EL MENSAJE DE LA BIBLIA

Módulo IV: Los profetas, vocación y mensaje

Sesión 3: Amós, portavoz del león

Introducción:

 En la Biblia Hebrea se coloca en el tercer lugar entre los profetas menores, aunque
es el primero de los profetas escritores.
 No se sabe en que año nació y en que año murió.
 Es originario de Técona (Kirbet Taqu’a actual) una ciudad pequeña a 17 km al sur
de Jerusalén colindando con el desierto (reino del sur). Centro importante militar y
agrícola.
 De profesión era pastor, propietario de ganado mayor y cultivador de sicomoros
(Am 7, 14). La compraventa de animales (en los santuarios) y el cultivo de
sicomoros (que no se daba en Técona sino en el mar muerto y en Sefela) lo
obligaron a frecuentes viajes. En su profecía se evidencia que tiene conocimiento
sobre ciertos acontecimientos de países vecinos ya que conoce la situación política,
social y religiosa de Israel.
 Su lenguaje es duro, enérgico y conciso.

Contexto histórico:

 La duración de su profecía es discutida. Hay la opinión de que predicara por unas

semanas o meses en Betel, Samaria y Guilgal. La mayoría de los estudiosos sitúan
su profecía entre el 760 y el 750 a.C.
 Se piensa que su actividad profética termina con la expulsión de Amós por parte del
sacerdote Amasías por el ataque de Amós al rey Jeroboán II (Am 7, 10-13).

Reinado de Jeroboán II (782-753)

Después de unas décadas de decadencia, las circunstancias internacionales
favorables permitieron al Reino del Norte una prosperidad que no se había conocido
hasta entonces. Jeroboán II es el heredero del auge económico repentino iniciado
desde Omri y potenciado con Ajab y se mujer fenicia Jezabel.

Lo demuestra la arqueología mostrando que la población alcanzó su mayor densidad

en este siglo, los edificios del Reino del Norte eran espléndidos y lujosos,
aumentaron sus recursos agrícolas y progresó la industria textil y el tinte.

Problemas sociales
A pesar del bienestar se oculta una descomposición social. Se da una injusticia
social (los ricos y comerciantes cobraban altas fianzas, falseaban los pesos y las
medidas, recurrían a trampas legales y sobornaban a los jueces); un contraste entre
ricos y pobres (Am 3, 9-12.15; 5, 11; 6, 4-6); los agricultores se hallaban a merced
de los prestamistas y de las calamidades propias de las sequías, las plagas, los fallos
en las cosechas, etc… que los exponía a la hipoteca y a vivir como esclavos.
 Hay tres sectores que realizaban injusticias sociales: los jueces que actuaban
indebidamente contra el justo (Am 5, 7.12); mercaderes ricos que abusaban del
pobre (Am 8, 4-6); ricos que oprimían a los débiles (Am 2, 6-8). Leer con ayuda de
los alumnos.

Problemas religiosos
A nivel religioso los grandes santuarios tenían una gran actividad y se rendía culto a
Yahvé, pero se daba una función negativa pretendiendo apaciguar a la divinidad con
ritos y sacrificios que garantizaban la tranquilidad de conciencia y el bienestar del
país.

Además, Israel se sentía con privilegios y seguro de la bendición de Yahvé. La

alianza con Yahvé les hacía pensar en una superioridad y seguridad. Se sentían
amparados con una falsa confianza por los privilegios de ser el pueblo elegido. Si
tenían un puesto especial no era un motivo para que se sintieran seguros sino
responsables de actuar como el pueblo de Yahvé.

En algunos santuarios además de dar culto a Yahvé se practicaban el culto a la

fertilidad y la prostitución sagrada (culto sincretista: baalización del culto de
Yahvé).

Dios, en boca del profeta, indica que aborrece el culto que se está realizando en
Israel (Am 5, 21-24 leer).

Estructura:

Prólogo (1, 1-2).

Siete oráculos contra las naciones (1, 3 – 2, 5). Octavo oráculo contra Israel (2, 6-16).
Oráculos contra Israel (3, 1 – 6, 14).
Cinco visiones proféticas: la langosta, el fuego, la plomada, la fruta madura, la destrucción
del santuario (7, 1 – 9, 10).
Epílogo: dos oráculos de salvación y anuncio de la restauración mesiánica (9, 11-15).

Vocación y mensaje:

«Ruge el Señor desde Sion, desde Jerusalén alza su voz: “¡Los pastizales están de duelo y
se seca la cumbre del Carmelo!”… Ruge el león ¿quién no temerá? Habla el Señor Dios,
¿quién no profetizará?» (Am 1, 2; 3, 8).

Ruge el Señor desde Sion

 Dios lo envía a profetizar a Israel, aunque no tenía ninguna relación con la profecía
o con los grupos proféticos (Am 7, 14-15 leer). Amós presta su voz porque Dios le
ha hablado.
  Su nombre significa: Yahvé lleva. Es Dios quien lo conduce al norte, fuera de sus
tierras, para hacer escuchar su voz.
 Dios va a rugir a través de la voz del profeta. Es decir, este es el núcleo de la
predicación de Amós: la inminente venida de Yahvé que procede de su Templo de
Jerusalén (culto no sincretista), para traer un juicio de castigo a Israel.
 Imagen del león y rugido: los israelitas basaban su opinión sobre el león en sus
encuentros con él como pastores (Amós pastor). El león evoca ferocidad, poder
destrucción y fuerza irresistible. Su rugido, audible desde varios kilómetros,
propagaba terror. Se creía que Dios empleaba a los leones como agentes de castigo
(1Re 13, 26). Se compara a Dios mismo con su ira destructora como la de un león.
 Para comprender como se concreta este “rugido” de Yahvé se analizará el capítulo 5
de Amós que contiene tanto oráculos de condena como anuncio de salvación.

