- En Defensa de LA VERDAD Hebrea -

Profecías al día
Libro de Oseas Cap. 12
“El ejemplo de Yaákov”

Estos capítulos presentan un conjunto de profecías que parecen llegar precisamente en

el contexto cuando Israel buscó la ayuda del rey egipcio So. El pacto con los egipcios
vino a ser una violación del pacto ya hecho con Asiria.
Dadas las circunstancias de una contra acción justificada de parte de Asiria sobre la
traición de Israel, Adonái se adelantó para proveer una puerta de socorro para su
amado pueblo. Independiente de que la acción de Asiria en atacar a Israel vino
permitida por parte del Elohim Viviente como un método para corregir al impenitente
Efraím, aun así, Él tenía misericordia con Israel.
La acción del Elohim Viviente en proveer un socorro inmerecido vino porque Él es fiel al
pacto establecido una vez para siempre jamás con el pueblo de Israel y porque “él no
es como los hombres. Él les proveyó un posible cuidado mediante la intervención de su
profeta Hoshea. Aquí es donde entra en acción la parte que corresponde al pueblo en
hacer caso al hombre que tienen delante, quien les provee de las buenas nuevas.

A pesar del mal carácter de su hijo Efraím, Adonái exhorta a Israel a seguir a su padre
Yaákov y tomar ejemplo de él.
En la experiencia de Yaákov se ilustro el ejemplo de la traición y la infidelidad del
hombre, pero también se hizo relevante que la tenacidad en sobrevivir y la
perseverancia en la oración, puede cambiar los acontecimientos y obtener los favores
especiales del cielo.
El propósito de este capítulo es ilustrar como es Adonái inmutable - al mostrar a la
descendencia de Yaákov el mismo favor que mostró a su padre.

Como he dicho al final del audio del capítulo 11, la edición Reina y la Valera tiene para
el capítulo 11, 12 versos, pero el verso 12 de RV corresponde en la edición del texto

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hebreo para el capítulo 12. En este caso, la edición Corona de Jerusalén situó el verso
12 como verso 1 del capítulo 12.

Hoshea 12:1 Efraím me ha rodeado de mentira, de engaño la casa de Israel.

(Pero Judá todavía está con Elohim, Y con los santos es fiel - qedoshím ne'emán.)
Un verso confuso en cuanto al sentido de la segunda afirmación.
El texto y las interpretaciones no están claras si la afirmación está en positivo o en
negativo.
Se puede entender que la casa de Yehudah anda todavía bien con Adonái, pero para
decir esto, entraremos en conflicto con lo que vamos a ver que expresa el verso 3
donde Adonay tiene un pleito con la casa de Yehudah.
También se puede decir que La casa de Yehudah anda sin freno, a pesar de que tienen
en medio de ella a gente que se mantienen santos.

En este contexto, es relevante preguntarnos qué papel juega la casa de Yehudah.

Es por el v. 3, el que está juntando a Yehudah con el nombre de Yaákov en una misma
profecía de juicio, la que da el sentido de la traducción en que “la casa de Yehudah
todavía anda lejos de Elohim”. Esto en conformidad con versos que ya hemos
estudiado en capítulos como el 5:5, 12-14 y 8:14.
Si bien el reino del Sur aún tiene al Elohim Verdadero, porque, para aquel instante, El
aun preservo y prolongo su misericordia para con la casa de Yehudah como vimos que
dijo en el cap. 1:7, ellos, como nación, la realidad era que a pesar de que no estaban
tal como los del reino del norte aun así vagan también como Efraím tras elohim falsos.

Como sea que se refiere el texto, la casa de Yehudah, a diferencia del resto de Israel,
tuvo varios reyes bastante buenos como el caso de Asa, Yehosafat, Yoás, Amazías,
Azarías, Yotam, Ezequías y Yosías.
Durante el reinado de estos reyes, la Toráh volvió a utilizarse y se enseñó al pueblo.
Los sacerdotes continuaron sirviendo al Elohim de Israel en Su Templo, aunque no
cumplieron con toda la Tora.
Pero, como hemos visto en otros estudios, ninguno de los mejores dirigentes en todo
Israel no ha obrado en tal extremo para erradicar por completo cualquier vestigio de
los cultos paganos a elohim ajenos, así que estos continuaron envenenando a Yehudah
y a Efraím hasta que finalmente infectaron a la nación entera. Aun así, la influencia de
los reyes buenos permitió que Yehudah sobreviviera casi ciento cincuenta años más
que Israel.

con los kedoshím – santos se refiere a los sacerdotes y a los levitas quienes se
ubicaron, por lo general, en la tierra de Judea tras la separación de Israel en dos
regatos.
Para la casa de Yehudah (como para todo Yaákov - todo Israel unido) el juicio es más
severo porque tenían en medio de ellos a los sacerdotes y a los levitas quienes se
supone que debían darles un ejemplo sobre cómo se debía andar para con Adonái.
Lástima que con el tiempo, hasta ellos han reusado practicar la justicia, pero no
estamos para hacer un mishpat sobre la casa de Yehudah sino sobre la de Efraím

Hoshea 12:2 Efraím se apacienta de viento, anda tras el solano todo el día;
mentira y pillaje multiplica, hacen alianza con Asiria y llevan aceite a Egipto.

“Efraín se apacienta de viento” - vive o anda tras el viento del este.

La expresión es un golpe directo hacia lo inútil de las alianzas que hicieron con Asiria y

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luego con Egipto sobre cuales ya hemos visto que se explicó en los capítulos
anteriores.
El viento del este llamado solano procede del desierto; con su calor quema los cultivos
y seca los manantiales. En el siguiente capitulo se vuelve a hacer mención de este
especifico viento. Conforme Jeremías 18:17 y Ezequiel 17:10 Adonái obrara en
contra de Efraím al estilo de este viento caluroso y seco.

Como es “apacentarse de un viento solano”, lo describe Proverbio 15:14 El corazón

entendido busca la sabiduría; Mas la boca de los necios se alimenta de
necedades. Necedad es cualquier cosa, acto o pensamiento que no esta edificado
sobre las enseñanzas con lo procederes de la Tora. Necedad o cosa vana es todo acto
que no edifica para la vida eterna. No necesariamente debe ser visto como algo malo
sino como algo que no es imprescindible para la redención. Sobre todo, se nos insta
buscar lo perfecto más que lo mejor que nos parece a nosotros.

