FILOSOFIA 2022

Unidad 1
El hombre en cuanto a ser viviente
La realidad humana es tan rica y tan compleja que no se puede abarcar con una sola mirada, se la ve
de diversas perspectivas. Como ser vivo: es su característica, más básica la que nos lleva a ver lo
que tiene de diferente y común con los animales. Podemos conocer la constitución y organización
interna, y desde una perspectiva psicológica se conoce un ser vivo dotado de facultades y funciones
determinadas.
La noción de vida. Noción científica. Noción filosófica
Se puede definir vida desde un sentido vulgar: la característica principal de la vida es el
movimiento, y se define a la vida mediante el movimiento, sino se mueve no tiene vida. El sentido
común nos lleva a vincular el concepto vida con el de movimiento.
Noción científica: se reconoce a un ente viviente por si posee las funciones vegetativas (nutrición,
crecimiento, reproducción y muerte). Estos valores y otros se deben poder medir en los entes en
parámetros numéricos mediante una serie de factores físico químicos. el sentido común nos lleva a
vincular el concepto vida con el de movimiento.
Noción filosófica: parte desde la noción vulgar pero la extiende. Habla del movimiento extendido a
todo cambio, el pasaje de potencia a acto, actualización de la potencia. Parte de la noción vulgar y
extiende esa noción a todo cambio como puede ser el pasaje de la potencia al acto. Parte de los
movimientos visibles y observables y lo va a extender al cambio. Agrega tres características:

 Inmanencia: los movimientos del viviente permanecen dentro del viviente. Se sucede sin
voluntariedad del viviente.
 Espontaneidad: capacidad de reacción frente a los estímulos. Todo lo viviente frente a un
estímulo tiene una reacción. Capacidad de reacción natural frente a un estímulo. (Los
hombres tienden naturalmente a conocer).
 Automoción: el movimiento procede del mismo viviente, no es externo.
Definición de viviente
El viviente es una unidad por sí mismo:

 Unidad sustancial: No es una suma de partes es una unidad de miembros que están
integrados. Si uno se altera sufre una alteración el resto del organismo.
 Unidad accidental: Suma de partes. Si una parte falla deja de funcionar y vuelve a hacerlo
cuando la reemplazo.
¿Qué es lo que da vida al viviente?
Principio vital sustancial=alma (se diferencia del espíritu)
Psique (griego) – Anima (latín) = da vida
Principio que existe en todo viviente. Los grados de vida son distintos y las almas son diferentes.
Dignidad
  Dignidad humana: es el valor inherente al ser humano porque es un ser racional que posee
libertad y es capaz de crear cosas.

 Dignidad moral: es un valor propio del ser humano dentro de la sociedad y es lo correcto.
Se refleja en las conductas que la persona ejerce según su moralidad, que la sociedad acepta
o rechaza.

 Dignidad personal: adquirida por el trato que se recibe de los otros llamada también
dignidad real.
Características del ente vivo
Según el libro:

