Tradición paralela a Saussure en EE.

UU: Charles Sanders Peirce

Los dos preocupados por el signo:
- Saussure en un signo psicológico. Él habla de semiología y se refiere a la disciplina en Europa
- A partir de la década del 70 se nombra a la disciplina semiótica. Hasta entonces se usaban las dos
formas
- Pierce era matemático, físico y piensa en el signo en su aspecto más lógico y no tanto lingüístico.
Él habla de semiótica y se refiere a la disciplina comenzada por Pierce. El signo es material, cosas
que existen, el sonido, el objeto, etc.
_ Relación con la lógica: decir semiótica y lógica es lo mismo. El objeto de estudio de la lógica es
el pensamiento y el de la semiótica es el signo. Hay una equiparación de pensamiento y signo

_ La relación entre la abstracción y la experiencia: a partir de la experiencia nosotros abstraemos

pensamiento y ese pensamiento se da en signos.
_ Para Peirce la relación entre los signos permiten construir conocimiento y se van a dar en alguno
de estos tres terminos: deducción, induccion o abducción.

- En función de esto genera categorías faneroscópicas (faneron=fenómeno: es decir las formas en

que aparecen los fenómenos, por su interes en el mundo material y como lo percibimos ): responde
a la necesidad de que “todo lo que se puede conocer se tiene que poder categorizar y en función de
esto plantea categorías (son los conceptos más generales o universales. Los conceptos por el
contrario son la reducción a la unidad la multiplicidad de las impresiones sensibles. Por ejemplo
conocemos muchos tipos de perros pero el concepto perro reduce todos los tipos a una unidad )

_ LAS CATEGORÍAS ENTONCES VAN A SER DE TRES ORDENES:

* Primeridad: del orden de la posibilidad y de la cualidad. Es decir, la posibilidad de que algo sea,
algo que todavia no existe. La cualidad de algo antes de que este fijada en un cuerpo
* Segundidad: del orden de la existencia real, del hecho bruto. Es la cualidad ya fijada en un
cuerpo. Hay algo que existe en conjuntación con otra cosa, con el mundo podríamos decir. Yo y un
mundo
* Terceridad: del orden de la ley y del pensamiento. La relación que se entablece entre un primer y
segundo elemento a partir de la posibilidad que tenemos de pensar, de establecer una constante, una
ley. Para que haya signo tiene que haber terceridad
- Ejemplo: la primeridad en tanto cualidad podría ser la blancura. No existe, no la vemos. Sabemos
de la blancura porque podemos hacer una abstracción de cosas que son blancas. La segundidad es
esa cualidad encarnada en una existencia real, en un segundo que se ha hecho cargo de esa
primeridad; como un trapo blanco por ejemplo. La terceridad podria establecer esa relación en
términos de una ley o un pensamiento en tanto ciertas convicciones; por ejemplo una bandera
blanca en signo de rendición en una batalla. Ver más ejemplos en el power
- Estas categorías no son excluyentes sino acumulativas: se van relacionando y complementando?
Si yo muestro algo blanco incluye la primeridad (blancura) y la segundidad (objeto blanco)

La idea que se forma de una primeridad y segundidad no es de un hablante en particular. Es la

mezcla de un sujeto ideal y social para estar en la semiosis: la primeridad y la segundidad no son
signos hasta que los prediquemos, son la posibilidad de ser expresados recién ahí se hacen signos.
Hay una diferencia entre existencia y verdad: la verdad es por consenso: que los dragones
existieron era verdad, hoy es falso, pero en su momento produjo efectos de verdad. No es la idea de
la verdad por correspondencia donde existiria algo por fuera de los signos adonde se va a
chequear que esten bien los signos. Con Peirce no tiene sentido que vayamos a chequear porque con
los signos estamos construyendo el mundo. Aqui radica la oportunidad de que los signos signifiquen
cosas nuevas porque construimos los signos y resignificamos la realidad, no esta dada de antemano.
Esto también implica que como no existe LA VERDAD anclada podemos disputar sentidos, lo que
sirve es saber las verdades que funcionan en determinados momentos históricos

