Franciscanum.

Revista de las ciencias del

espíritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia

CORPAS de POSADA, Isabel

Los ministerios eclesiales en la perspectiva del Concilio Vaticano II: Entre la doctrina y la práctica
Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu, núm. 143, 2006, pp. 59-73
Universidad de San Buenaventura
Bogotá, Colombia

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 los ministerios eclesiales en la
pers ctiva./d et<~ n il ()· Vaticano
11: Entre la doctrina y la práctica

Isabel CaRPAS de POSADA*

Nací antes del Concilio Vaticano 1I, cuando la Iglesia era el mundo de los sacerdo-
tes y ellos eran sus protagonistas. Los otros, los "simples bautizados", asumíamos una
actitud pasiva como receptores de los bienes de la salvación que ellos administraban y
nuestra única responsabilidad consistía en obedecer los mandamientos de la ley de Dios
y de la Iglesia, entre los que se incluía la "práctica" de los sacramentos. Era una visión
dualista y sacral de la realidad, que reducía a las almas y a la otra vida el don de la
salvación. Era, además, la visión de Iglesia que consagró la reforma gregoriana en el
siglo XI y quedó plasmada en el conocido texto de Graciano: "Hay dos géneros de
cristianos, uno ligado al servicio divino (...) está constituido por los clérigos. El otro es
el género de los cristianos al que pertenecen los laicos"l.

La misma visión de la encíclica Vehementer nos que escribió Pío X hace menos de
100 años y en la que la línea divisoria entre los dos sectores de la Iglesia estaba marcada
por el sacramento del orden que confiere a los unos los poderes y la autoridad de los
cuales carecemos los otros: "La Iglesia es una sociedad desigual que comprende dos

Docente de la Facultad de Teología en la Universidad de San Buenaventura, Doctora en Teología de la

Universidad laveriana, asesora de la Conferencia Episcopal de Colombia y miembro activo de los
grupos de investigación.
Duo sllnl genera eizrislianorllm. Esl aulem genliS UllU1Il, qllod mancipalum divino offieio, el dedilum
eOlllemp/alioni el oralioni, ab omni slrepilo lempora/illm eessare eonvenil. ul sllnl clerici. el Deo
devoli. vide/ice! eonversi. ¡nde izlljllsmodi nomines voeanlUr clerici. id est sorti e/eeti. (... ) A/illd vero
est genliS eizristianorum lit SUlU /aici. Graciano. C 7, C. XII, q. 1.
ISABEL CaRPAS DE POSADA
-------------------_._-------
categorías de personas, los pastores y el
rebaño; los que ocupan un puesto en los
distintos grados de la jerarquía y la mu-
chedumbre de los fieles. Y estas catego-
rías son tan distintas entre sí que en el
cuerpo pastoral sólo residen el derecho y
la autoridad necesaria para promover y
dirigir los miembros hacia el fin de la so-
ciedad. En cuanto a la muchedumbre, no
tiene otro deber sino dejarse conducir y,
rebaño dócil, seguir a sus pastores"2.
Por eso, aunque estábamos en el
postconcilio y, al menos en teoría, tenía-
mos la visión de Iglesia y la comprensión
de los ministerios que propuso Vaticano
II, me tomó por sorpresa la invitación de
la Facultad de Teología de la Universidad
de San Buenaventura para el curso de "Or-
den y ministerios": los prejuicios cultura-
les pesaban -y siguen pesando- a la hora
de abordar un tema que parecía propio de
los hombres de Iglesia. No obstante, acepté
la invitación y descubrí que mi contribu-
ción a la reflexión sobre los ministerios
eclesiales aportaba la perspectiva de quie-
nes no son sacerdotes, es decir, ellaicado,
Líneas eclesiológicas del Concilio Vaticano 11
La reflexión que el Nuevo Testamen-
to hiciera de la experiencia eclesial fue
Pío X. Encíclica Vehementer IIOS 17
60
y de quienes, además, no pueden serlo, o
sea, las mujeres. Y, desde entonces, hace
unos 5 ó 6 años, he venido recogiendo un
cartapacio de apuntes que están ansiosos
por convertirse en libro y uno de sus ca-
pítulos, el que trata de la enseñanza del
Concilio Vaticano II acerca de los ministe-
rios eclesiales es el que voy a compartir
con ustedes en este Coloquio de Profeso-
res de la Facultad de Teología de la Uni-
versidad de San Buenaventura, Bogotá.
He dividido la presente intervención en
tres momentos: uno, las líneas eclesiológicas
trazadas por el Concilio Vaticano II que fun-
damentan la enseñanza sobre los ministe-
rios eclesiales, así como la reflexión teológica
y la misma praxis eclesial; dos, un repaso
de los documentos del magisterio de la Igle-
sia a partir del Vaticano II; y tres, la consta-
tación de la distancia que existe entre la teo-
ría y la práctica, constatación que se traduce
en convicción y esperanza de que sí es po-
sible, en la Iglesia Comunión, poner en prác-
tica los ministerios ordenados y no ordena-
dos al servicio de la comunión y la misión
de la Iglesia.
retomada por la eclesiología de la segunda
mitad del siglo XX, principalmente por
 Los MINISTERIOS ECLESIALES EN LA PERSPECTIVA DEL CONCILIO VATICANO Il...