 Movimiento: vivir es, ante todo, moverse a uno mismo, auto-moverse. Lo vivo es aquello
que tiene dentro de sí mismo el principio de su movimiento (solo, no necesita de impulso
externo). Vivir es un modo de ser, el movimiento llega hasta el mismo fondo de lo que son:
“para lo vivientes, vivir es ser”.
 Unidad: la vida es la unidad, todos los seres vivos son unos. El ser vivo es un todo en él, un
individuo. Los seres vivos no pueden dividirse o partirse sin que mueran y dejen de estar
vivos.
 Inmanencia: es lo que se guarda o queda dentro. Las acciones inmanentes son aquellas
cuyos efectos quedan dentro del sujeto. Son los receptores de su propia acción.
 Autorrealización: lo vivo camina y se distiende a lo largo del tiempo hacia una plenitud de
desarrollo o hacia su muerte, un hacerse efectiva la potencia o capacidad. Los seres vivos
tienen un fin, que se va realizando a lo largo del tiempo, y corre a cargo del propio viviente.
“Vivir es crecer”.
 Ritmo cíclico y armónico: es decir, su movimiento se repita, vuelve una y otra vez a
empezar y se va desplegando a base de ritmos repetidos cuyas partes están internamente
relacionadas unas con otras, hasta formar un todo unitario. La armonía es: orden y
proporción interna de las partes en el todo, y también tiene que ver con que todo ser vivo
nace, crece, se reproduce y muere.
 Tendencia y capacidad de auto conservación: capacidad de apartar los daños para mantener
la integridad de la existencia. Los sistemas funcionales orgánicos son capaces de solventar
por si mismos la falta de uno de sus miembros.
 Comunicación: capacidad de intercambiar elementos con el medio ambiente.
 Adaptación: el organismo vivo es capaz dentro de ciertos límites de adaptarse mediante la
autorregulación a condiciones ambientales inhabituales. El ente vivo tiene un sistema
elástico, funciones y moldeable, se relaciona fuertemente con la auto conservación.
 Temporalidad de la vida: en el viviente el tiempo se presenta como una anticipación del
futuro y conservación del pasado que se encuentra en el nexo de integración propio de la
vida.
 Reproducción y herencia: capacidad de dar lugar a otro individuo y mediante la herencia la
idea formal de la especie se transmite a los individuos.
Apuntes:
  Crecimiento y desarrollo: implica modificación de una parte viva en el tiempo, y este
proceso va a implicar una diferenciación en la investigación. A lo largo de este proceso se
va desarrollando una idea configuradora que Aristóteles llamó entelequia.
 Totalidad y centralización: los miembros configuran una totalidad integrada. La
centralización de las funciones responde a la existencia de un centro vital en donde
podríamos decir que tiene como objetivo la supervivencia del individuo. Cada función de
cada órgano está vinculada con los otros. El organismo tiende a solventar una falla para
recuperar el equilibrio centralizado.
 Comunicación: capacidad de intercambiar con el medio ambiente. Permanente intercambio
que favorece o perjudica el desarrollo del ser vivo.
 Auto conservación: capacidad del ente vivo de conservarse con vida. Autorregulación con
él mismo y con el medio ambiente. Instinto de supervivencia.
 Auto adaptación: es la adaptación a los cambios. Es variable, tiene cierta flexibilidad.
Adaptar y modificar el medio ambiente a mis necesidades.
 Temporalidad de la vida: el organismo tiene como característica exclusiva al tiempo. Es una
característica interna.
 Reproducción: existen distintas formas de reproducción. Idea configuradora de la especie,
se transmite a través de la herencia. Tiene que ver con el desarrollo instintivo del animal. El
hombre se subordina a su proyecto de vida.
 Simplicidad de la vida: el ente vivo responde a un ciclo vital, un ciclo que se repite
permanentemente, y que puede alterarse con el paso del tiempo.
 Autorrealización: capacidad de un organismo vivo de llegar a un estado de
perfeccionamiento en la línea del propio ser que es.
Noción del alma
Esencia del ente vivo. Acto primero que da la vida. Principio estructurante de la materia
(Aristóteles), acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la vida en potencia. La noción
de alma es el instrumento conceptual utilizado para alcanzar una comprensión de los organismos
vivos. Para Aristóteles, se debe extender como la causa y el primer principio del cuerpo vivo. El
alma es lo que hace que un cuerpo sea tal cual cuerpo y no otro. Lo que le pasa al alma tiene
estrecha relación con el cuerpo, y viceversa.
Teoría de la asunción inminente – grados del ser viviente
Aunque los seres vivos compartan ciertas características, no todos son iguales, ni viven de la misma
manera. Hay en ellos una graduación. Ésta escala se puede dividir según su grado de inmanencia y
además en sus restantes características de vida. Los seres de grados superiores tienen características
de los grados inferiores y otras, que aumentan su jerarquía.
Grado de vida vegetativo: estos seres tienen 3 funciones principales (nutrición, crecimiento y
reproducción). Se produce una ejecución vital.
Grado de vida sensitivo: consiste en tener un sistema perspectivo que ayuda a cumplir las
funciones vegetales mediante la captación de 4 tipos de estímulos (presente, distante, pasado y
futuro). La captación se realiza mediante el conocimiento sensible. Éste interviene en la conducta,
pero no la origina, produce una respuesta, el instinto. La potencia sensitiva es la inteligencia
sensible. El apetito sensible busca evitar el dolor y buscar el placer. Además de la ejecución vital, se
produce un plan
Grado de vida intelectivo: es propio del hombre. Se rompe la necesidad o automatismo del circuito
estímulo-respuesta, ahora se mueven en base a un fin que ellos mismos se fijan, lo cual se logra por
medio de la razón y el intelecto. La potencia intelectiva es el conocimiento intelectual. El apetito
intelectual es buscar el bien y evitar el mal. Además de la ejecución vital y el plan se produce el fin
de la ejecución vital.
Grado de vida racional: alma racional, potencias vegetativas, potencia sensitiva, potencias
racionales (inorgánicas), estas son cognoscitivas (inteligencia) y afectivas (voluntad). (Potencia-
apetito, pasión-acto) Hay una asunción eminente y perfecta porque el hombre comparte las
potencias de los entes inferiores y las eleva a la categoría de humanas.
Clasificación aristotélica
Grados de vida:
- Vegetativa
- Sensitiva: inferiores (sin locomoción) superiores (con locomoción)
- Racional
Definición de alma
Definición descriptiva: aquello por lo que primero vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos.
Definición real: acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la vida en potencia.
El acto primero da la vida, todos los demás actos son segundos. El primer acto del viviente es vivir.
Características
Crecimiento y evolución: desarrollo que responde a una idea configuradora. Modificación de una
forma viva en el tiempo. El crecimiento tiene un carácter teleológico. No se trata de un mero
crecimiento sino de una diferenciación progresiva.

 Entelequia: modelo en función del cual se va dando el crecimiento y el desarrollo.

 Crecimiento: en función de una idea.
 Evolución: diferenciación progresiva morfológica y funcional.
Totalidad: estructura e integración, es una totalidad de miembros. Cada parte conserva su
particularidad en función al todo al cual pertenece. La totalidad consta de miembros. La relación
entre los miembros y su subordinación al nexo funcional del todo es lo que se denomina estructura.
Tendencia y capacidad de autoconservación: regeneración, reemplazo de un miembro por otro.
Fuerza que permite el restablecimiento de la totalidad.
Comunicación: que se da entre viviente y el mundo circundante (metabolismo, asimilación,
desasimilación) Los modos de comunicación van avanzando y se van complejizando.
Adaptación: capacidad de adaptación con en el entorno, mientras más alto es el grado de vida, más
alta es la capacidad de adaptación.
Autoactividad y movimiento: comportamiento, automoción y actividad. Los movimientos de la
naturaleza inanimada no suponen autoactividad sino un suceso. El concepto de estímulo está
vinculado con el de espontaneidad, pues implica una respuesta con una actividad y un movimiento
autónomo llevado a cabo desde un núcleo vital.
Temporalidad de la vida: tiempo interno y tiempo externo. Somos temporales. Es el cuerpo quien
nos da la vivencia de temporalidad. En el ser viviente el tiempo se presenta como una anticipación
del futuro y una conservación del pasado, el cual expresa un nexo de integración propio de la vida.
Reproducción y herencia: la temporalidad de la vida tiene su contrapeso en la reproducción.
Mientras mayor es el tiempo de vida, menor es la capacidad reproductiva (elefantes) y mientras
menor es el tiempo de vida, mayor es la capacidad de reproducción (moscas). Esto está al servicio
del mantenimiento de la especie. La herencia es la idea configuradora en función de la cual crece el
organismo y se repite en la especie.
Propiedades operativas del viviente
Unidad sustancial que se automueve. La causa eficiente principal de ese movimiento es el mismo
viviente, sea planta, animal u hombre.
Causas
Causa eficiente: aquella causa que lo produce. Por ejemplo, el escultor es la causa eficiente
principal y las herramientas la causa eficiente instrumental.
Causa final: para qué se hace algo externo que explica la existencia de algo.
Causa material: aquello de lo que está hecha.
Causa formal: la forma se distingue de la figura, se refiere dar la esencia. La causa formal del
hombre es el alma. La causa eficiente principal del movimiento es el viviente. El productor
principal del movimiento vital es cada viviente y la causa eficiente instrumental que se denomina
potencia o capacidad operativa. Estas capacidades se dividen en: orgánicas e inorgánicas. ¿Dónde
residen? En el alma o principio vital sustancial estas capacidades se perfeccionan o actualizan en
actos.
Unidad 2
El planteamiento del problema psicofísico
Todos tenemos la clara conciencia de ser corpóreos, pero hay hechos que nos llevan a pensar que no
nos identificamos completamente con nuestro cuerpo. A veces muchas cosas ocurren en nuestro
cuerpo sin que uno lo sepa. Se trata del problema psicofísico, el problema “alma-cuerpo”.
Para abordar este problema las ciencias utilizan el método extrospectivo y la filosofía el método
introspectivo, pero ambas son necesarias para intentar abordarlo. El problema se reduce a si el
hombre es una simple organización de materia o existe en la otra dimensión que trasciende espacio-
tiempo que define a la materia.
Las respuestas al problema psicofísico son el materialismo, el dualismo y el hilemorfismo.
Materialismo fisicalista
Se llama materialismo metafísico en general, cualquier filosofía según la cual la materia es la
matriz última de toda realidad y, en particular, de toda expresión humana. El hombre no es otra cosa
que la expresión más elevada y más noble de la materia evolutiva, es comprensible con la ayuda de
categorías materiales, las mismas que explican cualquier realidad material. El único método valido
de conocimiento es la observación externa y la experimentación (cientista).
Los materialistas reconocen que la mente y sus procesos son realidades objetivas, la mente no es la
conducta, sino la causa interna de la misma. Lo psíquico, lo biológico y lo químico no son sino
aspectos de lo físico. La mente es identificable con el cerebro, entonces de allí nace la concepción
del hombre como un ordenador.
El fisicalismo es una doctrina filosófica sobre la matemática de lo real que afirma que todo aquello
que existe es exclusivamente físico. Se trata por tanto de mi materialismo reduccionista. El
fisicalismo es una forma de monismo. Puede considerarse un tipo de cientificismo.

 Reduccionismo: transforma todo en algo. A través del materialismo fisicalista trata de

explicar al ser humano.
 Monista: se para a observar al ser humano desde un solo lugar
 Cientificismo: coincidiera que la única manera de estudiar la ciencia es a través de este
materialismo cuantificado (lo que se puede medir y cuantificar: materialismo)
Figle

 Conocimiento es la observación externa y experimentación

 La mente es cerebro: realidades objetivas
 Los sentimientos son estímulos físicos dentro del hombre
Se identifica la mente con el cerebro y el cerebro con la realidad física, el cerebro es como un
ordenador.
Todo es homogéneo, todo queda reducido a una materia rígida por leyes ciegas y determinísticas.
Se trata de un monismo materialista, de un antilumminismo teórico radical.
Dificultades del materialismo fisicalista: el hombre total es objetivable. Esto equivale a pretender
que un tomógrafo pueda dar la imagen total de mi persona, con mis valores y aspiraciones,
rechazamos esta dictadura y absolutismo del pensamiento científico positivo.
La contradicción fundamental del materialismo es que las leyes de la lógica para los materialistas
no son reales y, sin embargo, ellos mismo para convencernos de lo que afirman se basan en
razonamientos, y como las leyes lógicas no son materiales requieren una causa espiritual para ser
creadas, es decir, demuestran la existencia de procesos inmateriales en el hombre.
Dualismo del hombre
Es clásico el dualismo de Platón, la auténtica realidad del hombre es su alma espiritual,
preexistente, divina e inmortal. Por una falla se encarna como castigo en un cuerpo (cárcel, tumba).
Además, transmigra por diversos cuerpos hasta purificarse. El alma es el hombre. El cuerpo, como
vemos, queda muy desvalorizado.
Descartes con su dualismo “alma-pensamiento” y “cuerpo-objeto”. Abrió una brecha entre el
cuerpo (regido por las leyes de la matemática) y el alma (que se traduce y se manifiesta en la
conciencia y el pensamiento). El hombre es el alma, la conciencia, en ella la inteligencia trabaja
autónoma. El cuerpo radicalmente diverso, existe y funciona por el movimiento mecánico de los
átomos. El cuerpo es como la máquina del alma.
En general los dualistas más radicales consideran al cuerpo y al alma como dos realidades de la
materia, dos sustancias heterogéneas, irreductibles la una de la otra. Esas dos realidades están
vinculadas exteriormente por el tiempo que dura la existencia humana: unión accidental.
Dificultades del dualismo: tenemos una certeza experimental de nuestra unidad psicofísica. No
tenemos la experiencia de ser una conciencia pensante. No se pueden interpretar una serie de
actividades puramente corporales y otros puramente espirituales unidas por el yo, que haría como
de puente. Todos nuestros actos están orgánicamente fusionados en un único movimiento, a la vez
psicológico y fisiológico. Hechos concretos: las funciones mentales parecen consumir más engería
que cualquier otra función del cuerpo. Las lesiones cerebrales producen trastornos mentales. Los
estados de ánimo influyen en las funciones biológicas. Nuestro rendimiento mental es muy sensible
a los cambios metabólicos y hormonales. El dualismo no está equivocado por postular la existencia
del “alma”, sino por la forma en que se concibe la relación.
Hilemorfismo
Aristóteles elaboro el hilemorfismo, según el cual todo ser material está compuesto de materia
primera y forma sustancial. Tomas de Aquino insiste en que hay en el hombre una unidad en la
acción y en el ser, unidad que se exige que concibamos “cuerpo y alma” no como dos seres, sino
como dos principios correlativos. El alma no es el motor del cuerpo, sino su “forma sustancial”. Lo
que llamamos cuerpo es materia animada. El alma por ser “forma” es lo que hace al hombre ser lo
que es. El cuerpo para vivir necesita del alma, y el alma para ejercer sus funciones necesita del
cuerpo. No son dos cosas que se puedan separar sino dos dimensiones del mismo hombre. Esta
apertura a la realidad, hace que el hombre se considere a sí mismo como ser inteligente y libre.
El cuerpo
Significados antropológicos

 El cuerpo como expresión: el cuerpo es el campo expresivo de la persona, participa de la

realización personal. El sujeto humano se realiza comunicándose y expresándose en la
visibilidad del cuerpo y en la realidad concreta del mundo. El cuerpo es el lugar de toda
humanización y cultura
 El cuerpo como presencia: la presencia refiere solo a los humanos. Lo que la caracteriza y
distingue en el presente cronológico y espacial es la orientación hacia los demás. La forma
más fundamental de presencia es el hecho de que todo hombre es un ser viviente que
pertenece al género humano y se encuentra inserto en un marco de comunicabilidad y
reconocimiento necesario. La segunda es la pertenencia a un grupo de personas en un
ambiente determinado; y la tercera es la presencia benévola de amor, es una presencia
creadora. La ausencia fundamental de presencia es la muerte porque el individuo deja de
estar en el mundo.
 Cuerpo como principio de instrumentalidad: el cuerpo es visto como un principio de
instrumentalidad ya que está orientado hacia los demás. Es un instrumento para el dominio
del mundo y un instrumento de dominio con vista al reconocimiento del otro en el mundo.
 Cuerpo como límite: hay aspectos positivos en el cuerpo que van acompañados por límites.
Existe un desnivel entre lo que se quiere expresar y lo generalmente se expresa, el cuerpo es
frágil y limitado en su adaptabilidad y está ligado al tiempo y espacio.
 Cuerpo como lenguaje: ya que el hombre es un ser constitutivamente de palabra y lenguaje.
El lenguaje del rostro expresa presencia e igualdad de todos los hombres, además de la
 manifestación del otro. Existe también el lenguaje de los ojos, la forma de mirar, que es la
expresión de enfrentarse directa y personalmente con las personas. El lenguaje de la boca
tiene una función particular de comunicación y función predominante de la palabra hablada.
El lenguaje táctil es la forma del lenguaje corpóreo, de afecto y de expresiones corpóreas de
afecto. El lenguaje en general, está al servicio de la comunicación de ideas y expresión de
sentimientos.
Unidad 3
Naturaleza del conocimiento humano: conocimiento, verdad y ciencia
El deseo de saber y conocer la verdad es algo natural en el hombre. Conocer significa hacerse en
cuanto a otro, esto sucede en el objeto mismo sin modificación del objeto que pasa a estar dentro
del sujeto de una manera no física, sino intencional. El que se modifica es el sujeto, que pasa de no
saber a saber algo. El mismo ser del hombre se modifica, “aumenta” con el conocimiento.
Conocer nos hace ser y crecer, y nos permite discernir entre lo bueno y lo malo; lo verdadero y lo
falso. Un conocimiento es en cuanto capta objetivamente la verdad. La verdad es una meta a la que
tiende la verdad cognoscitiva, esta es la adecuación de nuestro intelecto con la realidad o con las
cosas tan cual son.
El intelecto humano siempre busca conocer y conocer más. Esa búsqueda se hace mediante
sucesivos acercamientos y situaciones; la primera situación es la ignorancia: el despertador de la
actividad del pensamiento, la segunda es la duda, luego la conjetura, la opinión y por último la
certeza, el estado al cual naturalmente tiende la inteligencia. La certeza puede ser mediata
(razonamiento lógico) o inmediata (en el orden sensible o inteligible).
El conocimiento científico va unido a la idea de solidez y verificación critica de los conocimientos.
Las condiciones de este conocimiento son la unión y verificación de conocimientos, mediante un
método prefijado y que estos sean sometidos al juicio crítico de otras personas que estudiar el
mismo tema.
Conocimiento sensitivo e intelectivo
El conocimiento sensitivo se concibe como un proceso natural que no está asimilado con la
inteligencia; se considera muy idéntico en el hombre y en el animal. El conocimiento racional se
concibe como una actividad espiritual no afectada por los elementos materiales o corpóreos; se
presenta como un privilegio del hombre.
En el hombre todo conocimiento sensitivo está impregnado de racionalidad o ideas intelectuales,
hay una importante distinción, pero no separación. Hay unidad, pero no identificación.
Conocimiento sensible: a partir de nuestros sentidos externos podemos contactarnos con la
realidad, el mundo sensible. Este conocimiento es inmediato. Nunca se da un conocimiento
sensorial puro, ya que la percepción siempre viene acompañada por conceptos y juicios. Los
sentidos humanos y el intelecto van siempre de la mano. Existen sentidos internos que permiten una
percepción completa y que el contenido de los sentidos externos llegue a la inteligencia. Estos no
están en contacto con ningún objeto externo, sino indirectamente a través de los sentidos externos.
Esos sentidos internos son:

 El sentido común: centro en el que se unifican los datos que provienen de los sentidos
externos; en él confluyen todas las sensaciones y se reconstruye el objeto. Ese sentido
 común es la “conciencia” del animal. La reflexión del sentido común es una reflexión
imperfecta, pero el hombre es el único ser corpóreo-espiritual capaz de reflexionar, vale
decir tiene conciencia de ser un ser consciente.
 La facultad estimativa: por medio de ésta, el animal conocer ciertas cosas que resultan
útiles, percibe el significado del valor del objeto respecto del sujeto. Es un “juicio” similar
en el nivel sensitivo a lo que es la razón en el nivel intelectual. El hombre también tiene
esta facultad que está integrada en la razón y se la llama cogitativa. Es clave para la
formación psicológica de una personalidad armoniosa, realista y plenamente desarrollada.
 La memoria: es la capacidad de percibir un objeto en su ausencia con advertencia de que su
conocimiento inicial pertenece al pasado. El hombre es el ser que, con su pasado, en el
presente, construye su futuro.
 La imaginación: se trata de un sentido capacitado para relacionar información que proviene
de los otros sentidos internos; de este modo percibe objetos que ella misma construye
modificando el material archivado en la memoria
Características del conocimiento intelectivo:

 Pensamiento conceptual: la inteligencia expresa el contacto con la realidad mediante

conceptos o ideas. El concepto expresa lo que entiende y se sirve de palabras, desempeñan
también una labor unificadora y ordenadora respecto al mundo. El conocimiento conceptual
es abstracto, no considera tiempo.
 Conocimiento o nivel de juicio: los juicios marcan los aspectos fundamentales de la realidad
e intentan decir qué es la realidad, intentan también hacer un examen crítico y riguroso de
las propias afirmaciones.
 Conocimiento nocional o real: se habla normalmente de conocimiento real para indicar un
conocimiento que aún no ha entrado en contacto con la realidad o que está demasiado lejos
de la complejidad de lo real. Su lado negativo es que genera cierto alejamiento de la
realidad concreta. El conocimiento conceptual es importante pero nunca podrá sustituir al
conocimiento concreto de la experiencia.
Formas fundamentales de verdad: precientifica, científica, filosófica y religiosa
Las diversas formas de verdad se pueden reagrupar en conjuntos que tienen algo en común y que, al
mismo tiempo, representan límites que no se pueden cancelar ni superar.
Verdad precientífica: es una ilusión, porque el mundo de la experiencia vital existe desde siempre
y sigue siendo el ámbito donde todo lo real se puede vivir humanamente. Todos los hombres de
ciencia conviven diariamente con una cantidad impresionante de conocimientos no científicos.
Verdad científica: son todas las formas de conocimiento adquiridas con principios metódicos
apropiados y en cierto modo empírico. Se limitan al lenguaje objetivo y verificable que tiende a una
formulación matemática.
Verdad filosófica: se caracteriza porque no interroga a la realidad con esquemas objetivos. Lo que
pretende es expresar la realidad en toda su amplitud. Es una forma restringida de acercarse a la
realidad como cualquier otra verdad humana.
Verdad religiosa: los conocimientos no se pueden reducir a los sectores anteriores. El significado
último de la realidad y del hombre ocupa el centro.
Unidad 4
El significado antropológico de la corporeidad humana
David Le Broton
En “Antropología del cuerpo y modernidad” conserva un modelo dualista. Describe al cuerpo de
diversas maneras; una de ellas como “cuerpo presente-ausente” visto desde un punto de vista donde
el cuerpo presente es el soporte material, el operador de todas las prácticas sociales y de todos los
intercambios entre lo sujetos. El cuerpo se vuelve transparente para la conciencia del hombre
occidental en los momentos de crisis.
También nos describe los ritos de borramiento, que varían según nuestra cultura y el momento
histórico por el que transitamos; hacen referencia a situaciones implícitamente limitada por un
margen de posturas corporales, gestares faciales, a una distancia precisa que separa a los
interlocutores que hacen lo mismo intuitivamente. Utilizamos el ritual del humor para desarticular
lo equívoco y hablar de temas prohibidos.
La violencia psiquiátrica que el loco sufre cotidianamente, muestra la gravedad de sus faltas
respecto del orden moral de la sociedad. El “loco” hace resurgir lo reprimido, muestra que la vida
está basada en ritos de evitamiento del cuerpo.
El hombre de la modernidad combate con las huellas de la edad y tiene miedo a envejecer, para la
mayoría de los occidentales, envejecer es librarse a un lento trabajo de duelo que consiste en
despojarse de lo esencial de lo que fue su vida, en quitarle importancia a acciones apreciadas en otro
momento y en admitir como el hecho de que se posee un control restringido sobre la existencia
propia.
Jean Luc-Nancy
En “El intruso”, que plantea la situación de un hombre de 50 años al que le trasplantan el corazón,
habla de este corazón nuevo como un intruso; el hombre no está seguro si vale la pena tener un
corazón que no es suyo. Luego de 8 años con el corazón trasplantado le diagnostican cáncer,
entonces él hace una reflexión bastante filosófica al decir que él ya no era él, que su corazón era 20
años más joven, su cuerpo era más viejo, no se identificaba como él mismo sino como un
“androide” o una persona armada, y esa persona armada no era él.
Michael Foucault
En su texto “El cuerpo utópico”, nos habla del cuerpo como lo contrario de una utopía; es lo que
nunca está en el cielo, el lugar absoluto, el pequeño fragmento de espacio con el cual, yo me
corporeizo. El cuerpo es el lugar irremediable al que se está condenado, el cuerpo es obstinado
porque tiene un alma que durará a lo largo del tiempo, aun cuando el cuerpo vaya a pudrirse. El
cuerpo también es un actor utópico porque se enmascara con maquillaje y tatuajes. El cuerpo es el
punto cero del mundo, el cuerpo no está en ninguna parte: en el corazón del mundo es ese pequeño
núcleo utópico a partir del cual sueño, hablo, expreso, imagino, percibo las cosas en su lugar y
también las niego por el poder indefinido de las utopías.
Dra. María L. Lukac
En el texto “Ontología de la corporeidad la dimensión exterior de la persona humana” sostiene la
unión sustancial de lo corpóreo y lo espiritual en el hombre como la respuesta más adecuada de una
filosofía realista por Aristóteles y continuada por Tomas de Aquino, se incorporan los aportes del
existencialismo para tratar la exterioridad y la interioridad del ser humano, la experiencia de la
corporeidad, su papel en la construcción de la identidad personal, corporeidad e historicidad,
corporeidad e indigencia.
Gilles Delueuze
El texto “Cuerpo sin órganos” es una aproximación a la filosofía de Gilles Delueuze desde la
pintura de Van Gogh. Esta filosofía nos mueve a romper nuestros esquemas y conceptos, y
adentrarnos a nuestro cuerpo. La propuesta deleuziana es ir más allá del rostro y encontraron con la
cara misma de lo real. Al hablar de un cuerpo sin órganos estamos haciendo referencia a la no
estructuración; se opone a un plano de organización y desarrollo.
Existen varias formas en las cuales podemos acceder a relacionarnos con el cuerpo; la primera, la
heredamos de la tradición filosófica occidental, en la que lo entendemos como un organismo, como
algo estructurado y determinado, que nos condiciona al momento de enfrentarnos a él.
En Delueuze no hay una realidad cualitativamente superior al cuerpo, no hay una entidad que
organice el cuerpo o que lo circunscriba a ser un depósito para el alma. Para él, el cuerpo es
espiritualizado, es la afirmación nietzcheana de “ser corporeidad”, somos cuerpo y nos
configuramos desde el cuerpo y con el cuerpo. Me construyo desde el cuerpo, no solo
biológicamente sino también estética e incluso ética y políticamente.
Una segunda forma de relacionarnos con el cuerpo es por medio de la representación o significación
que le damos al cuerpo. El cuerpo es movimiento constante y su finalidad no está determinada casi
estáticamente. En Delueuze, no hay lugar para significar el cuerpo, todo él es significante.