se requiere de una ética de la participación ciudadana. Ejercicio de la política.
WALZER CIUDADANÍA Y ACCIÓN POLÍTICA

• La legislación sobre el diseño de las instituciones sólo tiene auténtica legitimidad cuando
cuenta con el reconocimiento y consentimiento de los ciudadanos, especialmente aquellos
que están involucrados con los efectos de la ley.
• La forja de consensos públicos respecto del bosquejo del mapa social como resultado del
debate constituye un rasgo esencial a las sociedades democráticas.
• “Los ciudadanos son personas que no pueden ser excluidas justamente de estas discusiones,
no sólo acerca de los límites de las esferas, sino también sobre el significado de los bienes
dentro de ellas: de allí que la ciudadanía cobre un mayor valor instrumental, y también
simbólico”.