o autores como De Lubac 3 , Congar4 , maba, también, la común vocación a la

5 6 7
:e Semmelroth , Rahner y Schillebeeckx , santidad y la igual dignidad de todos los
III quienes señalaron, de una y otra manera, cristianos en la diversidad de funciones.
)s que la Iglesia prolonga en la historia la sal-
a- vación de Cristo, sacramento de salvación. Fue así como el Concilio Vaticano II,
el Los teólogos recordaron también que la respondiendo a las circunstancias sociocul-
e- Iglesia del Nuevo Testamento, comunidad turales de la segunda mitad del siglo XX,
tir de los consagrados por el Espíritu Santo y acogió el aporte de los teólogos y volvió la
0- Cuerpo de Cristo, se entendió a sí misma mirada hacia los orígenes de la Iglesia para
n- como pueblo sacerdotal y nuevo pueblo revisar la tipología de Iglesia que, al paso
de Dios. del tiempo, se había ido desarrollando. Y
tomó partido por una eclesiología de sig-
en Esta auto comprensión de la Iglesia no comunitario que formuló en la visión
:as pretendía complementar la eclesiología del de la Iglesia como pueblo de Dios (Cf. LG
lll- Cuerpo Místico elaborada por el papa Pío 9), pueblo sacerdotal, profético y real, y
:te- XII en la encíclica Mystici Corporis, fun- en la imagen de la Iglesia como sacramen-
jca damentándose en la imagen paulina del to, es decir, signo e instrumento de la unión
aso cuerpo místico con el fin de responder del género humano entre sí y con Dios
­el~ teológicamente al compromiso de los lai- (Cf. LG 1) Y como sacramento universal
,ta- cos en la Europa de la década anterior al de salvación (GS 45). Vale decir, Iglesia
:eo- Concilio. Este modelo eclesiológico des- Comunión, que fue la idea central del Con-
uce tacaba lo que es común a todos los cris- cilio, como lo reconocieron los obispos re-
po- tianos -la consagración bautismal- y al unidos en el Sínodo Extraordinario de 1985
rác- reconocerse la Iglesia como pueblo sacer- con motivo de los veinte años de este acon-
­an~ dotal, afirmaba el sacerdocio común de los tecimiento eclesial:
,ión fieles -sacerdocio bautismal- como ante-
rior al sacerdocio ministerial. Así, la vi- La eclesiología de comunión es la
sión de la Iglesia como pueblo de Dios, idea central del Concilio. La
pueblo sacerdotal, profético y real, afir- koinonía-comunión, fundada en

