RESUMEN TERCER PARCIAL DE HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

UNIDAD I: HISTORIA, HISTORIOGRAFÍA Y CIENCIA

¿Qué es la historia? (Clío)

1. Conjunto de hechos y procesos sociales vividos por un grupo humano en un espacio y en un

período determinado.

2. Disciplina que se ocupa de estudiar lo anterior y cuyos especialistas se denominan historiadores.

3. Conjunto de obras (libros o artículos) que resultan del trabajo de los historiadores.

 Un registro de eventos importantes.

 Estudio del pasado.
 Nos permite tener acceso a vestigios (huellas, documentos, etc.) del pasado, no al pasado.

¿Para qué la historia?

La historia tiene la obligación intelectual de plantearse y contestar a una doble pregunta acerca de
la naturaleza (entidad) y función (papel) de la disciplina en cuestión. LA HISTORIA constituye una
ciencia humana (o social) y permite producir un tipo de conocimiento científico cuyo estatuto
gnoseológico es idéntico al de las ciencias humanas sociales y de modo parcial es distinto al de las
ciencias naturales y formales.

La practicidad de la historia consiste en:

 La exigencia operativa en todo grupo humano de tener una conciencia de su pasado.

 El conocimiento, recuerdo y valoración de ese pasado colectivo y comunitario, constituye
la conciencia histórica de las distintas sociedades.
 La concepción histórica es una pieza clave para la identificación, orientación y
supervivencia de cualquier grupo humano.
 Contribuye a la explicación y entendimiento de la génesis, estructura y evolución de las
formas de sociedad humanas. Proporcionan un sentido crítico de la identidad,
comprensión de las tradiciones culturales.
 La historia científica no puede “predecir” fenómenos, sino que permite explicar los
orígenes del presente.
 “Una humanidad que no tuviera ninguna conciencia de su pasado sería tan anormal como
un individuo amnésico” –Pierre Vilar

La escuela histórica Germánica

 Leopold von Ranke tuvo una importante influencia en el desarrollo de las ciencias
históricas en Alemania. Ranke escribió numerosas obras, en las cuales estaba presente el
llamado “primado de la política exterior”: la idea de que los Estados y sus gobernantes son
los agentes principales del devenir histórico y sus relaciones, conflictos y negociaciones
constituían la materia esencial de la investigación histórica.
 Ranke practicó y propugnó la búsqueda exhaustiva de documentos archivísticos originales,
su verificación, autentificación y su utilización como base de la narración histórica. Esta era
una metodología empirista y positivista, en su apego al documento. La investigación
 archivística (la búsqueda de documentos-reliquiaspruebas) permitiría establecer los
hechos y proceder a reconstruir una imagen real y verdadera, objetiva, del pasado tal y
como “realmente sucedió”. Era una concepción que creía que la documentación permitiría
eliminar la subjetividad del historiador.
 Tenía una concepción empirista de la práctica historiográfica que se fundamentaba en una
filosofía de la historia llamada historicismo, según el cual “los hechos y las situaciones
pasadas son únicos e irrepetibles y no pueden comprenderse en virtud de categorías
universales sino en virtud de sus contextos propios y particulares”.
 La concepción de ciencia histórica predicada por Ranke pretendía eliminar totalmente al
sujeto, al historiador y sus valores, del proceso interpretativo de construcción del relato
histórico sobre la base de las reliquiasdocumentos.

La escuela de Annales:

 Corriente historiográfica francesa fundada en 1929

 A partir de ella se abandona la historia desde la política, lo militar y lo diplomático.
 Los historicistas proclaman una historia viva, en la que los valores, las ideas y las pasiones
toman su lugar en los procesos.
 No todo tiene una explicación causal, existen paradojas, dudas, contradicciones.
 Abrió la posibilidad de realizar lecturas del pasado en cuanto a valores, cultura, lenguaje,
mentalidades, los hombres y las fuerzas sociales, la vida y la muerte.

Bloch y Febvre

 Con ellos aparece la crítica de lo instituido, mueven la reflexión histórica hacia otros
rumbos.
 Aparece la intención y la experiencia.
 El historiador se adentra en otras disciplinas: Febvre se nutre de fuentes como la
psicología y la literatura, mientras que Bloch se nutre de la sociología y la antropología
histórica.

Fernand Braudel:

 Distingue 3 tiempos o niveles distintos: Larga duración (estructura), media duración

(coyuntura) y corta duración (episódica).
 El tiempo y el espacio de Braudel son dimensiones despolitizadas.
 Su descubrimiento es el espacio separado del Estado.
 Enfatiza el diálogo del hombre con la tierra, con el clima, las cosas, sin el trasfondo del
Estado.
 La pléyade de historiadores de Annales se volcó a investigar con métodos innovadores
procesos de larga y media duración.
 Minimiza a individuos, ideas y acontecimientos.
 Condena la historia narrativa de acontecimientos y la biografía individual.
 Se focaliza en aspectos como: Análisis de la actitud ante la muerte, piedad e impiedad
religiosa, infancia, adolescencia, sexualidad normalizada y marginada, las locuras, los
juegos, los bandidos
Construcción de tradiciones historiográficas en psicología y psicoanálisis (Klappenbach)

Historiografía: Conjunto de escritos acerca de un determinado tema

 Tradiciones historiográficas: diferentes reconstrucciones históricas de la disciplina

fuertemente sesgada por un conjunto de operaciones intelectuales destinadas a justificar
y legitimar posiciones contemporáneas recurriendo a la historia.
 El objetivo de estas tradiciones es el de tamizar el conocimiento de la historia de la
psicología y del psicoanálisis como parte de una estrategia institucional y política.
 Para las tradiciones historiográficas, el conocimiento histórico es un medio para la
socialización de los integrantes de un determinado campo profesional y/o académico y
para fortalecer una determinada identidad de grupo.
 Las tradiciones historiográficas enfatizan un acontecimiento mítico junto a una principal
figura mítica. Buscan reivindicar a un héroe.
 Podemos distinguir tres imágenes:
o La historia como un espejo, que refleja la verdad sin deformaciones.
o La historia desnuda, como una transmisión de los hechos tal como han ocurrido.
o La historia apolítica, es la imagen del historiador externo y totalmente
descomprometido de los hechos que narra.
 El trabajo del historiador se mueve entre dos polos: el de la objetividad (técnicas que
dispone el historiador para verificar la autenticidad de las fuentes originales) y el de la
subjetividad (juicio del historiador sobre esas mismas fuentes).
 Una de las características centrales de las tradiciones historiográficas, es brindar identidad
a los miembros de un determinado grupo profesional o académico. Según esta
perspectiva, las tradiciones aportarían significación.
 Las tradiciones historiográficas están en lo que José Luis Romero denomina la conciencia
histórica, distinguiendo dos actitudes históricas: La conciencia histórica (constitutiva de
procesos de identidad colectivos) y el conocimiento o la ciencia histórica (como crítica de
la constitución de esos procesos de identidad).
 Las tradiciones historiográficas cumplen 3 funciones fundamentales:
a) Establecer cohesión social o coherencia al grupo.
b) Establecer o legitimar instituciones o relaciones de autoridad.
c) Socializar, inculcar creencias, sistemas de valores o comportamientos.

Instrumentación y periodización en la historia de la psicología (Quiñones)

 Los instrumentos científicos son utilizados por la ciencia para explicar su desarrollo y
comprender su historia. Sirven:
a) como indicadores de los cambios que se producen.
b) para periodizar las corrientes teóricas y los sistemas psicológicos.
c) para detectar comunidades de investigadores según su método de trabajo.
 En la psicología, en el siglo XIX los psicólogos incorporan el uso de instrumentos para el
estudio de procesos psicológicos. La psicología se funda como ciencia a partir del primer
laboratorio experimental en Leipzig en 1879. A partir de aquí se empieza a diferenciar de
otras ciencias por utilizar métodos como la indagación o la introspección. (la psicología
empezó a usar instrumentos porque la ciencia los usaba).
UNIDAD II: APORTES A LA PSICOLOGÍA – EL MUNDO CLÁSICO

Psicología y Filosofía

La Psicología permaneció en el redil de la Filosofía hasta el siglo XIX (1879); los principales
problemas de carácter psicológico fueron, inicialmente, filosóficos y, por ello, se torna imposible
entender históricamente a la Psicología como Ciencia sin un conocimiento previo de la Filosofía
porque, durante siglos, la historia de la psicología fue la historia de gran parte de la filosofía. Desde
la época de los griegos, los filósofos se han preguntado cómo conocen el mundo los seres
humanos. A este campo de la filosofía se la denomina epistemología. Interrogarse acerca de cómo
los seres humanos conocen al mundo, supone preguntas sobre la sensación, la percepción, la
memoria y el pensamiento. La Epistemología se relaciona con la Psicología pues son las personas
quienes conocen. La psicología es el intento de dar respuestas específicas a preguntas filosóficas.
Los principales problemas psicológicos fueron inicialmente filosóficos, no se entiende la psicología
sin la Filosofía y Epistemología. Los primeros psicólogos fueron filósofos, sin dejar de ser fisiólogos.

En la historia de la civilización occidental, nuestro acceso más remoto a la psicología viene

determinado por los poemas homéricos La Ilíada y La Odisea. Al incluir historias de amor, de
lealtad, de pasiones y de batallas, como explicaciones del comportamiento humano, ambas obras
revelan la más antigua psicología popular de la cual tenemos noticia. Los griegos carecían de una
palabra que identificara la “personalidad”, aunque tenían nombres para designar lo que hoy
llamaríamos “componentes de la personalidad”. Así, aparece la palabra psuch (transcripta,
tradicionalmente, como psyche) que significa aliento de vida, ya que su salida del cuerpo de un
guerrero herido significa su muerte. El phrenes, situado en el diafragma, el responsable de la
planificación de la acción racional. El thimos o thumos, situado en el corazón, significaba un
principio motivacional, subyacente en la acción, en la emoción y en el sentimiento. El noos, u
órgano psicológico, era el responsable de la percepción precisa y del conocimiento de la realidad
del mundo.

Los griegos y la tradición crítica

Los antiguos filósofos griegos fueron los primeros pensadores que progresaron gracias al empleo
de la crítica. Tales de Mileto inauguró la tradición crítica, cuyo objetivo era el perfeccionamiento
de las ideas. Tales fue el primer maestro que dijo a sus discípulos: “Así es como yo veo las cosas,
como yo creo que las cosas son. Intentad mejorar lo que os enseño”. Además de inaugurar la
tradición crítica, Tales inició también una línea de investigación física. El problema específico al
que se dedicó fue el de la naturaleza de la realidad. Al hacerlo, se distanció de las interpretaciones
religiosas y/o espirituales del universo, en favor de explicaciones naturalistas acerca de cómo
están constituidas las cosas y cómo operan.

La actitud crítica es fundamental, tanto para la filosofía como para la ciencia en general; requiere
superar la pereza intelectual y el lógico sentimiento de hostilidad hacia los cambios. El
establecimiento de una tradición crítica constituyó una de las más importantes realizaciones
atribuida a los griegos.

La comprensión del Universo: los naturalistas

La tradición de Tales prosiguió con su discípulo Anaximandro de Mileto; su aporte a la psicología
como futura ciencia fue su sistemático estudio de los fósiles, siendo considerado como el
precursor de la teoría evolucionista. Apeló a los fósiles de criaturas desconocidas para apoyar su
noción de evolución. Es éste uno de los raros ejemplos de un filósofo griego que recurre a los
datos empíricos para reforzar una opinión. La mayoría de los filósofos griegos prefirieron la
argumentación abstracta a la investigación empírica.

De influencia más directa en los filósofos posteriores, aparece Pitágoras de Samos. Su aporte a la
formación de la psicología fue haber trazado una línea divisoria y tajante entre el alma y el cuerpo
(Padre del dualismo). Pitágoras afirmaba que las matemáticas podían ser aplicadas al cuerpo
(todo tenía origen matemático) pero no al alma. A pesar de afirmar que no sólo podía el alma
existir sin el cuerpo, sino que consideraba que el cuerpo era una prisión corruptora en la que el
alma se encontraba atrapada, su teoría del dualismo fue tema de especulaciones filosóficas hasta
el siglo XIX.

Apariencia y realidad: Ser y Devenir

Una polaridad intelectual importante del pensamiento occidental fue, y lo sigue siendo, la tensión
entre las filosofías del ser y del devenir:

La filosofía del ser de Parménides de Elea (475 a.C.) distinguía tajantemente entre la Vía del
Parecer (apariencias, otorga un conocimiento falso) y la Vía de la Verdad (realidad, brinda
conocimiento eterno a través de la razón). Para él, el cambio es una ilusión basada en la
imperfección de nuestros sentidos; en la realidad no hay cambios. Fue el primero filósofo a
presentar sus razonamientos como deducciones lógicas a partir de premisas plausibles. Es
considerado el fundador del racionalismo. Los defensores del ser mantienen la posición filosófica
de que, más allá del flujo del mundo cambiante, hay verdades eternas y valores que existen con
independencia de la humanidad.

El principal portavoz de la filosofía del devenir fue Heráclito de Efeso (500 a.C.). Su aforismo más
famoso es “nadie se baña dos veces en el mismo río”. Esta frase resume con acierto su filosofía,
para la cual nada en el universo es dos veces lo mismo. No obstante, Heráclito también defendió
que el cambio se producía en función de una serie de leyes que estarían reguladas por una
dinámica universal que mantiene a todos los objetos en un equilibrio de fuerzas balanceadas. Los
defensores del devenir afirman que no existen verdades inmutables. Al contrario, lo único
constante en el universo es el cambio; las cosas no son siempre, sino que están constantemente
deviniendo en otra cosa.

Los primeros protopsicólogos

Mucho tiempo antes de que la psicología se convirtiera en ciencia, en la ruta de la filosofía

existieron médicosfilósofos que se denominan protopsicólogos porque se aproximaron a los
problemas de la mente desde la fisiología.

El primer de ellos parece haber sido Alcmeón de Crotona (500 a.C.). Era médico y practicó las
primeras disecaciones de que hay noticia; disecó un ojo y siguió el rastro del nervio óptico,
descubriendo que éste terminaba en el cerebro. También observó que, de todos los órganos
sensoriales, salían cordones nerviosos que desembocaban en determinados lugares del cerebro.
De esta forma, descubrió que era el cerebro el órgano central de las sensaciones. Opinó que la
sensación y el pensamiento se producían en el cerebro, utilizando métodos científicos tomados de
la fisiología para dar respuesta a cuestiones filosóficas. Fue el primer filósofo en dar un
fundamento biológico al conocimiento humano.

El segundo protopsicólogo es Empédocles de Agrigento (450 a.C.), quien puede ser considerado
como el fundador del empirismo. Intentó desarrollar una teoría de la percepción que justificara la
confianza en el sentido común. Sus concepciones son típicamente empiristas, al postular que
conocemos la realidad gracias a la observación (Primer filósofo en hablar de observación) y, más
en concreto, gracias a la internalización de las copias de los objetos. Así, el pensamiento no puede
crear nada nuevo, siendo tan sólo capaz de reordenar los datos de la experiencia.