Introducción:
 Israel es comparada, por primera vez por los profetas, como una mujer: La Virgen
de Israel.

Oráculos de condena

“El día del Señor” Am 5, 18-20

 Amós anuncia el “día del Señor”. En términos generales, el día del Señor es el
acontecimiento decisivo de la historia, cuando Dios establecerá su reino de justicia
y de paz en el mundo renovado.
 Para los israelitas de esa época el día del Señor era una expresión entendida de
manera positiva. Como una intervención divina y prodigiosa de carácter tanto
material como política que se consideraba que traería bienestar y exaltación a Israel
entre las naciones. Se consideraba un juicio contra las naciones.
 En cambio, Amós anuncia el día del Señor como un día de juicio también para
Israel. Por lo tanto, un día de amargura y de castigo. Cambia su sentido
considerándolo como un día de tinieblas y de luto; de juicio y de castigo. Este
anuncio urge a un cambio de mentalidad en el que se observen los preceptos de la
ley en lo que se refiere a Dios y al prójimo. Anuncia que, si no se lleva a cabo la
conversión, el reino será devastado y los habitantes llevados al cautiverio.
 El pueblo de Dios puede evitar el juicio si se vuelve al Señor; si “busca al Señor”.

Oráculos de salvación

Búsquenme a mí y tendrán vida Am 5, 4-15 leer

 En sentido negativo: no se le debe buscar en Betel (santuario sincretista). (v 5).
Buscar a Dios en esos santuarios es seguir con un culto baalizado.
 “Buscar” a Yahvé: Se puede traducir por “consultar” a Yahvé. Se utiliza en el AT
muchas veces referido a buscar a Yahvé para que resuelva la situación de necesidad
en que se halla el que acude a Él.
Si el pueblo busca a Dios recibirá la vida que está buscando que les de Baal (en la
antigüedad se acudía a una divinidad menor para que ésta intercediera ante un dios
 superior o incluso ante el dios supremo p.e. 2Re 1, 2.3.16). Dios no necesita dioses
inferiores el pueblo puede y debe acudir directamente a su Dios.
Esta búsqueda casi siempre se hace por mediación de un profeta (p.e. Jr 37, 3.7).
Por lo que, Amós es el mediador para que busquen a Dios y obtengan de Él la vida.
 Motivo: para que no haya un castigo: que Dios irrumpa con el fuego de juicio en la
casa de José (v 6). Mientras Oseas considera el pecado como un ultraje al amor de
Dios, Amós lo contempla como un mal que reclama la justicia de Dios.
 Reconocer a Yahvé como verdadero Dios (no a Baal):
o Es el Dios creador quien transforma las densas sombras en amanecer (v 8a).
o Es el Dios de la fertilidad convocando las aguas del mar para derramarlas
sobre la tierra (v 8b).
o Su nombre es: El Señor. Se utiliza con frecuencia en Amós el título: Señor
de los ejércitos que puede ser traducido por: Señor de los ejércitos celestiales
o del universo. Por lo tanto, superior a todos los astros.
o Es el Dios superior a los poderes políticos representados en las ciudades
fortificadas (v 9).
o Y es el Dios justo que no permite que en los tribunales no se haga justicia (v
10).
 Condición: la conversión. La unión entre la búsqueda a Yahvé y la búsqueda del
bien y de la justicia social.
o Busquen el bien y no el mal para que puedan tener vida y llegue a estar con
ustedes el Señor, Dios del universo (v. 14).
o Odien el mal y amen el bien y restablezcan el derecho.
 Si sucede la conversión: el Señor, Dios del universo/ejércitos, tendrá compasión del
resto de José. El resto de Israel es una semilla a partir de la cual Dios volverá a
hacer surgir a su pueblo santo cumpliendo en ellos las promesas hechas a los padres
desde antiguo (ya está en la sesión de Isaías). La casa de Jacob será sometida a un
proceso de purificación: el reino será exterminado, pero no del todo: al final vencerá
la misericordia de Yahvé.
Nota: es la primera vez que aparece este concepto del resto de Israel en la literatura
profética.

Plenitud en Cristo:

 El libro de Amós es uno de los menos usados en el NT (p.e. en Jn no hay ninguna

alusión o cita).
 Una de las referencias claras a Am se encuentra en el momento de la muerte de
Jesús (Mt 27, 45; Mc 15, 33; Lc 23, 44s) que recuerda Am 8, 9 cuando se describe
el día del Señor. Es el momento en que se realiza la justicia de Yahvé a través de la
muerte en cruz de Jesús.
 Cita explícita (Am 5, 25-27) en Hch 7, 42s en el contexto del discurso de Esteban
citando la LXX para indicar la inclinación del pueblo a la idolatría.
 Y Hch 15, 16s (Am 9, 11) restauración de la dinastía davídica.

Video: https://www.youtube.com/watch?
v=_6VyB2nOH8w&list=PLuPPHFMyRGuJAEf8OWQHklU-I5q5-SLjq&index=24
Conclusión:
Qué pensaba antes y qué pienso ahora.
Si tuvieras que ponerle un título a la profecía ¿cuál elegirías?

Iconografía:

Bibliografía: