Estudiante: Mirella Adriana Sosa Céspedes
Materia: Antropología Cultural
Carrera: Lingüística Aplicada a la Enseñanza de Lenguas
Fecha: 13/09/2020
Ficha crítica N°1
Crítica (a las citas)
Me sorprendió mucho que tanto en el libro
de Barbara Miller como en el video titulado
La antropología ¿Para qué? se hable sobre
la existencia de una antropología feminista
e, incluso, sobre una antropología gay,
lésbica o queer. Considero que estas áreas
de estudio antropológico son muy
importantes y necesarias, en realidad, pues
permitirán comprender el comportamiento y
el pensamiento tanto de las mujeres (que
conforman el otro 50% del mundo), como
del colectivo LGBT, y, de esta manera
coadyuvar en la prevención y solución de
grandes problemas relacionados con la
violencia de género, al igual que aquella
vinculada a la orientación sexual. Sin
embargo, también debo señalar que uno de
los comentarios al video previamente
señalado criticó negativamente la inclusión
de la antropología feminista como un área
de estudio antropológico y consideraba esto
como una especie de “adoctrinamiento”. En
mi opinión, este no es y tampoco debe ser el
caso. Creo sinceramente que los estudios
centrados específicamente en la población
femenina o en la población LGBT son
necesarios y resultan muy útiles para superar
terribles desigualdades, discriminación y
múltiples formas de violencia. Sin embargo,
estos estudios, sin lugar a dudas, deben
tratar de mantener la neutralidad que los
trabajos científicos requieren y evitar
perseguir intereses de organizaciones o
grupos particulares. En definitiva, se trata de
una tarea bastante compleja y delicada.
Tema: Introducción a la
Antropología Cultural
Datos bibliográficos:
Miller, B. (2011). Antropología Cultural.
Madrid, España: PEARSON
EDUCACIÓN, S.A.
Tema de la sección del libro: Enfoques o
áreas de estudio antropológico
Palabras clave: Antropología feminista,
antropología gay y lésbica, antropología
queer
Citas más destacadas
“La antropología feminista es un enfoque
que pone el énfasis en la necesidad de
estudiar los roles femeninos y la
desigualdad basada en el género.
En los años setenta, las primeras
antropólogas feministas se dieron cuenta
de que la antropología había omitido a las
mujeres. Para llenar este vacío,
emprendieron investigaciones que se
centraban explícitamente en las mujeres,
esto es, la mitad de las personas del
mundo” (p.16)
“…Un área relacionada es la antropología
gay y lésbica, o antropología queer, una
aproximación que pone el énfasis en la
necesidad de estudiar las culturas de las
personas gays y la discriminación sobre la
base de las preferencias e identidades
sexuales” (p.16)
 Ficha crítica N°2
Crítica (a las citas)
Uno de los aspectos centrales para iniciar el
estudio de la Antropología cultural es, sin
duda, entender el concepto de cultura. Sin
embargo, no existe una sola definición de
cultura, sino múltiples. Una de las primeras
definiciones se atribuye al antropólogo
británico Tylor, quien indica que el concepto
de “cultura” sería equivalente al de
“civilización”. Esto indica que ya desde esa
época (1871) se reconoce un enfoque
etnocéntrico en los estudios antropológicos,
según el cual, se considera a ciertas culturas
“primitivas”, “inferiores” o 1871. “La cultura, o la civilización […]
“poco desarrolladas”, juzgándolas o
valorándolas desde una visión eurocéntrica u
occidental. Esto es un gran problema, pues
ha dado lugar a una comprensión
deficiente, incluso errónea, de las
culturas indígenas, muchas veces
totalmente ajenas a la lógica
occidental.
No obstante, con autores como Boas, surge
una nueva perspectiva para estudiar la
diversidad cultural: el relativismo cultural.
De acuerdo a ésta, ninguna cultura es
considerada mejor o superior a otra y se
hace hincapié en la necesidad de estudiar las
culturas tomando en cuenta los valores y
parámetros de las mismas. En este sentido,
considero que el relativismo cultural ha sido
fundamental, pues ha cuestionado estudios
antropológicos fuertemente etnocentristas y
ha permitido alcanzar una mejor
comprensión de los sistemas enormemente
complejos que constituyen las culturas.