“multiplica” = aumenta, acumula mentira sobre mentira; eso es, posturas con las
que se engaña uno a sí mismo, dejando la verdad de Elohim a favor de algo que a uno
mismo le parece más oportuno.

“aceite se lleva a Egipto “- esto como un regalo de parte de Israel para asegurar la
alianza egipcia. Vea por ejemplo en Isaías 57:9 y en Ezequiel 27:17 donde el aceite
era un bien para hacer negocios.
Este acto es visto en la actitud de aquellos que toman de las bendiciones reservadas
para los hijos del pueblo de Israel y las derraman para con los cristianos.
No es que las personas cristianas no deben disfrutar de lo nuestro, sino que la santidad
de nuestras cosas nos obliga a que enseñemos a aquellas personas cristianas que
desean aprovechar nuestras bendiciones, a santificarse con el fin de poder disfrutar de
todo cuanto el cielo derramo solo en este pueblo hebreo.
Aprovecho el contexto para hacer clara otra mitzva de la Tora, una excelente lección
que viene a ser un principio de acción y un debido proceder nuestro para con los
demás que no son parte de nuestro pueblo.
Declara la Tora en Deuteronomio 28:12: “Abrirá ADONAÍ para ti su buen tesoro,
los cielos, para dar lluvia a tu tierra a su tiempo y para bendecir toda la obra
de tu mano; y tú prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado. Esto
significa que se nos brindó lo mejor de lo mejor como pueblo bajo las condiciones de la
Alianza y, por ende, no queda nada de bendición para el mundo gentil – vea el caso de
Esaú que se ha quedado con las meras migajas. Esto nos concierne una gran
responsabilidad en cómo manejar el “tesoro” del cielo tanto para nosotros como para
los demás. Por bendición, la Tora nos enseña cómo debemos proceder con aquellos
gentiles y llevarlos a estar en condición a que puedan ser plenamente participes de
todas estas bendiciones que se nos ha concedido.

Solo deben disponerse a saber cómo proceder y se les indicara el que hacer para
honrar la Tora y ser de bendición para que los gentiles puedan ser bendecidos. Este es
el único camino correcto que la Tora nos enseña practicar.

Todos aquellos que desconocen el valor de lo que se nos entregó como pueblo hebreo,
desperdician los tesoros concedidos de modo que estas bendiciones no pueden traer
genuina bendición a los cristinos que son hechos participes de nuestras enseñanzas.
Tales hechos son comparados con: “llevar el aceite sagrado a Egipto”.

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El “aceite” en la luz de la profecía de Zacharias sobre los dos olivos, es el alimento más
precioso que debe servir primero para alimentar la llama de LA VERDAD en Israel y
luego, este, servir de lumbrera a todos cuantos desean ser alumbrados.
Hay que ser responsables con las cosas sagradas. Ser gozosos y sentirse honrados por
tener acceso a estas bendiciones del cielo y ser responsables a quien prestamos lo
nuestro.

Solo aquel que no disfruta de las bendiciones de la Alianza, presta de los demás
porque, evidentemente, no se le abrió las compuertas de los cielos. Pero, nosotros,
tenemos una “fuente de aguas vivas” en la Tora y debemos aprender guiarnos en la luz
de sus caminos.

Hoshea 12:3 Adonai tiene pleito con Yehúdah, va a visitar a Yaákov, según su
conducta, según sus obras le devolverá.
El profeta Miqueas fue contemporáneo de Hoshea. Miqueas profetizo para el reino del
Sur y este presenta en Miqueas 6:2 que Adonái tuvo un pleito contra la casa de
Yehudah.
Algo semejante también escribió el profeta Ezequiel sobre Yerushalayim. Vea Ezequiel
4:1
La retribución es siempre objetiva y, por ende, el pago es en conformidad con los
hechos conforme lo declara: Salmos 62:12; Proverbios 24:12. Y de aquí se citan en
los escritos de los apóstoles, pero supongo que ya conocen estas declaraciones. Mi
deber es que ustedes conozcan las fuentes de donde se inspiraron o donde se hayó la
motivación, o de donde surge la fe de aquellos que al seguir y creer en Yeshúa,
escribieron el compendio de libros que lo conocemos como Brit Jadasha.

Con decir “visitar a Yaákov” implica a la casa de Yehudah junto con la de Efraím en
un mismo nombre: Yaákov. Se hace hincapié en la equidad del juicio que va a ser
imparcial y de la misma forma como será juzgado Efraím, será la casa de Yehudah. En
la luz de este énfasis, entendemos que el verso 1 no debe aplicarse en un sentido
positivo sino negativo, aun así, repito, es cuestión de interpretación porque las
opiniones están divididas debido al uso variado de los términos empleados y de las
referencias contextuales.

Hoshea 12:4 En el seno materno tomó por el calcañal a su hermano, y de

mayor luchó con Elohim.

En los capítulos anteriores hemos visto algunos de los pecados de cuales se hizo
culpable Israel y la repetición en estos capítulos sirve para impresionarnos con las
causas radicales del aprieto de Israel.
Hemos visto que Adonái nunca es genérico, sino que siempre es especifico, nos
presenta pecados particulares. Por esta razón Yeshúa nos enseñó llamar al pecado por
su nombre. Así a partir de ahora pueden poner en tela de juicio la intención de todos
aquellos que al hablarles o al escribirles algo en forma atacante, pero sin especificar de
que asunto se te acusa, que sepan que no reflejan el modo de proceder del Elohim y
Redentor de Israel.

El verso presente saca en evidencias dos fallos; uno es de la historia del presente de
Hoshea cuando Israel hizo una alianza con Asiria y luego también con Egipto que eran
enemigos uno del otro. Y el segundo caso tiene que ver con una historia más distante y
se refiere al origen de Israel en Yaákov y aun antes de nacer de este cuando aun

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estando en el vientre materno quería hacerse con el derecho de ser el primero en
nacer.

