MODERNIDAD
LÍQUIDA
ZYGMUNT BAUMAN
PRÓLOGO
• “Los primeros sólidos que debían disolverse y las primeras pautas sagradas que debían
profanarse eras las lealtades tradicionales, los derechos y obligaciones acostumbrados que
ataban de pies y manos, obstaculizaban los movimientos y constreñían la iniciativa. Para
encarar seriamente la tarea de construir un nuevo orden (¡verdaderamente solido!), era
necesario deshacerse del lastre que el viejo orden imponía a los constructores”.
• “Los sólidos que han sido sometidos a la disolución, y que se están derritiendo en este
momento, el momento de la modernidad fluida, son los vínculos entre las elecciones
individuales y los proyectos y las acciones colectivos – las estructuras de comunicación y
coordinación entre las políticas de vida individuales y las acciones políticas colectivas”.
CAPÍTULO I – EMANCIPACIÓN
• “Nos enfrentamos a la liberación de una sociedad en donde la liberación
no tiene el aparente SUSTENTO DE LAS MASAS” Herbert Marcuse.
• “liberarse” significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o
constriñen el movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse.
• Libertad subjetiva y libertad objetiva
• Las personas pueden no ser jueces competentes de su propia situación.
BENDICIONES A MEDIAS
DE LA LIBERTAD
ODISEA: LIBERTAD COMO CASTIGO
LIBERACIÓN ¿ES UNA BENDICIÓN O
UNA MALDICIÓN?
“ La verdad que hace libre a los hombres es
el gran parte la verdad que los hombres
prefieren no escuchar” – Herbert Sebastian
Agar
• De acuerdo con éste punto de vista se equivocan en afirmar: David Conway y Henry
Sidgwick, la felicidad general: “la esperanza de que cada uno dependerá de sus propios
recursos para satisfacer sus propios deseos”.
• Respuestas de segundo tipo “Hombre sin freno Hobbesiano” principio también elaborado
por Emile Durkhein “coerción social es una fuerza emancipadora y la única esperanza
razonable de libertad a la que los humanos pueden aspirar”.
• Situaciones señalizadas
• La anomia es lo peor que le puede ocurrir a la gente en la lucha por llevar adelante sus
vidas. Las normas posibilitan al imposibilitar.
• Lo que se ha roto ya no puede ser pegado. Abandonen toda esperanza de unidad, tanto
futura como pasada, ustedes, los que ingresan al mundo de la modernidad fluida.
• “La muerte de la definición del ser humano como ser social, definido por su lugar en una
sociedad que determina sus acciones y comportamientos”. – Alain Touraine
LOS AZARES Y LOS CAMBIOS DE
FORTUNA DE LA CRÍTICA
• “[…] lo que está mal en la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a sí
misma. Se trata de un tipo de sociedad que ya no reconoce la alternativa de otra sociedad…” –
Cornelius Castoriadis.
• El principal objetivo de la teoría crítica era defender la autonomía humana, la libertad de
elección y autoafirmación y el derecho a ser y seguir siendo diferente.
• Nuestra sociedad no ha eliminado el pensamiento crítico pero es poco hospitalaria con la crítica.
• Dos características que hacen que nuestra situación o forma de modernidad sea novedosa y
diferente. (1)El gradual colapso y la lenta decadencia de la ilusión moderna temprana, la
creencia de que el camino que transitamos tiene un final… (2) Desregulación y privatización
de las tareas y responsabilidades de la modernización.
EL INDIVIDUO EN GUERRA CON EN
CIUDADANO
• El significado de “individualización” sigue cambiando, tomando siempre nuevas
formas.
• En pocas palabras la “individualización” consiste en transformar la “identidad”
humana en algo “dado” en una “tarea”, y en hacer responsables a los actores de la
realización de esta tarea y de las consecuencias de su desempeño.
