CAPÍTULO 1: LAS DISCIPLINAS DE LA DIOSA

El origen de la antropología cultural.

El nacimiento de la antropología cultural se remonta a 1871, fecha de publicación de un

libro de Edward Tylor titulado "Primitive Culture". Otros antropólogos, en cambio,
piensan que los orígenes de la antropología se remontan mucho antes al ver precursores
en varias épocas de la historia del pensamiento. Otros, en cambio, piensan que no se
puede hablar de una verdadera antropología antes del siglo XX, es decir, cuando se
desarrollaron metodologías de investigación sobre el terreno que se convierten en un
rasgo distintivo de la disciplina.

Sin embargo, en el plano institucional la antropología cultural se constituye en las

últimas décadas del siglo XIX: es el período de la gran confianza en la ciencia y en el
progreso y de un desarrollo capitalista visto como imparable.

La antropología se caracteriza por el estudio de los primitivos, es decir, de aquellos

grupos no afectados por la modernidad. Pero encontramos una tensión intelectual en
cuanto hablar de cultura de los primitivos significa contraponerse a un sentido común
que los considera bestiales y desprovistos de toda cultura y hablar de tal cultura
significa mostrar que están más cerca de nosotros de lo que nos gusta imaginar. La
antropología desde el principio está del lado de los primitivos y contra el racismo
biológico que afirma su inferioridad congénita.

Vocación por la diversidad.

En el contexto de la globalización es obvio que ya no existen primitivos. La atracción

por la diversidad es también la base de una vocación crítica de la antropología también
hacia la propia cultura. La confrontación con el otro obliga a una continua
revisión de nuestras categorías y de lo que en nuestro sentido común se da por
sentado. La comparación con lo diferente nos hace ver las cosas familiares bajo
una luz diferente que de alguna manera las hace "extrañas". Ernesto De Martino,
uno de los fundadores de la moderna antropología italiana, llamaba escándalo
etnográfico a un encuentroEs un choque con una diversidad que nos obliga a revisar
nuestros sistemas categóricos y a revisarlos en un proceso de constante ampliación de
nuestra conciencia historiográfica. El análisis de muchas prácticas primitivas y
aparentemente extrañas han llevado a repensar de manera muy crítica algunos
fundamentos propios de nuestra vida social.

Hay que aclarar que no es posible hablar de culturas como entidades compactas y bien
definidas y además coincidentes con un pueblo y un territorio. Esto no significa que las
diferencias culturales ya no existan, sino que, por el contrario, la globalización, en
algunos aspectos, las multiplica mezclando los contextos. En esta situación la
antropología sigue definiéndose a sí misma sobre la base del estudio de las diferencias.
La comprensión antropológica no puede dejar de pasar por las diversidades culturales.

La investigación de campo.

Un rasgo peculiar muy importante de la antropología es la investigación de campo. La

antropología a través del fieldwork (investigación de campo) intenta responder a los
problemas teóricos que se plantea.

El modelo clásico de fieldwork antropológico se define con las primeras escuelas del
siglo XX en particular con las anglosajonas. Los padres fundadores de este método son
Franz Boase Bronislaw Malinowski .

DIFERENCIA ENTRE MALINOWSKI Y BOAS: Boas es uno de los primeros

antropólogos en ir a investigar sobre el terreno, Pero él no vivía con los habitantes del
lugar sino en una casa situada fuera del pueblo que quería estudiar y recibía a los
habitantes del lugar en su propia casa para informarse sobre esa cultura. Malinowski, en
cambio, para hacer investigación va a vivir en medio de la población que quiere estudiar
y hace una verdadera experiencia de sus tradiciones viviéndolas él mismo.

Los antropólogos victorianos no eran investigadores. Creían que la recopilación de

datos empíricos y el trabajo teórico de análisis y comparación debían permanecer
separados, confiados a personas con diferentes roles y competencias. Por lo tanto, no
hacían su trabajo de campo, sino en la biblioteca utilizando como fuentes los relatos de
viajeros, naturalistas, misioneros o personas que no tenían una preparación específica
pero que habían estado en contacto con culturas lejanas y habían escrito sobre ellas.
Esta "antropología de escritorio" tenía el inconveniente de apoyarse en datos inciertos,
recogidos de manera amateur y carentes de fiabilidad científica. En el siglo XX la figura
del teórico y la del investigador se funden dando vida a la figura del antropólogo . El
manifiesto programático de esta nueva figura se encuentra en un libro de Malinowski:
"Argonautas del Pacífico occidental"(texto centrado en la descripción del kula ring un
complejo sistema de intercambio ceremonial de objetos preciosos). Al introducir su
investigación, M. aclara que es necesaria tanto la preparación teórica y metodológica
como la experiencia directa vivida de la cultura que se pretende estudiar para formar la
figura del antropólogo: Sin la preparación no se sabría observar y el observador no sería
capaz de identificar los rasgos relevantes de un contexto cultural y, por consiguiente, no
sabría transformar en documentos o datos la experiencia vivida.

