Está en la página 1de 4

El Marxismo como ideologa poltica, econmica y social surge a mediados del siglo XIX.

Deriva
del conjunto de planteamientos especificados en la obra mxima de la ideologa marxista: El
Capital obra escrita por el filsofo, economista y periodista de origen judo Karl Marx quien con
ayuda de su amigo Friedrich Engels se basaron en la filosofa de Georg Wilhem Hegel,
Feuerbach, de La Economa Poltica de Adam Smith, La Economa de David Ricardo y El
Socialismo Utpico francs del siglo XIX, para as dar forma a una de las ideologas polticas
que ms seres humanos ha matado en la historia, llegando a la brutal suma de 110 millones de
almas humanas en el mundo entero.

Estado y Propiedad Privada

El planteamiento principal marxista se basa en una total intervencin del estado en el mercado
y la abolicin de la propiedad privada para individuos y sociedades; profesando as una
economa de planificacin central. El estado decide qu producir, para quin producir y cmo
se producir, buscando as la abolicin de las clases sociales, haciendo a todos iguales
econmicamente, planteamiento que como veremos ms adelante, es una autntica falacia.

El principio de igualdad en todas las cosas, as como en el aspecto econmico es totalmente
utpico y quimrico ya que, nadie es igual a nadie, todos tenemos ventajas y habilidades
distintas de las cuales nos servimos para la produccin de riqueza. Se podra decir que la
acumulacin de riqueza es slo para los ms aptos y con habilidades suficientes para
generarlas y que, con el sudor de su frente, hacen de esta habilidad la principal fuente de
bienestar econmico y social de su comunidad.

Las Races Filosficas del Marxismo

En los inicios de la formacin de las ideas marxistas, Karl Marx, tuvo dos grandes influencias
filosficas que definiran el devenir y formacin del marxismo. En primer lugar est la de
Feuerbach, que le aporto y asent su visin materialista de la historia, y la segunda es la de
Hegel que lo inspirara acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo.

Feuerbach plantea que la nocin de espritu hegeliano es el resultado de la violenta separacin
de las cualidades de un sujeto material y sus capacidades o atributos. La expresin de esta
separacin es la religin. Cuando se desprestigia al hombre se enaltece a Dios. Por tanto, la
verdadera libertad pasa por la ruptura con la idea de Dios.(!)

Slo as el hombre se recuperara a s mismo. La religin surge cuando las necesidades
humanas no encuentran satisfaccin: La capacidad de pensar seres infinitos no demuestra su
existencia. El hombre alienado, confuso consigo mismo, crea sus propios dioses en funcin de
sus deseos y angustias. El hombre religioso renuncia a su esencia y la contempla en Dios, ya
no como su propia esencia sino como una esencia extraa, infinita y divina.

Su crtica de la religin conduce a Feuerbach al atesmo, que segn l, es el producto de una
evolucin que demuestra haber alcanzado la madurez. Marx se sirve de los planteamientos de
Feuerbach para plantear el materialismo histrico en el cual al ya no haber dioses a los cuales
alabar, el hombre resulta arquitecto de su propio destino el cual, ya no est atado al azar Divino
sino a la produccin material como bienestar evolutivo del destino humano. Para Marx el
hombre es hombre porque tiene una historia, porque produce su vida material.

Hegel plantea su famosa dialctica que es una concepcin de la realidad en la cual, sta y la
razn, son dos trminos inseparables. La caracterstica de la dialctica es que su protagonista
no es el hombre, sino lo que Hegel llama metafsicamente: Espritu absoluto o idea.

En la enciclopedia de las ciencias filosficas, proporcion el siguiente ejemplo de su visin de
la dialctica:

Primer momento: La lgica estudia la idea inmediata, tal como es en s misma (espritu
objetivo).

Segundo momento: La filosofa de la naturaleza estudia la idea alienada fuera de s misma y
convertida en un mundo (espritu objetivo).

Tercer momento: La filosofa del espritu estudia la idea despus de su paso por el segundo
momento (superacin); es la idea hecha conciencia (espritu absoluto).
La realidad es la autocreacin de Dios, es Dios en devenir. Marx se sirve de los postulados
hegelianos para crear su famoso materialismo dialctico.

Como podemos ver, Marx se basa mayormente en filsofos ateos. No creen en la existencia de
un Dios superior. Dios es creador y es el nico que no posee esa caracterstica de proceso
generativo creador porque es absoluto. La complejidad natural en todo sentido, es por lo
menos, prueba inequvoca de una Inteligencia atemporal, Divina, Indiscutible, Perpetua.

La Religin desde el Punto de Vista Marxista

El marxismo desde sus inicios se declar enemigo de las religiones. Marx dijo al respecto que
la religin es el opio del pueblo. La fundamentacin filosfica del rechazo a las religiones ha
sido desarrollada por autores como Engels y Lenin.
La crtica teora de la religin en la que se basa el marxismo es que sta es concebida como el
resultado de la produccin de una superestructura de la sociedad.

Es decir, de la fabricacin de fundamentos ideolgicos que se hace una sociedad sobre sus
propios modos de produccin econmicos. As, para el marxismo, la religin siempre es una
concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar y sustentar la estructura econmica
existente.

Todo esto es totalmente errneo ya que, no se puede relacionar la forma de vida espiritual para
fundamentar la forma de vida material de produccin que son dos cosas totalmente diferentes.
Por un lado tenemos al mundo de los arquetipos, de los ideales sagrados y por el otro al
mundo de lo material y de la generacin de riqueza, dos cosas totalmente antagnicas y
opuestas.

