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ECLESIOLOGA EN LATINOAMRICA

DESDE EL VATICANO II HASTA EL 2000


DicEc

La amplia realidad de la Iglesia en Latinoamrica, que
representa en el momento actual el continente ms numeroso
de catlicos en el mundo, unida a su situacin sociopoltica en la
mitad del siglo XX, hace difcil una caracterizacin precisa de su
Eclesiologa. Es sabido que el impacto ms original es el
producido por la teologa o teologa de la liberacin y es en esta
voz especfica donde puede encontrarse su tipificacin
(>Teologas de la liberacin y eclesiologa). Con todo, debe
tenerse presente que la Eclesiologa latinoamericana no se
reduce a este enfoque y obviamente recoge la amplia reflexin
teolgica posconciliar sobre la Iglesia como puede constatarse
en el significativo libro promovido por el CELAM
titulado Eclesiologa. Tendencias actuales (1990), con los
obispos J. E. M. Terra (Brasil) y J. Lozano (Mxico), los telogos
C. Galli (Argentina) y J. Marins (Brasil) y el historiador A. Methol
Ferr (Uruguay), donde se dibujan las principales eclesiologas
de la teologa actual (tendrica, kerigmtica, comunional,
ecumnica, sacramental, pneumtica, histrica y liberadora), as
como la propia de Puebla centrada en la Iglesia como
comunin, y se hace una propuesta para Santo Domingo: la
eclesiologa sacramental. Teniendo presente esta precisin, he
aqu a grandes trazos los elementos ms especficos de la
eclesiologa latinoamericana, fuertemente marcada por la
teologa de la liberacin:
1) La Iglesia, como sacramento de salvacin y liberacin
histrica: el acento en la dimensin histrica de la salvacin es
el centro de esta eclesiologa que se pregunta por el sentido de
la Iglesia y que quiere tener como referente el reverso de la
historia (G. Gutirrez), por eso tiene como referencia central la
opcin preferencial por los pobres afirmada de forma explcita
por la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
en Puebla (1979). Expresin retomada diversas veces por Juan
Pablo II y que ha relanzado ms recientemente la exhortacin
apostlica Ecclesia in America (1999) as: la atencin a los
ms necesitados surge de la opcin de amar de manera
preferencial a los pobres. Se trata de un amor que no es
exclusivo y no puede ser pues interpretado como signo de
particularismo o de sectarismo; amando a los pobres el cristiano
imita las actitudes del Seor (n 58). En este sentido aparece
tambin la dimensin martirial propia del testimonio tal como
recordaba monseor Oscar Romero poco antes de que lo
asesinaran: me alegro, hermanos, de que nuestra Iglesia sea
perseguida, precisamente por su opcin preferencial por los
pobres y por tratar de encarnarse en el inters de los pobres
(15 de julio de 1979).
2) Eclesiologa de las comunidades eclesiales de base,
parroquias y movimientos eclesiales populares: que subraya la
dimensin comunitario-popular de la evangelizacin y la liturgia,
de la educacin de la fe, de la renovacin parroquial y
apostlica... Esta realidad fue recogida por la Evangelii
nuntiandi de 1975, donde se le dedica un largo apartado (n 58),
fruto de las reflexiones del Snodo de 1974 sobre la
Evangelizacin'. Posteriormente Juan Pablo II afirm en
laRedemptoris missio de 1990 que son un fenmeno de rpida
expansin en las jvenes iglesias, promovido, a veces, por los
obispos y sus conferencias como opcin prioritaria de la
pastoral, lo constituyen las comunidades eclesiales de
base (conocidas tambin con otros nombres), que estn dando
prueba positiva como centros de formacin cristiana y de
irradiacin misionera (n 51). La ms reciente exhortacin
apostlica Ecclesia in America, siguiendo la IV Conferencia de
Santo Domingo de 1992 (n 58), sugiere que una clave de
renovacin parroquial... puede encontrarse quiz considerando
la parroquia como comunidad de comunidades y de
movimientos. Parece, por tanto, oportuna la formacin de
comunidades y grupos eclesiales (n 41).
3) Eclesiologa popular: es decir, que parte del pueblo y es
para el pueblo. Una de las categoras ms apreciadas por la
eclesiologa latinoamericana es la de pueblo de Dios a partir del
captulo II de la LG. Es esta una de las temticas que han
suscitado mayor reflexin, as, por un lado se subraya el paso
del pueblo como comunidad cultural al pueblo de Dios
entendido como comunidad sapiencial (J. C. Scannone, L.
Gera), que se convierte en comunidad-signo (J. L. Segundo).
A su vez se da un trnsito del pueblo pobre a la Iglesia de los
pobres (I. Ellacura, J. Sobrino) y del pueblo organizado a la
Iglesia como red de comunidades (L. Boff). Esta dimensin
popular engarza tambin con el importante fenmeno de la
religin y piedad popular entendida como lugar teolgico que
por un lado debe modificar cada elemento que no lleve consigo
la orientacin de Cristo y su Iglesia; y por otro acentuar todo lo
que en la religin popular es encuentro con el Dios liberador y
todo lo que es amor fraterno. En esta lnea la
exhortacin Ecclesia in America afirma que ya que en Amrica
la piedad popular es expresin de la inculturacin de la fe
catlica y muchas de sus manifestaciones han asumido formas
religiosas autctonas, es oportuno destacar la posibilidad de
extraer de ellas, con clarividente prudencia, indicaciones vlidas
para una mayor inculturacin del Evangelio (n 16).
4) Hacia una eclesiologa ms comunional y de camino hacia la
solidaridad: en los ltimos tiempos una cierta inflexin en la
teologa de la liberacin as como diversas reflexiones crticas
estn procurando nuevos acentos que pueden dibujarse en
torno al subrayado de la eclesiologa de comunin, en la lnea
del Snodo de 1985, como eclesiologa integradora de la misma
formulacin Iglesia popular. En este sentido se sita la dura
afirmacin de Mons. Lozano: es un absurdo la llamada "Iglesia
popular". La Iglesia es adems un camino normativo, con
autoridad, que reside en los pastores, quienes participan de la
capitalidad de Cristo; en una forma colegial, como guas,
sacerdotes y maestros. La Iglesia es madre y maestra'. En una
clave ms matizada y global la exhortacinEcclesia in
America acenta la categora de Iglesia, sacramento de
comunin, a partir de la iniciacin cristiana c..n la Eucarista y en
la que los obispos son sus promotores (cf nn 33-37).
A su vez, el nuevo contexto de la globalizacin mundial ha
propiciado la potenciacin del concepto de solidaridad, que de
alguna manera quiere ser englobante del concepto clsico
liberacin. As en el Documento de Santo Domingo se unen
empobrecimiento y solidaridad y se afirma que desde la
solidaridad exigida por el seguimiento de Cristo, se fundamenta
la exigencia de dar un testimonio autntico de pobreza
evanglica en nuestro estilo de vida y en nuestras estructuras
eclesiales, tal cual como El lo dio, ya que la opcin preferencial
por los pobres tiene un potencial evangelizador (n 178). Esta
solidaridad debe hacer posible luchar contra la cultura de la
muerte y posibilitar as una cultura de la vida (n 4). En esta
lnea se sita tambin la exhortacin Ecclesia in America, que
dedica significativamente todo un captulo a la solidaridad vista
como fruto de la eclesiologa de la comunin (c. V, nn 52-65).