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ESTUDIOS PIONEROS
Apartir de la segunda guerra mundial, surgio una nueva forma de abordar la realidad
social, politica y cultural que ocasiono un interés particula por la comprensión de aquellos y
desde aquellos lugares de la realidad sociales economica y politica que nunca habían sido
estima que la cultura popular o la cultura de masas no era una temática abordada por los
intelectuales ingleses. Debido a que los temas que se trataban de la clases obrera y la cultura
Algunos de estos intelectuales tenían una tendencia marxista, pero no un marxismo ortodoxo,
sino más crítico, porque este ignoraba el estudio de la cultura por considerarla periferia
metropolitana.
Entonces, el interés de estos intelectuales por la cultura popular tiene sentido para
Entonces, la nueva clases obrera que surgió y una cultura de masas desarrollada por medio
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Estudios pioneros
Studies en 1964, cuyo primer directo fue Richard Hoggart, este centro tuvo por objeto
en la nueva comprensión que hacen de la cultura como un sitio de análisis, como lo asegura
Stuart Hall. Debido a que el marxismo ortodoxo obviaba el análisis de la cultura por
considerarla de tipo periférica. Por otra parte, la antropología miraba a esta solo como a un
Así pues, Blanco, (2009) el primer miembro de CCCS Williams E.P en The Long
cuales las sociedades elaboran el sentido y reflexion de su experiencia común, por otro lado,
tambíen hace enfásis en las prácticas sociales comprendiendo la cultura como un modo de
vida. Asi estas ideas permiten una mejor comprension de las práctica sociales.
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En este sentido, el autor concluye que la experiencia de la periferia en Birmingham y
cultura, fueron las primera características de esta primera generación de los estudios
culturales.
La antropología fue definida como el estudio de la cultura general del que hacer
diferentes. Entonces para Estrepo (año) unas décadas antes la antropología tendía a limitarse
Sin embargo, Estrepo (2012) está de acuerdo con el antropólogo Carlos Iván
entonces ahora se puede definir la antropología como la ciencia o el estudio del Otro, pero
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arrogancia europea de acuerdo a sus prácticas culturales concebidas como pináculo de la
civilización humana y como desarrollo moral. Así que para Estrepo (2012) que por medio de
Debates
redibujado su linaje Reynoso, (2000). Esto se conoce ahora como la tercera oleada de
criticismo que atraviesa dicha discipina. En lo que a los Estados Unidos concierne la
turbulentas europeas de los años 60 y el enfrentamiento a los movimientos por los derechos
disputadas a comienzo de 1980, en que pareció que la doctrina inspiradora de una disciplina
combativa tendría más bien que ver con la teoría de la Escuela de Frankfurt de Adorno
Horkheimer y Benjamín sin que uno tuviera necesidad de desarrollar más que un rudimento
de teoría. Por ejemplo: decían basarse en la Escuela de Frankfurt los ex antropólogos Marcos
Así que para Reynoso (2000) los Estudios culturales se mimetizan con corrientes que
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antropología “ los Estudios Culturales encajan bastante bien con las producciones
(Reynoso, 2000, p.203). se tiene a los antropólogos James Clifford, James Craparizano, Paul
Rabinov, Georgia Macos, Michel Fischer, Renato Rosaldo y Emily Martín. Estos se alejan
MÉTODOS DE ACCESO
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cuales
sociedad”. Este concepto hace referencia a las sociedades llamadas primitivas y esto creo
debate sobre la cultura planteado por la antropología norteamericana a mediados del siglo
XX.
cultura para el antropólogo Franz Boas en los años veinte contrapuso al concepto de cultura
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efecto, con Boas la cultura recupera la historia que obliga a enfatizar más bien en las
67).
El concepto de cultura para Giménez (2005) atraviesa por tres fases sucesivas 1) la
fase concreta, 2) la fase abstracta y 3) la fase simbólica que se caracterizan especialmente por
e identifican a un pueblo.
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Fuentes y métodos
Los estudios culturales como lo afirma Reynoso (2000) tienen como concepto
siglo trabajando sobre la cuestión. Pero es indudable que los estudios culturales se
lingüístico.
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4. LA CULTURA DE MASA Y LA CRÍTICA CULTURAL:
la audiencia y sus usos cultura de masas. Los defensores de los estudios culturales
norteamericanos se interesaron por los receptores de la cultura popular. Por lo tanto, el interés
principal es del analizar las interpretaciones y los usos diferenciados que hacen los sujetos
de los contenidos mediáticos para conocer los efectos que tienen en los consumidores.
