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Serie “Profecías al Día” - Libro del profeta Zacarías capítulo VIII

El celo del Elohim Viviente por Jerusalén

Hay que saber y creer que uno de los objetivos que tenía el Elohim Viviente para Israel
era que, mediante el profeta Zacarías, anime al pueblo a reiniciar la construcción del
templo que había sido suspendida por causa de los enemigos y de la negligencia del
mismo pueblo.
Como hemos visto en el estudio del capítulo anterior, una vez que el Elohim Viviente
insto al pueblo hebreo a la obediencia recordándoles el mal comportamiento de sus
padres para que ellos no siguieran en la misma actitud que llevo al exilio a sus padres,
ahora, les insta para hacerse merecedores de las promesas de prosperidad venidera.

El objetivo del mensaje del presente capitulo fue más bien el de asegurar al pueblo
hebreo que el Elohim Viviente esta al control de todos los asuntos, y que cumpliría sus
promesas aun cuando las circunstancias no fueran las mejores. Aunque el presente
mensaje fue dirigido para alentar y animar a los judíos de la época de Zacarías, la
principal característica del mensaje es orientada hacia el futuro más que para aquel
presente. La generación de aquel entonces, entendieron la importancia del por qué
seguir con plena confianza en la reedificación del Templo, teniendo en cuenta la
bendición de una generación futura. La acción de ellos en poner manos a la obra y
terminar el Templo, se les considera por justicia ya que, con este acto, revelaron ser
un EJAD con el resto de las generaciones de Yaákov. Es por el hecho que la acción de
ellos producirá como resultado una mayor bendición futura, esto sin duda, dio
esperanza al pueblo.

A menudo nos encontramos en la misma situación que afrontaba la generación de los

días de Zacarías donde por nuestra falta de perseverancia en las tareas espirituales a
las que se juntan las dificultades que el adversario nos pone delante, cesamos de
avanzar en la edificación del Reino del Elohim de Israel. Pero, regresamos al estudio de
nuestras antiguas enseñanzas y vemos que aquello que nosotros pasamos, nuestros
antepasados han experimentado. Al ver la solución o la alternativa que el Elohim de
nuestros padres les ofreció a ellos, encontramos ánimo para seguir luchando la buena
lucha (1 Timoteo 6:12) pasando por alto el poder del adversario, la incredulidad y el
rechazo, las aflicciones de todo tipo hasta nuestras propias debilidades y nos llenamos
de esperanza porque “en Yeshua Adonáy somos poderosos”.

Aunque vamos a ver la solución a los problemas que afrontaban los creyentes de los
días de Zacarías, tenemos que ver en estas indicaciones el remedio al estado presente
de nuestro pueblo.

Zacarías 8:1-2 Fue dirigida la palabra de Adonai en estos términos:

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v.2 Así dice Adonáy Tzebaot: Con gran celo he celado a Tzión, con gran ira la
he celado.
Solo en este mismo capítulo el título Adonáy Tzebaot o Adonáy de los Ejércitos aparece
18 veces nombrado. Esta expresión repetida tantas veces, tiene el propósito de
reasegurar la firmeza de las declaraciones y el total compromiso del Elohim de Israel
para con su pueblo hebreo.
La idea del mensaje es dejar claro que aquí esta puesta en juego la palabra del
Comandante el Jefe de todas las tribus de Yaákov. Por lo tanto, ya no importa los
decretos de los emperadores de los medos y persas ni los jefes samaritanos y tampoco
los lideres de Israel, porque ellos están delante del Jefe de un gobierno que está por
encima de toda autoridad bajo el cielo.

“Tzava – ‫ ”צבא‬es la palabra raíz de donde viene el título “Tzebaot” que es la forma
plural.
La palabra tzava es la misma para decir “Guerra” como “ejército”. En el pueblo de
Israel, todos los varones aparatados para la guerra eran llamados a luchar en el
nombre de todos los ejércitos o todas las tribus de Israel.
En Israel los soldados y los levitas eran llamados con el mismo fin, él de servir. A pesar
de que las dos clases de varones tenían atributos distintos, juntos luchaban sea en
plan físico sea en plan espiritual y a menudo combinaban sus fuerzas para asegurar la
Shalom del pueblo hebreo.

La expresión “‫“ – ”יהוה צבאות‬Adonai Tzebaot”, solo aparece en los libros de los
profetas.
Este título fue mencionado por primera vez en el libro de Samuel donde aparece venir
de los labios de una mujer que no podía procrear hijos. En 1 Samuel cap. 1 está la
oración de Ana quien se presentó en tefilah ante el Elohim de Israel llamándolo en
virtud de la razón dada sobre este pueblo sobre cual el cielo descanso una bendición de
multiplicarse y ser fecundos. En su fe, Ana llamo a “Adonáy” llamándolo “de los
ejércitos - Tzebaot”. Su oración al llamar este nombre, era como hacer recordar a
Elohim que Israel debe convertirse en multitudes cuan granos en la arena del mar. Ella
invoco el más alto poder que Israel ha conocido, y Él ha respondido a su petición
concediéndole un niño varón que fue llamado S`muel para recordar que Adonáy
escucha los tefilot de sus hijos cuando estos oran con fervor invocando así Su
Nombre.

Para que tenga más peso la importancia de llamar tantas veces este título os
presentare un segundo ejemplo.
También David fue quien llamo este nombre al decir a Goliat que el Elohim Viviente
quien es el Elohim de los ejércitos de Israel le dará la victoria en aquel día. Ante las
burlas de los filisteos, David un jovencito que nunca llevo un vestido militar, se
presentó delante de Goliat en el nombre del Elohim de los ejércitos de Israel
llamándolo “Adonáy Tzebaot” (vea 1 Samuel 17:45). Todos conocemos esta valiosa
historia y el resultado. Cuando la Emunáh acude al Comandante el Jefe, el éxito es
incuestionable.

En el nombre “Adonáy Tzebaot” está la autoridad suprema sobre todos los demás
poderes, incluso sobre la naturaleza misma.

En la Tanaj, la relación que estableció el Elohim Viviente con el pueblo de

Israel/Jerusalén/Tzion (nombres con cual es llamado el pueblo hebreo), siempre fue

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representada por la relación entre esposos.

La idea del celo de Elohim se debe entender por medio de esta comparación donde en
un matrimonio se profesa los más altos niveles de pureza y exclusividad.
El caso fue que esta ciudad/pueblo se ha mancillado en el más bajo nivel de modo que
se ha desvirtualizado de todo. Jerusalén paso a ser una ciudad deshonrada, mancillada,
destruida, sin valor alguno; solo una restauración completa lograría situarla
nuevamente en el lugar de honor que debería ocupar.
Pero para que esta pureza sea restaurada, el castigo, la corrección, los juicios se
hicieron medios imprescindibles para doblegar a Israel a regresar a las sendas de
Justicia y fidelidad.

Se entiende que los celos vienen a causa de un espíritu de rivalidad que no puede
tolerarse en un vínculo de alianza matrimonial. La infidelidad de Israel se mostró a
través de un sin fin de cultos idolatras y cada ídolo fue asemejado a un individuo rival
del esposo de Israel.
Que no confundamos el celo con la envidia. En ningún texto de todo el Tanaj se hace
mención de que Adonáy tiene envidia, pero hay muchas citas donde se habla de su
celo hacia Israel.
Hemos observado en el libro del profeta Hoshea el proceder que el Elohim de Israel
aplico como medio de corrección a su pueblo, un pueblo comparado con Gomer, la
esposa de Hoshea. Para más detalles en cuanto a la razón del celo de Adonáy sobre
Israel, observen la historia del matrimonio de Hoshea con Gomer.

En todas las Escrituras la ira o el enojo de Adonáy solo es un método de justicia, cuyo
propósito es reencaminar a la descarriada Israel.

Zacarías 8:3 Así dice Adonáy Tzebaot: Me he vuelto a Tzión, y en medio de

Yerushalayim habito.
Yerushalayim se llamará Ciudad-de-Fidelidad (haEMET), y el monte de Adonáy
Tzebaot, Monte-de-Santidad (har hakodesh).

En Isaías1:21 se declara que la ciudad de Jerusalén (un nombre para la suma de todo
el pueblo) que fue llamada ser una ciudad de justicia se ha convertido en una cueva de
asesinos. Este acto trajo impureza sobre el Templo y sobre todo el pueblo de modo que
el Elohim de Israel abandono su morada y dejo a su pueblo al alcance de toda la furia
que el mal amontono sobre este pueblo elegido.
Pero, en Isaías 1:26 se declara que, esta ciudad de asesinos, se les devolverá a sus
instructores, a los consejeros, a los jueces quienes obraran para devolver la justicia en
medio de esta misma ciudad - Yerushalayim. Todo esto será posible porque aquel que
es LA VERDAD hará que mediante su VERDAD se restauren los principios de antaño
(Vea Juan 17:17 – LA VERDAD - santifica).
Ojo, este verso (26) es una de las muchas piezas que desmonta la falacia de la dogma
del reemplazo donde supuestamente el Creador renuncio por completo al pueblo de
Isael para elegir una reunión de gente llamados “cristianos".
Las evidencias revelan que la Fidelidad del Elohim Viviente es intachable en cuanto a
su compromiso eterno para y con el pueblo de Israel.

“Me he vuelto a Tzión”

Nada de esto se ha cumplido cabalmente alguna vez hasta la fecha razón por cual
estamos viviendo un tiempo que lo hemos llamado “PROPFECIAS AL DÍA”, ya que esto

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mismo que estamos estudiando, lo presenciamos ya como una realidad y no como una
profecía para algún otro futuro. En virtud de este futuro, la generación de Zacarias
cobro ánimo y en virtud de que nuestro pueblo volvería a vivir teniendo la presencia
del Elohim Viviente entre ellos, debe motivarnos a nosotros seguir con la edificación del
Templo Viviente, el real Templo hacia cual se aludía en el capítulo 6.

“en medio de Yerushalayim habito”

El texto hebreo escribe “vesakanti - ‫ ”וְ שָׁ כַ נְ ִ ֖תּי‬que significa “y habitare o y moraré”.
La palabra hebrea traducida con “habito” es “sakan”. Esta palabra viene recordando la
vida nómada donde la casa era una tienda de campaña. Aunque el termino puede
indicar permanecía, por lo general define un tiempo transitorio, un lugar donde
asentarse, donde descansar, donde quedarse por un tiempo limitado o indefinido.
El termino toma el sentido de permanencia solo cuando se usa en el contexto de la
promesa donde Israel dejará de vagar por el mundo y se establecerá en la tierra
prometida. Esta evidencia está en 2 Samuel 7:10 y sigue siendo una promesa aún
vigente para nuestro pueblo.
En Éxodo 25:8 es donde este término vino en asociación con la construcción del
Santuario que más tarde se convirtió en un Templo. En Juan 1:14, esta misma
palabra “sakan” expreso la venida del Mashíaj quien hará morada o habitará en medio
de su pueblo como un ben/hijo de Adam. Mas tarde, se indica en los escritos proféticos
como en los libros de los apóstoles que, por un tiempo, el encontró reposo o un lugar
de descanso (sakan) en la tierra del norte en la región de Zabulón a la orilla del mar de
Galilea.
La Biblia termina dejando claro que el plan de Adonáy, el de habitar en medio de su
pueblo, llegara a su cumplimiento máximo y, por lo tanto, se reconfirma que las
palabras declaradas en esta profecía de Zacarías no fallaran, sino que El volverá y
habitara en medio de Israel - vea Apocalipsis 21:3.
Como se dice: “Mejor tarde que nunca”. Pero, para nuestro Elohim no existe un
“tarde”, solo es una cuestión de tiempo y como Él está fuera del tiempo, desde su
perspectiva atemporal, declara el futuro como un hecho ya presente. Esta es la razón
de la expresión “HABITO”.
Las evidencias prueban que, hasta la fecha, El no pudo hacer su morada en
Yerushalayim y aunque quiso esto, Israel no lo quiso. Todo esto lo hemos explicado
durante el estudio del capítulo 6 de este libro de Zacarías.

Este término “sakan” o la palabra “vesakanti” nos regresa al capítulo 2 donde en el

verso 10 y en el 11 ya se nos indicó el tiempo y el contexto cuando El hará posible que
Jerusalén vuelva a ser una morada donde habite entre los hijos de Adam. Vea el
estudio sobre el capítulo 2.
A pesar de que la traducción de Corona de Jerusalén dispuso la expresión “vesakantí”
al tiempo presente diciendo “habito”, el verbo hebreo está en futuro. La edición RV
traduce “habitaré”, palabra que en español está al futuro. Evidentemente, la expresión
no indicaba que El habitara en Jerusalén en los días de Zacarías sino en un tiempo
cuando se reunirán las condiciones para que esto sea posible. Este entendimiento
estuvo claro para aquella generación y por tener el futuro al descubierto, se pusieron
manos a la obra para terminar aquello que empezaron.

La promesa del Jefe de los Ejércitos de Israel, la de morar en Tzión, representa una
garantía de la restauración total y no fue solo una garantía para los edificadores de los
días de Zacarías.

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El hecho de que Adonáy de los Ejércitos vuelva a mirar favorablemente al pueblo de
Israel, indicaba que no habrá enemigo alguno que destruya la ciudad, ni adversario
que impida la reconstrucción de aquel templo.
Ya que todo el contexto de este capitulo mas que referirse a la generación de los días
de Zacarías se refiere al tiempo presente, debemos tener más que claro que no habrá
enemigo alguno o enseñanza alguna, ni siquiera ver el desánimo de muchos hermanos,
ya nada será capaz de impedir que la obra de la construcción del Verdadero Templo, el
Templo Viviente se complete, y esto se hará con o sin nosotros. Esta obra maestra se
completará según el diseño y conforme el Plan de acción del Gran Arquitecto y
Goel/Redentor de Israel. Será un gran honor para todo aquel/a que se anima en
trabajar mas para el Reino del Elohim de los Ejércitos que para edificar y embellecer
una suka (morada temporal) por el país por donde mora. Si no comprenden la alusión,
me refiero a que no debe haber ocupación alguna que quite la prioridad en el orden de
los quehaceres personales. La ordenanza del Elohim de Israel es que mientras nos
ocupemos de los asuntos del Reino del Elohim de Israel, no dejemos de hacer la parte
que nos corresponde hacer en este mundo por donde estamos esparcidos. Aquí está el
orden de las prioridades que debemos tener en nuestra vida. En este orden esta la
instrucción en Mateo 6:33 y jamás al revés. Nunca hay que ocuparse de las tareas de
este mundo y después de las del mundo venidero porque si este es el orden que
tenemos en nuestras prioridades, que no esperemos que vamos a alcanzar a vivir en el
Reino de Adonáy Tzebaot y andar por la Calzada de la Santidad.

Nuestro texto indica dos expresiones, cada cual nos revela un momento que estaremos
prestos para vivir en la luz de lo descrito:
- “el monte de Adonáy Tzebaot”
- “Monte-de-Santidad”
Monte es una referencia a un gobierno, poder.
Como este monte es Tzión, significa que nuestro pueblo será por completo renovado y
Jerusalén volverá a ser la capital del gobierno o del poder que el cielo ha establecido
entre los moradores de la tierra. Esto significa que una vez que la suma de los
redimidos retornara a Israel, este pueblo va a ser el punto gravitacional alrededor de
cual voltearan todas las demás naciones del mundo. Tal cual todos los astros que hay
sobre la bóveda celeste voltean sobre la faz de este nuestro PLANeta.

Que este pueblo es llamado “Monte de Santidad” es porque todo aquello que es
impureza pasará por un proceso de descontaminación donde será consumida por
completo toda escoria de la idolatría, de alimentos inmundos y practicas indecentes.
En concreto, esta obra de descontaminación es descrita en parte en Sofonías 3:9
donde se habla de “un tiempo” en cual los redimidos de Israel tendrán la “pureza de
labios” . Esto significa que habrá un proceso donde los que serán salvos, van a limpiar
sus mentes y sus labios sacando de sus corazones todo nombre de deidad gentil y se
separaran por completo de toda impureza de doctrinas en medio de cual han vivido en
tiempos anteriores antes de entrar en la fe hebrea. Todo esto ya lo aprendieron
aquellos que participaron y lo aprenderán aquellos que participan en el grupo donde se
les prepara para el ritual de la inmersión en el mikve (reunión de aguas vivas) - la
tevilah en el Nombre de Yeshúa. Un proceder que es un símbolo que reúnen dentro de
si toda la suma de inmersiones o rituales de purificación practicadas hasta los días de
Yeshúa en nuestro pueblo.

La palabra Kodesh (traducida con santidad) se refiere a toda cosa o personas que
fueron consagradas/os al Elohim Viviente.

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El texto hebreo de esta cita escribe “‫קּ ֶדשׁ‬ ֹֽ ַ‫ ה‬hakodesh” y se traduce con algo que ha
sido apartado, consagrado, dedicado, algo santo.

Conforme a Isaías 35:8 este término “kodesh” describe la condición de una persona
que ha decidido pertenecer al Elohim Verdadero y por lo tanto, tendrá derecho para
andar sobre una calzada de Santidad. La importancia de lo que revela este verso citado
de Isaías 35:8 es que no se trata de que por este camino andará solo gente perfecta,
sino que solo aquellos que se han dispuesto ante Adonáy en santificarse, es decir,
dejar de llevar una vida inmunda, no apta para acercarse ante la presencia del Altísimo
quien es Santo por excelencia. Lo que deseo destacar con este verso de Isaías es el
hecho que a pesar de que estas personas se han dispuesto a un procedimiento de
purificación a fin de ser limpiados de inmundicias, no significa que han alcanzado ya el
estado de perfecto. No es por casualidad que el texto indica que los que andarán por
este camino de la Santidad, aun si andan torpes, solo por tener el privilegio de poder
andar por esta calzada sagrada, este Camino los llevara al buen destino – a la
perfección.
“veevilim - ‫ילים‬
֖ ִ ִ‫ ” ֶואֱו‬es la palabra hebrea traducida con torpe. Es una palabra plural
y la raíz “evil” se refiere a la gente que no tienen un buen carácter sino todo lo
contrario, uno que es malo. Básicamente, esta palabra no hace buenas migas con el
resto del mensaje, pero no es casualidad que precisamente esta palabra ha sido puesta
en el contexto del retorno y el andar en la tierra prometida para los redimidos de
Israel. Parece una paradoja, pero no lo es.
El énfasis es para dejar claro que esta Calzada es perfecta y ayudará a todo aquel que
estará presto y se dispondrá aun en lo más básico para andar por ella. Aun si se da el
caso que una persona no tiene un buen carácter, pero si esta pisando sobre esta
calzada, si ha decidido al menos librarse de la inmundicia de adorar falsas deidades y
por tener en sus labios el Nombre del Elohim de la Redención – salvará su vida porque
así está escrito: se salvará todo aquel que invocará SU NOMBRE ya que no está escrito
que se salvaran todos los de carácter perfecto. Entienda bien Joel 2:23. Lo demás, el
corregir su mal carácter, lo aprenderá de camino, no por nada tenemos un milenio por
delante para rectificar todos los aspectos de nuestro ser. Recordemos que también está
escrito en Isaías 65:20 que aquel que no se dispone a corregir el mal carácter el
pecado (jata – el fallar) o la mala inclinación, le traerá la maldición de la muerte.
La última palabra en este texto hebreo es “‫לּל‬ ֽ ָ ֻ‫ יְ ק‬- yekulal” que se refiere a algo que ha
sido pesado y resulto insignificante, ligero, por lo tanto, una persona que morirá se le
considerara por no tener un peso equitativo con el valor del precio que ha sido pagado
para su redención.

Recuerden estas citas de Isaías 35:8 y la de Joel 2:23 para no caer en la trampa de
aquellos que enseñan que solo los perfectos serán llevados a… donde cada uno de
estos falsos guías interpretan.
Mas adelante vamos a ver dónde declara el Adonáy Tzebaot que serán llevados los
redimidos.

En Éxodo 3:5, donde aparece por primera vez la palabra kodesh, describe algo que es
el resultado de la presencia del Elohim Viviente, en este caso se estaba hablando de la
tierra sobre cual pisaba Moisés.

Adonáy es el único que cuenta por naturaleza con los atributos de VERDAD y
SANTIDAD, y solo por su presencia en medio del pueblo de Israel, estos atributos

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habrían de ser transferidos sobre Yerushalayim y únicamente cuando el Elohim de LA
VERDAD y Santidad more nuevamente allí.

“el monte de Adonáy” es un hebraísmo que expresa la imagen de la suma del pueblo
de Israel reunido por segunda vez y para siempre jamás en sus antiguas tierras.
En Isaías 2:2-3 se declara que este pueblo va a ser el centro de la mira de todas las
demás naciones del PLANeta. El texto revela en primer plan que los dispersos de
Yaákov se levantaran de todos los extremos de la tierra y fijaran sus ojos hacia Tzión
para aprender nuevamente sobre la raíz de la FE DE SUS ANCESTROS, una fe
entregada una vez y para siempre a los santos del KaKadosh.
En segundo plano, la profecía presente indica hacia gente de todos los países quien, al
desear tener prosperidad, procuraran aprender los caminos establecidos por el Creador
para que, también ellos puedan volver a ser renovados y así a vivir eternamente.

En Isaías 31:23 se indica que este monte de Adonáy, es decir este pueblo, será
llamado un monte de santidad o un pueblo santo o que la tierra de Israel será en
verdad SANTA (eretz haKodesh) solo cuando la suma de los redimidos de Israel,
VOLVERAN a sus moradas.
Entiendan bien este verso de Isaías 31:23 para saber que contestar a aquellos que
les está hablando del actual estado “israelí” alegando que la actual tierra del estado
israelí es “tierra santa” (eretz hakodesh). Cítenles que esta tierra, primero necesita de
purificación para así, estar preparada a recibir a la gente justa y cuando los redimidos
volverán a ella, apenas entonces se llamara TIERRA SANTA y cuando el HaKadosh
morara en ella.

Zacarías 8:4-5 Así dice Adonáy Tzebaot: Aún se sentarán viejos y viejas en las
plazas de Yerushalayim, cada cual, con su bastón en la mano, por ser muchos
sus días; las plazas de la ciudad se llenarán de muchachos y muchachas en
sus plazas jugando.

El texto indica que las guerras cesaran por completo de modo que la muerte ya no
tendrá a quien segar ya que todos vivirán en SHALOM. La promesa de “largos días” de
vida, era muy estimada en el Israel de antaño ya que esta venia como resultado de la
obediencia a las condiciones del Pacto según está indicado en Deuteronomio 4:40.
Dadas las circunstancias de la desobediencia y al ver el resultado de todo ello, estas
palabras dichas, tras el retorno de Babilonia, reactivo el sentimiento sembrado tras las
profecías de un reinado de Shalom bajo las banderas del Mashíaj - un rey Davídico.
Vea Isaías 65:20,22.

Siempre que una cierta palabra se lee en contraste con una otra, se valora mejor las
declaraciones. En este caso, es bueno leer Jeremías 6:11; 9:21 para ver qué efectos
trae las rebeldías en contra del Elohim Viviente. Y cuando se comprende el poder del
mal, las promesas como estas de que los ancianos vivirán largos días y felices y los
niños jugaran a plena libertad en todas las plazas de Jerusalén, se aprecian mejor.

Hay quien, de forma subjetiva, muestran ancianos y niños en ciertas plazas del actual
Israel alegando que esto es señal del cumplimiento de estas profecías, pero, no se
puede sacar un palabra de su contesto para mostrar una señal que no es más que una
prueba de orden emocional.

Estas palabras parecían difíciles de verlas en los ojos de la generación de Zacarías,

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
pero hoy, a pesar de que la realidad muestra un Jerusalén en plena guerra, tenemos
más esperanza en vivir esta realidad. Aunque en Jerusalén hubo y momentos de paz
en cual ancianos y niños han envejecido en las plazas de Jerusalén, hasta la fecha,
nunca esta ciudad ha llagado ser ciudad de Verdad y de Santidad.
Recordemos que LA VERDAD y LA SANTIDAD están unidos al Elohim Viviente, y si la
tierra de Israel habría tenido estas cualidades, Adonáy moraría allí y por lo tanto, el
enemigo ya no existiría y todo estaría encaminado hacia lo perfecto.

Por el mero deseo de impresionar no podemos sacar unas palabras de un contexto

profético para emocionar los corazones deseosos de sentimentalÍSMO, de aquellos que
están para creer cualquier cosa antes de saber que enseñan las Escrituras.

Todos deseamos este tipo de seguridad para ver jugando a nuestros hijos sin
preocuparnos de nada por la seguridad de ellos y todos deseamos tranquilidad para
nuestra jubilación, pero, para que esto ocurra, debemos seguir los consejos y no solo
quedarnos con las promesas.

Zacarías 8:6 Así dice Adonáy Tzebaot: Si ello parece imposible a los ojos del
Resto de este pueblo, en aquellos días, ¿también a mis ojos va a ser
imposible?, oráculo de Adonáy Tzebaot.
Dicho en otras palabras: “Por imposibles que os parezcan a vosotros estas cosas que
os acabo de prometer, tengan claro que no lo son para mí”.

Se está hablando de “un resto” porque solo pocos de Israel han regresado del exilio, la
gran mayoría de los hijos de Yaákov, eligieron quedarse entre las naciones gentiles
donde quedaron hasta la fecha.

Este “resto” que había vuelto de la cautividad, viendo desolada a la ciudad y en ruinas
los muros y las casas y siendo rodeados de gente enemiga, difícilmente podían creer lo
que Adonáy prometió.
En Salmo 78:19-20, 41 se hace memoria de la incredulidad de la gente de Israel.
Una gran fuente de incredulidad está en que los hombres “limitan” el poder del Elohim
de Israel porque valoran al Elohim de los ejércitos por medio de las posibilidades
propias.

¿No es la misma forma como tus ojos perciben la realidad en cual te encuentras, y no
es así como valoras las Palabras del Santo de Israel viendo primero las dificultades que
debes afrontar a diario? ¿Cuántas veces no has hecho un pánico de las aflicciones que
te han sobrevenido en lugar de andar confiado que de todas ellas saldrás vencedor
porque estas de parte de Adonáy de los Ejércitos?

¿Quién tiene ojos para verse sentado en la plaza de Yerushalayim, saciado de vida
viendo a los hijos de sus hijos jugando sin miedo alguno de que un posible misil
sobrevolara sobre sus cabezas? Pues, no por nada el verso termina indicando que estas
no son las palabras del profeta que está hablando, sino que eran palabras de Adonay
de los Ejércitos.

Para la generación de aquel entonces, una generación que sabía que ellos eran solo un
resto del remanente de Israel, les costaba ver la grandeza futura porque solo miraban
el contexto presente. Para que eleven las miradas de los pocos que estaban y la
infelicidad que vivían, las siguientes palabras les ayudaron a ver todo a lo grande.

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Adonáy les brindo una visión a largo plazo, es decir, en el siguiente verso, a la
generación de Zacarías se le mostro nuestro presente y esto debe ser la razón de
nuestra confianza:
Zacarías 8:7-8 Así dice Adonáy Tzebaot:
- He aquí que yo salvo a mi pueblo (¿de dónde?) del país del oriente y del país
donde se pone el sol;
- voy a traerlos para que moren en medio de Yerushalayim. Y
- serán mi pueblo y yo seré su Elohim con fidelidad (‫מת‬
֖ ֶ ֱ‫בֶּ א‬- be´emet) y con
justicia (‫צ ָד ָ ֽקה‬
ְ ‫וּב‬
ִ -uvitsdaka).

Nosotros leemos estas palabras sabiendo que esta profecía es presente y que somos
esta generación que estamos esperando esta salvación nunca antes completada.
Para la generación de los días del profeta, estas palabras habrían de ser la razón para
cual disponerse con animo a edificar el Templo para que estuviera listo para cuando
habrán de volver el resto de sus prójimos.
Ahora entendemos que el Templo, antes de ser ladrillos y metales, son almas en cual
el Ruaj del Altísimo desea hacer su morada y también sabemos que nunca hasta la
fecha el pueblo de Israel ha sido reunido desde las esquinas del mundo.
Como hemos visto, tenían un deber de edificar el Templo físico para que el Mashíaj
venga y haga morada en medio de su pueblo. Pero, las profecías indicaban que el
pueblo no lo recibirá entre ellos y no por casualidad se indicó en el capítulo 6 que hay
un Templo que no será edificado por Zorobabel y Yehoshúa sino por Aquel que llevará
el honor de ser el Amo sobre todo Israel.

Hablar de un resto de hebreos que han vuelto a Jerusalén, cosa que ha sucedido en
todos los tiempos hasta la fecha, no es hablar de un pueblo salvado sino de alguna
gente que han tenido el privilegio de regresar. También, no hay que ignorar que nunca
nadie que pudo establecerse en la tierra de Israel, jamás lo hizo en las condiciones
descritas por estas profecías sino en condiciones impuestas por los gobiernos del
mundo y por la autoridad de lideres humanos a menudo no creyentes ni obedientes a
las enseñanzas de las Escrituras. Para tener clara esta verdad basta conocer lo que las
Escrituras declaran, y analizar los anales de la historia para ver que nadie que ha
vuelto a vivir en la tierra de Israel ha vivido el pleno cumplimiento de la suma de las
evidencias relacionadas con el retorno de Israel a la tierra de Israel.

La palabra hebrea traducida aquí con “salvo” es “moshiaj” y viene de la raíz

masculina “yasha - ‫ ”יָשַׁ ע‬cuyo significado es hacer posible algo, hacer ancho, en este
caso traer o entregar la salvación.
El nombre del Redentor de Israel viene de esta misma raíz solo que de la palabra
femenina “yesha - ‫”ישע‬. A estas tres letras (iod shin ayin) se les añadió la consonante
Vav (‫שׁוּע‬
ַ ‫ ֵי‬Yeshúa) para así indicar tanto el precio que tendrá que pagar aquel que
habrá de traer la libertad, la salvación sobre su pueblo, como marcar el hecho de que
su obra tendrá tanto éxito de modo como una estaca/clavo-vav fija un objeto para que
no lo lleve o no lo derrumbe alguna tormenta.

“del país del oriente y del país donde se pone el sol” quiere decir del oriente hasta
el occidente
No crean que es casual que en Apocalipsis 16:12 se indica que la sexta plaga prepara

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el camino para el retorno de los reyes del oriente. El indicativo de orientación
direccional es para recordar que la dispersión bajo Nabucodonosor fue hacia el este, es
decir, hacia Babilonia.
La sequía del Éufrates, como vamos a ver en este estudio de este libro profético, es
una metáfora que describe la caída del poder de la unión de los gobiernos cuyo
dominio impide el retorno de los hijos de Israel a sus tierras.

Los países al oeste se refiere a Egipto.

Conforme al Salmo 50:1 cuando se habla del este a oeste se quiere decir que se
convoca a todas las naciones. En este caso, del este como del oeste se llamará a todos
los hijos de Yaákov, es decir: de donde sea que este esparcido por el mundo.

Babilonia y Egipto quedaron dentro de la terminología hebrea como dos lugares

símbolos de la esclavitud y el exilio. Dentro del significado de estos dos nombres se
resume todo lugar por donde los hijos de Israel fueron dispersados.
De aquí que el mensaje toma un sentido genérico dado que, desde estas dos
direcciones de esclavitud, el pueblo hebreo fue continuamente disperso en todas
partes. Con decir este y oeste, se entiende que desde estos dos puntos se reunirán los
dispersos, hacia Israel.

El texto nos indica tres acciones que hará el Adonáy Tzebaot.

La primera declara:
- Salvare, es decir hare posible el retorno de los redimidos de todas partes.
Pero ¿dónde traerá El a estos redimidos de Yaákov? a una plataforma de nube, a una
estructura piramidal o cuadrada, a un planeta remoto por el espacio, en la iglesia no sé
cuál, o por no sé dónde: “en los cielos”?
Circula por las redes un montón de interpretaciones sobre donde serán llevados “los
salvos” hasta algunos creen que serán raptados, aunque aún ¡no sé dónde se supone
que serán llevados los dichos raptados!
Estos credos nacieron porque la gente cree lo que sea, creen cualquier “viento de
enseñanza” como llamo Shaul a estas muchas interpretaciones que no tienen ningún
sustento en la Tanaj.
Para tener EMUNÁ, aquí estudiamos la Tanaj ya que en estos escritos sagrados
tenemos todas las respuestas que necesitamos. Para ver las respuestas, hay que
aprender LEER. Por lo general no razonamos sobre aquello que leemos debido a que se
nos fue implantado un microchip para ver una realidad ficticia en lugar de comprender
aquello que nuestros ojos leen.
Por providencia, disponemos de un estudio anticipado que revela que los redimidos
heredarán la tierra y no se irán al cielo. Si acaso no sabes esta verdad, pida el dicho
estudio.
De momento, tenga en cuenta que en este pasaje, en el verso Zacarías 8:7-8 se
indica que a la suma de los redimidos se les llevara a Yerushalayim, a Tzión y ¿para
qué?
A esta pregunta responde la tercera acción, pero, la segunda acción indica donde
promete el Redentor que llevara a los salvos de Israel:
- traerá de regreso a Yerushalayim a los hijos de Israel para que moren allí para
siempre jamás.

La tercera acción del Elohim de los Ejércitos de Israel describe una de las razones del
por qué redime al pueblo de Israel y por qué los regresa a sus tierras
- para que vuelvan a ser su pueblo elegido, su más preciado tesoro. Este acto

10
 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
implica una renovación del Pacto donde los hijos de Israel pasaran ser hijos del Elohim
Viviente y El, el Padre de Israel. El trozo de matza (pan del Pesaj) y la copa del vino
que bebemos en la Moed de Pesaj no solo recordamos la memoria de actos hechos por
nuestro Elohim en el pasado, sino que celebramos en virtud de una promesa en cual
confiamos entrar ya pronto y en nuestros días.
La celebración del Pesaj nos fue dejada por Yeshúa como señal de la reanudación del
vínculo del Pacto. De momento, nosotros celebramos este rito para recordar el pasado
y para mostrar confianza en la promesa de que volveremos a ser el pueblo elegido.
La celebración del Pesaj no es una práctica que indica un hecho ya cumplido. La mitad
de una verdad no es verdad. Por lo tanto, el Pesaj solo alcanzara su punto culminante
cuando la suma de todos los redimidos de Israel regresara a sus tierras y esto aun no
es el final del Pesaj ya que su alcance se extiende sobre todas las generaciones que
están aun enteradas bajo la tierra o en el fondo del mar y por lo tanto, el valor del
Pesaj, terminara para siempre al final del séptimo milenio.
Dije esto para que tengan cuidado con las interpretaciones de los cristianos mesiánicos
respecto a las interpretaciones del cumplimiento de las Moadim de nuestro Elohim.
Recuerden que sobre los Moadim, hemos dispuesto mas de 25 PDF sin contar que el
Shabbat encabeza las 7 Convocaciones sagradas (otros 9 PDF están dedicados al tema
del Shabbat).