mda
DE LUBAC. H. Meditación sobre la Iglesia. Bilbao: DDB, 1958
por
CONGAR, Y.M-J. Jalones para una teología del laicado. Barcelona: Estela, 1965
SEMMELROTH, O. La Iglesia como sacramento original. San Sebastián: Dinor, 1963
RAHNER, K. La Iglesia y los sacramentos. Barcelona: Herder, 1964
SCHILLEBEECKX, E. Cristo, sacramento del encuentro con Dios. San Sebastián: Dinor, 1963
ISABEL CaRPAS DE POSADA
la Sagrada Escritura, ha sido muy
apreciada en la Iglesia antigua y
en las Iglesias orientales hasta
nuestros días. Por esto el Concilio
Vaticano II ha realizado un gran
esfuerzo para que la Iglesia en
cuanto comunión fuese compren-
dida con mayor claridad y concre-
tamente traducida en la vida prác-
tica. ¿Qué significa la compleja
palabra comunión? Se trata funda-
mentalmente de la comunión con
Dios por medio de Jesucristo en el
Espíritu Santo. Esa comunión tie-
ne lugar en la palabra de Dios y
en los sacramentos8 .
la doctrina acerca de los ministerios eclesiales desde el Concilio
Vaticano 11 hasta el momento actual
La interpretación de la Iglesia como
la comunidad de los bautizados y no sólo
como la jerarquía, tenía que replantear la
interpretación de los ministerios eclesiales
y, consiguientemente, tenía que traducirse
en la praxis eclesial. Ahora bien, el Concilio
mismo no dio un paso significativo en la
renovación de los ministerios eclesiales pero
sí fundamentó y motivó algunas reformas,
pero, sobre todo, hizo posible hablar de
otros ministerios, distintos de los ministe-
Relación final del Sínodo Extraordinario de Obispos de 1985. Cita tomada de CL 18 y EE 34
Desde esta interpretación de la Igle-
sia, el bautismo es la razón de ser de la
consagración y la misión, por lo cual la
comunidad de los bautizados es anterior
a quienes ejercen en ella un ministerio,
superando también cualquier dualismo y
afirmando la unión de clérigos y laicos
en una misma fidelidad a la vocación cris-
tiana y a la misión de la Iglesia. Por eso,
para la eclesiología del Vaticano n, la con-
sagración bautismal fundamenta la parti-
cipación "en la misión de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo" (LG
31), misión que el Concilio identifica como
la triple función sacerdotal, profética y
real de Cristo.
rios ordenados y que no dependen del sa-
cramento del orden, bien sea porque de él
derivan o porque permiten acceder a él.
Los siguientes son los pronuncia-
mientos del magisterio eclesial acerca de
los ministerios: pronunciamientos de la
enseñanza conciliar, en primer lugar, y
pronunciamientos de Pablo VI y Juan
Pablo n enmarcados en las líneas traza-
das por Vaticano n.
 Los MINISTERIOS ECLESIALES EN L\
Igle- El sacerdocio común y el sacerdocio
de la ministerial en la Constitución Lumen
ualla Gentium del Concilio Vaticano JI
¡terior
;terio, Aunque el Concilio Vaticano 11 sólo
,mo y se refirió a los ministerios eclesiales tradi-
laicos cionales de obispo, presbítero y diácono,
n cris- perfilando su identidad y misión en la cons-
)r eso, titución dogmática sobre la Iglesia Lumen
acon- Gentium (LG 25-29), Y dedicando sendos
parti- decretos al ministerio de obispos9 y pres-
meblo bíteros lO , las líneas eclesiológicas traza-
)"(LG das por Vaticano 11 abrieron la puerta a
lcomo una renovación de los ministerios eclesiales
;tica y desde la autocomprensión de la Iglesia
como sacramento y pueblo de Dios. Pero
su aporte más significativo fue el recono-
cer que la Iglesia es toda ella ministerial al
haber introducido el tema del sacerdocio
común en el capítulo sobre el pueblo de
Dios: "los bautizados son consagrados
del sa- como casa espiritual y sacerdocio santo
le de él por la regeneración y por la unción del
a él. Espíritu Santo" (LG 10) subrayando la
diferencia esencial y no sólo de grado
mncia- entre el sacerdocio común de los fieles y
:ercade el sacerdocio ministerial, pues cada uno
)s de la "participa de forma peculiar del único
lugar, y sacerdocio de Cristo" (Ibídem). Y preci-
y Juan só el Concilio que este sacerdocio común
1Straza- es ejercido por medio de los sacramen-
Decreto Christlls Dominlls
\ 34 Decreto Presbyterorllm Ordinis
PERSPECTIVA DEL CONCILIO VATICANO /l...
tos, el testimonio de la fe y el ejercicio de
la caridad.
Por otra parte, como antes lo anotaba
a propósito de la perspectiva ecl sioló~ica
del Vaticano 11, la consagración bautismal
fundamenta la participación "en la misión
de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y
en el mundo" (LG 31). Esta misión de todo
el pueblo de Dios, el Concilio la identificó
con la triple función de Cristo: la función
sacerdotal, en cuanto consagrados a Cris-
to, bautizados y bautizadas consagramos
a Dios el mundo (LG 34); la función
profética, por la cual somos constituidos
en testigos para anunciar con fidelidad las
maravillas del amor de Dios y denunciar el
pecado como atropello contra los seres
humanos (LG 35); la función real, como
participación en la realización del reino de
Dios (LG 36).
La reforma del diaconado
Un cambio significativo en los ministe-
rios eclesiales ocurrió durante el Concilio Va-
ticano TI. Fue el restablecimiento del diaconado
como grado permanente de la jerarquía en la
Iglesia latina que la constitución Lumen
Gentium había ordenado (Cf. LG 29) Yque el
papa Pablo VI reglamentó en el motu proprio
 ,--------------------_._--
ISABEL CaRPAS DE POSADA
Sacrum Diaconatus Ordinem (1967). Años
después, la Congregación para el Clero pu-
blicó el Directorium Pro Ministerio et Vita
Diaconorum Permanentium (1998) y la
Congregación para la Educación Católica,
por su parte, las normas para la formación
de los diáconos permanentes en la Ratio
fundamentalis institutionis diaconorum
permanentorum (1998).
La reforma del rito de ordenación
También durante el Concilio se pro-
dujo otra reforma. Fue un nuevo rito de
ordenación de obispos, presbíteros y
diáconos aprobado por Pablo VI en la
constitución apostólica Pontificalis Roma-
no Recognitio (1968) que definía la mate-
ria y la forma del rito de las ordenaciones
en la imposición de manos y la oración
consecratoria, reforma que refleja la nue-
va perspectiva ministerial del sacramento
y que modificaba la definición tridentina,
de perspectiva sacerdotal y sacrificial, en
la que la materia era la entrega del cáliz y
la patena y la forma eran las palabras con
que el obispo entregaba dichos instrumen-
tos para el sacrificio.
La reforma de las órdenes menores y
la creación de los ministerios
instituidos
Un tercer cambio, también muy sig-
nificativo, se produjo a raíz del Concilio
11 Cf. ARNAU. R. Orden y ministerios. Madrid:. BAC. 1995. p. 291
en los ministerios eclesiales. Fue la refor-
ma de las órdenes menores que habían
existido en la Iglesia como etapas o esca-
lones de ascenso en el itinerario hacia el
sacerdocio. El motu proprio de Pablo VI
Ministeria Quaedam (1972) redujo dichas
órdenes menores, que eran cuatro, a los
ministerios de acólito y lector con autono-
mía y estabilidad, aunque únicamente para
los varones. Con esta disposición, no sólo
se introdujo un cambio en el número sino
en su denominación y sentido, pues pasa-
ron de llamarse "órdenes" a llamarse "mi-
nisterios" y su colación, en lugar de lla-
marse "ordenación", se llamó "institución".
Además, quienes reciben estos ministerios
permanecen en el estado laical, mientras
quienes recibían las órdenes menores en-
traban a pertenecer al estado clerical 11 • En
lo que no hubo cambio fue en que tanto
quienes recibían las órdenes menores
como quienes actualmente reciben los mi-
nisterios de acólito y lector eran y siguen
siendo únicamente varones.
Los ministerios diversificados
Un paso más en la renovación de los
ministerios eclesiales fue el que dio el papa
Pablo VI, en la exhortación Evangelii
Nuntiandi (1975), al enumerar los agentes
responsables de la evangelización. Después
de señalar que la Iglesia toda es misionera y
de mencionar las responsabilidades del papa,
los obispos, los sacerdotes, los religiosos,
 Los MINISTERIOS ECLESIALES EN LA PERSPECTIVA DEL CONCILIO VATICANO /l...
.,.-~

da refor- los seglares, la familia y los jóvenes en la ción, la vida y el crecimiento de

e habían tarea evangelizadora de la Iglesia (Cf. EN la Iglesia y para su capacidad
lS o esca-
59-72), se detuvo en los ministerios de irradiarse en torno a ella y
) hacia el
diversificados que pueden ejercer los laicos hacia los que están lejos (EN 73).
Pablo VI
¡jo dichas y propuso la primera lista de ministerios dis-
fro, a los tintos del acolitado y lectorado: las "razones fundamentales" para no
nautono- ordenar a las mujeres
[ente para Los seglares también pueden
í, no sólo sentirse llamados o ser llamados En el mismo año, el papa Pablo VI,
nero sino
a colaborar con sus Pastores en fijó la doctrina sobre la ordenación de las
.ues pasa-
larse "mi- el servicio de la comunidad mujeres al expresar la posición de la Igle-
ar de lla- eclesial, para el crecimiento y la sia Católica en una carta al Arzobispo de la
¡titución". vida de ésta, ejerciendo minis- Iglesia Anglicana:
linisterios terios muy diversos, según la
mientras gracia y los carismas que el Se- No es admisible ordenar mujeres
:nores en-
ñor quiera concederles. (oo.) Ta- para el sacerdocio, por razones
lea}!!. En
les ministerios, nuevos en apa- verdaderamente fundamentales.
que tanto
,menores riencia pero muy vinculados a Tales razones comprenden: el
en los mi- experiencias vividas por la Igle- ejemplo, consignado en las Sagra-
[y siguen siaa lo largo de su existencia - das Escrituras, de Cristo que es-
catequistas, animadores de la cogió sus Apóstoles sólo entre
oración y del canto, cristianos varones; la práctica constante de
s consagrados al servicio de la la Iglesia, que ha imitado a Cris-
palabra de Dios o a la asistencia to, escogiendo sólo varones; y su
ión de los
de los hermanos necesitados, viviente Magisterio, que coheren-
lío el papa
Evangelii jefes de pequeñas comunidades, temente ha establecido que la ex-
os agentes responsables de movimientos clusión de las mujeres del
1.Después apostólicos u otros responsables- sacerdocio está en armonía con el
Ilisionera y son preciosos para la implanta- plan de Dios para su Iglesia 12 •
~delpa,
Jeligiosos,

...........................................
PABLO VI. Carta del Arzobispo de Cantórbery, Dr. F. D. Coogan, el 30 noviembre de 1975. Citada
en OS l
ISABEL CaRPAS DE POSADA
----------"._-------------"
Pero como la ordenación de mujeres
seguía siendo motivo de discusión, Pablo
VI encargó a la Congregación para la Doc-
trina de la Fe una exposición doctrinal que
aprobó y ordenó publicar en la declara-
ción Inter Insigniores (1976) y en la que el
argumento eran las mismas "razones ver-
daderamente fundamentales" de la carta al
Arzobispo de Cantórbery: el ejemplo de
Cristo que sólo escogió hombres como
apóstoles, la tradición de la Iglesia, que ha
imitado a Cristo; y el magisterio, que ha
establecido que la exclusión de las muje-
res al sacerdocio está en armonía con el
plan de Dios para la Iglesia, subrayando
en la Introducción de la carta que la Igle-
sia, "por fidelidad al ejemplo de su Señor,
no se considera autorizada a admitir a las
mujeres a la ordenación sacerdotal" (II,
Introducción).
La declaración de Pablo VI también
argumentaba, en primer lugar, que la prác-
tica de no admitir que las mujeres pudie-
ran recibir válidamente la ordenación sa-
cerdotal "gozaba de la condición de
posesión pacífica y universal" (II 1) y que
"la tradición de la Iglesia ha sido tan firme
a lo largo de los siglos que el magisterio
no ha sentido la necesidad de intervenir"
(Ibídem); en segundo lugar, que si Jesús
no llamó a ninguna mujer a formar parte
de los Doce, no se debía a condicio-
namientos culturales (Cf. II 2); en tercer
lugar, que María no fue "llamada a entrar
al Colegio de los Doce" (II 3) y que, "a
pesar de su papel tan importante en el
momento de la Resurrección, la colabora-
ción de la mujer no llega, para San Pablo,
hasta el ejercicio del anuncio oficial y pú-
blico del mensaje, que queda en la línea
exclusiva de la misión apostólica"
(Ibídem); por último, que las prescripcio-
nes paulinas referentes a las mujeres, como
el uso del velo, son de orden disciplinar y
ya no tienen valor normativo, mientras que
la prohibición de hablar en la asamblea
"está ligada al plan divino de la creación"
(II 4). Y el otro argumento, que calificó
como enseñanza constante de la Iglesia,
fue que "el obispo o el sacerdote en el ejer-
cicio de su ministerio no actúa en nombre
propio, in persona propria; representa a
Cristo que obra a través de él" (II 5), par-
ticularmente en la eucaristía, cuando ac-
túa "in persona Christi, haciendo las ve-
ces de Cristo" y "no habría esa 'semejanza
natural' que debe existir entre Cristo y su
ministro si el papel de Cristo no fuera asu-
mido por un hombre" (Ibídem).
 Los MINISTERIOS ECLESIALES EN LA PERSPECTIVA DEL CONCILIO VATICANO l/...