• La necesidad de transformarse en lo que uno es, constituye la característica de la vida
moderna (estamentos remplazados por clases).
• Conciencia de clase de los mas acomodados y la clase como algo construido y
negociable.
INDIVIDUO VS CIUDADANO
• “Lo primero que uno aprende del contacto con los otros es que la única
ayuda que nos pueden brindar es el consejo de cómo sobrevivir en nuestra
propia e irredimible soledad, y que la vida de todos está llena de peligros
que deben ser enfrentados y combatidos en soledad”.
• Liberar a la gente puede volverla indiferente. El individuo es el enemigo
número uno del ciudadano.
• La otra cara de la de la individualización parece ser la corrosión y la lenta
desintegración del concepto de ciudadanía.
EL DILEMA DE LA TEORÍA CRÍTICA EN
UNA SOCIEDAD DE INDIVIDUOS
• El impulso modernizador conlleva una crítica compulsiva de la realidad.
• Individuo de jure, significa no tener a quien echarle la culpa de la propia desdicha, tener
que buscar las causas de nuestras derrotas en nuestra propia indolencia y molicie, y no
buscar otro remedio que el de volver a intentarlo con más y más fuerza cada vez.
• Individuo de facto, tomar el control de nuestro destino y hacer elecciones que
verdaderamente deseamos hacer.
• El individuo de jure no puede transformarse en un individuo de facto sin primero
convertirse en ciudadano.
• Se invierte la tarea de la teoría crítica.
TEORÍA CRITICA REVISITADA
• “La necesidad de pensar es lo que nos hace pensar” – Adorno
• “No tener contacto” con la política no es, por consiguiente, la respuesta;
es una puñalada trapera no sólo contra el “mundo exterior” sino también
contra la filosofía”.
• La posibilidad de que la filosofía y la sociedad alguna vez se reconcilien y
unifiquen es escasa.
Capitulo 2: Individualidad
Inicialmente el capitulo plantea el cuestionamiento de hace alrededor
de cincuenta años de que depararía el futuro abriendo una disputa entre dos
mundos dispóticos pintados por Aldoux Husley y George Orwel, quienes
tenían dos visiones diferentes acerca de lo que seria el mundo.
El Capitalismo: Pesado y Liviano
• Nigel Thrift (Sus discursos son metalenguajes que enseñan a las personas
como vivir como personas) define lo que es orden así como el mundo
ordenado del discurso de josue.
• “Las ideas de las clases dominantes son las ideas dominantes”.
• Thrif plantea que desde hace siglos la academia no ha tenido otro mundo
para atrapar en sus redes que el mundo sedimentado por la visión
capitalista.
El Capitalismo: Pesado y Liviano
• El mundo que respaldaba el discurso de Josué era el modelo de un mundo fordista que era un modelo de acumulación de
industrialización y de regulación, que se alzaba a la dominación de toda la experiencia vital, el fordismo fue la
autoconciencia de la sociedad moderna en su fase “pesada y voluminosa”
• El fordismo era hasta entonces la mayor construcción social tendiente al orden.
• En la etapa pesada el capital era fijado a un lugar como los trabajadores que contrataba
• El capitalismo en la actualidad viaja liviano con equipaje de mano desde un simple portafolio hasta un portátil
• El trabajo sigue tan inmovilizado como en el pasado
«Tengo auto puedo viajar»
• El giro dado por los acontecimientos bajo el dominio fue opuesto al que
Max Weber previó cuando confiadamente selecciono la burocracia como
protocolo de sociedad futura
• Weber en vez de predecir el triunfo del capitalismo pesado prefijo el
triunfo de la «racionalización instrumental»
• Weber propone “valor racional” en ella aludía a la búsqueda del valor por
si misma.
«Tengo auto puedo viajar
• El «valor racional» según el autor no sirve para el modelo capitalista
actual.