Tema: Introducción a la
Antropología Cultural
Datos bibliográficos:
Miller, B. (2011). Antropología Cultural.
Madrid, España: PEARSON
EDUCACIÓN, S.A.
Tema de la sección del libro: El
concepto de cultura
Palabras clave: cultura, civilización,
relativismo cultural, etnocentrismo
Citas más destacadas
“El antropólogo británico Sir Edward
Tylor propuso la primera definición en
es ese complejo conjunto que incluye el
conocimiento, las creencias, las artes, la
moral, las leyes, las costumbres y
cualesquiera otras aptitudes y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro
de la sociedad”, formuló. La palabra
“civilización” implica el sentido de
“superior”, frente a “incivilizado”,
“inferior”, y asienta una distinción que
nos sitúa a “nosotros” (a las personas de
las así llamadas “regiones civilizadas”) en
una posición superior frente a “ellos”
(p.17).
“…relativismo cultural, la perspectiva
que mantiene que cada cultura debe ser
comprendida en términos de las ideas y
valores de esa cultura, y no debe juzgarse
mediante los patrones de otra. Según
Boas, ninguna cultura está más avanzada
que otra” (p.14).
“Los antropólogos culturales denominan
etnocentrismo a esta actitud: juzgar otras
culturas con los parámetros de la propia,
en lugar de hacerlo con los de las otras”
(p.30).
 Ficha crítica N°3
Crítica (a las citas) Tema: Introducción a la
Antropología Cultural
Datos bibliográficos:
Otras definiciones de cultura que me Miller, B. (2011). Antropología Cultural.
llamaron la atención fueron la propuesta por Madrid, España: PEARSON
Harris, desde la perspectiva del materialismo EDUCACIÓN, S.A.
histórico, y aquella planteada por Geertz,
representando a la antropología Tema de la sección del libro: El
interpretativa. Lo que me asombra es que concepto de cultura
Geertz no incluye al comportamiento como Palabras clave: cultura, materialismo
parte de la cultura y se enfoque solamente en cultural, antropología interpretativa,
las percepciones, los pensamientos e ideas símbolos, comportamiento
de las personas, en otras palabras, en lo que Citas más destacadas
las personas dicen sobre sí mismas. “En la antropología cultural
contemporánea, el materialismo cultural y
En mi opinión y tal como sugiere la autora la antropología interpretativa mantienen
del libro, la cultura incluye tanto a los dos definiciones diferentes de “cultura”.
comportamientos (parte objetiva), como a El materialista cultural Marvin Harris
las percepciones, ideas o discursos (parte formula: “Cultura es el modo o estilo de
subjetiva) aprendidos y compartidos dentro vida socialmente adquirido por un grupo
de una población. de personas. Consiste en un modo
Igualmente, me parece interesante y curioso pautado u recurrente de modos de pensar,
estudiar los símbolos que posee una cultura sentir y actuar que caracterizan a los
como vía para desentrañar comportamientos, miembros de una sociedad o de un
ideologías y el complejo funcionamiento de segmento de ella” (1975: 144). En
las culturas. contraste, Clifford Geertz, representando
a la escuela interpretativa, cree que la
cultura consiste en símbolos,
motivaciones, estados de ánimo y
pensamientos. Esta definición se centra en
las percepciones, pensamientos e ideas de
las personas y no incluye el
comportamiento como parte de la cultura.
La definición de cultura empleada en este
libro se centra en los comportamientos e
ideas aprendidos y compartidos, por lo
que es más amplia que la de Geertz”
(p.17)
 Ficha crítica N°4
Crítica (a las citas) Tema: Introducción a la
Antropología Cultural
Datos bibliográficos:
Uno de los tres grandes debates dentro de la Miller, B. (2011). Antropología Cultural.
antropología cultural es el referido al Madrid, España: PEARSON
determinismo biológico y al EDUCACIÓN, S.A.
construccionismo cultural. Ambos enfoques
tratan de explicar por qué las personas Tema de la sección del libro:
actúan y piensan como lo hacen. El Determinismo biológico versus
determinismo biológico lo hace tomando en construccionismo cultural
cuenta factores biológicos, como los genes o Palabras clave: determinismo biológico,
las hormonas. En cambio, el construccionismo cultural, biología,
construccionismo cultural le otorga mucha cultura
más importancia al aprendizaje y
experiencias vividas dentro de una cultura. Citas más destacadas
Entonces, ¿cuál de estos enfoques adoptar?
