Culiacán, Sinaloa, 26 de febrero 2020

Materia Seminario Teoría Social Contemporánea I

Dra. Alicia Medina Herrera
Héctor Augusto Parra Zurita
Control de lectura 3

Capítulo 5: Conflicto social y emancipación humana: Marx y Engels.

Marx y Engels se colocaron a la vanguardia del movimiento intelectual revolucionario al combinar

el idealismo alemán con la filosofía económica liberal de Ricardo y Smith, y los principios morales
de la revolución socialista.

Las críticas que dieron como respuesta a publicaciones y autores de su tiempo, al responder
configuraron muestras de la teoría crítica que previamente no se habían conocido, como la Crítica
de la filosofía hegeliana en 1843 y las tesis sobre Feuerbach en 1845. En estos años Marx llega a la
conclusión de que los movimientos históricos se dan por el motor de la lucha de clases, y con esta
premisa escribe con Engels el Manifiesto Comunista en 1847. El manifiesto esta impregnado por
una esencia fraternalista, la cual da la idea de una hermandad universal a partir de una
pertenencia a la clase social. En este escrito fundamental para la doctrina revolucionaria, se
revisan las distintas etapas y categorías del modelo capitalista, con la culminación de este con el
triunfo de una revolución proletaria. Estos estudios desarrollaron un amplio estudio, más general,
de la lógica del modo de producción capitalista que se expresó y concentro en El Capital, que ve la
luz en 1867.

El ciclo revolucionario de 1848, conocido como la primavera de los pueblos, impactó fuertemente
en Marx, que ara estos años se establecería en Londres lo que le permitió observar y analizar las
relaciones sociales, siguiendo la metodología que había construido para explicar las leyes de la
historia y su entendimiento desde la perspectiva de una sociedad dividida en clases. Durante este
periodo Federico Engels alcanzaría a producir El Origen de la familia, la propiedad privada y el
estado y en la Revolución de la Ciencia de Dhuring, mejor conocido como AntiDuhring, que
sintetizaba la filosofía marxista en un ejercicio crítico.

Su filosofía política, buscaba legitimar la revolución. Afirma que la única existencia de la materia,
todo lo que existe en el universo es material, el pensamiento de charles Darwin estaba vigente e
influía, la existencia del universo no depende relaciones abstractas, las relaciones humanas que se
establecen en los res humanos con relaciones materiales, estas en basadas en la desigualdad de
esclavo y amo, existen dos grandes clases sociales, la burguesía los poseedores de los medios de
producción y el proletariado, que vende su fuerza de trabajo ara subsistir la infraestructura
económica que es el conjunto de las relaciones sociales y la superestructura es la legitimación de
la estructura social. La explotación es legitimada como algo correcto, Marx pretende legitimar lo
contrario, debemos crear una sociedad de hombres libres e iguales y por lo tanto establecer un
corpus filosófico que legitime a los cambios filosóficos, económicos y políticos que requiere la
sociedad del S XIX. La explotación, debemos acabar con esta porque los seres humanos merecen
un nivel de igualdad y dignidad, la explotación terminara cuando se instaure una sociedad
comunista en la cual no hay una clase social que domine al resto. La ideología es un elemento
negativo ya esta representa la excusa del la clase dominante para continuar con sus privilegios,

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ideología política, y la ideología religiosa, que legitima la explotación los designios de dios hacen
que el mundo sea así. No permite al pueblo ver la realidad y ver la situación de explotación.

Marx acepta de Dialéctica Hegeliana su método cognoscitivo, descartando metafísica a la que va

unida.

Mundo-mente. Para Marx lo ideal es el reflejo en la mente del mundo material. El pensamiento es
también un proceso activo que a su vez incide en el mundo y lo transforma.

Dialéctica. La relación entre mente y mundo es dialéctica.

Alienación para Hegel tiene sentido metafísico, es la fase en el proceso dialéctico de la vida en que
el hombre no se posee a sí mismo. Se supera cuando el hombre se conoce a sí mismo (conciencia
liberadora, autoconciencia).

En el caso de Marx la enajenación (extraño a sí mismo, fuera de sí) se da en las condiciones

sociales de explotación que hacen que el hombre no se posea a sí mismo.

El fetichismo de las mercancías implica “reificación”, atribución de una realidad independiente a lo

que es en realidad producto del esfuerzo humano, como si ello no fuera fruto de una red de
relaciones sociales.

Desde su empleo por Marx, la Ideología toma sentido de “distorsión de la realidad”… que
pretende reflejar una concepción o discurso de ella que no se corresponde con la verdad objetiva,
sino que refleja los intereses de grupos.

La naturaleza produce al hombre, y este se relaciona dialécticamente con ella para satisfacer sus
necesidades, a través del trabajo.

Fuerzas Productivas y Relaciones Sociales de Producción constituyen dos esferas distintas pero
interdependientes de la realidad social. Juntas, Fuerzas Productivas y Relaciones Sociales de
Producción forman un todo dialéctico e inseparable, los Modos de Producción.

En ciertos momentos las Fuerzas Productivas y las Relaciones Sociales de Producción pueden
encajar, pero en otros momentos entran en contradicción. Y de esa manera llevan a la sociedad
hacia un estadio nuevo y superior.

Superestructura Ideológica Estructura Económica Relaciones Sociales de Producción Fuerzas

Productivas Fuerza de Trabajo Medios de Producción