• Lo único que ha pasado desde el paso del capitalismo pesado al
capitalismo liviano es la desaparición de «politburós» capaces de
«absolutar»
• El autor plantea la vivencia de un mundo de oportunidades donde no hay
nada predeterminado, un mundo lleno de posibilidades que no son
estáticas en cambio son «liquidas y fluidas».
«¡Basta de Hablar muéstramelo!»
• El capitalismo pesado era el mundo de los legisladores, de la estabilidad, de los dirigidos por otros que persiguen
fines establecidos por otros, de una manera establecida por otros. Por esta razón eran también un mundo de
autoridades: Lideres que sabían que era lo mejor y maestros que ayudan a seguir adelante.
• El capitalismo liviano no abolió las autoridades simplemente permitió que coexistiera un sinnúmero de
autoridades, pero sin permanecer por mucho tiempo.
• Las autoridades potentes eran consagradas por los electores.
• Los lideres son subproductos de las «buenas sociedades» o una «sociedad justa y correcta».
• La frase de MARGARET THATCHER «NO HAY SOCIEDAD» fue una reflexión sobre la naturaleza cambiante
del capitalismo.
• Hace una clara distinción entre lideres y asesores.
• «Nosotros» es el mejor pronombre personal y el mas empleado por los lideres.
«¡Basta de Hablar muéstramelo!»
• El asesor mas exitoso es el que sabe que sus potenciales consejos deben recibir una
enseñanza objetiva.
• Los asesores: Las personas que piden un consejo necesitan o creen necesitar un
ejemplo de lo que otras personas han hecho para enfrentar un problema similar. La
observación de la desdicha de los otros hace que reconozcamos la de nosotras para
mirar nuestro problema y darle una solución.
• Jane fonda es un caso de autoridad, no precisamente una legislativa o de tipo
gobernante sino una autoridad al momento dado de ser quien es rica y famosa su
ejemplo naturalmente cobra autoridad.
La compulsión convertida en adicción
• Buscar concejos y ayuda se puede convertir en una adicción entre mas se
busca mas se necesita.
• El arquetipo que corre la sociedad de consumidores es la actividad de
comprar.
• La actividad de comprar va desde hacerlo en un mercado callejero a
hacerlo en un centro comercial y nombrémoslo como queramos seguirá
siendo esa misma actividad.
El cuerpo del consumidor
• La sociedad postmoderna considera a los miembros como consumidores y no como
productores.
• La vida organizada entorno al rol del productor tiende estar asegurada normativamente, esto
quiere decir que tiene un piso para continuar con vida y un techo de lo que se puede soñar.
• La vida entorno al consumo carece de normas.
• La sociedad de productores establece que la salud es el estándar que todos sus miembros
deben cumplir.
• La salud se refiere a la condición psíquica y física que permite satisfacer las exigencias de
su rol.
La compra como rito del exorcismo
• La actitud de « mi cuerpo es una fortaleza asediada» no conduce al ascetismo ni a la
abstinencia mas bien a consumir mas.
• La compulsión a comprar se debe a dos cosas: La búsqueda del placer como
principal objetivo de vida, la otra es la lucha contra la inseguridad.
• La compra compulsiva es siempre un ritual diurno que tiende a exorcizar la
aparición de la incertidumbre y la inseguridad que acosan por las noches.
LIBRES PARA COMPRAR… O ASI
PARECE
• La sociedad de nuestra actualidad según Albert Camus sufre por no ser capaz de poseer el mundo y hacerlo suyo.
• Para la sociedad la realidad es incompleta
• Vemos la vida de los otros como obras de arte y todos queremos convertir nuestra vida en una obra de arte que se denomina
«identidad».
• Cuando hablamos de identidad en nuestra mente surge la imagen desvaída(que ha perdido intensidad, es opaco y pálido) de
armonía.
• La identidad únicamente parece estable y solida viéndola desde afuera, porque al verla desde el interior solo vemos fragilidad.
• La identidad la crea la persona y la puede cambiar las veces que lo quiera.