En cambio, sin la experiencia directa, el teórico nunca podría comprender

completamente otra cultura y no podría empatizar con ella. Malinowski acuña el
término observación participante para indicar el estilo de investigación por el cual el
antropólogo vive dentro de una comunidad, comparte la cotidianidad y entra en
relaciones personales con sus miembros participando en las prácticas sociales más
importantes. Este estilo de observación participante se convertirá en el estándar para
muchas generaciones sucesivas de antropólogos. Este método implica una permanencia
prolongada en el territorio no inferior a un año y conducido en estrecho contacto con los
indígenas: esto significa cortar las relaciones on los otros occidentales y vivir una
experiencia de radical alejamiento de la propia cultura de procedencia. Esto puede
provocar verdaderas crisis existenciales: es el caso de M. De hecho, después de su
muerte, su esposa accedió a la publicación de su diario: "Diario de un antropólogo" se
trataba de notas que M. mismo había tomado durante su estancia en las islas Trobriand.

Esto causó un gran revuelo en el ambiente antropológico, ya que salió un hombre

frustrado, molesto por la propia sociedad que estaba estudiando y que no podía esperar
para volver a casa. A partir de esta publicación surgieron debates sobre el papel de la
subjetividad en la investigación de campo.

La investigación de campo debe adoptar un enfoque holístico, es decir, debe estudiar

todos los aspectos de una cultura: es necesario aprender el lenguaje local, estudiar los
aspectos económicos, los aspectos políticos, las estructuras de parentesco, las prácticas
religiosas, etc. Otras herramientas metodológicas muy importantes además de la
observación participante son: esquemas genealógicos, entrevistas estructuradas (con
elección de informadores privilegiados) el registro de los artefactos, la documentación
fotográfica y la redacción de las notas y del diario de campo. El modelo malinowskiano
de fildwork tampoco ha sobrevivido a las transformaciones de las últimas décadas. Las
condiciones son demasiado diferentes hoy en día para imaginar al antropólogo como un
héroe solitario que explora una cultura en su autenticidad.

Sin embargo, aunque en diferentes formas, la investigación de campo sigue siendo el

núcleo central de las disciplinas de la DEA.

Los especialistas en disciplina.

Las fuentes orales son la herramienta más común utilizada en la investigación. Hay
sectores que se especializan en su producción y en su transcripción. Las fuentes escritas
se han considerado durante mucho tiempo extrañas en una disciplina que se dedica al
estudio de culturas iletradas. Hoy la antropología no puede dejar de considerar la
dimensión histórica de sus campos de estudio, y las fuentes escritas representan un
instrumento crucial.

Otro tipo de fuente a considerar son las fuentes icónicas: fotografías, videos que
representan herramientas importantes de la documentación cultural.

Además, hay fuentes materiales que se refieren a los artefactos de la artesanía

tradicional, de hecho, la antropología de los museos es actualmente uno de los sectores
más importantes de la disciplina. Luego encontramos la antropología histórica, la
antropología del mundo antiguo (que se ocupa de representar las civilizaciones antiguas
como la griega o romana) la antropología lingüística (que incluye la etnografía de la
conversación o del discurso) la antropología psicológica (que estudia las variaciones
culturales en la definición del concepto de persona) la antropología médica, la
etnopsichiatría (que estudia los aspectos culturales de las formas de malestar mental) y
la antropología filosófica que en Italia no pertenece a las disciplinas Diosa.

Las particiones de la cultura

Los principales son los siguientes:

- Sistemas de parentesco, formas de matrimonio y vida familiar

- Sistemas económicos y sistemas de intercambio en las sociedades de cazadores-
recolectores o de pastoreo
- Estratificación social, instituciones políticas y tipos de poder
- Lenguaje y comunicación no verbales
- Religión, magia, mitos y prácticas simbólicas
- Etnosciencia o los saberes naturalistas y cosmológicos de los indígenas y los
procesos cognitivos que los acompañan
- Expresión estética con referencia tanto a la artesanía como al arte primitivo
(cantos populares, danzas narrativas). Para los repertorios musicales se ha
desarrollado una disciplina llamada etnomusicología.
- Cambio cultural, ya que todos estos aspectos no son estáticos sino sujetos a
cambios.

Hoy en día, los desarrollos de la disciplina han hecho surgir campos nuevos
relacionados con aspectos de la realidad contemporánea como, por ejemplo, la
antropología urbana se refiere al estudio de las grandes ciudades en lugar del estudio de
las aldeas tradicionales.

Para qué sirve la antropología.

En el sistema universitario, las disciplinas de la DEA no son muy fuertes. Por diversas
razones históricas su poder es inferior respecto a disciplinas análogas como la
sociología. En Italia no hay instalaciones específicas de antropología. Sin embargo, las
disciplinas DEA proponen diferentes tipos de salidas profesionales. Además de poder
llegar a ser docente, el antropólogo es una figura fundamental en la mediación
intercultural, sobre todo dentro de una sociedad donde los flujos migratorios son cada
vez más frecuentes. Otra salida profesional puede ser la cooperación internacional, que
es un campo profesional electivo para los antropólogos.