“en el vientre tomó por el calcañar a su hermano,” para obtener, si fuera posible
los privilegios del primogénito según Genesis 25:22-26. Por esta actitud en pelear
hasta desde el vientre de su madre y por salir a la luz agarrando con su mano el
calcañal del primer hijo de Yitzjak, fue por cual recibió su nombre “Yaákov”, que
significa – el que sujeta el calcañal.

A pesar de que Adonái ya dijo a Rebeca antes del nacimiento de Esaú y de Yaákov que
“el hijo mayor servirá al menor” (vea Génesis 25:23), esto no le daba a Yaákov o a su
madre licencia para usar un engaño.
Evidentemente que no fue un pecado que Yaákov peleo con su hermano en la matriz y
salió agarrando el talón de su hermano. Adonái usa esta historia del pasado de Israel
para ilustrar la manera en que Israel había actuado con engaño desde el principio de
su misma existencia. A Esaú, la naturaleza de las cosas normales le ha concedido el
nacer el primero, pero, la historia nos enseña que las cosas se pueden revertir y que
un hijo segundo puede hacerse con el privilegio que solo debe conservarlo el
primogénito.

Lo que les decía Adonái mediante esta expresión era que a diferencia de la generación
del presente del profeta Hoshea, el padre de ellos, Yaákov, luchó con Elohim y con los
hombres y venció, a cambio “vosotros os dejáis esclavizar por los ídolos”. Les decía:
“vosotros menospreciáis mis promesas, y ponéis vuestra confianza en los ídolos y en
las alianzas extranjeras en lugar de pelear para hacerse con el derecho a ser
bendecidos”.

Hoshea decía que Israel, con sólo tener al Elohim Viviente de su lado, es más fuerte
que Esaú, y más que Asiria.
Este es el ejemplo de un verdadero hijo de Yaákov, no mira hacia sus debilidades, no
mira a que es un mero hombre, no mira a que solo es un pequeño niño o un anciano
de edad avanzada, no mira “el poder del faraón”, no ve cuanto ejercito tiene su
hermano (alias Esaú) es decir: - el dirigente de su gobierno, sino que se ve como
vencedor porque a pesar de que debe luchar junto al Elohim Viviente y en el poder de
Adonái.

Hoshea 12:5 Luchó con el ángel y le pudo, lloró y le imploró favor. En Betel le
encontró y allí habló con nosotros.

A pesar del carácter de Yaákov que uso una trampa para hacerse con la bendición de
su hermano, Adonái obro a que de todo esto saliera algo bueno.

“pudo o le venció” al malaj, no se refiere a que logró ejercer fuerza sobre el malaj
sino que la expresión “vencer” vino en relación o se refiere a que obtuvo que su
nombre cambiara de ser el que sujeta el talón en un nombre que exprese el
reconocimiento de que es: “un hijo heredero, un príncipe del Elohim Viviente”.

Sobre esta clase de lucha y victoria hizo hincapié Yeshúa al citar en Mateo 11:12 que
hay un tipo de guerreros que arrebatan el reino de los cielos, es decir, se apoderan de

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la bendición que se les concede solo a los vencedores.
Sobre estos guerreros hemos estudiado que recibirán “un nombre nuevo”. Os
recomiendo el audio estudio con el título: “Apocalipsis 2:17 ¿Qué es recibir la
mana escondida, una piedrecita blanca y un nombre nuevo?”

En Apocalipsis 3:21 hay una promesa para aquellos que serán declarados dignos
“vencedores”.
Si no estamos para esta lucha y dispuestos para hacernos con esta victoria,
seguiremos unos más entre muchedumbre que solo sujetara el calcañal del
primogénito. Recuerdan bien el estudio en PDF llamado “el derecho del primogénito”
No hay dos bendiciones porque solo hay un camino que lleva hacia la vida y muchos
otros caminos que llevaran a la muerte. Así bien, hay muchedumbre de creyentes que
andan como Esaú esperando con confianza a que sean bendecidos de todas formas
independiente de que si ellos, ahora actúan como les place o como “los” espíritus los
guían.
No hay que olvidar que la fuerza de vencer de Yaákov no dependió de su poder porque
el logro vencer en la debilidad. Cuando estuvo ya con el muslo de su cadera dislocado,
en sus debilidades se fortaleció y venció. Esto dijo Shaul en 2 Corintios 12:10, que se
gozaba en las debilidades porque era entonces cando el poder del Mashíaj se hacía más
fuerte.

le halló—él ángel halló a Yaacov, cuando huya de Esaú hacia Siria; Elohim se le
apareció “en Betel”, le dio una promesa misericordiosa y totalmente inmerecida (Vea el
relato en Genesis 28:11-19; 35:1).

¡Qué contraste triste, el que, en esta misma Betel, Israel ahora adora los becerros de
oro! Betel se convirtió en bet Aven.

allí habló con nosotros — la expresión refleja el sentido de toda la nación de Israel
que se puede resumir en un solo nombre porque todos estábamos en los lomos de
nuestro progenitor Yaákov.

Hoshea 12:6 Sí, Adonai Elohim Tzebaot, Adonai es su renombre.

Observen que el texto no declara que Yehovah es el Nombre del Elohim de Israel. El
texto hebreo no dice SHEM (nombre) sino “zéker” que se refiere a algo para recordar,
un memorial, hacer memoria.
Por esta razón no usamos las cuatro consonantes como si fuera un nombre, porque en
realidad ellas son un apelativo. Según el diccionario, un apelativo es algo que hace
referencia a algún rasgo, cualidad o característica particular que distingue a alguien. En
este sentido, entendemos que las cuatro constante YHVH describen la cualidad del
Elohim Viviente al estar fuera del tiempo y sobre el tiempo estando al mismo instante
tanto en el pasado como en el presente y en el futuro. Obviamente, estos tres verbos
Yhyeh Hayah y Hove (será quien fue y quien es) describen un espacio dentro de cual
nosotros estamos y para nosotros, el tiempo solo es el presente. A pesar de que en el
idioma hebreo existe el verbo presente, no se suele usar porque todas las acciones al
presente son obvias.

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Es hermoso como el desconocido autor del libro de los hebreos, (Hebreos 13:8)
escribió sobre el Mashíaj Yeshúa que el:
“es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos”.
Aquí están los tres verbos en una misma persona, quien es el ayer, el hoy y el mañana
por esto todas las cosas tienen existencia en El y se mantienen por El.
Creo que si contrastan los escritos de los apóstoles con los del Tanaj, será más fácil
comprender por qué Yeshúa es Adonái y no hay que confundir al Elohim de Israel con
el Padre de Yeshúa. Vean citas como Apocalipsis 1:4, 8 en la luz de Éxodo 3:14-15;
6:3.
Lo que nos enseña este verso es que el Elohim de nuestros padres está con nosotros
tal como ha estado con nuestros padres y de modo como ha sido fiel para con nuestros
antepasados, lo será para con nosotros.

El énfasis del apelativo es para recordarnos que estará con nosotros de la misma forma
como estuvo con nuestro padre Yaákov y si luchamos como el lucho, venceremos y
seremos bendecidos siendo ISRAEL.
Por qué todo esto? Porque Él todo lo puede y si somos suyos, todo volverá a estar
sujeto a nosotros como en el principio.

Así está escrito sobre nuestro Elohim:

Salmo 135:6 Todo cuanto agrada a Adonai, lo hace en el cielo y en la tierra, en
los mares y en todos los abismos.
Comprendan que, si estamos en buena relación con El, todas las cosas deben hablar a
nuestro favor (Romanos 8:28) y si algo no nos va bien, no es cuestión de la voluntad
de los gobiernos o de los servicios sociales, de los dirigentes de este mundo, sino que
debe ser cosa nuestra en relación al Elohim Viviente, en relación a los mitzvot de la
Tora, en relación a los mishpatim de la Tora, en relación con los hermanos o con
nosotros mismos. Si somos hijos del Altísimo, no importa que hay en los cielos o en la
tierra que pueda estar en contra nuestra, porque vamos a salir vencedores sobre todas
las potestades de este siglo mediante el poder del que está de nuestra parte.
Volveremos a leer:
Salmo 135:6 Todo cuanto agrada a Adonai, lo hace en el cielo y en la tierra, en
los mares y en todos los abismos.

Recordemos que el apelativo de las cuatro consonantes se encuentra a lo largo de todo

el Tanaj en sus cuatro formas. Independiente en cuál de estas 4 formas se presenta el
apelativo del Elohim Viviente, esta forma, de por sí, es una referencia directa a una o
más cualidades del Elohim de Israel.
Las cuatro formas son:

1. YHVH – es la forma cuadrilítera del apelativo porque usa cuatro de las cuatro
consonantes y esta forma la pronunciamos como ADONÁI porque no es posible
expresar de una todo lo que encriptan las cuatro consonantes Yod, Hey, Vav, Hey -
‫יהוה‬.
2. YaHU – es la forma trilítera porque usa tres de las cuatro consonantes y la
encontramos en muchos nombres hebreos como sufijo, es decir como final de los
nombres.
Por ejemplo: - Eli´yahu, Yesha´yahu, Mati´yahu

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3. YaH – es la forma bilítera porque usa dos de las cuatro consonantes y esta forma la
encontramos en palabras como: Hallelu´yah,

Tengan en cuenta que el hebreo usa una lógica en cuanto la formación de los nombres
hebreos y esta se presenta en prefijos y sufijos. Esto quiere decir que siempre el
prefijo en los nombres se refiere a las consonantes que están puestas al inicio de un
nombre y las que forman el final de un nombre.
Un caso excelente de un nombre donde podemos apreciar el prefijo y el sufijo es
YermiYahu donde observamos que la forma abreviada bilítera Yah o la forma trilítera
Yahu está situada al final del nombre. Jamás la forma bilítera o trilítera aparece como
prefijo para iniciar los nombres sino siempre como sufijo al final de los nombres.

4. Y – es la forma unilítera porque usa solo la primera de las cuatro consonantes y esta
forma aparece en todos los nombres que inician con la consonante Yod como
Yerushalayim, Yeshúa, Yehoshua, Yehonatan. En la forma unilítera, el Yod es seguido
de una de las vocales E, O, A y lo vemos en nombres como los ya mencionados y otros
como: YO´el, YA´acov.
Repito: nunca hay nombres que inicien con “YaH o YaHU porque estas son las formas
que usan dos respectivamente tres de las cuatro consonantes. No confundan el hecho
de que verán nombres que tras la consonante Yod esta la vocal A y, por lo tanto,
aparecen escritos como Ya´El. En estos casos solo prevalece la evidencia que en estos
nombres se usa la primera de las cuatro consonantes del apelativo que el Elohim
Viviente nos dio como método a través de cual nos podemos referir a o sobre El.

Hoshea 12:7 Y tú volverás, gracias a tu Elohim: observa amor y derecho, y

espera en tu Elohim siempre.

Con decir “tu volverás” es una invitación a saber de qué está en nuestra potestad
cambiar el rumbo de los acontecimientos que pueden sobrevenirnos de modo que
depende de nosotros cambiar de ser un “Lo´Amí” y volver a ser Pueblo suyo.

La repetición de “tu Elohim” es enfática para recalcar que Él es siempre fiel a su Pacto
ya que El, al entrar en Alianza con nosotros, se obligó a escucharnos siempre que
nosotros nos obligamos a mantenernos fieles también a las condiciones que nos
corresponde cumplir.
La exhortación de Hoshea era para que el pueblo vuelva a ser fiel a los principios de la
Tora y practicar la justicia que la misma nos enseñó y sobre todo y como consecuencia
de estos hechos, esperar siempre en nuestro Elohim. Como Él no es como el hombre,
aunque puede tardar en actuar a nuestro favor, sin duda, si esperamos en su auxilio, el
vendrá y cumplirá con lo que había prometido hacer a nuestro favor.