• La libertad de identidad esta conexa al consumo
• La individualidad es inestable y constantemente esta sujeta al poder de los medios de comunicación que hacen perder la
autenticidad.
DIVIDIDOS COMPRAMOS
• l autor plantea que los individuos se han dejado llevar por la sociedad de consumo.
• Las personas consideran que estar en completa libertad es salir de compras,
derrochar dinero y dando a profusión las ofertas que son las que llevan a sentir
placer, satisfacción y de cierta manera a proteger su persona y sus relaciones.
• Tener recursos significa tener libertad de elegir, pero se debe aceptar y soportar
consecuencias desagradables de una mala decisión, cuando al seleccionar a una
persona cualquiera para conformar el entorno de otra, en algunas ocasiones se llega
a tomar medidas drásticas como cambiar de identidad o delimitar vínculos con todo
lo que complementaba una personalidad, como ocasionar inseguridad.
CAP 3
ESPACIO/TIEMPO
George hazeldon
Una ciudad diferente de las ciudades
comunes, en las que los extraños de
aspecto amenazante emergen de las
esquinas oscuras, salen
sigilosamente de las calles sórdidas
y se amontonan en los barrios bajos.
Comunidad
Es la última reliquia de las antiguas
utopías de la buena sociedad;
denota lo que ha quedado del
sueño de una vida mejor
compartida con mejores vecinos y
que sigue mejores formas de
cohabitación.
Miedo al mobile vulgus
• Fotografía: Isaim Lozano/ Prensa Alcaldía de Bucaramanga.
Cuando los extraños se encuentran con extraños
Según Richard Sennet una ciudad es “un asentamiento humano en
el que los extraños tienen probabilidades de conocerse”.
Es un acontecimiento sin pasado, con frecuencia es también un
acontecimiento sin futuro.
CIVILIDAD
La vida urbana exige un tipo de habilidad especial y sofisticada…
¿qué significa que el entorno urbano sea “civil”?
• Significa, fundamentalmente la provisión de espacios que la gente
puede compartir como persona pública.
• También significa una ciudad que se presenta a sus residentes como
bien común.
Primera categoría de espacio público no civil
• Destinado únicamente al tránsito.
• Debe ser abandonado tan rápido como sea posible.
Segunda categoría
• Destinada a prestar servicios a los consumidores, o más bien a
convertir al residente de la ciudad en consumidor.
• Instan a la acción no a la interacción.
Templos del consumo
• Implican la sensación de ser transportado a otro mundo.
• No revelan nada sobre la naturaleza de la realidad cotidiana.
• Un lugar purificado.
• Ofrecen un equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad.
Estrategias para afrontar la otredad de los otros
Lévi-Strauss
• Antropoémica y antropofágica
“Desalienación” de sustancias
Vomitar
extrañas
Expulsando a los otros “Ingerir”, “devorar” cuerpos y
considerados extraños y espíritus extraños para convertirlos
ajenos. en idénticos
No-LUGARES
• “es un espacio despojado de las expresiones simbólicas de la
identidad, las relaciones y la historia”
• Desalientan cualquier idea de “permanencia”.
• Permiten la presencia “meramente física”.
• Sus residentes temporarios varían. Esto se hace irrelevante.
ESPACIOS VACÍOS
• Los lugares “sobrantes” que quedan después de que se ha llevado a cabo
la tarea de estructuración de los espacios que realmente importan.
• Lugares en los que no entramos y en los que nos sentiríamos perdidos.
“No hables con extraños”
• La característica esencial de las cuatro categorías de espacios
públicos pero no civiles es la redundancia de la interacción.
• La capacidad de convivir con las diferencias, no se adquiere
fácilmente. Es un arte que requiere estudio y ejercicio.
A medida que el impulso hacia la uniformidad se hace más intenso, también
se intensifica el horror ante los peligros representados por los “extraños entre
nosotros”.