esús los ministerios que derivan del bautismo y la confirmación y los

!arte ministerios derivan del sacramento del orden
cio-
:rcer Acerca de los ministerios hubo un precisó que, por el don del Espíritu Santo,
l1trar nuevo pronunciamiento eclesial en la VII bautizados y bautizadas conformamos la
,~ "a Asamblea General de los Obispos de 1987, comunión eclesial que se configura como
m el en la que los padres sinodales pidieron "comunión orgánica caracterizada por la
Jora- mayor claridad sobre las palabras ministe- simultánea presencia de la diversidad y de
ablo, rio, deber y oficio. En esta ocasión, defi- la complementariedad de las vocaciones y
y pú- nieron el ministerio instituido como "ser- condiciones de vida, de los ministerios, de
línea vicio que debe ejercerse en nombre y con los carismas y de las responsabilidades"
lica" la autoridad de la Iglesia, establemente aun- (CL 20), todos los cuales "existen en la
pcio- que no necesariamente perpetuo, implican- comunión y para la comunión" (Ibídem).
:omo do una particular participación en la triple
nar y función de Cristo"l3 . Los padres sinodales En cuanto a los ministerios, escribió
lsque también pidieron la revisión del motu Juan Pablo que son, todos, "participación
nblea proprio Ministeria Quaedam con el fin de en el ministerio de Jesucristo" (CL 21).
ción" establecer "los criterios según los cuales Unos derivan del sacramento del orden por
Jificó han de ser elegidos los destinatarios de cada el cual los ministros ordenados reciben "la
~lesia, ministerio"14 y recomendaron respetar los autoridad y el poder sacro para servir la
1ejer- principios teológicos, "en particular la di- Iglesia in persona Christi capitis (personi-
Jmbre ferencia esencial entre el sacerdocio mi- ficando a Cristo Cabeza)" (Ibídem). Los
atn~ a nisterial y el sacerdocio común y, por con- otros ministerios derivan del bautismo y la
), par- siguiente, la diferencia entre los ministerios confirmación y son ejercidos por los lai-
io ac- derivantes del orden y los ministerios que cos, quienes "en virtud de su condición
as ve- derivan de los sacramentos del bautismo bautismal y de su específica vocación par-
y de la confirmación" (CL 23). ticipan en el oficio sacerdotal, profético y
ejanza
real de Jesucristo, cada uno en su propia
o y su
y la exhortación apostólica postsi- medida" (CL 23). Por eso el Papa reco-
asu-
nodal Christifideles Laici (1988), en la mendaba a los pastores "reconocer y pro-
perspectiva de la eclesiología de comunión, mover los ministerios, oficios y funciones

SINODO DE OBISPOS DE 1987. Proposición 18. Vida Nueva 160617 (1987). p. 60

Ibídem. Proposición 2
IS,IBEL CaRPAS DE POSADA
de los fieles laicos que tienen su funda-
mento sacramental en el bautismo y la
confirmación y, para muchos de ellos,
además en el matrimonio" (CL 23).
El sacerdocio como servicio y nisterio" (PDV 12). Por lo cual, concluía,
ministerio
Obviamente, el tema de los ministe-
rios eclesiales volvió a aparecer en la VIII
Asamblea General Ordinaria del Sínodo de
los Obispos de 1990, dedicada a la forma-
ción de los sacerdotes, con la intención de
poner en práctica la doctrina conciliar so-
bre este tema, veinticinco años después
del Concilio y en un nuevo contexto histó-
rico y cultural.
El papa Juan Pablo II recordó en el
documento postsinodal Pastores Dabo
Vobis (1992) que la II Asamblea General
Ordinaria de 1971 había expuesto la doc-
trina sobre el sacerdocio ministerial y so-
bre algunos aspectos de la espiritualidad y
del ministerio sacerdotal (Cf. PDV 3), y
que el Sínodo de 1990 se había ocupado
principalmente de la formación de los pres-
bíteros "para celebrar y vivir el sacramen-
to del orden" (PDV 3).
y para fundamentar teológicamente el
ministerio de los presbíteros, el Papa re-
cordó la exhortación Christifideles Laici,
que, sintetizando la enseñanza conciliar,
había presentado la Iglesia "como miste-
rio, comunión y misión" (PDV 12), por
cuanto "es en el misterio de la Iglesia, como
misterio de comunión trinitaria en tensión
misionera, donde se manifiesta toda iden-
tidad cristiana y, por tanto, también la iden-
tidad específica del sacerdote y de su mi-
No se puede definir la naturale-
za y la misión del sacerdocio mi-
nisterial si no es bajo este multi-
forme y rico conjunto de
relaciones que brotan de la San-
tísima Trinidad y se prolongan en
la comunión de la Iglesia, como
signo e instrumento, en Cristo,
de la unión con Dios y de la uni-
dad de todo el género humano
(Cf. LG 1). Por ello, la eclesio-
logia de comunión resulta deci-
siva para descubrir la identidad
del presbítero, su dignidad ori-
ginal, su vocación y su misión en
el pueblo de Dios y en el mundo
(PDV 12).
También el papa Juan Pablo destacó
en el mismo documento que "el sacerdocio
de Cristo, expresión de su absoluta 'nove-
dad' en la historia de la salvación, consti-
tuye la única fuente y el paradigma insus-
tituible del sacerdocio del cristiano y,en
particular, del presbítero" (PDV 12), par-
ticularidad que consiste en que "los pres-
bíteros son, en la Iglesia y para la Iglesia,
una representación sacramental de Jesu-
cristo, Cabeza y Pastor" (PDV 15) y que,
 -------_._-----
Los MINISTERIOS ECLESMLES EN LA U...
PERSPECTIVA DEL CONCILIO VATICANO