A) autistas
en el aspecto metodológico como derivativos, es decir que estos estudios emplean conceptos,
informales, sociología, psicoanálisis, etc. Entonces, se puede decir que para los Estudios
mismos.
En otras palabras, para Reynoso (2000) define que los estudios culturales son hostiles
teórica histórica que rescatar y cada estudio construye su propio marco desde el vacío. Por lo
tanto, para el teórico inglés Alan O' Connor decía que los estudios culturales no son de una
tradición de erudición académica sino una empresa de compromiso político (Castro Gómez
2003, p.61). Entonces, al no haber una disciplina, y no haber una idea admisible de
acumulación del conocimiento o el análisis del estado de la cuestión, la única posibilidad que
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resta es una constelación de microcosmos autistas; y es lo único que hay (O' Connor 1996)
dado que la función que desempeñan los estudios culturales no es una producción de
conocimientos sino transformar el mundo Gómez, (2003). Por ello, el papel de la ciencia no
De igual forma para Richard Johnson (1996) dice que los estudios culturales son
como un proceso de alquimia para para producir conocimiento útil. También de la misma
forma lo expresa Tony Bennett 1996) que los estudios culturales comprende menos una
intelectuales.
de las ciencias sociales, mientras que en Estados Unidos su anclaje de tipo institucional se
hizo por las facultades de letras y humanidades, así lo asegura (Castro Gómez, 2003 p.63).
Por lo tanto, esto desencadenó cambios y críticas hacia los estudios culturales ingleses.
Debido a todo esto Castro Gómez (2003) afirma que los ECU estadounidenses se
basan en:
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a) Los estudios culturales norteamericanos se desligaron paulatinamente
pensadores como Derrida, Lytard, Dleuze y Baudillard. Por lo tanto, los estudios
política con que venían revestidos los estudios culturales. Esto provoca una
Gómez (2003) esto permite una banalización y romanización del objeto de estudio
El giro posmoderno
El posmodernismo catapulto a los estudios culturales a los ojos del mundo. Poco
importó que las clases trabajadoras que se habían de descubierto en el CCS resultaran
contradictorias con las consignas posmodernas que hablan del fin de la historia y
2003, p.127).
Así que en los Estados Unidos los estudios culturales posmodernos adoptaron una
forma masiva. Debido a que se alejaron de la matriz marxiana y el círculo de James Carey
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alcanzó a prácticas una forma moderna de estudios culturales. Por otra parte, también Willis
c) Los eclécticos
superpuestas que se pueden combinar de una manera útil para comprender la forma en que
operan las luchas culturales, así lo establece John Fiske (1996). La primera se deriva de la
los estudios culturales hacen uso de varios campos, teorías o métodos, como el marxismo, el
Entonces Reynoso (2003) los autores Borin van Loon y Ziauddin Sardar los estudios
literaria, la teoría del arte, la musicología, la filosofía y la ciencia política. En otras palabras,
casi cualquier método, desde un análisis puramente textual hasta el psicoanálisis y el Surver
Research.
• Richard Johnson
• Lawrence Grosberg
• John Fiske
• Patrick Brantlinger
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5. LOS ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS DESDE
esplendores del pasado imperio, como Inglaterra. Entre estos años se establecieron proyectos
de modernización y desarrollo administrados por los Estados Unidos. Por lo tanto, este país
apoyo en cierta medida la descolonización en América que tuvo lugar cincuenta años antes
país imperial. Entonces los proyectos intelectuales fueron distintos y las necesidades
distintas.
en 1957 con el apoyo de las naciones unidas. En consecuencia, se produjo como lo estima
Mignolo (2003) “la filosofía de la liberación en América Latina introdujo una brecha y una
p.43. Entonces, las teorías del colonialismo se encargaron de explicar las teorías del
institución académica centrada en las ciencias sociales que recibió impacto de la revolución
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cubana, tanto para FLACSO que ya estaba al igual que CLASSO que se destacan por su tarea
los nuevos proyectos migratorios que se acentúan durante esos años” (Mignolo, años p.44).
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Conclusiones
B) Los estudios culturales y la antropología tienen una relación debido a que estos
de alguna mediad emergen de la antropología, pero ya no ven a la cultura como
conjunto de prácticas sociales un grupo primitivo.
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Referencias
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