Los últimos físicos: el atomismo

Como el nombre implica, los atomistas propusieron una idea que se mostró inmensamente
fructífera en física: todos los objetos están compuestos por partículas infinitesimalmente
pequeños denominados átomos. Los atomistas defendieron el materialismo, el determinismo y el
reduccionismo.

Demócrito de Abdera (460 a.C.) aparece ligado a la creación del atomismo mecanicista. El
pensamiento de Demócrito parece ser una síntesis de las ideas de Parménides y de las de
Heráclito, Demócrito establece como principios lo lleno y lo vacío, es decir, el ser y el no-ser.
Teniendo en cuenta la concepción del ser de Parménides, inmutable y eterno, Demócrito dice, sin
embargo, que ese ser consiste en infinitos átomos, con los que trata de explicar el mundo de la
experiencia y el nacimiento, multiplicidad y perecer de las cosas. Para él, todo objeto emite tipos
especiales de átomos, llamados eidolas, que son copias de los objetos. Cuando llegan a nuestros
sentidos, percibimos el objeto indirectamente a través de su copia.

Cabe extrapolar los principios del atomismo a la psicología, donde se ha revelado como el más
duradero de los presupuestos psicológicos. El atomismo psicológico afirma que las ideas complejas
pueden ser analizadas como agrupaciones de ideas más simples, o incluso de sensaciones, que
fueron asociadas conjuntamente. Este presupuesto formó parte integrante de las teorías
empiristas de la mente, y todavía, en alguna forma, subyace en casi todos los sistemas
psicológicos.

Los Sofistas: el humanismo

El cambio de interés desde la filosofía, desde la naturaleza de la realidad física a la naturaleza del
hombre, tuvo su expresión más vigorosa en los sofistas. Su divisa más conocida fue enunciada por
Protágoras, el más destacado de los sofistas: “el hombre es la medida de todas las cosas, tanto de
las que son como de las que no son lo que son”, denotando un cierto relativismo humanista. El
centro del interés pasó a ser el hombre y sus necesidades, más que el mundo físico o los dioses.

Los Sofistas eran maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del
conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. Enseñaban conocimientos
superfluos sobre economía, salud, educación, música, etc. Así, en sus propias enseñanzas, tendían
a enfatizar formas de expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a los
discípulos, técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida pública. Su
objetivo era, pues, el proceso de los razonamientos eficaces, no de los razonamientos verdaderos.
Fueron, sin embargo, los primeros en inaugurar el “humanismo” y a marcar las diferencias
individuales, afirmando que las sensaciones dependen del estado del observador. También
invitaban a sus seguidores al conocimiento de sí mismos a través de la autognosis (principio de
introspección). Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protágoras, Giorgias, Hippias
de Elide y Prodicus de Ceos.

Sócrates: la Mayéutica

Sócrates enfocó su actividad intelectual en el ser humano y en su capacidad de conocer la verdad.

Los sofistas y Sócrates fueron contemporáneos (muchos creyeron que Sócrates era un sofista más)
y, a la vez, antagonistas. Sócrates creía que los sofistas habían llenado las cabezas de falsos
conocimientos. Sócrates vivió su vida en constante búsqueda de la verdad, como actitud opositora
a las enseñanzas de los sofistas, las cuales él consideraba sin fundamento filosófico.

Sócrates denominó Mayéutica a su método (methodos, en griego, significa camino) el cual se

basaba en el diálogo. El método de Sócrates tenía tres momentos: la ironía, la mayéutica
propiamente dicha y el descubrimiento.

Con la ironía, Sócrates intentaba minar el obstáculo para la verdad que representa la seguridad
con que el hombre común se apoya en las ideas triviales. A esta operación se creía con derecho
Sócrates, ya que él mismo partía reconociendo su ignorancia. El segundo momento del método es
la mayéutica, es decir, el arte de ayudar a dar a luz la verdad. Finalmente, a través de la mayéutica
se llegaba al descubrimiento de la verdad.

Las grandes Filosofías Clásicas

Platón: la búsqueda del conocimiento perfecto

Filosofía: Para Platón, el conocimiento es eterno e inmutable, por lo que los objetos del
conocimiento deben ser también eternos e inmutables. Platón llamó a tales objetos del
conocimiento Formas o Ideas.

Creía que los objetos percibidos eran formas imperfectas de estas Formas, imperfectas porque se
hallan en permanente cambio y son relativas al que las percibe.

El otro mundo, el mundo de la realidad perceptible, Platón lo denominó el mundo de las

apariencias percibidas, el de los objetos imperfectos, cambiantes, de la imaginación y de la
creencia.

Para alcanzar el conocimiento, debemos remontarnos al mundo de las Formas propiamente

dichas, sin contentarnos con sus réplicas o las imágenes imperfectas de sus formas. Debemos
ascender de los meros presupuestos a los principios fundamentales, del mundo de las Apariencias
sensibles al mundo de las Formas inteligibles.

Al morir, el alma va al mundo de las formas con el conocimiento que adquirió.

Educación:

 Para Platón, la educación era primordial para un país ordenado.

  Fue el primer gran innatista, ya que, según él, todo conocimiento humano es innato, es
decir, existe desde el nacimiento, atendiendo a que el alma era reencarnada.
 Platón creía en la reencarnación. Al morir, el alma racional se separaba del cuerpo y
alcanzaba el mundo de las Formas. Según el grado de virtud conseguido en la vida
anterior, el alma racional volvía a reencarnarse en algún lugar de la escala filogenética.
Cuando el alma racional era arrollada a un nuevo cuerpo lleno de sensaciones y de deseos
animales, caía en un estado de completa confusión y debía adaptarse. La función de la
educación era ayudar al alma racional a adaptarse a este nuevo cuerpo.
 Para Platón, el hombre feliz era el hombre educado, porque sabía dominarse a sí mismo y
al mundo exterior; el hombre mal-educado era una persona infeliz.

Naturaleza del alma: Platón dividía el alma en tres partes. En primer lugar estaba el alma inmortal
y racional, localizada en la cabeza. En segundo lugar, el alma impulsiva o animosa, localizada en el
tórax, encuentra su motivación en conquistar el honor y la gloria; era el alma del guerrero; tiende
a aspiraciones nobles y también es susceptible de sentir vergüenza o culpa.

Por otro lado, el alma racional, inmortal, era la encargada de controlar los deseos de las otras dos.

Aportes al psicoanálisis: Platón se manifestó como un partidario del dualismo mente-cuerpo, al

afirmar que una persona se define por su mente racional, siendo su cuerpo una tumba
perturbadora, en la que el alma racional se encuentra aprisionada. Buscar el placer y evitar el
dolor, son cosas del cuerpo que solamente sirven para poner a prueba la capacidad del alma
racional y obstaculizar su contemplación del bien. Cuando el alma racional impide la realización de
los deseos (o necesidades) del alma pasional o apetitiva, la persona sueña con los deseos
insatisfechos y a esta situación Platón la denomina Orfismo (designación precursora de la
interpretación de los sueños de Freud). Por último, con el control que debía ejercer el alma
racional por sobre el alma impulsiva y sobre todo el alma pasional o apetitiva, podemos realizar
una analogía con la idea de Freud sobre el control racional de los impulsos.

Aristóteles: la búsqueda de la Naturaleza

Aristóteles vivió y desarrolló su labor en la Antigua Grecia, y es considerado uno de los fundadores
del empirismo. Aristóteles, al contrario de Platón, fue un científico, un observador empirista de la
naturaleza. La visión aristotélica de la relación entre el cuerpo y el alma es diferente a la
concepción platónica. Al negar la separabilidad de las Formas, Aristóteles estaba rechazando,
simultáneamente, la separabilidad del cuerpo y del alma (No era dualista). Para Aristóteles, un
organismo es una unidad; sin alma, el cuerpo está muerto y, sin cuerpo, el alma no existe.

En el nivel más bajo, estaría el alma vegetativa (de las plantas), que cumpliría tres funciones:
nutrición, reproducción y desarrollo. El alma sensitiva (de los animales), más compleja que la
primera, que incluiría las funciones de la primera y añadiría otras funciones como que son
conscientes de la realidad que los rodea, tienen sensaciones y, consecuentemente, pueden
establecer la diferencia entre el placer y el dolor. Por último, y en el nivel más elevado, el alma
racional (del hombre) que incluye las funciones de las dos almas anteriores, además de la mente o
nous, el poder de pensar y de adquirir el conocimiento.

Teoría del conocimiento humano (de la abstracción)

Luego esta información ya procesada pasa hacia el intelecto paciente, donde quedan impresos los
objetos percibidos.

Intelecto: Según Aristóteles, en la mente humana existe una diferencia entre potencia y acto. El
intelecto paciente o pasivo es pura potencialidad, no tiene carácter en sí mismo, ya que toma la
forma de los objetos que se experimentan. El conocimiento de los universales en el intelecto
paciente se actualiza, o sea, se manifiesta en base a las operaciones del intelecto agente que es
pensamiento puro, el cual actúa sobre los contenidos del intelecto paciente o pasivo para alcanzar
el conocimiento racional de los universales. El intelecto agente es bastante diferente del resto de
los componentes del alma racional; al ser acto, nada actúa sobre él sino que, por el contrario, es el
intelecto agente que actúa sobre los contenidos del intelecto paciente o pasivo. Esto significa que
el intelecto agente sería inmutable.

La teoría del conocimiento de Aristóteles es una teoría biológica porque tiene como origen de
todo conocimiento a los cinco sentidos.

El mundo Helenístico y Romano: Las Filosofías terapéuticas de la Felicidad:

Después de Aristóteles, la línea del pensamiento filosófico tomó varias direcciones. En vez de
investigar cuestiones de la ciencia o epistemología, los filósofos se dedicaban ahora a buscar
recetas para la felicidad humana. Podemos caracterizar al periodo que va de Aristóteles y
Alejandro (muertos ambos en el 322 a.C.) a la Edad Media, como el periodo de las Filosofías
Terapéuticas de la Felicidad, escuelas de filosofía helenísticas que se propusieron desarrollar y
transmitir “terapias para el alma”.

 El Epicureísmo, escuela fundada por Epicuro: es también conocido como “la filosofía del
jardín”, ya que una de las recomendaciones de Epicuro para encontrar la felicidad era la
retirada del mundo social para vivir una vida sosegada, basada en el amor y en la amistad.
Epicuro creía que la felicidad se alcanzaba evitando todas las pasiones intensas, llevando
una vida hogareña, tranquila y sencilla, independiente de los acontecimientos sociales,
dando más importancia a la evitación del dolor que a la búsqueda del placer.
 El Cinismo de Diógenes, entre otros: Los cínicos no sólo se apartaron del mundo civilizado,
sino que también lo atacaron. Opinaban que las obras de la sociedad rebosaban
hipocresía, con su inseparable cortejo de codicia, envidia y odio. Se burlaban de las
convenciones sociales y despreciaban cualquier opinión generalizada.
 El Escepticismo, fundado por Pierrón de Elis: los escépticos desconfiaban de la percepción
sensorial; por eso, consideraban que cualquier conclusión general tomada a partir de la
percepción sensorial podría aparecer como errónea a la luz de nuevas experiencias.
 El Estoicismo, fundado por Zenón de Citio: Los estoicos creían que el universo era racional
y bueno, y todo lo que ocurre en la vida del hombre está predestinado por este orden
universal. La felicidad consistía en aceptar racionalmente el saber del universo,
soportando el dolor con resignación y en beneficio de un propósito superior, con el
objetivo de purificar el alma que, después de la muerte, regresaba al universo.
 El Neoplatonismo, con Plotino: Con fuerte influjo espiritual, los seguidores de esta filosofía
definieron al universo como una jerarquía, en cuyo vértice se sitúa un dios supremo e
incognoscible denominado El Uno; éste “emana” un dios cognoscible, denominado
inteligencia, que domina el reino platónico de las Formas. La preocupación de Plotino era
 apartar a sus seguidores de las tentaciones corruptas de la carne, encaminándolos para la
variable espiritual de la virtud, del bien y de la belleza, en el reino de las Formas. El
hombre que eligiera este camino, encontraría da felicidad.

UNIDAD III: APORTES A LA PSICOLOGÍA – EDAD MEDIA Y RENACIMIENTO

Características del pensamiento medieval. El teocentrismo del hombre medieval

 El hombre medieval vivía “de”, “para” y “con “Dios; dando la espalda al mundo
observable, lleno de dolor y de confusión, para concentrarse en la fe y en su alma.
 El cristianismo se adueñó de todos los aspectos de la cultura; todo era símbolo y
manifestación de la presencia de Dios en la tierra.
 Los dogmas sustituyeron la investigación científica porque “el que cree, no necesita
saber”.
 Para ser culto, había que ser, casi sin excepción, clérigo. Así, el conocimiento medieval fue
un conocimiento clerical.
 Aparecen las escuelas episcopales, la Escolástica, caracterizadas por la lectura y discusión
de pasajes de la Biblia.
 La libertad de pensamiento era tal en tanto respetara los principios y los límites del
cristianismo, principalmente los dogmas. Lo que fuera en contra de esas verdades, era
considerado herejía.
 Debido a su devoción, los pensadores medievales, en su mayoría, trabajaron
conscientemente dentro de un marco religiosamente definido que no deseaban alterar.
 Rechazaban la razón natural como algo innecesario y hasta peligroso.
 El pensador medieval no pretendía entender a la mente o el mundo en sus propios
términos, sino que los interpretaba como claves de la realidad invisible de Dios.

San agustina: primer gran filósofo de la edad media, explico que para que uno sea feliz tenía que
conocerse a sí mismo llamándolo introspección. (Conocíamos nuestra alma/conocíamos a dios)
decía que el alma humana tenía facultades: memoria, entendimiento y voluntad. La religión casi lo
condena. Para salvarse dijo que estas tres facultades del alma humana representan al santísimo
(padre, hijo y espíritu santo)

San Buenaventura

 Asumió una concepción tajadamente dualista y platónica del cuerpo y del alma, como lo
hizo San Agustín.
 Para San Buenaventura, el alma y el cuerpo son dos sustancias completamente diferentes,
y el alma inmortal se limita a servirse del cuerpo durante su existencia terrenal.
 La esencia de la persona es el alma, la cual es capaz de dos clases de conocimiento: en
cuanto unida al cuerpo, puede tener conocimiento del mundo externo. Aquí, San
Buenaventura sigue el empirismo de Aristóteles, negando las ideas innatas y sosteniendo
que construimos conceptos universales mediante la abstracción. Sin embargo, afirma que
la sola abstracción es insuficiente y debe combinarse con la iluminación divina procedente
de Dios para que haya verdadero conocimiento. La segunda fuente de conocimiento
pertenece únicamente al alma y es el conocimiento del mundo espiritual, incluido Dios. La
 fuente de este conocimiento es la introspección, que descubre la realidad sin recurrir a la
sensación.
 Habla también de 4 facultades mentales: Vegetativas, sensitivas, el intelecto y la voluntad.