- En virtud de esto podemos llegar a la primera definición de signo o representamen de Peirce que
también esta compuesta por tres elementos: “algo que esta para alguien por algo en algun aspecto o
carácter”
*primer Algo: es un representamen. Es uno y es del orden de la primeridad
*seguno Algo: ese algo es su objeto. Es del orden de la segundidad : _ Algo que remplaza algo: las
nubes que estan anunciando la lluvia. _ En la segundidad, el objeto por ejemplo:
*el primer elemento de esos es el objeto inmediato: es el objeto tal y como puede ser representado
por ese signo. Es el aspecto o carácter que el signo puede representar. Es el objeto recortado por ese
fundamento.
_el segundo elemento: es un objeto dinamico por fuera del inmediato y recupera otros aspectos del
signo. No es la realidad en sí misma, porque para Peirce la realidad no se puede abordar si no es a
traves de los signos recupera al signo y lo determina desde afuera. Otros signos refieren a este
objeto dinamico. Por ej: la foto carnet es un objeto inmediato que representa solo un aspecto de una
persona. Sabemos que esa persona no es solamente eso porque existe una firma, un cuerpo, una
historia representando otros aspectos.
* alguien: A esa relación la establece una mente, un pensamiento, es decir; un interpretante. Es del
orden de la terceridad. No es el interprete, o sea no es el sujeto que interpreta sino la RELACIÓN
que se establece en la mente de un interprete ideal que es a la vez social y lógico. Es algo que esta
implícito en la semiosis, en la red de signos que nos movemos los seres humanos.
_Intepretante inmediato: definición del término como lo podríamos encontrar en el diccionario
por ejemplo. Desprovisto de contexto
_Interpretante dinámico: se adquiere en el uso específico que se hace del signo. Con contexto
_Interpretante final: lo que a la larga se acordaría y eventualmente existiera esa posibilidad.
Esto es importante porque dan cuenta de que para Peirce el representamen no esta anclado al
objeto como dos caras de una misma moneda como planteaba Saussure. Sino que el uso que se
dió en algun momento de algun signo puede ir mutando el sentido en consecuencia con las disputas
de sentido. Es decir, hay una relación que se establece y esa relación es dinámica

Ver power para verlo más esquemático

*En algún aspecto: porque si estuviera en todos sus aspectos no sería el signo, sería el objeto real
que incluye su materialidad y su lugar. Esto es el fundamento: es decir es lo que limita el aspecto
en el cual se esta representando el objeto
Nunca un signo representa la totalidad del objeto dinámico. Por eso algunas veces se trata de
despojar de algunas convicciones. Ej los semáforos. Ver power. Siempre va a ser un recorte parcial
del objeto dinámico, ese recorte es el objeto inmediato. Esto es esencial para pensar la semiótica
porque es precisamente PORQUE TODA REPRESENTACIÓN ES PARCIAL ES QUE
PUEDEN SURGIR OTRAS REPRESENTACIONES, OTROS SIGNOS QUE DISPUTAN
SENTIDOS.

Como es imposible que el signo agote los aspectos de las cosas es que es necesario que otros signos
los tomen y es ahí donde se genera la necesidad de que esos signos remitan a otros signos y así
sucesivamente.
La otra definición de signo de Peirce: El signo es un primero que esta en una relación triadica
genuina tal con un segundo, llamado su objeto, que es capaz de determinar un tercero, llamado su
interpretante para que asuma la misma relación triádica con su objeto que aquella en la que se
encuentra él mismo respecto del mismo objeto.
Es decir, el interpretante esta llamado a asumir la misma relación que mantiene el primero (signo)
con el segundo (objeto). Es decir, si la representación entre objeto y representamen pasan por
interpretante y a su vez la relación entre interpretante y objeto debe ser la misma lo que se requiere
es un nuevo interpretante para que puedan mantener esa misma relación y asi sucesivamente. El
interpretante se convierte en un signo.
Esta red de signos es la semiosis infinita: Es lo mismo que el pensamiento Peirce no niega que
existen los objetos del mundo sino que los seres humanos para acercarnos y teorizarlos a ellos
tenemos que lanzar esta red de signos sobre ellos porque es a través de ellas que los interpretamos,
los nombramos y pensamos. Es como un sinonimo de la cultura; red de signos donde vivimos los
seres humanos.
Un ejemplo concreto es wikipedia: buscamos un concepto que nos remite a otro y ese a otro y asi
sucesivamente
Salirse de la semiosis es cuando los signos para alguien no significan lo mismo que para el resto. La
locura, el desbordamiento, son algunas de estas experiencias.

