Modelos de

acción
pastoral

Por David Romero

Introducción
En los países de población predominantemente
católica se advierte, a partir del Vaticano II, una
coexistencia normalmente conflictiva entre diversos
modos de concebir, sentir y manifestar, con
acciones y palabras, lo que tradicionalmente se ha
llamado el sentido de la Iglesia (sensus Ecclesiae), a
saber, el modo de entender o vivir la realización de
la Iglesia en la sociedad o la vida de los cristianos -
individual o comunitariamente- en el mundo.
1. El fenómeno de los modelos de
Iglesia
Un modelo trata de explicar una concepción o paradigma sobre la Iglesia.
En la acción pastoral un modelo es un proyecto operativo o plan concreto
de actuación que relaciona de un modo dinámico todas las tareas que
intervienen en el proceso de la praxis.
A. Dulles ha propuesto cinco derivados de una eclesiología comparada, a
saber, la Iglesia como institución, comunión mística, sacramento, heraldo,
servicio y escatología.
En la línea iniciada por A. Dulles, J. Marins propone seis: la Iglesia como
institución, sacramento, palabra, servicio, comunidad y liberación, para
culminar con el modelo de «Iglesia del pueblo, comunidad liberadora y
pascual» reflejada en las comunidades de base de América Latina a partir
de diversas concepciones filosóficas.
1. El fenómeno de los modelos de
Iglesia
Th. F. O'Meara habla de cinco sistemas de modelos entresacados de la
historia y estructura de la Iglesia: neoplatónico, aristotélico, nominalista,
idealista y fenomenológico-histórico.
De acuerdo a determinadas «prácticas eclesiales», L. Boff describe varias
eclesiologías propias de América Latina: Iglesia como civitas Dei (totalidad
«ad intra»), como mater et magistra (antiguo pacto colonial), como
Sacramentum salutis (modernización de la Iglesia) e Iglesia a partir de los
pobres (nuevo modelo de la teología y praxis de liberación).
J. Losada describe «cuatro imágenes en la Iglesia actual», que en realidad
son modelos: Iglesia exorcista, arca de salvación, mater et magistra e
Iglesia profética y servidora. V. Codina enumera tres modelos de
eclesiología: el primero es el «preconciliar» (Vaticano I) centrado en la
potestas, al que A. J. de Almeida denomina institucional-jerárquico.
1. El fenómeno de los modelos de
Iglesia
El segundo es el conciliar (Vaticano II) basado en la comunión, denominado
también comunitario-carismático; y tercero el posconciliar (Medellín-
Puebla) o histórico-liberador, propio de la Iglesia de los pobres y oprimidos.
En una gran síntesis histórica y teológica del cristianismo, H. Küng
desarrolla seis «grandes paradigmas que han estructurado la visión
cristiana de la realidad y que se han ido transformando a lo largo de la
historia de la teología y de la Iglesia»: el antiguo helenístico-bizantino, el
medieval romano-católico, el de la reforma evangélico-protestante, el de la
modernidad ilustrada y el de la postmodernidad postilustrada.
Por consiguiente, al plasmar un modelo quedamos condicionados no sólo
por la dificultad de representar una realidad misteriosa como es la Iglesia,
sino por el añadido de la capacidad individual en el acto de imaginar o
retratar.
 2. Modelos eclesiales y pastorales
• Pastoral de cristiandad – pastoral misionera: La primera tensión
eclesial, correspondiente al binomio Iglesia de cristiandad-Iglesia
misionera, fue formulada antes del concilio por teólogos y
pastoralistas de la misión, vivida personalmente por sacerdotes
obreros, religiosas encamadas en barriadas y movimientos apostólicos
seglares, reflejada en la expresión «leer el evangelio en los signos de
los tiempos». Recordemos el despertar eclesial y apostólico que surgió
entre 1935 y 1955 en todo el orbe católico, especialmente en la Iglesia
de Francia. En este tiempo se despliega un vocabulario rico reflejado
en los términos: «evangelización», «comunidad», «testimonio»,
«compromiso», etc., dentro de la dialéctica escatología - encarnación
deudora de las corrientes teológicas anteriores al concilio.
 2. Modelos eclesiales y pastorales
• Evangelización y sacramentalización: La tensión entre lo evangélico y
lo sacramental surge constantemente en la historia de la acción
pastoral a consecuencia, asimismo, de distintas visiones de Iglesia.
La dialéctica entre la palabra y sacramento se formula al acabar la
segunda guerra mundial mediante el binomio evangelización -
sacramentos, puesto de relieve en los conflictos entre
«evangelizadores» y «sacramentalistas». Desde 1950 se rescata
teológicamente el concepto de sacramento a partir de la fe, de la
categoría de encuentro entre personas, palabra y sacramentalidad de
la Iglesia. El Vaticano II asume estas perspectivas en la línea de la
acción misionera al describir los sacramentos como signos que
suponen, alimentan, robustecen y expresan la fe para evitar
esquizofrenias entre acción evangelizadora y acción litúrgica.
 2. Modelos eclesiales y pastorales
• Iglesia como Institución o redes de comunicación: A partir del Vaticano II surgen en
América Latina las comunidades eclesiales de base como nuevo modelo de Iglesia,
potenciado en sus orígenes por el plan de pastoral de conjunto del episcopado
brasileño a finales de 1965, correspondiente al quinquenio 1965-1970. En Medellín
obtienen las comunidades de base carta de ciudadanía. Es extraordinaria su extensión
por la Iglesia latinoamericana, en conjunción con el desarrollo de la teología de la
liberación. Innumerables escritos describen su experiencia, rasgos básicos y alcance
evangelizador. El modelo eclesial de base parte de la opción por el pueblo, los pobres y
la liberación. L. Boff lo describe con estos rasgos: 1) Es Iglesia del pueblo, no para el
pueblo, sino con el pueblo, a saber: pueblo de Dios, con responsabilidad compartida
frente un modelo de Iglesia clerical. 2) Es Iglesia-comunión, comunidad de fe y de
caridad, con signos sacramentales liberadores, dialogante, con relaciones fraternas,
frente a una Iglesia impositiva, centrada en el binomio autoridad-obediencia. 3) E,
Iglesia profética y liberadora, que se compromete en lo social, toma conciencia de los
derechos humanos, detecta injusticias y defiende a los explotados, frente a una Iglesia
aliada con los burgueses, desencarnada, con sólo ritos y sacramentos.