Santo Tomás de Aquino

 Se esforzó por reconciliar el naturalismo científico de Aristóteles con las enseñanzas de la Iglesia.
Santo Tomás de Aquino adoptó la teoría aristotélica y probó que no era incompatible con el
cristianismo.

 Tomás de Aquino diferenció tajantemente la filosofía y la teología, circunscribiendo la razón

humana al conocimiento del mundo natural. La razón sólo puede conocer el mundo, no a Dios.
Dios sólo es cognoscible indirectamente a partir de Su obra en el mundo.

 La concepción de mente según Santo Tomás de Aquino es, en su mayor parte, un ensamble de
las ideas de Aristóteles y de Ibn-Sina:

o El alma racional, permite conocer a los universales, y ésta se subdivide en intelecto activo
(para los universales abstractos) e intelecto pasivo (para los universales expresados).
o El alma sensitiva, se subdivide en los sentidos interiores (imaginación, memoria,
estimación, sentido común) y los sentidos exteriores (vista, oído, tacto, gusto, olfato).
o El alma vegetativa, se encarga de las funciones de nutrición, crecimiento, desarrollo y
procreación.
o La estimativa, que se subdivide en: la estimativa propiamente dicha (corresponde a los
animales y no se encuentra bajo el control de la voluntad), y la cogitativa (corresponde a
los hombres y se encuentra bajo el control racional para distinguir el bien del mal).
o Las facultades apetitivas, se subdividen en apetito intelectual o voluntad en el ser
humano, que busca el bien general bajo la dirección de la razón, mientras que los animales
poseen apetito sensible, que es una inclinación natural de perseguir el placer y evitar el
dolor.

El desarrollo de la individualidad

La concepción de lo individual, durante la mayor parte de esta época, prácticamente no existió. El

concepto se gestó durante la última etapa de la Edad Media, pero no se transformaría en algo
profundamente arraigado en el pensamiento hasta la llegada del Renacimiento. El concepto de
“individuo” no existía como algo que fuera objeto de interés o digno de estudio.

La psicología filosófica medieval refleja esta actitud: los filósofos-psicólogos no se interesaban por
las diferencias individuales, en sentido psicológico. Si queremos entender el nacimiento de la
concepción occidental de “individualismo” en la Baja Edad Media, debemos centrarnos
principalmente en los aspectos de la religión. Las intenciones son algo totalmente personal,
individual, por lo que la Éticade Abelardo pasó a formar parte del desarrollo del individualismo.
Por otro lado, la relación con Dios, la fe y la oración son personales e individuales – una
contribución más del catolicismo al nacimiento del concepto de “individualismo”.

Aspectos naturales y sociales responsables del nacimiento del antropocentrismo renacentista

Factores que permitieron al hombre medieval cuestionar los criterios y principios teocéntricos que
se tenían hasta entonces:

 La peste negra, que acabó con gran parte de la población de Europa.

 Las cruzadas, que al viajar se daban cuenta que en otros lugares se vivía bien sin Dios.
 La corrupción papal, cuando la gente se dio cuenta que el Papa pertenecía al Feudo y
tenía grandes riquezas.
 La crisis económica que dejó una gran miseria en toda Europa
 La disolución de los feudos

UNIDAD IV: REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y MECANIZACIÓN DE LA IMAGEN DEL MUNDO

La revolución científica del Siglo XVII y el nuevo concepto de “hombre”.

 Se puede afirmar que comenzó en 1543 con la publicación del libro de Nicolás Copérnico
La Revolución de las Órbitas Celestes, libro en el que proponía ser el sol y no la tierra el
que ocupaba el centro del sistema solar.
 En el siglo XVII, se atacó la perspectiva espiritual de la Edad Media y se sustituyó por una
visión científica, matemática y mecánica.
 Tanto el universo como la humanidad se consideraban máquinas sujetas a leyes naturales.
 La revolución científica desplazó a la tierra del centro del universo e hizo de éste una
máquina gigantesca, completamente independiente de los sentimientos y de las
necesidades humanas.
 De la revolución científica también surgió la idea de que los hombres podían mejorar su
destino a través de la razón y del experimento.
 Durante la revolución científica se propuso una importante distinción epistemológica que
está relacionada con la correspondencia entre el mundo tal y como se nos aparece en
nuestra experiencia y el mundo tal y como es en sí mismo.
 Surge el concepto de “hombre-máquina”: el cuerpo es una creación perfecta de Dios, sin
sentimientos. Es una máquina.

La reconstrucción de la Filosofía:

RENE DESCARTES. La conciencia y la razón.

 Creía que el cuerpo debe ser tratado como una máquina para que funcione como una.
 Nos pide que imaginemos “estatuas o máquinas de barro” (un hombre máquina),
invitándonos a creer que estos hombres-máquina somos nosotros, excepto por el hecho
de que carecen de alma.
 La ciencia sólo podía conocer el mundo material, no el espiritual.
 La conciencia es netamente subjetiva, sin ciencia ni razón.
 Buscaba apartar el alma de la razón.
 Cogito ergo sum: “Estoy dudando, entonces estoy pensando. Si estoy pensando, entonces
estoy existiendo”.
 Instaura un método: la Duda metódica
o Dudo del conocimiento sensorialEs falso, equívoco
o Dudo si estoy despierto o dormido
 o Dudo si un genio maligno me está engañando o Estoy dudando, entonces estoy
pensando, si estoy pensando, entonces estoy existiendo
 Relación del sujeto con su conciencia como primera afirmación de que estoy, de que soy.
 Para Descartes, existen dos mundos: uno material, mecánico, objetivo, científicamente
cognoscible, tal como es en la realidad y otro mundo subjetivo de la conciencia humana,
que puede ser conocido a través de la introspección
 APORTE A LA PSICOLOGÍA: Aparición de la conciencia

JOHN LOCKE:

o El entendimiento humano.
o Da lugar a una nueva corriente filosófica, el empirismo, según la cual todas las ideas del
entendimiento provienen del conocimiento sensible.
o Creía que nacemos como una tabula rasa. o Destacaba la importancia de la educación, que
debía ser dirigida al descubrimiento y no al repetimiento.
o Quería saber los límites del conocimiento humano.
o A través del conocimiento humano se llegaba a la verdad.
o Necesitaba poder saber qué tipo de ideas simples sirven para llegar al conocimiento.
o El pensamiento tiene 2 facultades: la memoria y las percepciones

THOMAS HOBBES.

o Las leyes de la vida social.

o Nueva visión de la humanidad desde una mirada científica.
o No creía en Dios, negó la existencia del alma.
o Todo lo que conforma al hombre puede ser estudiado científicamente.
o Creía que no existía una separación de mente y cuerpo.
o Todo el conocimiento humano viene de la sensación (es decir que es la base del
conocimiento).
o El cerebro procesa el significado de las sensaciones y nos da conocimiento.
o Toda conducta del ser humano tiene una motivación. (Apetito como deseo, o aversión
como repugnancia)
o Considera que el lenguaje y el pensamiento están estrechamente relacionados y que,
incluso, pone la posibilidad de que sean idénticos. Un pensamiento incorrecto lleva a un
lenguaje incorrecto, y viceversa.
o APORTE A LA PSICOLOGÍA: la afectividad en la conducta humana.

BLAS PASCAL.

o Los sentimientos humanos sobre la razón.

o Creía que lo que hacía al hombre humano era la fe y la voluntad (concepción de hombre).
o “El corazón tiene razones que la razón no entiende” (los sentimientos sobre la razón).
o Pensó que la mente humana podía concebirse como un procesador de información y
susceptible de imitación por parte de una máquina (principio del cognitivismo)
o Padre del cognitivismo
o APORTE A LA PSICOLOGÍA: principio del cognitivismo
UNIDAD V: SIGLO XVIII: RAZÓN Y REACCIÓN. EL PROYECTO DEL SIGLO DE LAS LUCES

Características del siglo XVIII:

 Denominado el siglo “de las luces”, de la razón.

 Se da mayor importancia a la cultura.
 Se cuestiona acerca de la evolución del hombre (¿Somos producto de la evolución de los
monos?).
 Sus principales líderes fueron un conjunto de pensadores y escritores cultos, denominados
“Les Philosophes”:
o Llevaron el estudio de la naturaleza humana en direcciones que Descartes y Locke
tan sólo habían llegado a sugerir, iniciando nuevas áreas de estudio relacionadas
con la ética y la política.
o Pretendían eliminar, a través de la ciencia newtoniana, la oscuridad que habían
traído la religión, la superstición y la tradición.
o Buscaban separar la religión de la ciencia, donde a la religión le corresponde la
Biblia y a la ciencia la Enciclopedia.
 El Siglo de las Luces atravesó dos profundas crisis.
o La primera fue la crisis escéptica como resultado directo de la línea de
argumentación epistemológica iniciada por Descartes que fue dejando en claro
que el conocimiento era limitado y que la razón no siempre conducía a las
verdades absolutas (¿La razón hace feliz al hombre? ¿Qué es la razón? ¿Para qué
sirve?).
o La segunda de las crisis fue la crisis moral y se desencadenó antes los esfuerzos
por situar la moralidad sobre una base científica (¿Somos hijos de Dios o producto
de la naturaleza? ¿Podemos matematizar nuestras creencias?).

LA CRISIS ESCÉPTICA

GEORGE BERKELEY. ¿Existe un mundo?

 Creía que los hombres no venimos de los monos, debido a que estos no podían usar un
lenguaje.
 Trabajó con la percepción en profundidad, la cual según él es aprendida.
 Para Berkeley, las cosas existen cuando pueden ser percibidas. “Existir es ser percibido”.
 Sostenía 2 posturas filosóficas para la percepción:
o La percepción es la resultante de una asociación de sensaciones que constituyen el
soporte básico de la experiencia. Es decir, el mundo sensorial que experimentamos es
tan sólo un conjunto de sensaciones. (Principio básico de la psicología)
o Lo que no puede ser percibido no hace parte de la investigación científica.
 APORTE A LA PSICOLOGÍA: La filosofía de la mente de Berckley se convertiría en la base de
una importante psicología de la conciencia: el Estructuralismo de E.B. Tichener

DAVID HUME. Conviviendo con el escepticismo.

 No creía en la investigación científica, en la razón.

 Concebía a la filosofía como la respuesta a todo.
  Terminó demostrando que la razón por sí misma, tenía poca capacidad para producir
conocimiento útil acerca del mundo.
 El propósito de Hume era sustituir, en forma definitiva, a la metafísica por la psicología, la
“ciencia de la naturaleza humana”.
 Hume fue el filósofo que demostró que no podemos llegar a conocer nada con certeza.
Con su postura filosófica, pretendía elaborar una filosofía práctica, que permitiera a los
hombres vivir sus vidas sin las “certezas” que siempre se habían pretendido imponerles. Es
decir, se puede ser feliz sin certezas absolutas.

IMMANUEL KANT. La reafirmación de la metafísica.

 No creía que pudiese existir una ciencia que estudiara la mente humana.
 Para Kant, la única ciencia encargada de estudiar al hombre era la antropología. La
antropología de Kant propone el estudio de las facultades intelectuales del ser humano,
de sus hábitos, de sus apetitos y de su carácter. Distinguió:
o La Antropología Fisiológica, que estaría relacionada con el cuerpo y los efectos que
ejerce sobre la mente. Estudia al hombre en sus hábitos y costumbres.
o La Antropología Pragmática, que estudia al hombre en sociedad. El objetivo de ésta
era mejorar el comportamiento humano. (Principio de la psicología social)
 Creía que la introspección era peligrosa, porque podía llevar a la locura o a la demencia. Al
aplicarla, estamos cambiando el estado original en el que se encuentra, de tal forma de
que lo que descubrimos puede ser poco natural y de escaso interés para la ciencia.
 Ciertas ideas abstractas como Dios, la libertad, el alma, no pueden ser estudiadas
científicamente.
 Detrás de todos los fenómenos se encuentra lo que él denominó los “noumenas” (como
las eidolas o las monadas, partículas que juntas forman la materia).
 APORTE A LA PSICOLOGÍA: Principio de la psicología social.

LA ESCUELA ESCOCESA EN LA CRISIS ESCÉPTICA. Thomas Reid: La reafirmación del sentido

común.

 Propone dejar de lado conceptos de razón, considerando que la razón no sirve.

 Al eliminar la teoría de las copias de Descartes y Locke, reactiva la filosofía del sentido
común, volviendo al punto de vista de Aristóteles: la percepción capta al mundo real tal
cual es.
 Conocemos el mundo en forma directa e inmediata, en forma consistente con lo que cada
uno de nosotros creemos percibir. Este punto de vista es conocido como realismo directo.
 Para percibir necesitamos 3 cosas: un perceptor, un objeto a percibir y el acto de percibir.
 Uno de los seguidores y discípulo de Reid, también miembro de la Escuela Escocesa, fue
Dugald Stewart, quien dio un importante paso hacia la futura psicología científica;
abandonó el término “sentido común” para utilizar preferentemente el término
“asociación”. Su trabajo más importante “Filosofía de la Mente Humana” puede ser
considerado como una obra introductoria a la psicología. En la citada obra, hay apartados
dedicados al estudio de la atención, a la asociación necesaria al aprendizaje, a la
imaginación, a la motivación y hasta habla de la interpretación de los sueños (Varios
aportes a la psicología).
LA CRISIS MORAL

El naturalismo francés: La Mettrie, Condillac, Helvetius.

JULIEN OFFRAY DE LA METTRIE

 Consideraba que sólo la medicina puede estudiar al hombre.

 Explicó cómo diferentes estados corporales pueden afectar el funcionamiento de la mente
(ej. La fiebre).
 Argumentaba que los animales comparten con los humanos algunos sentimientos morales
como, por ejemplo, la pena y el remordimiento, por lo que la moralidad sería algo
inherente al orden biológico natural.
 Niega que el lenguaje sea innato, ya que pensaba que un simio podría adquirir una forma
de comunicación humana.
 Afirmaba que el placer es la causa natural de nuestra existencia porque la propia
naturaleza nos impulsa a buscarlo.
 Padre de términos como el transformismo y el vitalismo, que son los ejes de la psicología
de la adaptación. Según el transformismo, el universo habría emergido a partir de la
materia primordial como consecuencia natural de la forma como se encuentra organizada
la naturaleza física y biológica. Para fundamentar su argumento, otorga poderes especiales
a la materia viva, afirmando que el tejido biológico era capaz de autoregeneración y
movimiento (vitalismo)

LA ESCUELA ESCOCESA EN LA CRISIS MORAL

 El comportamiento humano está ordenado y gobernado por leyes morales que nos
permite percatarnos inmediatamente del bien y del mal en nuestro comportamiento, a
través de la razón.
 Los escoceses argumentaran que la naturaleza humana, aunque no esencialmente moral,
tiende naturalmente a la moralidad. La interacción social es lo que lo puede llegar a hacer
malo.
 Según los filósofos de esta escuela, los humanos nos relacionamos entre nosotros de
manera aceptable durante la mayor parte de nuestras vidas y, cuando no lo hacemos, nos
sentimos avergonzados y culpables.
 La teoría escocesa del sentido moral natural es importante para la futura psicología
científica por tres razones básicas:
o En primer lugar, porque rechaza abiertamente las afirmaciones extremas de Hobbes y
de los naturalistas franceses en general. Para los escoceses, los humanos tenderíamos
naturalmente a ser sociables y a comportarnos adecuadamente en sociedad, en vez de
ser viciosos, egoístas y agresivos.
o En segundo lugar, porque mostró que, más allá de los elementos impuestos por las
normas de un gobierno, existen otros principios que rigen el comportamiento
humano, principios que podemos aprender en sociedad y a utilizar en la interacción
social.
 o Por último, la Escuela Escocesa ejerció una importante influencia sobre el
pensamiento en los EEUU, país que se convertiría en el centro de la psicología
aplicada.

UNIDAD VI: HACIA EL UMBRAL DE LA PSICOLOGÍA

El mundo del siglo XI

-La rebelión romántica o trascendental: La reafirmación de la emoción y la intuición

 El Romanticismo constituyó una rebelión intelectual general en contra de la concepción de

mundo cartesiano-newtoniano, poniendo el acento en el sentimiento humano. Su objetivo
era desterrar por completo el concepto de hombre-máquina.
 En el Romanticismo se ponen de manifiesto varios conceptos importantes para la
psicología:
1. El concepto de inconsciente: Se creía que era una etapa superior desde la cual se
movilizaban los sentimientos más profundos (tras la aparición de poetas y escritores
que escribían sobre amor).
2. El concepto de voluntad: Para Schopenhauer la voluntad es la de vivir, la que empuja
al hombre a una búsqueda sin fin por ser feliz. “La inteligencia intenta controlar la
voluntad, pero su furor inflige dolor al “yo” y a los demás”. Es también lo que da
sentido a la vida.
3. El lenguaje de los sueños: Prefiguraron a S. Freud los pensadores del Romanticismo
que afirmaban que el lenguaje de los sueños era una de las manifestaciones del
inconsciente humano.
4. La libertad de elección: La voluntad, domada o no por la inteligencia, implica una
libertad de elección. Este concepto romántico tiró por tierra en concepto de la mente
como una tabula rasa.
 Podemos concluir afirmando que los románticos se opusieron al mecanicismo en todas las
áreas y promovieron conceptos importantes para la psicología, tales como libertad
individual, voluntarismo, vitalismo, inconsciente, etc., preservando un fuerte atractivo
para todos aquellos que creen que el hombre es algo más que un elemento geométrico y
matemático.

-Positivismo y utilitarismo (Unidad 8) - Revolución Darwinista

-Pseudo-ciencias

Se denominan así debido a que son “falsas-ciencias”. No tienen datos empíricos, laboratorios, no
responden a las exigencias de la comunidad científica para ser ciencias.

El mesmerismo:

 El término mesmerismo proviene del nombre del fundador del movimiento, Franz Anton
Mesmer (1734- 1815), un médico vienés.
 Mesmer atribuyó numerosas enfermedades a un fluido impalpable que impregnaba todo
el universo. Mesmer creía que este fluido era vital para la actividad nerviosa del cuerpo, y
 que los médicos podían curar diversas enfermedades manipulando en fluido en el cuerpo
del paciente.
 Diferenció las enfermedades psicosomáticas (Creía que los trastornos psíquicos
provocados por el citado fluido, daban síntomas físicos emanadas de causas puramente
psicológicas) de las criptosomáticas (Donde no se sabe el origen de la manifestación en el
cuerpo).
 Mesmer ofreció exactamente el tipo de pseudociencia adecuada a la época porque fue
bastante científica como para atraer el nuevo racionalismo y bastante espiritual como para
atraer las necesidades religiosas latentes
 Mesmer curó a mucha gente de una gran variedad de síntomas físicos. El aspecto esencial
de estas curas fue el trance que inducía a sus pacientes; durante el mismo, podía dominar
las acciones de los pacientes y cambiar su curso. El trance, obviamente, se debía al control
psicológico que él ejercía sobre los pacientes. Ahora era necesario extraer el trance
mesmérico del contexto místico; cuando se lo logró, el mesmerismo se convirtió en
hipnotismo.

El espiritualismo:

 Frederic Myers fue el líder de la investigación psíquica del siglo XIX y el fundador del
espiritualismo.
 Myers buscó pruebas científicas de la existencia de un alma inmortal.
 Myers, al igual que Freud, formuló una teoría del inconsciente, al que denominó yo
subliminal. Sin embargo, la concepción del yo subliminal que tenía Myers era de carácter
romántico, platónico, optimista y progresista. Es verdad que, como dijo Myers, el yo
subliminal es irracional, pero nos permite comunicarnos con un mundo espiritual que
transciende al material. Para Myers, la existencia de este yo subliminal demostraba la
separación entre la materia y el alma.

La frenología:

 Franz Joseph Gall fue el primero que consideró seriamente la idea de que el cerebro era el
asiento del alma. Gall afirmó que el cerebro era el órgano específico de la actividad
mental.
 El estudio de la naturaleza humana debiera comenzar por el de aquellas funciones que
dan lugar al pensamiento y la acción, antes que con investigaciones introspectivas y
abstractas sobre la mente.
 El método de Gall consistía en mostrar empíricamente que las personas que poseían
ciertos rasgos destacados, deberían poseer cráneos con protuberancias sobre los centros
correspondientes en el cerebro, y que los rasgos débiles se relacionaban con centros
cerebrales con poco desarrollo.
 Gall estaba en lo cierto al afirmar que diferentes áreas del cerebro tienen funciones
diferentes. Abrió camino para el estudio del sistema nervioso y para la elaboración de
mapas cerebrales, localizando las funciones sensoriales y motoras.

La invención de los métodos experimentales en psicología

La cronometría mental
  Tiene su origen en la astronomía, donde los astrónomos, como resultado de su
observación, registraban el momento exacto en que una estrella atravesaba un punto
determinado. F.W. Bissel comenzó a realizar comparaciones entre los cálculos de tiempo
anotados por diferentes astrónomos y descubrió que todos ellos discrepaban en la
velocidad de transito informada. Interpretó que las diferencias entre anotaciones
correspondían a que los tiempos de reacción personales de los astrónomos eran
diferentes entre sí.
 Las líneas de investigación sobre los tiempos de reacción tuvieron continuidad en los
trabajos de Franciscus Donders, quien observó que podía utilizase el tiempo transcurrido
entre el estímulo y la respuesta para cuantificar objetivamente la velocidad de los
procesos mentales. Este método creado por Donders se lo denominó cronometría mental,
porque parecía ofrecer una forma objetiva de medir los procesos mentales y fisiológicos.
Este método ayudó a asegurar la naturaleza científica de la psicología experimental, por
ser un método de carácter cuantitativo

La psicofísica: el primer programa de investigación en psicología.

 Gustav Theodore Fechner (1801-1887) fue quien concibió e implementó la primera

investigación sistemática de la psicología experimental.
 Fechner observó que, si controlamos los estímulos a los que se expone una persona,
seremos capaces de manipular el contenido de su conciencia y este control hace posible el
experimento mental.
 Fechner encontró que las diferencias entre estímulos son más fáciles de detectar cuando
los citados estímulos son de una intensidad absoluta y moderada, que cuando ambos son
de una intensidad absoluta y elevada.
 Fechner fundó la psicología experimental, atendiendo a que sus métodos, diseñados para
abarcar mucho más que la simple sensación, resultaron sumamente importantes para el
desarrollo de la psicología experimental de la conciencia.

UNIDAD VII: LA FUNDACIÓN DE LA PSICOLOGÍA

Las 3 corrientes fundacionales:

1 - La psicología de la conciencia de Wilhelm Wundt

Antecedentes personales e intelectuales: Wilhelm Maximiliano Wundt nació el 16 de agosto de

1832 en Neckarau, actual Alemania. Se doctoró en medicina en 1855 y después de estudiar un
tiempo con Johannes Müller en su laboratorio de Berlín, recibió su segundo doctorado en 1858.
Pronto se dedicó a la investigación en el ámbito de la fisiología y anatomía patológica. Trabajó en
las universidades de Heidelberg (1858-1874) y Zúrich (1874-1875). Más tarde se trasladó a la
Universidad de Leipzig (1875-1917), donde creó el primer laboratorio experimental de psicología.
Dirigió sus esfuerzos a hacer de la psicología una ciencia experimental autónoma, distinta de la
fisiología.

Durante su permanencia en Leipzig, Wundt prosiguió su extraordinaria labor que comprendió más
de 200 disertaciones, enseñanza de más de 24.000 estudiantes, publicaciones varias y fundación
de una revista dedicada exclusivamente a la psicología experimental. Fue el maestro de la primera
generación de psicólogos, muchos de ellos norteamericanos. En 1900 publicó Psicología de los
Pueblos; en ella, Wundt desarrollaba lo que, en su opinión, constituía la “otra mitad de la
psicología”: el estudio del hombre en sociedad, en cuanto contrapuesto al hombre como
individuo, en un laboratorio.

La psicología Ganzheit: Wundt nunca bautizó a su escuela de psicología. Como fundador, lo que se
limitó fue a incorporar a la psicología en la ciencia, logrando un método experimental evaluador
de los procesos mentales; fueron sus discípulos alemanes, que continuaron en su tradición, que
bautizaron a la Psicología de la Conciencia con la designación de Ganzheit, término que significa
“holística”.

Para poder fundar la psicología como una ciencia, Wundt necesitó hacer una “alianza” con otras
ciencias: la medicina (fisiología), la cual en esa época contaba con un gran prestigio, y según
Wundt ésta se encargaría de estudiar los eventos biológicos, luego la psicología se encargaría de
estudiar la psiquis, es decir los eventos psíquicos o mentales (éstas estarían relacionadas
íntimamente al tener en cuenta el paralelismo psicofísico propuesto siglos antes), y finalmente la
antropología, cuya importancia se destaca en la “psicología de los pueblos”, que plantea
básicamente que el estudio del hombre debe ser en conjunto con el estudio de sus relaciones
sociales y su cultura (una idea proveniente de la contra ilustración). Con la fundación de la
psicología se termina con el dualismo.

 Para Wundt, la Psicología era el estudio científico de la experiencia inmediata y,

consecuentemente, el estudio de la conciencia humana o mente, siempre que se entienda
la mente como la totalidad de la experiencia consciente en un momento dado.
 Wundt se encargó de estudiar cuántas ideas simples se podían tener en la conciencia en
un momento dado.
 Planteaba principios asociacionistas de la mente, donde las ideas simples forman ideas
complejas con el objetivo de lograr “economía mental”.
 Para Wundt la mente era activa y dinámica, se encontraba en constante cambio.
 También estudió los sentimientos y las emociones por sí mismos, proponiendo que los
sentimientos pueden ser definidos en tres dimensiones: placenteros-displacenteros,
activación alta-activación baja y atención relajada- atención concentrada.
 Planteó 3 pilares de la Psicología Ganzheit:
o Todos los elementos de la conciencia pasaron primero por los sentidos.
o Las ideas complejas son producto de la unión de ideas simples, por asociacionismo.
o Los procesos de pensamiento son tan subjetivos y tan profundos que es imposible que
una ciencia los estudie.
 El método de esta psicología se basaba en una introspección simple e inmediata.
 También se dedicó al estudio de los estados anormales de la conciencia, hablando de las
alucinaciones, de las depresiones, de los estados hipnóticos y de la interpretación de los
sueños.
 Podemos entender el paradigma de la psicología Ganzheit en 4 postulados:
o El postulado central de la matriz dentro de la cual Wundt construyó su psicología, fue el
estudio de la mente, con preferencia al de la conducta, y en particular, el estudio de la
experiencia consciente. Así, la psicología Ganzheit fue mentalista.
 o El segundo postulado central fue el voluntarismo o la premisa que controlamos nuestras
mentes, en su estado normal.
o El tercer postulado, la Psicología de la Conciencia o Ganzheit fue sintética u holística
porque los elementos mentales identificables se encuentran sintetizados, por la
apercepción, en totalidades superiores.
o Como cuarto postulado, la psicología Ganzheit es centralista y explicativa porque a Wundt
no lo satisfizo describir tan sólo los procesos de la mente, sino que quiso, además,
explicarlos, mostrar cómo operan y cómo llegan a ser lo que son. Para ello, no apeló a la
fisiología cerebral, sino a entidades psicológicas.

2 - La psicología del Inconsciente

Antecedentes personales e intelectuales de Sigmund Freud

Breve historia del movimiento psicoanalítico

La nueva orientación psicológica de Freud se dio a conocer, en su trabajo Estudios Sobre la Histeria
(1893). Se consideraban los síntomas de la histeria como manifestaciones de energía emocional no
descargada, asociada con traumas psíquicos olvidados. El procedimiento terapéutico consistía en
sumir al paciente en un estado hipnótico, para forzarle a recordar y revivir la experiencia
traumática origen del trastorno, con lo que se descargarían por catarsis las emociones causantes
de los síntomas. Poco después de la publicación de los estudios sobre la histeria, Freud abandonó
el uso de la hipnosis como procedimiento catártico, para remplazarlo por la investigación del curso
espontáneo de pensamientos del paciente (llamado asociación libre).

En sus observaciones clínicas, Freud encontró evidencias de los mecanismos mentales de la

represión y la resistencia, describiendo la primera como un mecanismo inconsciente que hace
inaccesible a la mente consciente el recuerdo de hechos dolorosos o traumáticos; y la segunda
como la defensa inconsciente contra la accesibilidad a la conciencia de las experiencias reprimidas.
Freud propuso seguir el curso de los procesos inconscientes, usando las asociaciones libres del
paciente como guía para interpretar los sueños y los “lapsus” en el lenguaje (además de chistes,
actos fallidos, etc.). Mediante el análisis de los sueños, llegó a sus teorías sobre la sexualidad
infantil y el complejo de Edipo, que explicaría el apego del niño al progenitor del sexo contrario,
junto con los sentimientos hostiles hacia el del propio sexo (considerado, en principio, un rival). El
final de este periodo viene marcado por la aparición de su obra más importante, La Interpretación
de los Sueños. En ella analiza muchos de sus propios sueños, registrados durante tres años de
autoanálisis iniciados en 1897. Este trabajo expone todos los conceptos fundamentales en que se
asientan la teoría y la técnica psicoanalítica.

Conceptos básicos de la obra de S. Freud:

Analizando algunos de esos conceptos fundamentales para el psicoanálisis, podemos rastrear los
orígenes históricos de los mismos; hoy sabemos que poco de lo que dejó Freud era genuinamente
original; su gran mérito reside en haber sintetizado y utilizado ideas y conceptos antiguos.
Veamos, a continuación, algunos de esos conceptos:

Los instintos: Freud creía que toda la conducta está motivada por uno o más instintos fisiológicos
innatos. Algunas conductas satisfacen directamente los instintos, mientras que otras lo hacen solo
indirectamente. En cualquier de los casos, el modelo de Freud es siempre la reducción del impulso,
ya que toda conducta aspira, de alguna forma, a reducir la tensión fisiológica. Freud puso especial
énfasis en el instinto sexual. En el periodo posterior a 1920, colocó al instinto de vida y al instinto
de muerte junto al instinto sexual. En realidad, Freud nunca creyó que existiera un instinto
específicamente humano que pudiera establecer la diferencia entre el hombre y el animal; para él,
los hombres no poseían una “naturaleza superior” intrínsecamente sino, lo que en los humanos
era superior a los animales, estaba definido por la represión cultural o la razón.

El inconsciente: Freud postuló una zona mental a la cual denominó inconsciente, lugar de las ideas
no conscientes y desde donde pueden interferir en la conducta del ser humano, sin que éste sea
consciente de eso. La característica fundamental de este material inconsciente es que fue
inicialmente reprimido. Las ideas verdaderamente inconscientes resultan tan inaceptables a
nuestra conciencia que, voluntariamente, las mantenemos inconscientes, como conducta de
defensa a nuestra integridad lloica. Sin embargo, dichas ideas inconscientes conservan su energía
y no desisten en sus intentos de llegar a nuestra conciencia, de forma que la represión debe actuar
permanentemente. Freud opinaba que el origen de los sueños, las neurosis, los actos fallidos y la
resistencia a la terapia, radicaban en las ideas reprimidas. La clave de la salud mental consiste en
convertir estas ideas inaceptables en conscientes y tratarlas en forma racional. La hipótesis de las
ideas reprimidas fue la piedra angular del psicoanálisis porque Freud atribuyó casi toda la
conducta humana y la vida mental a determinantes inconscientes.

La libido: En 1915, Freud introdujo un importante concepto teórico: la libido. Según su criterio,
toda conducta debe estar motivada por el instinto sexual. A partir del concepto físico de la
conservación de la energía, Freud derivó el concepto de conservación de esta energía sexual a la
cual denominó libido. Esta carga de energía sexual sería, para Freud, la responsable de la conducta
humana. Pero, ¿qué es la libido? Es la energía sexual que tiene origen en lo psíquico (en los
instintos sexuales) y se manifiesta en lo somático. Freud afirmaba que la energía sexual se
consumía, razón por la cual los investigadores y científicos desplegaban actividad sexual con
menos frecuencia que otras personas. Esto indica que la energía sexual puede ser sublimada y
desplazada para empresas laborales o intelectuales. Así, es la sublimación que reorienta los
impulsos animales, poniéndolos dentro de los parámetros morales dados por la civilización.

El aspecto de las teorías sexuales de Freud que más impactó a sus contemporáneos fue su
creencia en la sexualidad infantil; la forma en que Freud llegó a formular la hipótesis de que los
niños experimentaban deseos sexuales y que la sexualidad infantil era la base de las neurosis en
los adultos, es materia que se prestó a controversias y a discusiones en su época. Esta energía
sexual, generada por el instinto, a la cual Freud denominó libido, durante los primeros años de
vida del niño, se concentra en partes específicas de su cuerpo; entre el nacimiento y los 18 meses
de vida, se concentra en la boca (etapa oral); seguidamente, entre los 18 meses y los 3 años, la
libido se desplaza al ano (etapa anal) para, después de los 3 años, se concentrar en los genitales
(etapa fálica). Al final de esta última etapa (entre los 5 y los 6 años de edad), Freud creía que los
niños pierden el interés por lo sexual y entran en un periodo de latencia. Corresponde al inicio de
la socialización institucional del niño y, en la escuela, su interés se dirige a la interacción social
hasta aproximadamente a los 13 años de edad, período en el cual el sujeto entra en la pubertad y
adolescencia, e inicia su última etapa de maduración psicosexual – la etapa genital y, en ella, se
actualizan los impulsos sexuales.
De esta teoría nace el complejo de Edipo, que expresa los deseos sexuales infantiles dirigidos al
progenitor del sexo opuesto y, consecuentemente, el deseo que el progenitor del mismo sexo, su
rival, sea eliminado. Tales deseos, característicos en la etapa fálica, se reprimen y permanecen en
el inconsciente. A este conjunto de sentimientos infantiles, Freud le dio carácter universal y lo
denominó complejo de Edipo, en memoria del mítico rey griego que, inconscientemente, mató a
su padre para casarse con su madre.

La estructura de la personalidad según Freud

Freud supuso que la personalidad gira en torno de tres estructuras: el ello (id), el yo (ego) y el
superyó (superego).

 El ello: es la única estructura que está presente al momento de nacer y, además, es

enteramente inconsciente. Está formado por impulsos y deseos inconscientes que,
permanentemente, buscan expresarse. Se rige por el principio de placer, quiere decir que
intenta conseguir satisfacción inmediata y evitar el dolor
 El yo: fue concebido por Freud como el mecanismo psíquico que controla el pensamiento
y las actividades del razonamiento. Opera, en parte, de forma consciente, inconsciente y
preconsciente (el preconsciente representa las ideas que, aun no estando en la conciencia
en un momento dado, tiene fácil acceso a ella). El yo conoce al mundo externo a través de
los sentidos y busca satisfacer las pulsiones del ello. El yo se rige por el principio de
realidad, o sea, por medio de razonamientos inteligentes, trata de posponer la satisfacción
de los deseos segura y exitosamente.
 El superyó: La conducta de un ser adulto se rige, no sólo por la realidad, sino que también
por la moral traducida en normas de conducta ética que se aprenden del ambiente, por las
influencias familiares, religiosas, sociales, institucionales, etc. A este vigilante de la moral,
al cual el yo recurre antes de satisfacer los impulsos del ello, Freud lo denominó superyó.
El superyó no está presente al momento del nacimiento, razón por la cual la conducta de
un niño de corta edad es amoral y lo conduce siempre a la satisfacción de sus deseos
(placer). A la medida que madura, este niño va internalizando las normas morales dictadas
desde el entorno y las va incorporando a las actitudes constitutivas de su conducta,
formando el concepto de “bien” o “mal”, del “puedo, pero no debo”, hasta prescindir de
las directrices externas, porque su superyó, ya formado, será el que dictará las directrices
internas que irán guiar su conducta. El superyó termina por obrar como la conciencia,
encargándose de observar y de guiar al yo.

El yo, el superyó y el ello debe funcionar en armonía, como corresponde a una personalidad
equilibrada El yo satisface las exigencias del ello, en forma equilibrada y moral, aprobada por el
superyó. Así, podremos expresar nuestros sentimientos y nuestras emociones en forma
equilibrada y sin generar culpa.

La psicología individual de Alfred Adler

Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts. Éste defendía que, para entender a las
personas, debemos hacerlo más como conjuntos unificados en vez de hacerlo considerándolas
como una colección de trozos y piezas, y que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente,
tanto físico como social. Esta postura es llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver con esto.
Primero, para reflejar la idea de que debemos ver a los demás como un todo en vez de en partes,
Adler decidió designar este acercamiento psicológico como Psicología Individual. Segundo, en vez
de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos, estructuras, dinámicas,
conflictos y demás, prefería hablar en términos de estilo vital (hoy estilo de vida). El estilo de vida
significa cómo cada uno vive su vida, cómo resuelve sus problemas y las relaciones
interpersonales.

Este último punto (el de que el estilo de vida no es simplemente una reacción mecánica), es una
segunda postura en la que Adler difiere considerablemente de Freud. Para Freud, los
acontecimientos del pasado determinan la forma de ser del adulto. Adler considera la motivación
como una cuestión de inclinación y movimiento hacia el futuro, en vez de ser impulsado
mecánicamente por el pasado. Somos impulsados hacia nuestras metas, nuestros propósitos,
nuestros ideales. A esto se le llama teleología. La teleología reconoce que la vida es dura e incierta,
pero siempre queda un lugar para el cambio.

Alfred Adler postula una única “pulsión” o fuerza motivacional detrás de todos nuestros
comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teoría se fue transformando en una más
madura, pasando a llamarse a este instinto, afán de perfeccionismo. Constituye ese deseo de
desarrollar al máximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. La
última frase que usó antes de plantear su afán de perfeccionismo, fue afán de superioridad.
Aunque el afán de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, incluye también la idea de que
queremos ser mejores que otros, más que mejores en nosotros mismos. (La “libido” para Adler).

Otro concepto en importancia, sólo para el afán de perfección, es la idea de interés social o
sentimiento social. Manteniendo su idea holística, es fácil ver que casi nadie puede lograr el afán
de perfección sin considerar su ambiente social. Adler creía que la preocupación social no era una
cuestión simplemente adquirida o aprendida: era una combinación de ambas; es decir, está
basada en una disposición innata, pero debe ser alimentada para que sobreviva.

Adler sostenía que existían tres situaciones infantiles básicas que conducirían, en la mayoría de las
veces, a un estilo de vida fallido (personalidad desequilibrada).

 La primera son las inferioridades orgánicas, así como las enfermedades de la niñez; en
palabras de Adler, los niños con estas deficiencias son niños “sobrecargados”, y si nadie se
preocupa de dirigir la atención de éstos sobre otros, se mantendrán dirigiéndola hacia sí
mismos. La mayoría pasarán por la vida con un fuerte sentimiento de inferioridad; algunos
otros podrán compensarlo con un complejo de superioridad.
 La segunda es la correspondiente al mimo o consentimiento. A través de la acción de los
demás, muchos niños son enseñados a que pueden tomar sin dar nada a cambio. Sus
deseos se convierten en órdenes para los demás. Esta postura suena maravillosa hasta
que observamos que el niño mimado falla en dos caminos: primero, no aprende a hacer
las cosas por sí mismo y descubre más tarde que es verdaderamente inferior; y segundo,
no aprende tampoco a lidiar con los demás ya que solo puede relacionarse dando
órdenes. Y la sociedad responde a las personas consentidas solo de una manera: con odio.
 El tercero es la negligencia. Un niño descuidado por sus tutores o víctima de abusos
aprende lo que el mimado, aunque de manera bastante más dura y más directa: aprenden
sobre la inferioridad dado que constantemente se les demuestra que no tienen valor
 alguno; adoptan el egocentrismo porque son enseñados a no confiar en nadie. Si uno no
ha conocido el amor, no desarrollaremos la capacidad para amar luego.

La doctrina de los arquetipos de Carl Jung

La teoría de Jung divide la psique en tres partes; la primera es el yo, el cual se identifica con la
mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye
cualquier idea que no esté presente en la conciencia, pero que no está exenta de estarlo. La
diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como la teoría de Freud. Después de describir
el inconsciente personal, Jung añade una parte al psiquismo que hará que su teoría destaque de
las demás: el inconsciente colectivo. Podríamos llamarle sencillamente nuestra “herencia
psíquica”: es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el
que todos nacemos y compartimos. Aun así, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir
de él, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos,
especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.

Jung se negó a admitir que la fuerza impulsora de toda la vida psíquica y espiritual fuese de
naturaleza sexual, concibiéndola, en cambio, como un principio de energía vital capaz de
concentrarse, en diferentes proporciones, en todos los órganos.

Los arquetipos: Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung
también les llamó dominantes, imagos o imágenes primordiales. El arquetipo sería una tendencia
innata a experimentar sentimientos compartidos en la humanidad, o sea, son nodos o centros
dinámicos del inconsciente colectivo, en el que ocupan, de acuerdo a su antigüedad de origen,
posiciones o niveles diversos. El arquetipo carece de forma en sí mismo, pero actúa como un
“principio organizador” sobre las ideas, la conducta y sus manifestaciones humanas. Funciona de
la misma manera que los instintos, en la teoría freudiana.

 El Arquetipo Materno - Este arquetipo es particularmente útil como ejemplo. Todos

nuestros ancestros tuvieron madres y evolucionamos en un ambiente que ha incluido una
madre o un sustituto de ella. Nunca hubiéramos sobrevivido sin la conexión con una
persona cuidadora en nuestros tiempos de niños indefensos. El arquetipo de madre es una
habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relación, la
de la “maternidad”.
 El Arquetipo Maná - Debemos saber que estos arquetipos no son de carácter biológico,
como los instintos de Freud. Son demandas más puntuales. Es llamativo que, en
sociedades primitivas, los símbolos usualmente no se refieran en absoluto al sexo.
Usualmente simbolizan el maná, o poder espiritual. Esto símbolos se exhiben cuando es
necesario implorar a los espíritus para lograr algún objetivo.
 El Arquetipo Sombra -Por supuesto que, en la teoría jurguina, también hay espacio para
los instintos. Éstos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado
pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la
reproducción, y cuando no éramos conscientes de nosotros como sujetos. Sería el “lado
oscuro” del yo, nuestra parte negativa. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni
mala, como en los animales.
 El Arquetipo Persona - La persona representa nuestra imagen pública. La palabra,
obviamente, está relacionada con el término persona o personalidad, y proviene del latín
 que significa máscara. Por tanto, la persona es la máscara que nos ponemos antes de salir
al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos
asumiéndola, llegando a ser la parte de nosotros más distantes del inconsciente colectivo.
En su mejor presentación, constituye la “buena impresión”.
 El Arquetipo Anima y Animus - El ánima es el aspecto femenino presente en el
inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el
inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El ánima
usualmente se asocia con una emotividad profunda y con la fuerza de la vida misma. El
animus tiende a ser lógico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo... Para la
mayoría de los teóricos, este rol está determinado por el género físico. Pero, al igual que
Freud, Adler y otros, Jung pensaba que, en realidad, todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza.
El ánima y el animus son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general y es también el arquetipo responsable de nuestros
sentimientos: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra
mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto.
Cuando nos enamoramos, sentimos que algo llenó nuestro arquetipo anima o animus
particularmente bien.

Las dinámicas del psiquismo

Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo
inmediatamente sugiere su opuesto. Es un concepto bastante básico: para saber lo que es bueno
se debe conocer lo malo, de la misma forma que no se puede saber lo que es negro sin conocer lo
blanco; o lo que es alto, sin lo bajo. De acuerdo con Jung, es la oposición la que crea el poder (o
libido) del psiquismo. El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energía
resultante de la oposición se distribuye equitativamente en ambos lados y depende de la actitud
que se tome con respecto a ese deseo no satisfecho. Si mantenemos ese deseo de forma
consciente; es decir, que somos capaces de reconocerlo, entonces provocamos un aumento de
calidad en el funcionamiento psíquico; esto es, crecemos. Si, por el contrario, pretendemos negar
que este pensamiento estuvo ahí, si lo suprimimos, la energía se dirigirá hacia el desarrollo de un
complejo. El complejo es un patrón de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan
(que establecen una constelación) alrededor de un tema en concreto y proveniente de un
arquetipo. El último principio es el principio de entropía, el cual establece la tendencia de los
opuestos a atraerse entre sí, con el fin de disminuir la cantidad de energía vital a lo largo de la
vida.

3 - La psicología de la adaptación

La teoría evolucionista de Charles Darwin

Algún tiempo después de su regreso a Inglaterra, Darwin empezó a reunir los datos sobre
especies, su variación y su origen. Parte de su investigación se centró en la selección artificial, es
decir, estudió cómo los criadores de plantas y animales mejoraban las razas. Para Darwin, también
la naturaleza seleccionaba algunos rasgos de las especies y rechazaba otros, igual a lo que hacían
los creadores. Era la lucha por la supervivencia la que motivaba la selección natural. La lucha por la
existencia era el motor de la evolución. La causa de esta selección natural residía, efectivamente,
fuera de los organismos vivientes.

 Darwin tuvo como base la teoría de Anaximandro

 Las especies para poder sobrevivir en el medio, debían adaptarse.
 Implícito lo que posteriormente Spencer dijo: “La supervivencia del más apto”.
 Temía que ésta frase se aplicase en el ser humano.

Aportes de Galton, Spencer, Lamarck y otros

Herbert Spencer:

 Aplica la frase de “la supervivencia del más apto” a los humanos, en la 2º Revolución
Industrial, donde los que mejor se adapten a esta situación serían los más adinerados
(Darwinismo social).
 Consideraba que mientras mayores asociaciones podía hacer un hombre, era más apto.
 Sostenía que el tamaño del cerebro, según su mayor o menor masa encefálica, podía hacer
mayores asociaciones.

Francis Galton:

 Realizó un estudio social basado en el grado de aburrimiento de las personas.

 Destaca por el concepto de eugenesia, que sostiene básicamente el perfeccionamiento de
una especie, donde dos personas con buenas capacidades adaptativas, tendrán hijos con
las mismas capacidades adaptataivas. Cabe destacar que esto es diferente a lo conocido
como “darwinismo”.

El test de Alfred Binet:

 Binet influyó a la psicología de la adaptación con la elaboración de su test “el test de

Binet”, desarrollado después que este se percatara que los niños llegaban a los 5 años con
distintos grados de adaptación. Este test de inteligencia fue creado originalmente para
conocer los grados de adaptación y preparar a los docentes para nivelarlos.
 En Inglaterra, éste test se aplicó a negros y pobres, donde los resultados los marcó como
“deficientes”. En Estados Unidos, se aplicó a linyeras y prostitutas, dando el mismo
resultado. En Alemania, se aplicó a judíos, con resultados similares (motivo por el cual
posteriormente Hitler siguió la eugenesia). Gracias a estos resultados, se empezó a creer
en la nefasta afirmación de que “si una persona no es apta, no sirve”.

Jean Baptista Lamarck. La teoría de Lamarck tenía dos aspectos importantes:

 La materia orgánica es fundamentalmente diferente de la inorgánica y cada especie

viviente posee un impulso innato a perfeccionarse a sí misma. Cada organismo se esfuerza
por adaptarse a su entorno y se modifica a medida que lo hace, desarrollando diversos
músculos y adquiriendo hábitos variados.
 Tales características adquiridas podían transmitirse a la descendencia. Así, cada esfuerzo
del individuo por perfeccionarse era registrado y transmitido y, al correr de las
generaciones, las especies animales y vegetales, irían perfeccionándose a sí mismas,
realizando sus impulsos de perfección.
Unidad Temática VIII: La ciencia Psicológica de los siglos XIX y XX

1) La Psicología de la Gestalt.
 La Gestalt apunta a observar la mente humana y el comportamiento del ser humano como
un todo. Al tratar de dar sentido al mundo que nos rodea, la psicología Gestalt sugiere que
no debemos de centrarnos simplemente en cada pequeño componente. Busca interpretar
los fenómenos como unidades organizadas más que como agregados de distintos datos
sensoriales, es decir, que nuestra conducta tiene una estructura en su conjunto, más que
una suma de distintos eventos. De cada evento se toma algo y una conducta es el
resultado de ello.
 El aporte principal de esta escuela es el descubrimiento de que los elementos de la
realidad no son entidades aisladas, sino que están integrados a totalidades significativas
que los contienen. El ser humano, en contacto con la realidad, capta las totalidades y,
luego de un proceso de abstracción y análisis, reconoce los elementos particulares que
constituyen el todo.
 Kurt Lewin tomo principios y conceptos de esta corriente para crear la teoría del campo
psíquico. Al estudiar la independencia entre la persona y su medio social, sus trabajos e
investigaciones dan como resultado la creación de la dinámica de grupos, en la que afirma
que la conducta del individuo está determinada por el conjunto del sujeto y su ambiente y
tiende a restablecer el equilibrio entre ambos, con objeto de eliminar las tensiones.
2) El Estructuralismo.
 Es una corriente psicológica de carácter teórico y metodológico que se centraba en el
análisis de los procesos mentales a través de la introspección y que surgió durante los
primeros años del siglo XX. Se considera que el mayor exponente de esta escuela fue el
filósofo Wilhem Wundt. Sin embargo, fue su discípulo Edward Titchener quien sistematizó,
extendió y popularizó las ideas de Wundt en América, fundando la escuela psicológica
“Estructuralismo”.
 Lo llamo estructuralismo debido a que sostenía que a la conciencia se la dividía y analizaba
según unidades básicas llamadas elementos mentales.
 Esta escuela propone que se puede entender la estructura de los procesos mentales a
través de la definición y la categorización de los elementos que conforman la psiquis.
También tenía el objetivo de analizar la mente a partir de los elementos básicos que la
conforman y de cómo estos se unen para formar procesos complejos. Para ello se basaron
en el método introspectivo, en el cual un sujeto entrenado ejerce el rol de observador y
descriptor de sus propios procesos psicológicos, para esto utilizaban distintos tipos de
estímulos que variaban en función de la tarea a realizar y del tipo de contenido mental.
 Edward Titchener, para él, la conciencia era la suma de las experiencias de una persona, y
estaba constituida por tres elementos:
 Sensaciones: Fenómenos mentales resultantes de la estimulación de los órganos de los
sentidos.
 Imágenes: Sensaciones experimentadas sin presencia del estímulo.
 Sentimientos: Reacciones emocionales que acompañan ciertas experiencias.

Definió a la psicología como la ciencia de la mente, pero se limitó a estudiar a la persona

adulta normal, considerando a los niños, animales y enfermos no calificables para su estudio
 en introspecciones, ya que no podían ser entrenados para la misma. Asimismo, sostenía que la
psicología debía ser experimental y pura, es decir, que como ciencia debía dedicarse
explícitamente a explicar la conciencia; toda psicología aplicada la veía como impura.

 El estructuralismo de Titchener se proponía llevar a cabo tres grandes tareas:

1. La primera tarea, consistió en descubrir los elementos básicos de sensación a los que cabe
reducir todos los procesos complejos. Tales elementos básicos fueron definidos como las
sensaciones más simples que se encuentran en la experiencia, y para realizar el
descubrimiento de éstos, Titchener recurrió al método de la introspección que consistía en
la descripción detallada por parte del sujeto de su experiencia psicológica consciente. Así,
con este propósito, Titchener en el año 1897 estableció un catálogo de los elementos que
se encuentran en los diferentes departamentos sensoriales.

De este modo a estos procesos simples los llamó “elementos mentales”, y consiguientemente
afirmó que dichos numerosos elementos pueden ser agrupados en tres grandes clases:

 Las sensaciones, elementos simples de las percepciones.

 Las imágenes, elementos simples de las ideas.
 Los afectos, elementos simples de las emociones.

2. La segunda tarea consistía en determinar cómo las sensaciones elementales se

conectaban entre sí para formar percepciones, ideas e imágenes complejas. Según
Titchener, mediante las leyes de la combinación de estos elementos simples se producen
los elementos compuestos (que no constituyen el mero resultado de la suma de los
elementos simples, sino que producen elementos distintos). Además, estas conexiones no
eran todas asociaciones, porque para Titchener una asociación era una conexión de
elementos que persistía, incluso cuando las condiciones originales para la conexión habían
dejado de prevalecer. Así, para este autor el significado de cualquier elemento se deriva
de la relación que tenga con otras imágenes o sensaciones presentes en ese momento,
pues por sí mismas cada sensación se encuentra carente de significado.
3. La tercera tarea consistía en explicar el funcionamiento de la mente recurriendo a la
neurofisiología, ciencia observable, que permitiría explicar por qué los elementos
sensoriales se producen y llegan a conectarse. En este sentido, una de las explicaciones
que propone, es referida a la atención, proceso que para Titchener quedó reducido a la
sensación, pues afirmó que las sensaciones “atendidas” son simplemente las ideas más
claras. Por lo tanto, la atención no era para él un proceso mental, sino tan solo un atributo
de la sensación producido por ciertos procesos nerviosos.
 En general se considera que la psicología estructuralista desapareció junto a su fundador,
ya que las secuelas psicológicas que se opusieron a sus planteamientos ganaron la batalla
ideológica en la comunidad científica. Sin embargo, Titchener cumplió un papel clave en el
desarrollo de la psicología experimental y científica. En la actualidad el tipo de psicología
que Titchener defendía sigue vivo, pero en una forma distinta, es en la psicología
cognitiva, que se centra también en la descripción de procesos y fenómenos mentales en
muchos casos subjetivos. Los investigadores trabajan para ofrecer enfoques
experimentales para alcanzar la medición de la experiencia consciente.
3) El Funcionalismo.
 Es una corriente Filosófica y Psicológica que surgió en los Estados Unidos a fines del Siglo
XIX y comienzos del siglo XX, como una oposición u alternativa al Estructuralismo de
Titchener, que se preocupaba fundamentalmente por la estructura de la mente, mientras
que el Funcionalismo buscaba explicar las funciones mentales, más precisamente
pretendía estudiar la mente para comprender como las distintas características y
propiedades de esta facultan al individuo para la interacción y desenvolvimiento en su
medio; Además también estudia las conductas que tenemos y los efectos que las mismas
causan en nuestros respectivos entornos.
 Está influido principalmente por el Pragmatismo Americano y el Evolucionismo de Charles
Darwin, quien además aporto los antecedentes más importantes que fueron
principalmente dos teorías. La primera que es “La adaptación al medio” del individuo a la
sociedad como tal y la segunda que es “La conducta por vía del instinto” refiriéndose al
instinto manejado por el individuo, y la conducta referida como la sociedad en la que el
individuo se va desenvolviendo. Todo esto fue desarrollando varias ideas, siendo una de
ellas la idea de adaptación de organismos al ambiente y el comienzo del estudio de los
fenómenos psicológicos en el marco neurofisiológico. Darwin tenía un primo llamado
Francis Galton, al que inspiro a estudiar el problema de la herencia en seres humanos, y al
estudiar esto, Galton se ocupa del problema de la herencia de la inteligencia humana. Con
esto el Funcionalismo pretende descubrir cómo funciona cada ser para adaptarse a las
exigencias del cambio continuo. Como a preguntas tan simples como importantes, por ej:
¿qué hacen los hombres?, ¿qué lo hacen? Etc.
 El objetivo de los funcionalistas era poder explicar las formas más complejas del
comportamiento humano a partir de principios de condicionamiento. Los funcionalistas
consideraban el organismo humano como el último estadio del proceso evolutivo y no se
ocupaban tanto de que son los procesos mentales, sino que dirigían su atención al
interrogante ¿Para qué sirven y cómo funcionan los procesos mentales? Basándose en
este supuesto, el funcionalismo fue el movimiento más importante en la psicología
académica. Tenían como objetivo el estudio de los propósitos de la función de los
procesos mentales, estos procesos llevaban al individuo a tener un propósito acerca de
cómo era la sociabilización en el medio, como era el trato y como era la forma de convivir
para ello.
 Se interesaron explícitamente en la educación dada la capacidad adaptativa del
aprendizaje, ampliaron el campo de estudio de la psicología y desarrollaron muchos
métodos de investigación, como, por ejemplo, cuestionarios, pruebas mentales y
descripciones objetivas del comportamiento. Otro de sus aportes consistió en ampliar el
espectro de los sujetos de las investigaciones incluyendo niños, animales y personas con
retraso mental.
4) La Escuela de Wurzburgo.
 A partir de estos experimentos elaboraron el concepto de estados de conciencia para
hacer referencia las experiencias que no se dejan clasificar en ninguna de las clases de
procesos conscientes conocidas hasta el momento, y que tampoco se dejaban
descomponer para llegar a algún tipo de proceso elemental conocido. Una especie de
pensamiento sin imágenes. La importancia de este descubrimiento reside en el hecho de
 que contradice una teoría muy antigua que supone que el pensamiento humano está
constituido por imágenes.
 Las técnicas consistían en que el sujeto tenía que responder al problema, luego describir
los procesos de pensamiento que les llevaban a la respuesta. A medida que el método
avanzaba se les pedía a los sujetos que dirigieran su atención a diferentes partes de la
experiencia subjetiva es decir en sus estados mentales mientras esperaban la palabra
estimulo o la aparición de la respuesta en la conciencia. Estos experimentos esperaban
observar directamente el pensamiento y como se producía.
 Lo que caracteriza a la escuela de Wurzburgo es, precisamente, la indagación
experimental de los fenómenos complejos o superiores, tales como el pensar (juicio,
razonamiento, abstracción), las impresiones estéticas y los procesos superiores de
voluntad.
 Tenía como objetivo estudiar los procesos superiores como el pensamiento de modo
experimental. Esto obtuvo dos resultados, que algunos pensamientos carecen de
imágenes y socavaba el asociacionismo como vía de explicación.
5) El Asociacionismo.
 Los asociacionistas sostienen que los procesos mentales complejos pueden reducirse a las
impresiones sensoriales, es decir, a los componentes elementales de la conciencia y su
vinculación con la experiencia. Consideran que, mediante un cierto conjunto de leyes, se
pueden explicar fenómenos elementales complejos que emergen de ideas más simples.
 La teoría Asociacionista propone que el conocimiento es adquirido por la experiencia,
vinculándose las sensaciones que nos produce la presencia e interacción con los estímulos
de forma mecánica y siempre que se reúnan una serie de requisitos básicos conocidos
como leyes de asociación, que son reglas universales que nos vienen impuestas de forma
innata.
 Ley de contigüidad: dos sucesos o estímulos son asociados cuando ocurren de manera
muy próxima en tiempo y el espacio.
 Ley de semejanza: cuando dos estímulos activan representaciones mentales parecidas o
tienen características comunes, es mucho más probable que sean vinculados entre sí a
partir de dicha semejanza.
 Ley de contraste: dos estímulos también se verán asociados si son completamente
contrarios, debido a que se percibe la existencia de un contraste en la misma cualidad
estimular.
 Ley de frecuencia: las vinculaciones entre los sucesos que más se repiten tienden a ser
almacenas con mayor frecuencia, fortaleciéndose la asociación entre dichos sucesos.
 Ley de recencia: cuando más reciente y menos distancia temporal haya entre ambos
estímulos, más fuerte será el vínculo que se establezca entre ellos.
 Ley de efecto: las respuestas realizadas por un sujeto que mantengan relaciones de
contigüidad con consecuencias reforzantes serán asociadas con gran fuerza al estímulo
original que produjo dicha respuesta, aumentando su probabilidad de repetición. Si dicha
respuesta va seguida de consecuencias aversivas, la vinculación con el estímulo provocara
que la respuesta sea realizada con menor frecuencia.
 Thomas Hobbes para explicar el contenido mental recurrió solo a los datos sensoriales,
eliminando la necesidad de las ideas innatas. Sostuvo que la sucesión de ideas, sujetas a
 leyes, era responsable de todo el pensamiento y de toda la acción. Hobbes explicó esta
sucesión en términos de asociación por contigüidad; si una idea ha sido previamente
seguida por otra, tendrá nueva mente a llevar a la idea contigua.
 John Locke afirmaba que todo conocimiento proviene de la experiencia, sea a través de los
sentidos o a través de la reflexión sobre los datos sensoriales; un empirismo extremo que
no admitía un conocimiento innato. Distingue entre ideas simples por experiencia interna
y externa, de estas surgen las ideas complejas las cuales son susceptibles de
descomponerse en ideas simples; esta noción de combinación de ideas marca el comienzo
de lo que se denomina química mental, que es la característica propia de la noción de
asociación.
 David Humé sostiene que las ideas son copias débiles de las impresiones. Una idea simple
es una copia de una impresión simple; en la idea compleja no, ya que se conforma por
medio de ideas simples formando un patrón nuevo y distinto. En cuánto más parecidas y
contiguas sean las ideas, más fácilmente se asocian. En sus escritos Humé hizo una
distinción entre las impresiones más intensas (sensaciones o percepciones), y las ideas
menos vivas (imágenes o recuerdos).
 N. K. Smith creía definitivamente que el principio de causa y efecto conservaba su
independencia, sin embargo, no se advierte que exista causa y efecto en las cosas
observadas sino solo en la mente del observador.
 Objetivos:
 El objetivo del primer asociacionismo no era simplemente entender la mente sino
entender la mente humana en el sentido de una mente cada vez más avanzada
moralmente.
 Descubrir cómo se obtiene el conocimiento.
 Intentan explicar que toda la vida consciente del hombre se basa en procesos asociativos.
 Afirmar que las sensaciones y sus copias son los únicos elementos de la mente, y se
combinan en estructuras mentales más grandes como percepciones y pensamientos
complejos, mediante la asociación.
 Demostrar que cualquier contenido mental complejo puede reducirse a sus componentes
mediante el análisis mental.
 Buscan responder de donde vienen las ideas complejas.

6) El Progresismo.
 Para Dewey, el pensamiento es una función mediadora instrumental que había
evolucionado para servir los intereses de la supervivencia y el bienestar humano. Destaca
la necesidad de comprobar el pensamiento por medio de la acción si se quiere que éste se
convierta en conocimiento. Niños y adultos son seres activos que aprenden mediante su
enfrentamiento con situaciones problemáticas que surgen en el curso de las actividades
que han merecido su interés. El pensamiento constituye para todos unos instrumentos
destinados a resolver problema de la experiencia.
 Surge como protesta a la escuela tradicional americana centrada en el profesor y los
principios educativos clásicos. Criticando a la escuela tradicional por su formalismo,
autoritarismo, por fomentar la competitividad y construir una mera transmisión de
conocimiento mediante la memorización, pasiva para el alumno y ajenas a sus intereses,
 dejándolos así sin margen para pensar y elaborar conocimientos. En contraposición a la
crítica anterior, Dewey definía la educación como un instrumento de transformación de la
acción social, y un método fundamental del progreso, donde el maestro al enseñar no solo
involucra individuos, sino que también contribuye a formar una vida social justa. Afirmaba
que los niños no llegaban a la escuela como limpias pizarras en lo que los maestros
pudieran escribir las lecciones de la civilización. El educador tiene que orientar y tomar a
cargo esta actividad.
 La escuela progresista se basaba en: libertad para desarrollarse naturalmente, el interés
(motivo de todo trabajo), el maestro (como un guía), estudio científico de la evaluación de
niño, mayor atención a lo que afecta el desarrollo, cooperación entre la escuela y el hogar,
desarrollar formas autónomas, dinámicas y creadoras de pensamiento, facilitar a los
estudiantes una variedad de experiencias, crear mentes abiertas y libres, desarrollar
técnicas de observación, establecer una relación continua e interpersonal con el medio y
alcanzar una mayor creatividad personal.
7) El Pragmatismo en EEUU.
 Es una escuela filosófica creada en Estados Unidos, a finales del siglo XIX y principios del
siglo XX. Sus representantes son Charles Sanders Peirce, John Dewey, William James, entre
otros. El termino pragmatismo tiene como origen etimológico a partir de la palabra griega
πραγμα, lo que significa acto o acción.
 El pensamiento pragmático se fundamenta en la práctica, es decir, todo aquello que es
verdadero debe demostrarse bajo parámetros observables en el mundo real objetivo. Por
lo tanto, se interesa en las consecuencias visibles para poder definir lo verdadero y el
significado de las cosas.
 La postura pragmática tiende a refutar el argumento de que todo concepto planteado por
los seres humanos y el intelecto pueden representar el significado real de las cosas. Por
ello, tiende a ir en contraposición del formalismo y el racionalismo.
 La forma de adquisición de significado de las teorías y los datos se obtiene en el dialogo
entre seres racionales, inmersos en un ambiente determinado.
 Toda experiencia es un proceso y, a partir de esa manera, obtenemos información. Esa
información es captada a través del mundo externo por un agente activo, el cual tiende a
formar percepciones sobre la realidad. Por ende, se menciona que el pragmatismo
estadounidense retoma principios del empirismo inglés.
8) El Pragmatismo en EEUU.
 Es una escuela filosófica creada en Estados Unidos, a finales del siglo XIX y principios del
siglo XX. Sus representantes son Charles Sanders Peirce, John Dewey, William James, entre
otros. El termino pragmatismo tiene como origen etimológico a partir de la palabra griega
πραγμα, lo que significa acto o acción.
 El pensamiento pragmático se fundamenta en la práctica, es decir, todo aquello que es
verdadero debe demostrarse bajo parámetros observables en el mundo real objetivo. Por
lo tanto, se interesa en las consecuencias visibles para poder definir lo verdadero y el
significado de las cosas.
 La postura pragmática tiende a refutar el argumento de que todo concepto planteado por
los seres humanos y el intelecto pueden representar el significado real de las cosas. Por
ello, tiende a ir en contraposición del formalismo y el racionalismo.
9) El Conductismo Propositivo.
 Edward Chace Tolman Fue el iniciador del conductismo propositivo y una figura clave para
la introducción de las variables cognitivas en los modelos conductuales. Su obra más
importante, Conducta intencional en los animales y los hombres, en el año 1932, expuso el
cuerpo principal de su teoría cognitiva del aprendizaje, basada en experimentos con ratas
que, según él, aprendían a salir de un laberinto gracias a la construcción de un mapa
conceptual. Tolman señaló que el refuerzo no es una condición necesaria para el
aprendizaje y que la conducta tiene su propia dirección y propósito; en relación con esto,
introdujo el concepto de aprendizaje latente, o conocimiento que se produce ante un
estímulo sin que haya refuerzo de por medio.
 Tolman quiso demostrar que los animales podían aprender información sobre el mundo y
utilizarla de forma flexible, y no únicamente respuestas automáticas a estímulos
ambientales determinados. En 1935 reformula su conductismo propositivo con el lenguaje
del positivismo lógico. La conducta debía ser considerada como una variable dependiente
causada por variables independientes ambientales e internas- estímulo, herencia,
formación y estados fisiológicos- (pero no mentales).
 Tolman conceptualizó las cogniciones y otros contenidos mentales (expectativas,
objetivos…) como variables intervinientes que median entre el estímulo y la respuesta. El
organismo no es entendido como pasivo, a la manera del conductismo clásico, sino que
maneja de forma activa la información.
10) El Conductismo Radical y Mecanicista.
 El conductismo es una corriente de la Psicología que se centra en el estudio de las leyes
comunes que determinan el comportamiento humano y animal. El conductismo
tradicional deja de lado lo intrapsíquico para focalizarse en la conducta observable, es
decir, prioriza lo objetivo sobre lo subjetivo.
 Nace como oposición a las terapias de corte psicoanalítico nacidas con Sigmund Freud, ya
que estas últimas consideraban que los trastornos del comportamiento eran la expresión
de la mala resolución de conflictos inconscientes relacionados con la represión de los
instintos y necesidades. Por el contrario, los modelos conductistas, predicaban la
necesidad de afrontar los trastornos a partir de datos comprobables y contrastables por la
experiencia
 El conductismo radical:
 Principios del conductismo radical:
A. Objeto de estudio de la psicología: La conducta operante. Skinner agrega el
concepto de operante a la conducta voluntaria, que propone el conductismo
radical, y su modo causal es la selección de consecuencias. El término operante
enfatiza que la conducta opera en el ambiente para generar consecuencias.
B. Objetivo de la psicología: Predecir y controlar la conducta.
C. La conducta es función del contexto en que ocurre: Habrá que estudiar las
relaciones funcionales entre la situación estimular de ese contexto y de la
conducta misma. Por ello, el nivel explicativo está en términos ambientales y no
en lo que pueda ocurrir dentro del organismo
D. Método: Análisis experimental de la conducta; la descripción rigurosa y precisa de
las relaciones entre variables ambientales y conductuales. El análisis experimental
 de la conducta utiliza un fuerte control experimental en la investigación,
empleando “la caja Skinner”. Y se basa en: a) un evento antecedente (la ocasión
para que la conducta ocurra); b) la conducta misma; c) las consecuencias de la
conducta (que influirán en la probabilidad de que ocurra de nuevo).
E. Modelamiento y encadenamiento: se asocia de manera específica con los
procedimientos de Skinner para el condicionamiento operante. Algunas veces se
llama método de aproximación sucesiva. Moldear la conducta significa construir
patrones de conducta, por medio del reforzamiento de respuestas parciales o
graduadas. Mientras que el encadenamiento se refiere a la formación de conducta
a través de la combinación en secuencia de series de unidades conductuales
simples.
 El conductismo mecanicista:
 Propuso que pensamiento, razonamiento y aprendizaje tienen una naturaleza mecánica, y
pueden explicarse con la precisión de las matemáticas, por ello la psicología debe deducir
mediante ecuaciones las conductas de personas y grupos.
 Las repeticiones de experiencias reforzantes terminan por configurar hábitos que
replicamos en ciertas situaciones y ante otras que revistan características semejantes a las
que genera un determinado impulso, se tenderá a actuar de igual forma, generándose el
hábito.

11) La Psicología del Acto.

 Franz Brentano influyo en la aparición de la psicología como ciencia, como: Defendió la
dignidad del objeto de estudio de la psicología, al sostener que los fenómenos que estudia
poseen una verdad interna, son más sublimes que los de las ciencias naturales, poseen
una relación especial con nosotros como seres humanos y su explicación posee una
importancia práctica incalculable para la sociedad. Estudiantes de la talla de Karl Stumpf,
Edmund Husserl y Sigmund Freud acudieron a sus seminarios y atendieron a su
concepción sobre lo que debería ser la psicología como ciencia.

Destacó la importancia de la psicología para otras prácticas culturales como la política, la

educación, la estética y la lógica.

La psicología de la Gestalt encuentra en las concepciones de Brentano sus bases epistemológicas

que se oponían a la psicología introspectiva, descriptiva y meramente experimental del
estructuralismo. Junto con Dilthey, jugó de contrapeso al estructuralismo de Wundt, planteando la
necesidad de distinguir epistemológicamente entre las ciencias naturales y la psicología, la cual
debería contar con su propio método debido a que su objeto de estudio es distinto.

 Los fenómenos mentales tienen cinco características: son representaciones o se basan en

ellas, carecen de espacio físico, se refieren a un objeto (intencionalidad), constituyen una
percepción interna y sólo a ellos corresponde
12) La Psicología Histórico-Cultural.
 La propuesta de Vygotsky para la comprensión de la mente humana parte del supuesto de
que toda función intelectual debe explicarse a partir de su relación esencial con las
condiciones históricas y culturales.
  Sostiene que en el desarrollo infantil interactúan los ejes del desarrollo “natural u
orgánico” y el “cultural”, y que su integración forma una totalidad única.
 Este nuevo enfoque se basa en cuatro premisas: 1. La clave para comprender los procesos
psicológicos superiores son los instrumentos y los signos empleados en la acción mediada.
2. Las funciones psicológicas superiores del ser humano tienen su origen en la vida social.
3. La concepción histórica del desarrollo. 4. La confianza en el análisis genético.

De esta manera, la tesis central sobre la que se fundó esta escuela fue la siguiente: “Los procesos
psicológicos emergen de la actividad práctica culturalmente mediada, desarrollada
históricamente”

13) La Epistemología Genética de Jean Piaget.

 Tal como la define su fundador, Jean Piaget, es una teoría del desarrollo del conocimiento,
que trata de descubrir las raíces de los distintos tipos de conocimiento desde sus formas
más elementales y seguir su desarrollo en los niveles ulteriores, inclusive hasta el
pensamiento científico. Piaget parte de la convicción de que el conocimiento es una
construcción continua, y de que la inteligencia no es más que una adaptación del
organismo al medio, a la vez que el resultado de un equilibrio entre las acciones del
organismo sobre el medio y de éste sobre el organismo.
 De aquí que el núcleo central de la epistemología genética consista en una explicación del
desarrollo de la inteligencia como un proceso según fases o génesis, cada una de las cuales
representa un estadio del equilibrio que se produce entre el organismo y el medio, a
través de determinados mecanismos de interrelación, como son la asimilación y la
acomodación, a la vez que un momento o fase de adaptación del organismo al medio.
Estas diversas fases de equilibrio se caracterizan como estructuras, porque organizan o
estructuran la conducta del organismo en el trayecto de su adaptación.
 Para desarrollar su Epistemología Genética recurre a dos disciplinas que le darán sustento
empírico a su teoría: la Historia y la Psicología. La primera le permitirá hacer una
reconstrucción conceptual de la Ciencia. Sin embargo, cuanto más atrás recorre la
formación de los conocimientos en la Historia de la Ciencia observa que es cada vez más
difícil apropiarse de la dinámica y de la estructura porque existen menos datos y menos
fuentes. Como la Historia no le alcanza para dar cuenta de los procesos de cambio de los
conocimientos, recurre a la Psicología como herramienta metodológica. Dada la
insuficiencia de la Psicología de la época, decide desarrollar su propia teoría psicológica
llamada psicología genética, la cual hoy se enmarca dentro de la psicología del desarrollo
junto a otras como la psicología cognitiva y la teoría de Vygotsky.
14) La Psicología Cognitiva de Humberto Maturana.
 Algunas de las teorías más importantes, y relacionarlas con la psicología y la psicoterapia
de Humberto Maturana (1928) son:

1. La teoría biológica del conocer: es el primer científico que desde su hacer de biólogo propone
que el conocimiento es un fenómeno biológico y que, por tanto, sólo puede ser estudiado y
conocido como tal.

2. El determinismo estructural: Maturana postula también que todos los cambios que puedan
experimentar los sistemas autopoiéticos son determinados por su propia organización y
estructura. Aunque estos dos conceptos son propiedades de los seres vivos (entendidos en la
terminología de Maturana como "unidades compuestas de una clase particular"), no son
sinónimos.

3. El Multiverso: se niega la realidad objetiva independiente del observador y se reconoce al

observador como un participante constitutivo de lo que observa, el cambio que aquí se propone es
evidentemente radical: el paso de un Universo, es decir, de una realidad objetiva unívoca que es
igual para todos, a un Multiverso, en que cada mundo construido por el observador es igualmente
válido y único respecto de otros.

4. La noción de lenguaje: el lenguaje consiste en un operar recurrente de lo que Maturana

denomina coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. Según ellas cada palabra
o gesto no está relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer y con nuestra
coordinación para ese quehacer con los otros.

5. La concepción de cultura: para Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio

relacional del conversar. Esto significa que nuestra condición humana tiene lugar en nuestra
manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo que configuramos en nuestro diario vivir
mediante el conversar. Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el
cambio cultural ocurre cuando se produce un cambio de conversaciones en esa red; cambio que
surge, se sostiene y se mantiene en el emocionar de los miembros de la comunidad.

15) Las Teorías Dialécticas Contextuales-La visión de Urie Bronfenbrenner.

 Teoría ecológica:

Según esta teoría cada persona es afectada de modo significativo por las interacciones de una
serie de sistemas que se superponen:

1. Microsistemas: se configuran en forma íntima e inmediata el desarrollo humano. En el

caso de los niños, los microsistemas primarios incluyen a la familia, el grupo de los pares,
el aula, el vecindario...etc. es decir el ámbito más próximo del individuo.
2. Mesosistemas: se refieren a las interacciones entre los microsistemas, como cuando, por
ejemplo, los padres coordinan sus esfuerzos con los docentes para educar a los niños.
3. Ecosistemas: incluyen todas las redes externas mayores que las anteriores como las
estructuras del barrio, la localidad, etc.
4. Macrosistema: lo configuran los valores culturales y políticos de una sociedad, los modelos
económicos y condiciones sociales, etc.
5. Cronosistema: la época histórica en la que vive el individuo.
6. Globosistema: hace referencia la condición ambiental.

UNIDAD IX: PSICOLOGÍAS HUMANISTAS EXISTENCIALISTAS EN EL FINAL DEL SIGLO XX

La terapia no-directiva centrada en el cliente: Carl Rogers

Carl Rogers es uno de los teóricos, terapeutas e investigadores más influyentes en psicología. Su
enfoque de terapia consiste en permitir que el paciente, que él prefiere llamar cliente, tenga el
control de su propia terapia. Originalmente, él lo llamó terapia no directiva, porque creía que el
terapeuta debe mantenerse alejado de tratar de ayudar activamente al cliente. En cambio, el
terapeuta debe ser un comprensivo ayudante que escucha.

Actitudes fundamentales centradas en el cliente:

1. Fe en el dinamismo de la zona profunda: Rogers afirma que el fondo del ser es positivo, es
decir que el hombre es bueno por naturaleza
2. Comprensión empática: Percibir de manera empática es percibir el mundo subjetivo del
otro, “como si” uno fuera esta persona, sin perder jamás de vista, sin embargo, que se
trata de una situación análoga “como si”, para evitar caer en una identificación.
3. Respeto por la autonomía: Supone que queda descartada toda actitud de dirigir. Se debe
acompañar con esfuerzo confiado, comprensivo y respetuoso.
4. Actitud positiva incondicional: Se ama al otro como es, sin condiciones. Los seres solo se
desarrollan en un clima de amor incondicional.
5. Congruencia: Se basa en la concordancia entre la experiencia, la conciencia y la
comunicación (lo que ocurre, lo que se percibe y lo que se comunica, respectivamente).
Esta congruencia nunca es perfecta.

Desarrollo de la entrevista:

1. Dejar hablar: El paciente es el único que sabe la naturaleza y las causas de su

problema. El paciente necesita sentir seguridad y la posibilidad de resolución. El
terapeuta debe ser aceptado por el cliente.
2. Vaciarse de sí mismo: El cliente es el personaje principal. Lo importante es el problema
del cliente. No se debe tener prejuicios sobre el cliente. Vaciarse del modo personal de
pensar, de las teorías sobre el ser, del deseo de aconsejar, de órdenes o prohibiciones.
3. Ayudar en el análisis: Es el paciente que se hace a si mismo su análisis. Nosotros
podemos ayudarlo, pero él es el autor principal. Primero se debe acompañar, no
extrañándose de nada, y luego ayudar a progresar.
4. Ayudar a iluminar el camino: El paciente, sumergido en su problema, no siempre ve los
ejes principales del asunto, ni las causas profundas, ni las soluciones. Nosotros,
mirando en perspectiva podemos ayudarle a iluminar su camino.
5. Esperar la toma de conciencia: Sólo la persona que vive un problema, puede analizarlo
y encontrarle una solución. Sólo ella puede realizar la toma de conciencia, de las
causas exactas y encontrar los remedios eficaces. Nosotros, solo debemos esperar
pacientemente.

Concepto de “Insight” y de “Cliente”

"Cliente" pretende enfatizar un matiz semántico distinto a "paciente", ya que un cliente

permanece con la responsabilidad y libertad sobre el proceso terapéutico como un agente activo,
en contraposición de "paciente", como indica éste término en su sentido literal ("ser paciente con
el problema", teniendo un rol pasivo). Es decir, cliente como consideración del carácter activo que
posee en la terapia.

Para Carl Rogers, cuando las condiciones son favorables, todos pueden desarrollar sus
potencialidades al máximo de su capacidad: encaminarse hacia la auto actualización (insight).
La logoterapia: Viktor Frankl

La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia y se centra en el significado de la

existencia humana, así como en la búsqueda de dicho sentido por parte del hombre. De acuerdo
con la Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle sentido a la
propia vida, a la vida tal cual es y toda vida por más adversa que sea siempre tiene algún sentido.
El sentido está siempre cambiando, pero jamás falta. En caso de no verlo, habrá que dotar a la vida
de sentido aún en las situaciones más difíciles donde lo que importa es dar testimonio de la mejor
y exclusiva potencialidad humana. La Logoterapia es una actitud ante la vida caracterizada por el
protagonismo y la esperanza.

 El sentido de vida para la logoterapia sostiene que “cuando se tiene un para qué, no
importa el cómo”.
 Entiende la trascendencia como el acto de olvidarse de uno mismo para dar al otro. Se
trasciende desde lo espiritual.
 El suprasentido plantea que mi conducta está implícitamente conectada con el otro. Mi
conducta influencia en el otro.
 Se basa en 3 pilares fundamentales:
1. La libertad de voluntad: explica que todo hombre es capaz de tomar sus propias
decisiones, por lo que es libre de escoger su propio destino
2. La voluntad de sentido: sostiene que todos tenemos una misión, venimos para algo. Esta
misión se encuentra implícita en mi esencia, en el inconsciente espiritual (donde se
encuentra la “presencia ignorada de Dios”.
3. El sentido de vida: para la Logoterapia es un factor incondicional que no se pierde bajo
ninguna circunstancia, pero puede escaparse de la comprensión humana. Es nuestro
propósito, nuestra meta u objetivo. Pueden existir varios sentidos de vida, pero no se
puede dar el sentido de vida propio a otra persona. En caso de no encontrar el sentido de
vida, hablamos de un vacío existencial. (En la terapia, se intenta ayudar al otro a encontrar
su sentido de vida).

Psicología Sistémica

 Es una escuela multidisciplinaria, ya que suele trabajar con médicos clínicos, asistentes
sociales, antropólogos, más de un psicólogo, y en casos más sofisticados, también
filósofos.
 Se defiende de forma general la idea que los problemas en una persona provienen de su
ambiente cuando éste está desadaptado, no de la persona en sí.
 Se apoya en la teoría general de los sistemas, que aplicada a la psicología sistémica
plantea que todo ser humano está implícitamente inmerso en un sistema.
 Concepto de sistema: Es un conjunto de elementos que actúan entre si como una
totalidad, cada uno de estos se los denomina sub-sistema. Cuando se verifica un cambio
en algun sub-sistema, se modifica implícitamente todo el sistema. La reciprocidad entre
los sub-sistemas y la dependencia de los sub-sistemas de un sistema está dada por la
relación de causalidad circular a través de un proceso de retroalimentación.
 La caja negra hace referencia a la mente del individuo, según este tipo de terapia no es
importante lo que suceda en la mente del individuo.
  La teoría general de la comunicación humana plantea las formas en las que los sub-
sistemas se comunican, explicada como la causalidad circular a través de un proceso de
Feedback.

Psicología Transaccional:

 Se fundamenta en las transacciones de comunicación entre humanos. Para algunos, es un

marco teórico, para otros, es una técnica que se puede ensamblar con cualquier marco
teórico (excepto el psicoanálisis). Se encarga de estudiar las palabras y frases, el tono y el
ritmo de voz, miradas, expresiones faciales, gestos, posturas corporales, distancia y
rapidez de movimiento, etc. en el cliente.
 Las transacciones se definen como intercambios de estímulos y respuestas entre estados
del Yo específicos de diferentes personas.
 Define la personalidad como una organización dinámica (porque uno constantemente
“salta” entra las 3 instancias constantemente) de ideas, actitudes, valores y hábitos
estructurales sobre bases psicofísicas, biológicamente heredadas o adquiridas en la
interacción y sobre pautas culturales socialmente transmitidas. Comprende las
adaptaciones y las necesidades del individuo a las exigencias del medio. Hablamos de una
personalidad equilibrada cuando hay armonía entre lo que se piensa, se dice y se hace.
 La conducta es la respuesta psicofísica del individuo a las exigencias del medio. Posee
variables subjetivas (relacionadas con lo que se piensa y lo que se siente) y variables
objetivas (relacionadas con lo que se dice y lo que se hace).
 Define los juegos psicológicos como una serie de transacciones con una motivación
ulterior, que termina con malos sentimientos para ambos jugadores. Todo juego tiene un
premio, y la persona puede sentirse como perseguidora, víctima o salvadora.

UNIDAD X: HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA EN ARGENTINA

 En 1819, se inicia la historia de la psicología en la Argentina con Juan Crisóstomo Lafinur

quien dictaba un curso de filosofía que buscaba conciliar el sensualismo francés con la
religión católica. Varias polémicas despertaron este curso de filosofía, los debates ponían
de manifiesto la difusión de una ciencia empírica del sujeto, aunque no recibiera el
nombre de psicología. La ideología, así fue su nombre, se instalaría en el Río de la Plata. La
ideología interpretaría la historia de la revolución a partir del comportamiento de los
sujetos y de sus costumbres, hábitos, creencias, etc.
 El primer laboratorio de psicología experimental en la Argentina se fundó en 1891, en San
Juan por Víctor Mercante.
 Se comienza a enseñar psicología experimental en los colegios nacionales.
 Aparecen nuevos laboratorios por iniciativa de Horacio Piñero, el Laboratorio de Psicología
Experimental del Colegio Nacional de Buenos Aires en 1899 y el Laboratorio de la Facultad
de Filosofía Y Letras en la Universidad de Buenos Aires en 1902.
 La Universidad de Buenos Aires fue la primera universidad en Sudamérica en adherirse a la
moción del profesor Mosso, quien solicitó que la enseñanza oficial de la psicología fuera
experimental, organizada como instrucción distinta y autónoma en las universidades.
 En 1904, un decreto del Poder Ejecutivo establecía la creación del Gabinete de Psicología
Experimental para facilitar la enseñanza práctica de los alumnos-profesores.
 En 1905 Piñero plantea ¿Es necesaria una psicología que complemente a la psicología
experimental? Donde ponía de manifiesto el interrogante acerca de los alcances y los
límites de la psicología experimental.
 Piñero fundo junto a Ingenieros y De Veyga, la Sociedad de Psicología de Buenos Aires.
 La psicología en Argentina se inicia con un “análisis de la mente”.
 Las primeras publicaciones reconocidas en la Argentina fueron dos trabajos publicados por
José ingenieros en 1909 y 1919.
 Comienzan a tener lugar las ideas como evolución, cambio, acción del medio sobre el
individuo. Así se perfila una psicología como la disciplina que estudiara las diversas formas
de adaptación del sujeto a su medio.
 La primera investigación experimental la realiza Víctor Mercante en 1891.
 Horacio Piñero organiza en el año 1900 el primer Laboratorio de Psicología Experimental
del Colegio Nacional dependiente de la UBA.
 La psicología comienza a institucionalizarse en 1908 cuando se crea la Sociedad de
Psicología de Buenos Aires.
 En 1910 se realiza en primer Congreso de psicología de Sudamérica presidido por Piñero.
 En los años ’20 nos encontramos con una psicología de marcada influencia filosófica.
 Entre 1925 y 1930, se crea un seminario de Neurología dirigido por Mariano Castex. Es así
que se comienza a trabajar utilizando el método de la hipnosis dentro del marco de las
terapias sugestivas.
 En 1934 Enrique Pichón Riviere había creado la sección de psicoanálisis en la revista
“nervio”.
 En 1930, llega a Buenos Aires la traducción de la obra de Freud por López Ballesteros,
posibilitando la difusión del psicoanálisis.
 En 1939, se decide no formar aun una asociación psicoanalítica oficial hasta tanto no
hubiese una cantidad suficiente de personas analizadas, por lo menos una experiencia de
tres años de análisis.
 En 1942 le solicitan a Jones, presidente de la IPA que los aceptara como grupo de estudio
de buenos aires componente de la i.p.a.
 Oscar Massota, comienza a introducir las ideas de Lacan en la argentina. En 1974 funda la
escuela freudiana de Buenos Aires. En los ’80 la teoría lacaniana comienza a introducirse
con mucha fuerza en la UBA.
 A partir de la caída de Perón, se produjo un rápido proceso de expansión del psicoanálisis
en el país. En 1956 se creó en Buenos Aires un curso de tres años de fuerte orientación
psicoanalítica.
 En 1954 va desapareciendo la fuerte pregnancia filosófica. Se realiza el Primer Congreso
de Psicología.
 La carrera de psicología se crea en 1957
 Hacia fines de la década de 1960, Argentina estaba ya en vías de convertirse en la capital
internacional del psicoanálisis. En 1979 se calculaba que había en el país 6.500 psicólogos
y 40.000 estudiantes.
 Cinco períodos diferenciados en la psicología en Argentina:
1) período de la psicología clínica, experimental y social (1895-1916);
2) período de la psicología filosófica (1916-1941);
3) período de la psicotecnia y orientación profesional (1941-1962);
4) período de la discusión del rol del psicólogo y de la psicología psicoanalítica (1962-1984);
5) período de la plena institucionalización de la psicología (desde 1984).