Patología de la POLÍTICA
Zukin sugiere que “el agotamiento del ideal de un destino común ha
fortalecido el atractivo de la cultura”
La decadencia del arte del diálogo y la negociación, la
sustitución del enfrentamiento y el compromiso mutuo por
las técnicas de escape.
La modernidad como historia del tiempo
• La modernidad es el tiempo en el que el tiempo tiene historia.
• El tiempo se ha convertido en un factor independiente de las inertes
e inmutables dimensiones de la tierra y el mar.
DE LA MODERNIDAD PESADA A LA
MODERNIDAD LIVIANA
• “La era del harward”. La modernidad de “lo grande es lo mejor”, o del
tipo “el tamaño es poder, el volumen es éxito”. Época de la conquista
territorial.
• El tiempo rutinizado ataba el trabajo al suelo, en tanto la masividad de las
fábricas, la pesadez de la maquinaria y la mano de obra permanente
“fijaban” el capital.
• La casi instantaneidad de la época del software augura la devaluación del
espacio.
LA SEDUCTORA LEVEDAD DEL SER
• El trabajo desencarnado ya no ata al capital: le permite ser
extraterritorial, volátil e inconstante.
El tiempo insustancial e instantáneo del mundo del software es también
un tiempo sin consecuencias.
Las personas que se mueven y actúan más rápido, las que más se acercan
a la instantaneidad del movimiento son las personas dominantes.
La vida instantánea
• La indiferencia a la duración transforma la inmortalidad de idea en experiencia, y la
convierte en objeto de inmediato consumo: la manera en que uno vive el momento
convierte ese momento en una “experiencia inmortal”.
• La instantaneidad hace que cada momento parezca infinitamente espacioso, y la
capacidad infinita significa que no hay límites para lo que puede extraerse de un
momento… por breve y “fugaz” que sea.
• Una vez que la infinidad de posibilidades ha despojado a la infinidad
del tiempo de su poder de seducción, la durabilidad pierde su
atractivo y pasa de ser un logro a una desventaja.
La devaluación de la inmortalidad solo puede augurar una revolución
cultural, posiblemente el hito más decisivo de la historia cultural
humana.
“TeoríA DE LA ELECCIÓN PÚBLICA”
La “elección racional” de la época de la instantaneidad significa
buscar gratificación evitando las consecuencias, y particularmente las
responsabilidades que esas consecuencias pueden involucrar.
“Los hombres se parecen más a su época que a sus padres” –Guy
Debord
CAPÍTULO IV
TRABAJO
El trabajo era el vehículo para progresar, el futuro era visto como un
producto que debía ser pensado cuidadosamente, que este es fruto
del trabajo y a su vez este es era fuente de toda creación.
El progreso no representa ninguna cualidad en sí mismo; quizá el único significado de progreso
está constituido a partir de dos creencias:
• “El tiempo está de nuestra parte” • Somos nosotros quienes hacemos que las
cosas sucedan.
Para las personas que confían en su poder, el progreso es una afirmación, para quienes no, el
progreso parece un concepto imposible, impensable
Dado que el progreso es “tener control del presente” no es extraño que en nuestros
tiempos esto sea inestable:
- El agente capaz de “mover el mundo hacía adelante” se destaca por su ausencia
- Resulta cada vez menos claro que se debe hacer para mejorar la situación del mundo
en caso de que alguien o algo tenga el poder para hacerlo
EL PROGRESO YA NO ES ALGO QUE LLEVA A UN ESTADO DE PERFECCIÓN
Esto dado que la idea de progreso actual como otros parámetros de la vida moderna se:
- Individualizó
- Desreguló
- Privatizó
LA NATURALIZACIÓN DEL TRABAJO
CAMBIO DE CARÁCTER DEL TRABAJO
(No gratificante por su servicio a la comunidad, adquisición de carácter estético)
MANO DE OBRA = TRINIDAD LABORAL
- Considerar al esfuerzo físico como la fuente principal de la riqueza
- El bienestar de la sociedad
- La autoafirmación del movimiento de los trabajadores
Nuevo orden industrial, separación de obreros y fuentes de sustento.