LA VERDAD y LA JUSTICIA harán que todo cuanto ha declarado Adonáy Tzebaot sea
posible porque estos dos principios son el motor y a la vez es el resultado de la
redención.
Corona de Jerusalén tradujo aquí con “fidelidad” pero el texto hebreo usa la palabra
EMET que es VERDAD. Sobre el sentido de esta palabra, encontraran en nuestro canal
de YouTube un video donde se explica esta palabra letra por letra.
La palabra hebrea traducida con justicia es “tzedaka” y la he explicado en el capítulo
anterior y no solo.
Entonces vemos que la base de la redención y del reino de Adonáy es edificado sobre
la EMET y la Tzedaka.

Tengan por seguro que la base de la redención no es el amor ni el sentimiento de la

emoción. Entiendan con esto la alusión al deseo de muchos corazones, un deseo que
es contrario a toda enseñanza verdadera!

Vemos en estas tres acciones de Adonáy que El no solo se ocupa de las necesidades
espirituales, sino que una vez que redime a su pueblo al perdonar y limpiarlos de sus
iniquidades, los trae de regreso a su tierra y una vez que les devuelve sus tierras, Él se
dispone a gobernar sobre ellos guiándolos en LA VERDAD y con justicia

Independiente de que la suma de todas las evidencias que hemos leído y las que
leeremos a continuación, define un tiempo futuro cuando todo esto será una misma
realidad, creemos que esto va a ser pronto y en nuestros días.
Vamos a leer en este sentido algunos otros textos que respaldan todo lo dicho hasta
ahora: Isaías 11:11-12, 43:5-6; Ezequiel 37:21; Amos 9:14-15.

En la luz del siguiente verso, este retorno general implica una genuina teshuvah, es
decir una restauración que significa el retorno a la fe hebrea, la verdadera.

Zacarías 8:9 Así dice Adonáy Tzebaot. Reafírmense vuestras manos, vosotros

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
que oís en estos días esas palabras de la boca de los profetas, desde el día en
que se echaron los cimientos de la Casa de Adonáy Tzebaot, para la
reconstrucción del Templo.

“Reafírmense” es llamarlos a tener fe y a un renuevo de sus votos en terminar la

edificación del Templo no solo por aquello que van a gozar sino por aquello que les
sobreviene como promesas de bendición.

estos días—el tiempo que había transcurrido entre el día cuando habló el profeta
“estas palabras,” y el tiempo cuando ellos se dedicaron seriamente a restaurar el
Templo.
Como vamos a leer en el v.10; podrán leer en Hageo 2:15-19 cual era la razón de la
falta de las bendiciones de cual carecían los que regresaron de Babilonia.
Tomen esta realidad y prueben si no es el mismo caso también en sus vidas. Prueben
si acaso no carecen de bendiciones porque ustedes mismos son igual de testarudos
como lo eran aquellos que fueron bendecidos para salir de la esclavitud, pero, no
inclinaron sus oídos en hacer caso a las enseñanzas de los guías que tenían delante.

Con “la boca de los profetas”, se refería a Hageo y Zacarías mismo. Los mismos
profetas que prometieron la prosperidad al ser colocado el cimiento del templo, ahora
prometen aún mayores bendiciones en adelante.

Ezra, en su libro en el capítulo 5:1-2 especifica que fue por Hageo y Zacarías quien al
tráeles palabras desde el cielo, el pueblo se animó a poner la fundación del Templo. Si
no fuera por haber gente dispuesta a dar voz a las Instrucciones del Eterno, este
pueblo andaría igual de rebelde como siempre. Es gran bendición que El cielo ha
provisto siempre centinelas sobre los montes de Efraím, así como sobre los muros de
Jerusalén, es decir, para las dos casas de Israel. A EL la kavod /para nuestro Elohim
toda honra.

Zacarías 8:10 Porque hasta estos días no había paga para los hombres ni paga
para el ganado; Shalom ninguna había, a causa del enemigo, para el que salía
y entraba, y yo había dado rienda suelta a todos los hombres unos contra
otros.
Hageo aclara cual fue la causa de esta gran falta - Hageo 2:15-19.

“Hasta estos días” se refiere al tiempo cuando dejaron de ocuparse con la edificación
del Templo. Estos días, se refiere al tiempo presente cuando parece que nuevamente
se dispusieron a la edificación del templo. El verso 9 indica que hubo un tiempo en
cual, la construcción del Templo quedo abandonado.

Como el principio de la Tora es obediencia antes que la bendición, entendemos que el

reverso, cuando no hay bendición es porque hay por medio desobediencia.

“no había paga para los hombres ni paga para el ganado” Esto es decir que no
había bendición del cielo para que el campo produzca cosechas como recompensa de la
labor del trabajador y las cosecha no bastaba ni para dar de comer a los animales.
Vamos a leer los siguientes versos de Hageo 1:6, 9-10; 2:16 porque escuche en
varias ocasiones a ciertas personas que a pesar de que no tienen prosperidad alguna,
por encima se les roba o se quedan sin lo poco que tienen. Espero que todos

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
aprendamos de estas citas para que, si de da el caso de pasar por ello, que nos auto
chequeemos a ver si acaso no está de por medio una terquedad o rebeldía por nuestra
parte.

“no hubo Shalom” Quiere decir que ninguno podía hacer sus negocios ni en casa ni
fuera de casa, ni en la ciudad, ni en la campiña, ni saliendo ni regresando, con
seguridad.
Cuando uno se dispone a regresar al Elohim de Israel y, por ende, con El a su tierra, y
obviamente, todo esto con el fin de cumplir con las ordenanzas de Adonáy, cualquier
acto que no respeta las instrucciones se toma como rebeldía.
Decidir servir al Elohim Viviente conforme a Sus Instrucciones y no hacerlo por la razón
que se le ocurra a cualquiera, demuestra una falta de compromiso, seriedad, falta de
palabra, falta de carácter etc. No hay que sorprenderse en estos casos que los
enemigos de LA VERDAD se levanten en abundancia como describía Ezra en el capítulo
4:1 que sucedió.

“la rienda suelta” quiere decir que no hubo justicia antes de aquel momento mientras
ellos estaban ocupados con sus quehaceres en lugar de ocuparse de seguir las
Instrucciones del Elohim de Israel. No hay que olvidar que ellos regresaron de buena
voluntad para reedificar el Templo según la orden del emperador de Medo - Persia.
El colmo es que estos reyes que dieron decretos para la reedificación, eran goím pero
eran gentiles que mostraron respeto y obediencia a las indicaciones de las antiguas
profecías. El colmo es porque aquellos que eran gentiles mostraron obediencia
mientras que los mismos hijos de Israel revelaron que no se sujetaron ni a sus propios
compromisos. Total, el decreto dejaba libre a todo el que desea regresar para
reconstruir. No hubo obligación alguna para que alguno regrese a la fuerza, es por esto
que la mayoría decidieron quedarse lejos de Judea en lugar de regresar.

Fíjense que ahora estamos en la misma condición. Fue gracias a los decretos de las
naciones unidas que se dio libertad a los de Israel regresar a Judea y reconstruir. Pero,
en lugar de edificar LA EMUNAH HEBREA se dedicaron a comprar tierras y construir sus
casas. El resultado es el mismo que les ha sucedido a los que regresaron de Babilonia a
Judea. Los samaritanos, los vecinos cercanos que ya se creen dueños de las tierras de
Israel, se han levantado como adversarios y hasta la fecha, la situación no ha
cambiado.
Mientras que la gran mayoría de israelitas siguen esparcidos por el mundo de donde
algunos envían presentes a los de Judea, los que están en el actual Israel, están
afanados con sus proprios intereses y solo pocos tienen interés en edificar las cosas del
Elohim de Israel.
Solo vivimos en otro tiempo y contexto pero la situación es la misma que hace unos
2400 años.

Parte 2

Zacarías 8:11 Pero ahora ya no soy yo para el Resto de este pueblo como en
días pasados, oráculo de Adonáy Tzebaot.

“Ya no soy como en los días pasados” quiere decir que El regresó hacia el resto de
su pueblo, un resto que ha regresado del exilio con la disposición de REEDIFICAR sobre

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
las antiguas ruinas.
Eclesiastés 3:15 dice que: “aquello que fue ya es”; entonces no leemos solo
aquello que ha pasado en la historia de nuestro pueblo, sino que leemos lo que nos
sucede en estos mismos días.
Si bien en tiempos anteriores hemos estado viviendo solo con “un mendrugo de pan” y
con “un solo trago de agua” (Isaías 30:20), es decir, con pocos, escasos recursos
espirituales, hoy Adonáy procede con compasión en bendecirnos.
Cuando Adonáy Tzebaot vuelve a estar en medio de su pueblo, este es bendecido con
“manjares en el desierto”. Vea Deuteronomio 8:16 y compare con Juan 6:49-71.
Si nuestros padres han vivido a base del maná durante todo el largo viaje hacia la
tierra prometida, y de esta misma mana ha sobrevivido todo el judaísmo hasta la
fecha, en esta generación, El cielo procede de una forma diferente a otras épocas y
podemos comer de lleno del Pan Vivo (Yeshúa). El que come este tipo de comida
espiritual, pasara de muerte a la vida eterna. Y esta no es una interpretación mía, no
es interpretar lo que en Zacarias 8:11 dijo Adonáy Tzebaot es citar aquello que dijo el
mismo Redentor de los ejércitos de Israel: “Juan 6:51-59 Yo soy el pan vivo que
descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre - El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna…”
Aunque hay de los que no acostumbran participar de la reunión (mikra kodesh),
aquellos que participan del estudio del Tanaj, se alimentan de la esencia de vida eterna
y se llenan del Ruaj de LA VERDAD.

Se que más de uno pueden testificar que está experimentando un cumplimiento real de
las promesas de Adonáy y que ya probaron en su propia vida que El procede en su vida
de una forma nunca antes experimentada.

Zacarías 8:12 Porque hay simiente de shalom: la vid dará su fruto, la tierra
dará su producto y los cielos darán su rocío; yo daré en posesión al Resto de
este pueblo todas estas cosas.

La expresión hebrea “ki zera hashalom” quiere decir que, si en los tiempos anteriores
no ha habido felicidad para los niños y tampoco para los ancianos, a partir de ahora,
habrá shalom para la semilla (zera), vivirán en tranquilidad la descendencia de los
hombres y no solo, también la naturaleza tendrá prosperidad y fructificara.

“El fruto de la vid” es un símbolo de gozo, mientras que “el producto de la tierra”
es sinónimo del bienestar y de la prosperidad. Así que la promesa que les venía en la
forma más literal posible, fue de sumo consuelo para una nación que ha vivido en un
largo período de inestabilidad.
Como nuestro Elohim no cambia de parecer o de proceder (Números 23:19), esta
misma promesa está muy vigente a nivel espiritual y también resulta probarse a nivel
físico. Pero, a pesar de que hoy día vivimos esta misma promesa a nivel espiritual, ella
pasara ser una realidad física y de esto será testigo todo aquel que regresara a la tierra
de nuestros padres tanto en espíritu como físicamente.

“El roció” es una señal de bendición en las temporadas de escases de lluvia.

Como no tienen tierras para cultivos, quizás no entienden cuán importante es tener
lluvia, pero, pueden entender esta realidad cuando la perciben desde la perspectiva de
aquello que experimentan. Cuando están en una estrechez y no saben que hacer ni ven
el alba para el mañana, “el roció”, (que aún no es una lluvia en condiciones sino solo
un soplo de vapores de agua), se valora mucho, ya que la más mínima esperanza

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
puede abrir el horizonte para ver una bendición en sus vidas.

La promesa de que el cielo dará su roció es señal de que la maldición del castigo ha
sido revertida de modo que al derramar el cielo su agua, la tierra producirá para la
prosperidad del pueblo.
“El roció” es señal de que hay posibilidad de que la lluvia tardía y la temprana regresen
en abundancia.
Cuando falta también el roció, es evidente que hay una maldición activada, un pecado,
una transgresión a las Instrucciones, algo negativo que impide que las fuerzas
positivas y regeneradoras obren.

Con esto, se les regaló unidades de medición físico espiritual.

Zacarías 8:13 Y sucederá que, así como habéis sido maldición entre las
naciones, casa de Yehudá y casa de Israel, así os salvaré yo, y seréis
bendición; ¡no tengáis miedo, y que se reafirmen vuestras manos!

Está descrito en Jeremías 24:9; 29:18 como paso el pueblo de Israel a “haber sido
maldición”. La promesa asegura aquí que del mismo modo como las naciones gentiles
convirtieron la desgracia de Israel en un apodo de maldición, con que maldecir a sus
enemigos con una mala suerte como la que tuvo Israel, así mismo pero lo contrario, el
nombre de ISRAEL será una fórmula de bendición. De este modo, los gentiles dirán a
sus amigos: “Que tu suerte sea tan grata y feliz como la de las dos casas de Israel”.
En Genesis 12:2 y 22:18 es donde se expresó el gran renombre de nuestro pueblo.

Resalta la repetición en plural: “os salvaré, no tengáis, series, reafirmen vuestras

manos” porque estas palabras no se refieren en exclusivo a los judíos sino a toda la
casa de Yaákov, es decir, a la suma de los descendientes de los dos reinos de Israel,
Yehudah y Efraím.
Estas palabras, más que ser dichas exclusivamente para el grupo de creyentes
residentes en Betel, en Judea, pasan a ser como un manto protector que se extiende
sobre todo el resto del remanente del pueblo hebreo.

“Que se afirmen vuestros manos”. La repetición de lo dicho en el verso 9 añade que

ahora, contar con tener y la promesa del “rocío”, ahora la tierra, solo espera a que las
manos esforzadas del pueblo de Israel se dispongan para labrar y sembrar la semilla
que, a su vez, es presta para dar su fruto y este en abundancia.
Pero, la triste realidad es que, al no estar prestos para aprender de la historia de
nuestro pasado, vemos como el pueblo repite la historia. Al no mantenerse firmes a las
palabras del compromiso que hicieron al entrar en el vínculo de la Alianza y servir con
todo lo que son y tienen a los intereses del Reino del Elohim Viviente, el ánimo es muy
parecido y desolador como ver “el valle de huesos secos”. Pero, hasta en Ezequiel 37,
la Fidelidad del Elohim de Israel es evidente porque El dispuso a que su Ruaj devuelva
el ánimo en medio de su pueblo. Si de este pueblo habrá solo un remanente que se
dispondrán hacer caso a las palabras de las profecías, al agarrar las promesas del
Eterno, se convertirán en un nombre de bendición en las bocas de las naciones.

Solo en nuestra comunidad a lo largo de 7 años, quedaron registrados tanto por escrito
como por audio decenas de testimonios de un compromiso con las Ordenanzas de
Adonáy y con los intereses de este pueblo en cual las personas han entrado. Pero,
estamos como testigos que a pesar de que la mayoría carecen y “del roció” - porque

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
los intereses personales han ocupado los intereses del Reyno del Altísimo, todos
aquellos que se han esforzado en reactivar sus almas a favor de las Instrucciones del
Cielo, han gozado y seguirán gozando del Favor del Altísimo, viviendo Sus bendiciones
en sus vidas.

“No temáis”; más bien, esfuércense vuestras manos. Hay que fijarse en el énfasis
que se da en la necesidad de esforzarse.
La fe hebrea es “JEN” (favor o gracia) pero la fe hebrea es un principio activo donde
cada acción crea una reacción. De este modo, si nos esforzamos en guardar las
instrucciones de la Tora, Elohim activara su poder para ayudarnos y tener éxito en
nuestras empresas. El principio de la Emunáh hebrea es obedecer/ACCIONAR y recibir
como reacción, la recompensa del Favor del Elohim Viviente.

Es relevante que, estas promesas fueron dadas mientras el pueblo de Israel, mejor
dicho, el resto del remanente que se ha dispuesto a volver hacia la tierra de sus
ancestros para reedificar el Templo, estaban en un estado humilde. No les hizo vivir en
la prosperidad para darles promesas, sino que en medio de las escaseces le dejo
promesas de bendición.
A menudo la gente viene a la fe hebrea o en las comunidades de la fe hebrea para ser
bendecidos físicamente, pero, este orden de ideas es una herencia cristiana, un rasgo
de mentalidad gentil. Las enseñanzas del Tanaj nos enseñan tras el orden de estas
palabras que estudiamos, que el Elohim de Israel quería que su pueblo Israel ejerza
confianza en Su promesa de bendición antes de ver nada. Para probar la fidelidad del
pueblo y para que la promesa se convierta en un hecho, los creyentes deben mostrar que
toman con una actitud positiva las promesas y que se disponen en trabajar en un servicio
fuerte y diligente. El propósito de las promesas de bendición tiene como objetivo animar a
los creyentes y probarlos a la vez. El que primero pone manos a la obra, experimentará
viendo que el resultado, o como reacción a sus actos, la bendición le vendrá como la
temporada de la lluvia tardía y temprana en Israel. El que espera ver el producto de la
bendición para que luego, y quizás luego, piense en ponerse a trabajar, nunca trabajara ya
que nunca vera el efecto de las promesas en su vida. Es más, vera a los demás trabajando
y siendo bendecidos, pero en lugar de seguir el proceder que les dio éxito a los demás,
más bien tendrá envidia y un celo no santo.

Zacarías 8:14-15 Pues así dice Adonáy Tzebaot: Como yo había decidido
haceros mal, cuando me irritaron vuestros padres - dice Adonáy Tzebaot - y
no me arrepentí de ello, así en cambio he decidido en estos días hacer bien a
Yerushalayim y a la casa de Judá: ¡no temáis! - (cobren animo)

“no me arrepentí”— (2Cronicas 36:16). Un acto sobre cual no se hace teshuvah,

queda como un acto siempre presente independientemente del paso del tiempo.
La deidad del pueblo hebreo es diferente al “dios de amor y paz” de los cristianos o de
otros gentiles porque el Elohim de Israel es JUSTO de modo que, con el perverso, Él se
muestra indómito vea el Salmo 18:25-27.

La enseñanza que aparece en estos versos (14-15) de Zacarias 8 no quiere sacar en

evidencia que Adonáy se complace esperando castigar a los rebeldes sino que, por una
parte revela que Él es justo dando un pago correcto ante una actitud incorrecta y

16
 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
también quiere indicar que a pesar de que una generación pasada han alterado sus
mentes para no seguir en los caminos de Adonáy, él no alterara su disposición hacia la
descendencia de Israel.
Por otra parte, la expresión “no me arrepentí de ello” revela que de la misma manera
como el castigo prometido ha sido tan invariablemente infligido, mucho más seguro
será que Adonáy dará la bendición prometida. Para que esto quede claro leemos:
Jeremías 31:28 Y así como tuve cuidado de ellos para arrancar y derribar, y
trastornar y perder y afligir, tendré cuidado de ellos para edificar y plantar,
dice Adonáy.

Zacarías 8:16-17 He aquí las cosas que debéis hacer:

1. Decid verdad unos a otros;
2. juicio de shalom juzgad en vuestras puertas;
3. mal unos contra otros no meditéis en vuestro corazón, y
4. juramento falso no améis,
todas estas cosas las odio yo, oráculo de Adonai.
Cuánta gente dice que no sabe qué hacer, pues bien, dejen de hacer más esta
afirmación y tomen las 4 instrucciones presentadas en estos versos, ¡entiendan bien
sus enseñanzas aplíquenlas!
Las 4 instrucciones deben estar a la base del pueblo (o de la persona, familia) que
desea prosperar y todo aquel que no persigue estos valores tendrá una vida en declive.

Éstas son las cosas que habéis de hacer: Adonáy prometió bendición a un Israel
obediente, y maldición cuando actuaran desobediente (Deuteronomio 28:1-2;
28:15).
Cuando se cumplen las condiciones del Pacto, Adonáy activara las bendiciones y
removerá las maldiciones.

Estamos acostumbrados a hacer nada mientras esperamos a que el cielo nos derrame
bendiciones. Mírense si acaso actúan de esta forma.
A pesar de que estos textos nos indican que Adonáy es fiel a su Pacto de modo que no
cambiara hacia su pueblo y también promete grandes recompensas con cual bendecir a
Israel, el caso es que el Pacto establece un compromiso equitativo por las dos partes.
Si bien Adonáy es fiel por su parte, también nosotros tenemos que cumplir con
nuestras responsabilidades y esto se vierte aquí con: decir la verdad, ser justos, no
tener pensamientos negativos hacia nuestros prójimos ni sacar de nuestros labios
palabras que no revela una relación de total SHALOM para con nuestros hermanos y
para con nuestro Elohim. Así que, si ustedes esperan a que el Elohim Viviente haga su
parte, ¡asegúrense de hacer la suya! ¡Sobre todo, no fomentar nada que no resulta del
agrado del Elohim Viviente!

Recordemos que en el capítulo anterior (7) se había indicado cual y como debe
proceder los hermanos entre ellos.
Por encima de todas las ordenanzas de interés exterior a la persona, Adonáy requiere
que la verdad y la justicia more dentro del corazón de sus hijos.
Leemos en Jeremías 7:3 que: “Así ha dicho Adonáy Tzebaot, Elohim de Israel:
Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar”, de

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
modo que si deseamos regresar a la tierra de nuestros antepasados, debemos mejorar
nuestra forma de andar en los principios de la Fe hebrea y actuar en conformidad con
las enseñanzas de la Torá. Quien no tiene este objetivo delante suya, pues, que no
espere, ¡porque “la gracia” (aprendida en el cristianismo) no salvara a nadie que esta
de brazos cruzados!

LA VERDAD es un lema bajo cual se escuda un alma hebrea. Vivir en LA VERDAD y

enseñar LA VERDAD es un principio activo.
Lo opuesto a LA VERDAD es la mentira.
La mentira por una parte denigra a la persona que la práctica y generalmente es usada
para dañar a otras personas. La mentira que igualmente puede ser una falsa
enseñanza, va siempre en la compañía de la lengua maligna (láshon hará).

“juicio de shalom” se refiere al hecho que todo caso que lleva ante un juicio basado
en principios de la Tora, tiene como propósito apaciguar las contiendas entre las
partes, cancelar las enemistades y volver a instaurar la Shalom.

“juzgad en vuestras puertas” – Recordemos que delante de la puerta era el lugar

donde se celebraban los juicios en nuestro pueblo y no en áreas privadas como alegan
la gente hoy día.
Los juicios como las reprensiones, a menudo son a puertas abiertas y no a puertas
cerradas como todos aquellos que no desean ser librados de sus impurezas, quieren.
Aquí, somos hebreos y lo que es de orden público no lo llevaremos al privado ni los
asuntos privados los juzgamos en público.
Estos juicios públicos deben estar libres de presiones como de pasiones personales por
parte de los jueces. La aplicación de la justicia debe llegar por la vía de la equidad y el
respeto, y nunca por la prepotencia de los que tienen el poder.
Las legislaciones de Israel son exactas y así procederemos en obrar siempre que sea
necesario.
La legislación está en Deuteronomio 16:19 donde en todas las puertas de las
ciudades hebreas debería haber jueces y oficiales escribas para guardar constancia de
todos los actos.

Tengan claro que, si denuncias en público una declaración falsa o una enseñanza falsa
hecha en público, si el autor elimina tu reprensión, te pide silencio, si se justifica, si
trata de decirte que estas cosas negativas para su imagen debes decírselo en privado,
tenga claro que esta persona no procede con transparencia. Es decir, que si quiere
llevar al privado algo que debe ser juzgado en público no está aceptando como un
hebreo verdadero un juicio DELANTE DE la puerta de su casa (en este caso – un perfil
social).

En Yaákov (Santiago) 4:1-8 se dice que las guerras tienen su origen en nuestras
pasiones, producto de malos pensamientos. Es por esto que la instrucción procura
desarraigar los malos pensamientos desde nuestros corazones y mentes para cerrar de
una vez y para siempre jamás la puerta a toda maldición.

“juramento falso” En Deuteronomio 6:13 esta la ordenanza: “A Adonáy tu Elohim

temerás, a él le servirás, por su nombre jurarás”. Un juramento es una
declaración hecha. Un hebreo sabe que esta siempre delante del Elohim Viviente y por
lo tanto, aquello que expresa es igual al valor del carácter o del mismo ser de la propia

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
persona. Jurar “por el Nombre del Elohim de Israel no significa pronunciar un mero
nombre, sino que basta que te sitúas como un hijo Suyo para que lleves sobre ti Su
Nombre. Un acto que no es verdad, deshonra el Nombre de Adonáy.
Básicamente, la instrucción declara que, si no actuamos conforme a aquello que
somos, es igual como tomar en vano o jurar en falso sobre Su Nombre.

Todos los actos que son contrarios a estas 4 instrucciones son cosas que odio
o aborrezco, esto quiere decir que, si El aborrece ciertas malas cosas, por lo tanto,
nosotros también debemos aborrecerlas.

En el capítulo anterior (7:3) la delegación de los creyentes de Betel formuló una

pregunta sobre el ayuno, y esta sección está dedicada a responder a dicho
interrogante.
Zacarías 8:18-19 La palabra de Adonáy me fue dirigida en estos términos:
“Así dice Adonáy Tzebaot: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el
ayuno del séptimo y el ayuno del décimo se convertirán para la casa de Judá
en regocijo, alegría y faustas solemnidades.
Amad, pues, la verdad y la shalom."
Noten que aquí no se involucra a la casa de Efraím porque estos ayunos fueron
autoimpuestos por los judíos de modo que el precepto humano sobre estos ayunos no
aplica al resto de la casa de Israel. Que nadie que no se aferra al judaÍSMO se sienta
juzgado por no celebrar estos ayunos.

Creo que todos estamos de acuerdo que la fiesta es más apropiada que el ayuno.
Los ayunos son señal de tristeza y son una práctica ritual para recordar sucesos
pasados desagradables. Adonáy promete una bendición tan maravillosa que estos
ayunos de lamento serían transformados en festivas solemnidades.

En el capítulo anterior hemos visto que cada uno de estos 4 ayunos recordaban un día
trágico en relación a la caída de Jerusalén y posterior a la destrucción del Templo.

Es aquí donde Adonáy responde a la pregunta de la delegación de los creyentes de

Betel, según hemos visto en el capítulo anterior (7:3).
Solo que esta vez incluye a los 4 tipos de ayunos que auto implementaron:
- el ayuno del cuarto del quinto, del séptimo y del décimo mes

Ayuno del décimo — Recuerda el décimo mes hebreo y el día décimo, del año noveno
de Zedequías, cuando comenzó el asedio de Jerusalén.
Ayuno del cuarto mes — Recuerda que en el cuarto mes del undécimo año del
reinado de Zedequías, en el día noveno, Jerusalén fue tomada.
Ayuno del quinto — Recuerda la destrucción del templo.
Ayuno del séptimo — Recuerda el asesinato de Guedalías.

En el verso 19 aparece que el Elohim Viviente exige amor (hbr.: AHEB raíz de
donde viene la palabra ahava) hacia la verdad (EMET) y hacia la SHALOM.

Amar la verdad es más que estar en contra de la mentira, es buscarla

afanosamente y defenderla; amar la Shalom es buscar el bienestar de todos, no
es simplemente evitar los conflictos.

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -

La palabra del Elohim de los Ejércitos es que, si se hará la rectificación de los errores
anteriores y se pondrá AMOR por LA VERDAD y la SHALOM no solo que el ayuno se
convertirte en gozo, sino que el resultado va a ser la redención final y total de Israel y
no solo. La teshuvah-el retorno de Israel y su conversión a las enseñanzas de la Tora
determinara en un ejemplo para las naciones gentiles y despertara entre ellos a
aquellos que son deseosos por la redención.
Zacarías 8:20-21 Así dice Adonáy Tzebaot: Todavía habrá pueblos que vengan,
y habitantes de grandes ciudades. Y los habitantes de una ciudad irán a la
otra diciendo: "Ea, vamos a ablandar el rostro de Adonáy y a buscar a Adonáy
Tzebaot: ¡yo también voy!"

Que conste que estos “habitantes” fluirán hacia Jerusalén-hacia Tzión, para buscar al
Elohim de Viviente y no irán para buscar a la religión del judaísmo.

A la exhortación que aparece en plural “vamos” que expresa un sentido general, se

agrega un ejemplo individual: “yo iré”.
La mejor forma de invitar a alguien es mostrarle cual es el trayecto y la dirección de tu
camino.
Aunque estos versos se suelen aplicar a las naciones gentiles, personalmente los veo
como una profecía hacia la casa de Efraím y por ende para todo Israel. Israel se ha
convertido en multitud de pueblos, pero no serán estos pueblos los que serán
redimidos sino más bien gente que reside entre las ciudades de estas naciones. No por
nada se especifica que “gente de una ciudad” y no que una nación como, por ejemplo,
Austria dirá a los de Grecia, “vámonos a Israel”.

Zacarías 8:22 Y vendrán pueblos numerosos y naciones poderosas a buscar a

Adonáy Tzebaot en Yerushalayim, y a ablandar el rostro de Adonáy.
– este verso es conforme a Isaías 45:14.
En los días de Zacarías no había muchas personas que querían ir hacia una ciudad
oprimida como Jerusalén pero aquí, Adonáy promete que la redención que está por
venir será tan grande que un día aún vendrán pueblos hacia la ciudad glorificada.
Escuchar palabras como “numerosos pueblos, naciones poderosas” y estas en
Jerusalén, era un fuerte contraste con los pocos y débiles judíos que edificaban el
templo y con la ciudad que todavía estaba en ruinas. Pero, una visión futurista como
esta que se les presento en aquella época, donde Jerusalén va a ser el centro de
influencia espiritual para muchas naciones, reafirmaban las profecías dadas por medio
del profeta Isaías (60:3; 66:23).

Zacarías 8:23 Así dice Adonáy Tzebaot: En aquellos días, diez hombres de
todas las lenguas de las naciones asirán por la orla del manto a un judío
diciendo: "Queremos ir con vosotros, porque hemos oído decir que Elohim
está con vosotros."

En el pasado, Jerusalén a menudo fue centro de burlas crueles de otras naciones. La

ciudad no se respetaba, sus ciudadanos pecaron tanto, que Adonáy les permitió a sus
enemigos que los maltrataran. Pero a la larga, dice Zacarías, Jerusalén será un lugar
santo, respetado en gran manera en todo el mundo debido a que su pueblo cambiará

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
su corazón hacia su Elohim. La gente de otras naciones al ver como el Elohim de Israel
recompensa a su pueblo por su fidelidad, querrá que la incluya en sus grandes
bendiciones.

Diez hombres de las naciones de toda lengua tomarán del manto a un judío:
Esta misma palabra tomarán es utilizada para tomar a una serpiente por la cola
(Éxodo 4:4) o para tomar un león de su melena (1Samuel 17:35). Da a entender que
tomas algo que no puedes permitirte dejar ir.
El número 10 en el hebreo pictográfico describe la acción de una mano. Mano en el
hebreo es Yad y esta palabra viene de la consonante yod cuyo valor numérico es 10.
Todos los números, dentro de la fe hebrea tienen una personalidad. No es casualidad
que el sistema numérico matemático está basado en el valor del número 10 y no por
casualidad el Creador nos ha creado con 10 dedos para nuestras manos y nuestros
pies.
El valor de este número no es tanto para expresar una cantidad de ciertas personas
sino más bien de expresar el hecho del poder de la Palabra del Creador. El Creador ha
establecido su Pacto en base a 10 anuncios, 10 Palabras, así mismo como por medio de
Su Palabra creo este mundo. Aunque este nro. 10 bien puede aplicarse a las 10 tribus
de Israel que se han separado de la casa de Israel, el contexto en cual aquí es situado
el número hace énfasis en aquellas personas quienes se dispondrá agarrar las
enseñanzas de la Tora y la búsqueda en acercarse ante el Elohim de Israel así mimo
como Kefas agarro los pies de Yeshua. Este verso quedara abierto para una mejor
explicación.

“orla del manto” recuerda a los flecos que se ponían en los cuatro puntos de la
prenda de vestir. Para detalles más concretos vea la explicación en el estudio sobre la
mujer que se sano de una pérdida de sangre.
4 es recordatorio de estabilidad, plenitud y los tzitziyot tenían como propósito el
recordatorio de los mitzvot (mandamientos de la Torá) cuyo fin es hacer que el
creyente tenga una vida espiritual completamente estable y conectada a la fuente de la
Vida eterna.
Traducida al día esta expresión dice que habrá gente que buscará a que junto y en la
compañía de los judíos vuelvan al estudio de los principios de la Tora para aprender
vivir en los caminos del Elohim Viviente. Esto se refiere a las dos casas de Israel que
volverán a tener un despertar donde juntos regresaran a la fuente de la fe hebrea tal
como se indica en Oseas 2:2 Se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel
en uno, se pondrán un solo jefe, y desbordarán de la tierra, porque será
grande el día de Yizreel.

De la misma forma como no es sabio permitir a una serpiente o a un león soltarse de

tu mano ya que libres podrán morderte y morir, así mismo aquel que suelta de su
mano el camino de la redención, posiblemente quedara en la senda de la muerte.

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -

Judas 3 (DHH 1996) Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de

escribirles acerca de la salvación que tanto ustedes como yo tenemos; pero
ahora me veo en la necesidad de hacerlo para rogarles que luchen por la fe
que una vez fue entregada al pueblo santo.

Deseo que Yeshúa Ha Mashíaj nuestro Elohim y Redentor los guíe para crecer en todo
entendimiento.

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Un fuerte abrazo y bendiciones.

Shalom

DANIEL UDROAICA

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