Es como tratar de explicar la existencia de un fantasma desde el punto de vista econmico.
Ante el mundo el marxismo es el enemigo acrrimo del capitalismo lo cual no es cierto ya que
si hacemos un anlisis metafsico y filosfico vienen a ser lo mismo.

Marxismo: Estado sobre el Individuo.

Capitalismo: Individuo sobre el Estado.

Al final las dos ideologas terminan en una vertiente antagnica pero equitativa. Recordemos
que Marx fue financiado, al igual que otros revolucionarios, por banqueros norteamericanos de
Wall Street, como lo documenta el escritor Anthony Sutton en su obra Wall Street y los
Bolcheviques por ejemplo.

Subversiones y Gobiernos inspirados en el Marxismo

La revolucin de octubre del ao 1917, fue el primer intento de establecer un estado obrero
para poner en prctica las ideas socialistas. Esta revolucin fue encabezada por los
bolcheviques cuyas figuras principales fueron Vladimir Lenin y Len Trotsky. Tras la muerte de
Stalin (el mayor asesino de todos los tiempos), comenz un proceso de liberalizacin
econmica progresiva que termin con la Perestroika.

Terminada la segunda guerra mundial la ideologa marxista con respaldo militar de la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas dio origen a Partidos Comunistas Subversivos en todo el
mundo.
Algunos de estos partidos llegaron a tomar el poder y establecer su propio estado marxista
como lo son las siguientes naciones:

China, Vietnam, Cuba, Rumania, Albania, Polonia, Camboya, Etiopa, Yemen del Sur y otros de
los cuales casi la mayora ya no son marxistas y algunos que aseguran serlo. En 1991, la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas se disolvi, dejando tras de s, millones de muertos
y desaparecidos. El nuevo estado ruso ya no se identific con el Marxismo supuestamente.
Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino.

Actualmente el socialismo cientfico que, de cientfico no tiene nada, ha dejado de ser una
fuerza poltica importante en la poltica mundial, dando paso a ideologas decadentes que han
creado fenmenos polticos corruptos y degenerados.




1) Partiendo del siguiente prrafo referido al Estado moderno y de la lectura correspondiente
en la seleccin hecha en Economa y Sociedad:

sociolgicamente el Estado moderno slo puede definirse en ltima instancia a partir de su
medio especfico que, lo mismo que a toda asociacin poltica, le es propio, a saber: el de la
coaccin fsica legtima. Todo estado se basa en la fuerza, dijo Troski en Brest-Litovsk. As es,
en efecto. Si slo subsistieran construcciones sociales que ignoraran la coaccin como medio,
el concepto de Estado hubiera desaparecido; entonces se hubiera producido lo que se
designara con este sentido particular del vocablo, como anarqua. Por supuesto, la coaccin
no es en modo alguno el medio normal o nico del Estado, pero s su medio especfico .En el
pasado, las asociaciones ms diversas, empezando por la familia, emplearon la coaccin fsica
como medio perfectamente normal. Hoy, en cambio, habremos de decir: el Estado es aquella
comunidad humana que en el interior de un determinado territorio reclama para s (con xito)
el monopolio de la coaccin fsica legtima.


Desarrolle:

a) Por qu el medio especfico delestado moderno es, segn el autor, el monopolio de la
coaccin fsica legtima?

Para el autor el medio especfico del Estado moderno es el monopolio de la coaccin fsica
legtima, porque si solo subsistieran construcciones sociales que ignoraran la coaccin como
medio, el concepto de Estado, esto es, el Estado en s, hubiera desaparecido y entonces se
producira, en consecuencia, una anarqua. Este medio no es el nico (o normal) pero si el
especfico, en el pasado existieron asociaciones diversas que emplearon la coaccin fsica
como medio normal, pero hoy el Estado moderno, como comunidad humana y en el interior
de un territorio, reclama para s el monopolio de la coaccin fsica legtima (como se dijo
antes) porque lo especfico de la actualidad es que a las dems asociaciones o personas
individuales solo se les concede el derecho de la coaccin fsica en la medida que el Estado lo
permite, por lo tanto este es la nica fuente del derecho de coaccin.


b) Qu entiende ud. por monopolio?

A mi parecer el monopolio es el dominio o influencia de una persona fsica, empresa,
asociacin, etc. sobre una cosa, excluyendo (en el sentido de no poder ejercertambin algn
tipo de dominio o influencia) de ese mbito, el cual tiene en sus manos, a otros.

c) Por qu el autor sostiene que la aplicacin de la coaccin debe estar legitimada?

El autor sostiene que la aplicacin de la coaccin debe estar legitimada porque el Estado es
una relacin de dominio de hombres sobre hombres basada en el medio de coaccin legtima,
es decir, considerada legtima. Y para que subsista es imprescindible que los hombres
dominados se sometan a la autoridad de los que dominan en cada caso.
Los motivos de legitimidad de una dominacin son, en principio, tres:
DOMINACIN TRADICIONAL: La autoridad del pasado, costumbre consagrada por una
validez antigua y por la habitualidad de ser observada.
DOMINACIN CARISMTICA: caudillaje de un individuo caracterizado por su herosmo y dems
cualidades, al cual se le tiene total confianza y devocin.
DOMINACIN EN VIRTUD DE LEGALIDAD: se cree en la validez de un estatuto legal y de la
competencia objetiva fundada en reglas racionalmente creadas. Existe una disposicin de
obediencia en el cumplimiento de deberes conforme al estatuto. Este es el tipo de dominacin
que ejerce el Estado moderno.