~mo "en virtud de la consagración sacramental a la comunidad anunciadora y testigo del

sión y de la configuración con él, Cabeza y evangelio (Cf. PDV 16).
den- Pastor de la Iglesia" (PDV 25), el presbí-
den- tero ejerce un triple ministerio: la Palabra, En cuanto a la relación y diferencia
ITll- el sacramento y el servicio de la caridad del sacerdocio ministerial, conferido por
luía, (Cf. PDV 26) como ministro de la Palabra el sacramento del orden, y el sacerdocio
de Dios; en la celebración de los sacra- común, el documento postsinodal recor-
le- mentos; y animando y guiando la comuni- dó que "aunque diferentes esencialmente
:ri- dad eclesial (Cf. PDV 17). entre sí y no sólo en grado (Cf. LG 10)
ti- están recíprocamente coordinados, deri-
de Si bien estos planteamientos ofrecen vando ambos --de manera diversa- del
ln- la tradicional perspectiva sacerdotal, tam- único sacerdocio de Cristo" (PDV 17).
en bién es explícita la perspectiva ministerial,
no por ejemplo, al precisar que el sacerdote la Iglesia definitivamente no admite
to, ministro es servidor de Cristo porque par- que las mujeres puedan recibir la
ni- ticipa en la unción y en la misión de Cris- ordenación sacerdotal
no to, prolongando en la Iglesia su acción
io- salvífica; servidor de la Iglesia misterio Otro pronunciamiento a propósito de
ci- porque realiza los signos eclesiales y los ministerios eclesiales fue la carta
lad sacramentales de la presencia de Cristo Ordinatio Sacerdotalis (1994), en la que
lri- resucitado; servidor de la Iglesia porque el papa Juan Pablo declaró en forma de-
en -unido al obispo y en estrecha relación con finitiva la exclusión de la mujer de los mi-
ldo el presbiterio- construye la unidad de la nisterios ordenados aduciendo las "razo-
comunidad eclesial en la armonía de las nes fundamentales" que Pablo. VI había
diversas vocaciones, carismas y servicios; planteado y que ya antes había repetido
stacó servidor de la Iglesia misión porque hace en Mulieris Dignitatem 15 y Christifideles
dacio
nove-
onsti- 15 Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y
nsus- soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la
dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradición avalada por la
y, en legislación de su tiempo. Por lo tanto, la hipótesis de que haya llamado como apóstoles a unos
, par- hombres, siguiendo Ja mentalidad difundida en su tiempo, no refleja completamente el modo de obrar
de Cristo (... ) En la eucaristía se expresa de modo sacramental el acto redentor de Cristo Esposo en
pres- relación con la Iglesia Esposa. Esto se hace transparente y unívoco cuando el servicio sacramental de
,aisel~ la eucaristía ---en la que el sacerdote actúa in persona Christi- es realizado por el hombre. Esta es una
explicación que confirma la enseñanza de la declaración Illter Insigniores, publicada por disposición de
Jesu- Pablo VI, para responder a la interpelación sobre la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio
y que, ministerial (MD 26).
ISABEL CORPAS DE POSADA