“espera en TU ELOHIM” viene enfático en oposición con los ídolos en los que tenían que
dejar de confiar.
Tengamos en cuenta estas instrucciones que se nos presenta en el Salmo 37:5
Encomienda a Adonái tu camino, y confía en él; y él hará.
Esta declaración “Encomienda a Adonái tu camino” no es una expresión usada como
amuleto para vivir y actuar a la ligera y al usar esta expresión, esperes a que el
cumpla. Para que Él pueda cumplir con sus deberes, debemos cumplir con los nuestros
porque solo al practicar lo que es mishpat en la Tora, podemos estar en condición de

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presentar con dignidad nuestro caso delante de El y como tal, debemos confiar en que
El obrara conforme a su compromiso en el Pacto. El verso 3 del mismo Salmo nos insta
“practicar el bien” porque así permaneceremos en las condiciones de la Alianza y como
tal, nos alimentaremos de lo que es EMET Jay – LA VERDAD de Vida. Y el verso 7 nos
insta a que no prestemos atención a la prosperidad de cual goza otro hermano porque
no estamos siempre en condición de medir el por qué de las cosas, pero siempre tener
confianza en nuestro Elohim y mantener nuestro respeto para con Él porque El juzgara
todas las cosas en justicia.

Hoshea 12:8 Canaán tiene en su mano balanzas tramposas, es amigo de

explotar.

”Canaán” se conoce como el nombre de aquellos habitantes que anteriormente

ocupaban la tierra que ha sido entregada por el Creador al linaje de Yaákov pero, este
nombre se asocia con los mercaderes y así lo vemos reflejado en Zacharias 14:12
donde la palabra mercaderes está en el texto hebreo como referencia a los kenaneos,
que son los habitantes de Canaán.
Parece que los cananeos alcanzaron tal fama en el comercio, que su nombre llegó a
usarse como sinónimo de comerciante.
Según Isaías 23:8 los fenicios se llamaban cananitas o mercaderes.

Mercader o cananita, es un término que se atribuye a quienes son deshonestos en

sus negocios.

Pero independiente de la referencia a las demás naciones gentiles, según Ezequiel

16:3, el término “mercader” o “canaán” es un recuerdo al origen nuestro gentil.
La idea de la alusión es que a pesar de que hemos llegado a ser, como pueblo, la
nación de la Alianza, los principios de la misma no han llegado a ser parte de nosotros
y por lo tanto, no hemos cambiado nuestra naturaleza embustera, tramposa de
gentiles y como unos arrogantes tenemos el atrevimiento de reclamar las bendiciones
del “reino de los cielos”.

“explotar”. En el texto hebreo esta la palabra “ashác“. Este término es una raíz
primaria y significa - defraudar, violar, desbordar, agraviar, calumniar, cargar,
cautivar, oprimir, robador, vejar, hacer violencia.

“amigo” es que la inclinación anda suelta de modo que la persona se complace en su

inclinación pecaminosa aprovechándose de los resultados que esta provee.
“amigo”- hacen buenas migas. Aquí el sentido es que, al tener una naturaleza
pecaminosa, embustera, uno se goza en los provechos que obtiene al confundir a las
personas con enseñanzas que no son de todo justas. El hecho de usar una balanza es
una evidencia de que tales personas sacan provecho de ciertas partes de la Tora para
sus provechos. No saben que, al tomar solo parte de la Tora o de una
mitzva/instrucción (que ellos no practican hacia ellos mismos), se sitúan de parte del
mal, se hacen amigos con el adversario-haSatán. No se puede usar medias de
medidas, O servir a los intereses del diablo o a los propósitos del Altísimo. Vea la
instrucción de Yeshúa en Mateo 6:24-36.

Esta es la inclinación de la naturaleza sujeta al pecado que no ha logrado entrar en

intimidad con las enseñanzas de la Tora. Un corazón así, obviamente, a pesar de que
pudo ya haber tenido la Tora en sus manos, no ha logrado o no le intereso indagar mas

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a fondo de lo que manda la mera letra para acceder a la bendición del ESPIRITU, la
única forma a través de cual la naturaleza puede cambiar.
Esta escrito en Hebreos 4:12 que: “la palabra de Elohim es viva y eficaz, y más
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las
coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazón”. Pero esta “palabra-Tora Viva” obra maravillas en la vida del que se abre a que
los principios de las instrucciones limpien la escoria y la inmundicia de la “mercadería” con
cual uno al negociar, ha llegado a ser parte de si mismo convirtiéndolo en un “kenanita” -
un descendiente de la maldición, un descendiente del nieto de Noe cuyo destino solo es la
destrucción.

Efraím es rico “por sus propios medios” de modo que ha llegado ser visto como
cananeos pero, a pesar de su dicha riqueza, todos sus esfuerzos no serán suficientes
para borrar los malos actos cometidos.
La acusación de engaño para Efraím vino por una parte como recordatorio de que
estaban actuando como Yaákov en un tiempo anterior pero mientras que Yaákov luchó
con el malaj para que lo bendijera, sus descendientes pensaron que sus bendiciones se
debían a sus propios esfuerzos. En lugar de ser agradecidos al Elohim Viviente por los
logros que obtuvieron, ellos honraban a sus ídolos como proveedores de sus recursos.
Esto es engaño, es un fraude es robar al Elohim Viviente de su obra y regalarlo a la
obra de sus manos.

A diferencia de las generaciones después de Yaákov, el dio un ejemplo de un cambio

radical y saco de su casa todo rastro de ídolos junto a todo lo que esto conlleva sacar
de la casa de uno. Vea Genesis 35:2.

Hoshea 12:9 Y Efraím dice: "Sí, me he enriquecido, me ha fraguado una

fortuna." ¡Ninguna de sus ganancias se hallará, por el pecado de que se ha
hecho culpable!
Parece un cuadro del mundo de los negocios.

Lo que sucede es que a pesar de que Efraím declara con sus labios que es “el pueblo
bendecido”, con sus actos se califica como un cananeo, un mercader. Por lo tanto,
independiente de lo que alega ser, sus actos hablan por sí mimos declarando que:
Efraín es como un tramposo mercader que defrauda dando medida falsa.
En su riqueza él se siente autosatisfecho y seguro.
“he enriquecido” —es decir que cómo el pueblo en el pasado, hoy hay personas que
dicen: “no me importa lo que dicen aquellos a quiñes los reconocí como servidores del
Elohim de Israel, estoy contento con mi estado, pues soy rico en conocimiento”. Así
declara el Testigo Fiel, el Amén en Apocalipsis 3:17 sobre el estado de laodicense de
Efraím.

“me he fraguado una fortuna”—las ganancias de mis trabajos. Lo que uno ha hecho
según el estilo de Cain y no como Abel. Caín presento lo que quiso, Abel-lo que se le
reclamo. El espíritu o los actos de “Cain” se reflejan en todos aquellos que se
presentaran diciendo ¿“No hemos hecho nosotros esto y aquello en tu Nombre”?
En oposición están aquellos que dirán: “¿Cuándo hemos hecho nosotros esto y
aquello?” Vea: Mateo 7:21-23; 25:31-46. Mientras los primeros solo han usado la
Tora, los segundos se han alimentado con ella y ella se ha convertido en ellos de tal
modo que han llegado a pensar y actuar en virtud de los principios de la Tora sin ser

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
conscientes de que cumplen lo que en la Tora tienen como instrucciones sobre cómo
vivir.

Puede que no ven hoy día esta expresión “me he fraguado una fortuna” en los labios
de la generación presente pero la pueden observar en los actos de todos aquellos que
en lugar de tener en cuenta las indicaciones de aquellos que los aconseja para el bien
de ellos, ellos, al mirar hacia sus éxitos usan estos resultados como prueba de que son
inocentes. Es el típico acto de aquellos que pervierten la misericordia que el Elohim
Viviente les brinda mediante sus siervos para una justificación de sus actos sobre
cuales no tienen remordimiento.

“por el pecado”. La iniquidad trae como consecuencia la penalidad por el pecado.

Es la justa retribución, mal al mal. Es aquí la ley del talión. Usar una medida falsa es
un mal y al mal se le paga con el mal que han elegido usar. Lo que han practicado, se
convertirá en juez que los condenará a la destrucción.

Parte 2

Hoshea12:10 Yo soy Adonai, tu Elohim, desde el país de Egipto: aún te haré

morar en tiendas como en los días del Encuentro;

“Yo soy Adonai, tu Elohim, desde el país de Egipto”

Es posible que el apelativo de Adonái (‫ )יהוה‬haga énfasis en la alianza que se
estableció estando Israel al pie del monte Sinaí cuando el Creador de presento como
Soberano Elohim, pero también como un Padre para Israel.
Es relevante decir que hasta el momento del monte Sinaí, el Creador solo era visto por
el pueblo de Israel como:” el Elohim de nuestros padres”.

En Génesis 31:42 se aprecia que Yaákov se refiere al Creador con la expresión: “el
Elohim de mi padre” ya que apenas empezaba tener su propia experiencia con el
Elohim de sus antepasados. Él dijo: “el Elohim de mi padre , el Elohim
de Abraham, al que Yitzják le teme”. Para aquel tiempo, Yaákov, a pesar de que
disfrutó al ser bendecido por “el Elohim de sus padres”, todavía no había llegado a ser
“Israel” es decir que aún no había alcanzado una cierta intimidad con el Creador en tal
grado que Él lo reconociera como un hijo Suyo y que el convirtiera al Elohim de sus
padres en: “SU ELOHIM”.
Tras llegar a ser Yaákov bendito en ser llamado “Israel”, él empezó a hablar a sus hijos
ya no tanto del “Elohim de mis padres” sino de “MI ELOHIM” tal como se dirigió hacia
sus hijos cuando les dio la bendición a cada uno de ellos: “por el Elohim de tu padre,
y mi Elohim te ayudó,” (Génesis 49:25).
Pueden apreciar el contraste entre:
- “el Elohim de mi padre” y
- “mi Elohim”
Mientras que la primera expresión se refiere a la conexión que los antepasados de
Yaákov tuvieron con el Creador, la segunda expresión describe una conexión suya
personal con el Elohim Viviente.
Lo mismo sucedió con el pueblo de Israel, ellos conocían la experiencia que su padre
Yaákov tuvo con el Elohim de su propio padre (Yitzják) y sabían sobre el cambio que
convirtió a Yaákov en Israel, pero ellos no tuvieron una experiencia personal con el

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Creador así que, con razón Moisés se dirigió hacia ellos en un lenguaje que les era
familiar diciendo: “el Elohim de vuestros padres, el Elohim de Abraham, de
Yitzjak y de Yaákov” Éxodo 3:16. Les habló así porque el Creador aún no había
llegado a ser el ELOHIM DE ELLOS.
A pesar de que vieron la intervención del “elohim de sus padres” a favor de ellos, fue al
pie del monte Sinaí que el pueblo de Israel entró en una conexión personal con el
mismo Creador tras ser reconocidos oficialmente como hijos del Elohim Altísimo.
(Éxodo 19:5,6). El pueblo de Israel revivió la experiencia de Yaákov antes de que su
nombre le sea cambiado en Israel.
Porque el Creador es fiel a su promesa dada a nuestros padres Abraham, Yitzjak y
Yaákov, el pueblo de Israel fue reconocido por Elohim como pueblo suyo antes de
entrar en un Pacto con EL y así convertirse en hijos Suyos.

Estando nosotros aun en medio de las naciones gentiles sirviendo como esclavos a las
deidades de este “Egipto”, por los méritos de nuestros padres fuimos bendecidos para
poder llegar a tener una experiencia personal con el mismo Soberano Creador.

La experiencia que tuvieron nuestros padres Abraham, Yitzjak y Yaákov incluyendo

la de todo el Israel tras salir de Egipto, debe convertirse en nuestra experiencia para
que al salir de en medio de la inmundicia y de la esclavitud podamos ser reconocidos
como hijos del Altísimo.

Enseñamos a los hermanos de nuestra generación lo mismo que Shaul enseñó a los de
su época. La invitación a una experiencia personal con el mismo Creador resuena a lo
largo de todas las épocas para todo aquel descendiente de Yaáckv que al estar en
medio de la inmundicia y la idolatría es llamado a ser restaurado.
2 Corintios 6:17-18 …por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, dice
Elohim; y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré y yo seré para vosotros
padre, y vosotros seréis para mí hijos e hijas, dice Elohim todopoderoso.
Supongo que pueden reconocer en estas palabras el mensaje de Apocalipsis 18:3-4.

Como Elohim y Padre para Israel, Adonái anuncia a su hijo Israel que le va a aplicar
una corrección por su rebeldía descarada.
La expresión: “soy Adonai, tu Elohim” reafirma la autoridad del Elohim Viviente
siendo justificada para aplicar corrección a Israel. La expresión quiere decir que Él no
es alguien distante que aplica un castigo arbitrario a quien le parece o según su
capricho, sino que actúa en derecho en imponer un castigo a nuestro pueblo.
“soy Adonai, tu Elohim” declara que el Elohim de Israel es el de ayer y es el de hoy
y, por lo tanto, a pesar de que el pueblo de Israel ha cambiado y ya no es tan
comprometido como era al pie del monte Sinaí, Elohim, aún es el mismo que lo sacó de
Egipto. Él no ha cambiado.

“te haré morar en tiendas”

Por la conducta jactanciosa de Israel que vive en la opulencia de sus ricas ciudades
ahora, volverá a la vida nómada, recordando el tiempo de la peregrinación por el
desierto.

“como en los días del Encuentro”. Estos “días del encuentro” se refiere a los 7 más
1 día de la Convocación de Sukot. La palabra usada en el texto hebreo es “Moed” y
este nombre aplica (en uno de sus sentidos) a las 7 Convocaciones en cuales el Elohim
Viviente llamó a los hijos de Israel a una reunión sagrada (Levítico 23).

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La mención sobre Sukot es para decir a Israel que estos días que deberían celebrar en
regocijo -cosa que no respetaban- habría de experimentar literalmente al vivir en un
campo hostil, una vida errante durante su exilio.

Aunque Adonaí ha sido el Elohim de Israel desde la tierra de Egipto, la gente será
sacada de su “tierra prometida” y enviada de vuelta a habitar en tiendas tal como
debería haber celebrado en símbolo durante los días del Moed de Sukot.
Las acusaciones sobre cuales Israel no ha mostrado ninguna acción de arrepentimiento
han llegado a ser una sentencia donde Israel nuevamente morará en cabañas, pero no
como en un día de Festividad sino como en los días en el desierto cuando Israel no
moró en casas ricas sino en tiendas pobres de nómadas.

Hoshea 12:11 hablaré a los profetas, multiplicaré las visiones, y por medio de
los profetas hablaré en parábolas.
Nunca, ni en los momentos más oscuros de Israel, Adonái privó totalmente de
centinelas a su pueblo. Siempre ha habido varones que han exaltado la Palabra del
Altísimo en todas las generaciones de Israel y hoy tampoco faltan centinelas sobre
“los muros de Yerushalayim” (Isaías 62:6), y “sobre los montes de Efraím”
(Jeremías 31:6).

En los primeros capítulos de este mismo libro, Adonái uso la experiencia real del mismo
profeta Hoshea con su esposa Gomer como parábola a fin de que podamos comprender
su amor para con nuestro pueblo y sus propósitos espirituales para con nosotros.

Según Mateo 13: 10-17, el uso de las parábolas tiene dos principales sentidos:
1. Que sean edificados aquellos que se han dispuesto a comprender la voluntad del
Elohim Viviente.
2. Que se enreden en interpretaciones, en tradiciones y en creencias ajenas a LA
VERDAD Hebrea, todos aquellos que no desean aferrase a los principios de fe que
enseña la Torá.
Hay un camino que marcó el Elohim de Israel para aquellos que desean hacer Su
voluntad. Él dijo en Juan 10:9 “Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será
salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos.” Por ende, como solo hay un camino a
través de cual uno al entrar podrá encontrar buenos alimentos espirituales, nosotros
hemos retornado al Tanaj con el propósito de comprender el significado de las
parábolas porque deseamos ser edificados en LA VERDAD y así poder comprender
como volver a estar en las condiciones del Pacto como en los días de antaño.

Hoshea 12:12 Si Galaad es iniquidad, ellos no son más que mentira. En Guilgal
sacrifican toros; por eso sus altares serán como escombros sobre los surcos
de los campos.

Hemos visto que la palabra “iniquidad” en hebreo es “aven”, y en este contexto se

debe compararse con el título sarcástico dado a Betel: Bet-aven/casa de Iniquidad.
Todo lo que se practicaba en Galaad no era más que cosa vana, una forma de religión
que no servía para nada bueno; vivían un engaño.
Al ir Israel a morar en tiendas, en peregrinación, estos altares idolatras se convertirían
en montones de escombros y son asemejados a los montones de estiércol que los
bueyes dejan por el campo.
Recuerden en Hoshea 4:15; 6:8; 10:1 como se describió estos lugares mencionados.

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Hoshea 12:13 Huyó Yaákov a la campiña de Aram, sirvió Israel por una mujer,
por una mujer guardó rebaños.
Las parábolas continúan en el texto; si antes hemos visto que se le indica a Israel que
van a tener un inminente exilio, ahora se les indica que este va a ser semejante al
exilio de Yaákov cuando huyó de Esaú donde su tío Labán en Siria.
Tal como Yaákov se fue en Siria, Efraím ira también para servir a un amo que no le
pagara por sus servicios, sino que le engañara a Israel como Labán engaño repetidas
veces a Yaákov.
Aram se refiere a una región que forma parte de los lugares que formaron los reinos
arameos ubicados por donde está el estado de Siria actual, Turquía hasta partes del
Líbano e Irak. Básicamente, Aram era en alguna parte de Siria y el lugar es
mencionado en Genesis 25:20 porque allí fue Yaákov para adquirir mujer.

“sirvió Israel” En realidad en el momento de la servidumbre Israel no existía, sino

solo Yaákov porque aún no se le había cambiado el nombre. Pero el nombre de Israel
para Yaákov vino a ser usado como metáfora para ilustrar la existencia del actual
Israel en Yaákov. Entonces, así mismo como Yaákov sirvió a Labán, Israel se someterá
a un poder extranjero a quien habrá de servir.
En Siria (que se convirtió en el imperio Asirio) sirvió Yaákov un total de 14 años por
dos esposas, Lea y Raquel (Génesis 27:41-29:30).

El doble uso de la expresión “por una mujer” contrasta con el doble uso de “por un
profeta” enfatizado en el verso 11.
Israel sirvió por una mujer puede ser una referencia a los cultos de fertilidad que
Israel utilizó para alcanzar riqueza y la vida fecunda. En Canaán se veneraban tres
deidades femeninas de cuales dos se mencionan en el Tanaj porque Israel llegó a
venerarlas. Una era Asera y la otra era Astarté – Ashtoreth. En la segunda sección
del capítulo dos hemos hablado sobre ellas.