“El determinismo biológico trata de
En mi opinión, tomar en cuenta ambas explicar por qué la gente actúa y piensa
perspectivas, tanto la del determinismo como lo hace, considerando factores
biológico, como la del construccionismo biológicos como los genes y las
cultural, permite una mejor comprensión de hormonas. Así pues, los deterministas
las conductas y pensamientos humanos. biológicos buscan el gen o la hormona
Creo que en la actualidad los estudios que impulsa a conductas como el
interdisciplinarios, que involucran a ciencias homicidio, el alcoholismo o el estrés
y disciplinas diferentes, otorgan un análisis adolescente” (p.32).
más completo, al igual que una mirada más “El construccionismo cultural sostiene,
amplia, de problemas tan complejos como el en cambio, que las ideas y el
alcoholismo o la drogadicción. No podemos comportamiento humano se explican
negar que gran parte de los que somos está mejor en tanto que productos del
determinado por los genes, pero la cultura aprendizaje culturalmente configurado”
también configura quiénes somos y cómo (p.32).
nos comportamos. Entonces, para “Aunque reconozcan el papel de los
comprender a las personas es necesario factores biológicos, como genes y
considerar ambos aspectos: lo biológico y lo hormonas, los antropólogos partidarios de
cultural. la construcción y el aprendizaje culturales
como explicación para conductas como el
homicidio o el alcoholismo apuntan a
experiencias infantiles o roles familiares
como aspectos quizá más importantes que
genes y hormonas. La mayoría de los
antropólogos culturales son
construccionistas culturales, pero algunos
establecen conexiones en su trabajo entre
biología y cultura” (p.32).
 Ficha crítica N°5
Crítica (a las citas)
Otro gran debate dentro de la antropología
cultural consiste en determinar quién ejerce
más influencia en el comportamiento y
pensamiento humanos: la agencia o el
estructurismo.
En mi opinión, el ser humano es capaz de
tomar decisiones y elegir un curso de vida
(agencia o libre albedrío). No obstante, los
sistemas económicos e ideológicos también
configuran nuestro comportamiento. Si solo
tomáramos la perspectiva de la agencia
individual, podríamos decir que los pobres,
para salir de la pobreza, solo deben “actuar”
o tomar las decisiones adecuadas para dejar
de serlo. Sin embargo, no tomaríamos en
cuenta el contexto en el que se encuentran ni
los sistemas políticos, económicos e
ideológicos, que muchas veces pesan mucho
más que la agencia humana. En otras
palabras, no podemos escapar del “sistema”
o ignorar las estructuras o fuerzas que
configuran nuestras sociedades y nuestras
vidas, pero tampoco debemos menospreciar
el valor o potencial de la agencia humana.
En situaciones extremadamente
desfavorables, muchas personas han logrado
sobrevivir e incluso mejorar sustancialmente
sus condiciones de vida. En otros casos, a
pesar de sus muchos esfuerzos, las personas
no logran salir de la pobreza, son víctimas
del “sistema”.
Tema: Introducción a la
Antropología Cultural
Datos bibliográficos:
Miller, B. (2011). Antropología Cultural.
Madrid, España: PEARSON
EDUCACIÓN, S.A.
Tema de la sección del libro: Agencia
individual versus estructurismo
Palabras clave: agencia, libre albedrío,
estructurismo, sistemas
económicos/ideológicos
Citas más destacadas
“Este debate hace referencia a la medida
en que el libre albedrío o agencia afecta
al modo en que la gente piensa y actúa, en
comparación con el poder de las fuerzas,
o estructuras, que se encuentran más allá
del control individual. El pensamiento
filosófico occidental pone mayor énfasis
en el papel de la agencia, la capacidad de
los individuos de realizar elecciones y
ejercer su libre opción. En cambio, el
estructurismo enfatiza que la libre
opción es una ilusión, ya que esas
elecciones están estructuradas por fuerzas
mayores como la economía, la
organización social y política y los
sistemas ideológicos” (p.34).