Laid 6 : Cristo sólo llamó hombres como
apóstoles y la Iglesia ha imitado a Cristo al
no admitir que las mujeres recibieran la or-
denación sacerdotal (Cf. OS 1-3), califican-
do esta práctica como "designio eterno de
Dios" (OS 2) Y"norma perenne" (Ibídem).
El planteamiento central de la carta es
el siguiente:
La ordenación sacerdotal. me-
diante la cual se transmite la fun-
ción confiada por Cristo a sus
Apóstoles, de enseñar, santificar
y regir a los fieles, desde el prin-
cipio ha sido reservada siempre
en la Iglesia Católica exclusiva-
mente a los hombres (OS 1).
Para declarar que "la Iglesia no se
considera autorizada a admitir a las muje-
res a la ordenación sacerdotal" (OS 2), el
papa Juan Pablo recordó que la llamada a
los apóstoles "fue hecha según el designio
eterno de Dios" (OS 2) Y que "la Iglesia
ha reconocido siempre como norma pe-
renne el modo de actuar de su Señor en la
elección de los doce hombres, que él puso
como fundamento de su Iglesia" (Ibídem)
porque "ellos no recibieron solamente una
función que habría podido ser ejercida
después por cualquier miembro de la Igle-
sia, sino que fueron asociados especial e
íntimamente a la misión del mismo Verbo
encarnado" (Ibídem). También aducía el
Papa que "los Apóstoles hicieron lo mis-
mo cuando eligieron a sus colaboradores"
(Ibidem) y que "en esta elección estaban
incluidos también aquéllos que, a través
del tiempo de la Iglesia, habrían continua-
do la misión de los Apóstoles de represen-
tar a Cristo" (Ibídem).
Al final de la carta, el Papa cuestionó
las opiniones de quienes consideraban dis-
cutible o atribuían valor meramente disci-
plinar a la decisión de la Iglesia de no ad-
mitir a las mujeres a la ordenación, a pesar
de que la doctrina sobre la ordenación
sacerdotal pertenecía a la Tradición cons-
tante y universal de la Iglesia y recordada
por el magisterio eclesial en recientes do-
cumentos, declarando en forma definitiva:
En virtud de mi ministerio de
confirmar en la fe a los herma-
nos (oo.) y con el fin de alejar toda
duda sobre una cuestión de gran
importancia, que atañe a la mis-
ma constitución divina de la Igle-