Si por medio de dos mujeres vino un falso culto que llevo Israel a la destrucción debido
a sus cultos para una supuesta fertilidad, la bendición verdadera viene por medio de un
profeta quien edifica el verdadero culto.

“guardó rebaños”
Hoshea se refiere a la experiencia de Yaákov para recordarle a Israel sus comienzos
humildes. El sentido es que ningún culto dedicado a la prosperidad podrá darnos
autentica bendición, y también se nos recuerda que lo que tenemos no es el resultado
de nuestros meros esfuerzos, sino es porque Adonái ha sido misericordioso con
nosotros.

Hoshea 12:14 Por un profeta subió Adonai a Israel de Egipto, y por un profeta
fue guardado.
El pasado, el presente y el futuro de Israel están ligados entre sí por la presencia y las
palabras de los profetas. En el pasado sobresale la figura profética de Moisés, en aquel
presente estaba el mismo Hoshea y en el futuro, Adonái volverá a revelarse por medio
de sus profetas para que Israel retorne a su antigua fidelidad.

“Por un profeta” Aunque no se menciona el nombre del dicho profeta es evidente que
aquí se alude a Moisés y a su obra.
En Números 11:24–30; 12:1–8 y Deuteronomio 18:18; 34:10 se hace evidente
que a Moisés se le considera profeta.

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“por un profeta fue sacado Israel de Egipto y por un profeta guardado”

La repetición hace hincapié en que todo lo que relaciona al Elohim Viviente con el
pueblo de Israel se hizo por medio de un profeta.

¿Qué relación hay entre el verso 13 y el 14?

Que mientras Yaákov se fue a Siria para cuidar las ovejas de su suegro por su interés
personal en la hija de Labán, Moisés se fue a Egipto para guardar también un rebaño,
pero este era el rebanó del Altísimo y Moisés no tenía interés personal en esta labor.

Hemos leído en el cap. 5:5 que: “el orgullo de Israel testifica en su contra”, entre
otras, esto era porque los contemporáneos de Hoshea se gloriaban de los grandes
éxitos de sus antepasados, y creían que, como descendientes suyos, podían hacer
frente a las recriminaciones de los profetas como Hoshea.
Lo que Adonái decía a Israel con las palabras del verso 14 era que el ejemplo de
Moisés era muy superior al de Yaákov. La evidencia era que mientras Yaákov huyo a
Labán por temor de su hermano Esaú y allí sirvió por una mujer, es decir, se sacrificó
sólo por un interés personal, Moisés a diferencia de él, fue el instrumento que usó el
Elohim Viviente para salvar a su pueblo de la esclavitud. Incluso, Moisés fue el medio a
través de cual todas las generaciones de Israel fueron guardadas hasta la fecha porque
por medio de Moisés se nos dio la Tora y esta es la herramienta que a su vez nos
protege del mal y de la destrucción.

Hoshea 12:15 Efraím le ha irritado amargamente: él dejará su sangre sobre él,

su Señor le pagará su agravio.

Cabe notar que el texto hebreo para “Señor” usa “adonai” y no “baal”. Adonái es un
plural de majestad que sube el significado de Adon a lo sumo. Adon es amo, dueño,
soberano.
“Baal”-como título, tiene un sentido semejante haciendo énfasis en el hecho de que
“baal” es aquel amo que posee y se usa incluso para decir: esposo.

Una traducción más acertada seria:

“Efraín ha provocado con amargura a su Soberano, y El dejará sobre él su culpa de
sangre; Él le retribuirá su deshonra”. Esto quiere decir que Adonái los hará culpables
de la muerte de ellos mismos.

El Elohim Viviente, al hacer de Israel su pueblo predilecto, se dispuso infundir su vida

en ellos. Para que sea posible a que un pecador viva y que no muera por su
naturaleza, Él se dispuso ser para ellos un Pariente Redentor (Goel) de modo que tomó
sobre SI mismo la culpabilidad de muerte del pueblo hasta pagar con Su vida por la
vida de ellos. No es por nada que Él dijo “yo te redimiré del Sheol”, como vamos a
verlo en el siguiente capitulo. El no solo redimió a Israel para que no sean más
esclavos entre los gentiles, sino que la redención en su alcance más profundo, redime
el espíritu de la esclavitud del pecado, lo libera debajo de la esclavitud del mal y lo
restaura en volver a ser nuevamente como Adán antes de hacer caso a su mujer, lo
devuelve a ser un “hijo del Elohim Viviente”.
Pero hay un límite cuando la elección en vivir deliberadamente en la adversidad

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 - En Defensa de LA VERDAD Hebrea -
desvincula al Redentor de una persona de modo que una persona sin Redentor, cargará
con su propia culpa y por lo tanto pagará por sus propios actos con su propia vida.
Nunca debemos olvidar que el Elohim Viviente no es solo amor sino que también es
Justicia y su “guevurá” no permitirá que su “Jesed” sea despreciada.

Aquel que no está protegido por la Sangre del Mashíaj será culpable por el derrame de
Su propria sangre. Ninguno debería perder su vida porque a todos ya se nos dispuso
una vida. El solo responde por las vidas de aquellos que se han dispuesto bajo Su
protección. Recordemos la historia del primer PESAJ, solo las casas que tenían la señal
de la protección han prevalecido ante la muerte. La muerte entró en todas aquellas
casas que no tenían la señal de la sangre del Cordero de la REDENCIÓN.

Mantén tu casa bajo la señal de la sangre del Cordero

si deseas tener vida eterna!

Judas 3 (DHH 1996) Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de

escribirles acerca de la salvación que tanto ustedes como yo tenemos; pero
ahora me veo en la necesidad de hacerlo para rogarles que luchen por la fe
que una vez fue entregada al pueblo santo.

Deseo que Yeshúa Ha Mashíaj nuestro Elohim y Redentor los guíe para crecer en todo
entendimiento.

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Un fuerte abrazo y bendiciones.

Shalom

DANIEL UDROAICA

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