- Movilidad laboral
- Modelo Henry Ford
ACTUALIDAD = MENTALIDAD DE FLEXIBILIDAD LABORAL
El empleo es visto como un “momento” en la vida laboral de las personas, no se
genera un verdadero arraigo y compromiso con el trabajo. (lazos débiles)
FACTORES TERRITORIALES
CONDICIONES DE LIBRE EMPRESA
CATEGORIAS SOCIALES DE LAS PERSONAS INSERTAS EN ESTE
ORDEN ECONOMICO:
- Los manipuladores de símbolos
- Los encargados de la reproducción de estos
- “Servicio al cliente”
- Trabajadores rutinarios atados a la cadena de montaje
CADUCIDAD DE LAS NOTICIAS Y EL ACCESO A LA INFORMACIÓN
COMO DERECHO FUNDAMENTAL
AMBIVALENCIA DE LA PROCRASTINACIÓN
POSTERGACIÓN DE LA GRATIFICACIÓN
Vínculos humanos caracterizados por el desapego y la visión de que todos
los objetos de la sociedad, como también las relaciones humanas, son
desechables.
Sagrada trinidad de la confianza: uno mismo, demás e instituciones.
CAPÍTULO V
COMUNIDAD
El nacionalismo, una marca negativa
• La pertenencia étnica induce a la acción: uno debe elegir ser leal a la propia naturaleza, debe
esforzarse por estar a la altura del modelo establecido y contribuir de esa manera a su preservación.
• El Estado- Nación tuvo éxito gracias a la supresión de las comunidades autónomas; (su esfuerzo se
apoyaba en la legislación de un lenguaje oficial, un sistema educativo y un sistema legal unificado)
• Distinción entre el patriotismo y nacionalismo; Mientras el nacionalismo quiere afirmar la
existencia tribal por medio de la agresión y el odio a los otros, cree que todas las desgracias de su
propia nación son consecuencia de las conspiraciones de los extraños y está resentido con todas las
otras naciones porque no admiran como es debido a su propia tribu, el patriota se destaca por su
“benévola tolerancia de la variedad cultural y particularmente de las minorías étnicas y religiosas”,
así como por su disposición a decirle a su propia nación cosas que en realidad no le agradara
escuchar. - Leszek Kolakowski
La unidad…¿Por medio de la semejanza o de
la diferencia?
• La diferencia que crea hostilidad y que divide a pesar de todas las
semejanzas que tengamos es menor y sobretodo derivativa de las ideas a
posteriori.
• El nacionalismo cierra la afuera dejando afuera a los que no están adentro,
declarando que estos no tienen derecho de estar allí a diferencia de los que
están adentro.
• Mientras el patriotismo delega actividades a los que piden ser admitidos.
Después del estado-nación
• En los tiempos modernos, la nación fue “la otra cara” del Estado y
su arma principal en el logro de la soberanía territorial y
poblacional.
• La libertad de la política estatal se ve permanentemente socavada
por los nuevos poderes globales…los castigos impuestos por violar
la nueva ley global son rápidos y despiadados.
Llenar el vacío
• Juggernaut global
• Poder a favor de las comunidades nómadas las cuales son poseedoras del
poder y las cuales sublevan la soberanía de las comunidades arraigadas al
territorio.
Las comunidades de guardarropa
• Desarraigo por el territorio, el cual puede ser una característica positiva
para quienes mantienen el poder pues al ser más “liviano” no depende de
las restricciones territoriales.
• No se fusionan los interés personales con los grupales, si bien se llega a
compartir “causas comunes” estas no llegan a representar un sentido de
pertenencia grupal.