16 En la participación en la vida y en la misión de la Iglesia, la mujer no puede recibir el sacramento del

orden; ni, por tanto, puede realizar las funciones propias del sacerdocio ministerial. Es esta una
disposición que la Iglesia ha comprobado siempre en la voluntad precisa -totalmente libre y soberana-
de Jesucristo, el cual ha llamado solamente a varones para ser sus apóstoles (eL 51).
 ~~~~~
Los MINISTERIOS ECLESIALES EN LA
..,-~
PERSPECTIVA DEL CONCILIO VATICANO n...

tcida sia (... ) declaro que la Iglesia no senta los ministerios eclesiales en clave de
.Igle- tiene en modo alguno la facultad comunión: los obispos como "promotores
cial e de conferir la ordenación sacer- de comunión" (EA 36), los presbíteros
Verbo dotal a las mujeres, y que este como "signo de unidad" (EA 39) y, al re-
Cía el dictamen debe ser considerado cordar los ámbitos en los que se realiza la
)mis- como definitivo por todos los fie- vocación de los laicos -el de las realidades
lores" les de la Iglesia (OS 4). temporales, que están llamados a ordenar
Itaban según la voluntad de Dios (Cf. LG 31) y el
través Pero como el debate no había queda- que podría llamarse "intraeclesial" -escri-
tinua- do cerrado, un año después el entonces bió sobre este último las siguientes palabras
cardenal Ratzinger publicó la "Respuesta de que recogen y sintetizan la enseñanza de
resen-
la Congregación para la Doctrina de la Fe a los documentos anteriores:
la duda acerca de la doctrina contenida en
la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis" Muchos laicos en América sienten
stionó
para aclarar que la declaración del Papa era el legítimo deseo de aportar sus
mdis-
definitiva e infalible y que todos los fieles talentos y carismas a la construc-
disci-
estaban obligados a aceptarla, no propia- ción de la comunidad eclesial como
no ad-
mente porque hubiera definido una doctri- delegados de la Palabra, catequis-
[pesar
na infalible sino porque las palabras del Papa tas, visitadores de enfermos o de
lación
se referían a una doctrina de suyo infalible. encarcelados, animadores de gru-
. cons-
pos etc. Los padres sinodales han
ad r~
Los diversos ministerios como manifestado el deseo de que la
:es do- Iglesia reconozca algunas de es-
camino de comunión
nitiva: tas tareas como ministerios laicales,
y el último pronunciamiento eclesial fundados en los sacramentos del
) de en relación con los ministerios eclesiales, bautismo y la confirmación, dejan-
ma- y también en la perspectiva de la do a salvo el carácter específico de
tada eclesiología de comunión, fue la exhorta- los ministerios propios del sacra-
gran ción apostólica postsinodal Ecclesia in mento del orden (oo.) y evitando,
mis- America (1999), que, acogiendo la ense- sin embargo, una posible confusión
Igle- ñanza conciliar y una de las proposiciones con los ministerios ordenados y con
del Sínodo, proclamó la Iglesia, como sa- las actividades propias del sacra-
cramento de comunión. mento del orden, a fin de distin-
3ento del guir bien el sacerdocio común de
esta una Desde esta perspectiva, en el capítulo los fieles del sacerdocio ministe-
oberana-
que traza el carnino para la comunión, pre- rial (EA 44).
ISABEL CaRPAS DE POSADA
Entre la doctrina y la pr~íctia eclesial
Hasta aquí lo que dicen los documentos
del magísterio publicados durante y después
del Concilio Vaticano II acerca de los ministe-
rios eclesiales. Sus propuestas, hay que reco-
nocerlo, son francamente innovadoras con
respecto a anteriores documentos que, por
razones de tipo histórico, estaban enmarcados
en la perspectiva sacerdotal.
En la práctica, por el contrario, los
cambios no son tan evidentes. Porque la
verdad es que, aunque el Concilio propuso
la perspectiva ministerial en lugar de la pers-
pectiva sacerdotal como clave de interpre-
tación de los ministerios eclesiales, segui-
mos hablando de sacerdotes y seguimos
considerándolos personas sagradas. Tam-
bién creo que, a pesar de que el Concilio y
los documentos posteriores no hablan de
los ministerios ordenados en términos
cultuales ni los consideran dignidades, se-
guimos pensando que obispos, presbíteros
y diáconos se ordenan para ejercer funcio-
nes cultuales y consideramos que quienes
los ejercen ocupan grados superiores y
jerárquicamente ordenados. Además, los lla-
mados ministerios instituidos -lector y acó-
lito- que Ministeria Quaedam estableció
como ministerios permanentes, siguen sien-
do escalones de ascenso para la ordena-
ción sacerdotal. Y aunque comienzan a to-
mar forma los ministerios diversificados,
de los que habló Evangelii Nuntiandi y
Christifideles Laici fundamentó en el bau-
tismo y la confirmación y, en algunos ca-
sos, en el matrimonio, con mucha frecuen-
cia quienes los ejercen no pasan de ser
auxiliares de los sacerdotes. En cuanto al
lugar de las mujeres en la Iglesia, no puede
haber distancia entre la teoría y la práctica,
ya que la discusión quedó definitivamente
cerrada y tendremos que seguir excluidas
de la ordenación y, por consiguiente, de su
organización jerárquica.
Por otra parte, los laicos no hemos
asumido nuestra responsabilidad en la cons-
trucción de la comunión eclesial que el Con-
cilio Vaticano II y los documentos poste-
riores nos mostraron: seguimos recibiendo
los bienes de la salvación que la jerarquía
nos administra y a la que algunos respetan
y otros tantos desprecian. Probablemente
porque a los laicos nos resulta más cómo-
do asumir una actitud pasiva que vivir el
compromiso bautismal y ejercer la misión
sacerdotal, profética y real. 0, a lo mejor,
porque el clero no nos ha dado espacio para
hacer oír nuestras voces. En últimas, por-
que los laicos no nos sentimos Iglesia ni la
jerarquía, en la práctica, nos lo permite.
Pero desde las líneas eclesiológicas tra-
zadas por Vaticano II y desde el reconoci-
 Los MINISTERIOS ECLESIALES EN LA PERSPECTIVA DEL CONCILlO VATICANO l/...

miento de que en la primera comunidad no ministerio supone un carisma o don del

existía una organización jerárquica ni figu- Espíritu para la construcción de la comuni-
ras sacerdotales, tengo la convicción y la dad, y carismas y ministerios se ejercitan
rndi y
esperanza de que hombres y mujeres, jerar- como participación personal en la misión
:1 bau-
quía y laicado, podemos asumir nuestra res- de la Iglesia: en la comunión y para la co-
.os ca-
ponsabilidad de bautizados y bautizadas en munión. Ahora bien, los ministerios supo-
~cuen­
la comunión eclesial y en la realización de la nen el reconocimiento de la comunidad, en
de ser
misión de la Iglesia en el mundo, que es anun- la persona del obispo, que confiere una res-
mto al
ciar con hechos y palabras la verdad del amor ponsabilidad en la misión común: unas ve-
puede
de Dios que es comunión, al mismo tiempo ces como un ministerio ordenado y otras
'áctica,
que abrimos a la comunión con Dios y a la como un ministerio diversificado según las
nnente
comunión fraterna que son las dos dimen- necesidades concretas, pero siempre como
cluidas
siones inseparables de la Iglesia-Comunión: expresión de la ministerialidad de toda la
:, de su
"comunión de los cristianos con Cristo y co- Iglesia y de su servicio a la comunión con
munión de los cristianos entre sí" (CL 19). Dios y a la comunión fraterna.

hemos
En esta comunidad convocada y en- Los nuevos caminos que se abren
lacons-
viada, los ministerios eclesiales están al ser- para los ministerios eclesiales en la Igle-
elCon-
o

vicio de la comunión. Comunión que se sia que es toda ella ministerial, no pueden
; poste-
configura, al decir de Christifideles Laici, entenderse -y menos aún vivirse- como
ibiendo
como "comunión orgánica caracterizada dignidades ni en función de un poder o
~ra quí
por la simultánea presencia de la diversidad autoridad que confiere el sacramento del
'espetan
y de la complementariedad de las vocacio- orden sino como servicio a la comuni-
Iemente
nes y condiciones de vida, de los ministe- dad. Tampoco pueden ofrecer segurida-
s cómo-
rios, de los carismas y de las responsabili- des tanto a quienes los ejercen como a
vivir el
~<:¡, dades", todos los cuales "existen en la quienes se benefician de las funciones que

tfu:;~ ' comunión y para la comunión" (CL 20).

Porque en la Iglesia, que es carismática y
realizan. Estos nuevos caminos permiten
vislumbrar, no sólo en los documentos
ciopara
ministerial, el Espíritu distribuye sus dones sino en la praxis eclesial, ministerios pro-
as, por-
y carismas para el bien de toda la comuni- bablemente distintos del ministerio orde-
sia ni la
dad y la acción del mismo Espíritu la anima nado, pero sí reconocidos como ministe-
mite.
y la organiza para el servicio. Por eso, cada rios en la comunidad.

~cas
tra-
econoci-