Cuestiones generales importantes:

- Piensa el signo en términos ternarios y no como Saussure que es binario
- Cada uno de estos componentes a su vez son signos con sus otros tres términos
- Todo lo que existe (dimensión oncológica) y se puede conocer por experiencia (dimensión
cognoscitiva) y pensar es signo (dimensión semiótica)
Cada representamen tiene su propio representamen, objeto y interpretante. Lo mismo con el objeto
y el interpretante. Esto conforma una grilla con nueve elementos

CLASIFICACIÓN DE LOS SIGNOS:

- Tres tricotomias: la segunda que refiere al objeto: como podemos referir a las formas en que el
signo puede referir a su objeto.
*Cuando el signo refiere a su objeto en función de una cualidad, caracteristicas que le son propias:
hablamos de un icono. No hace falta que refiera a un objeto real. Ej: dibujo de un unicornio
* Cuando el signo refiere a su objeto a partir de una noción existencial: relación de contigüedad
(juntos en un espacio existente): hablamos de índice. Requiere de que el signo haya estado o este en
una relación de una existencia real, da testimonio de esa existencia. Ej: humo que indica fuego, foto
*Cuando el signo refiere a su objeto a partir de una convención: hablamos de símbolo requiere de
una ley, convicción, repetición. Ej: perro, bandera argentina. Los demas no requieren de la
convención. Diferencia con Saussure que decia que los simbolos tenian algo de natural.
- No se trata de categorias sino más bien de formas de funcionamiento de los signos; un mismo
signo puede ser ícono, índice y símbolo
- No se trata de categorias sino más bien de formas de lectura de los mismos: un mismo signo
puede ser leído como ícono, índice o símbolo según el contexto

Ejercicio: PDF. Ver.

Ejercicio Italo Calvino:

"Las ciudades y los signos I" de Las ciudades invisibles de Italo Calvino 
Lean el texto de Calvino y después reflexionen sobre los signos que encuentra el viajero en la ciudad. 
Qué función prevalece en cada caso (íconos, índices o símbolos)? Pueden encontrar un ejemplo o de
cada uno de estos?
Observen la siguiente afirmación: "cómo es verdaderamente la ciudad bajo esta apretada envoltura de
signos, qué contiene o esconde, el hombre sale de Tamara sin haberlo sabido". Pueden relacionar esta frase
con la noción de semiosis infinita de Peirce? 
indica
icono?
Simbolo?
LAS CIUDADES Y LOS SIGNOS I

El hombre camina días entre los árboles y las piedras. Raramente el ojo se detiene en una cosa, y
es cuando la ha reconocido como el signo de otra: una huella en la arena le indica el paso del
tigre, un pantano anuncia una veta de agua, la flor del hibisco el fin del invierno. Todo el resto es
mudo e intercambiable; árboles y piedras son solamente lo que son.

Finalmente el viaje conduce a la ciudad de Tamara. Uno se adentra en ella por calles llenas de
enseñas que sobresalen de las paredes. El ojo no ve cosas sino figuras de cosas que significan
otras cosas: las tenazas indican la casa del sacamuelas, el jarro la taberna, las alabardas el
cuerpo de guardia, la balanza la verdulería. Estatuas y escudos representan leones, delfines,
torres, estrellas: signo de que algo –quién sabe qué- tiene por signo un león o delfín o torre o
estrella. Otras señales se advierten sobre aquello que en un lugar está prohibido –entrar en el
callejón con las carretillas, orinar detrás del quiosco, pescar con caña desde el puente- y lo que es
lícito –dar de beber a las cebras, jugar a las bochas, quemar los cadáveres de los padres. Desde
la puerta de los templos se ven las estatuas de los dioses representados cada uno con sus
atributos: la cornucopia, la clepsidra, la medusa, por los cuales el fiel puede reconocerlos y
dirigirles las plegarias justas. Si un edificio no tiene ninguna enseña o figura, su forma misma y el
lugar que ocupa en el orden de la ciudad bastan para indicar su función: el palacio real, la prisión,
la casa de la moneda, la escuela pitagórica, el burdel. Hasta las mercancías que los comerciantes
exhiben en los mostradores valen no por sí mismas sino como signo de otras cosas: la banda
bordada para la frente quiere decir elegancia, el palaquín dorado poder, los volúmenes de
Averroes sapiencia, la ajorca para el tobillo voluptuosidad. La mirada recorre las calles como
páginas escritas: la ciudad dice todo que lo que debes pensar, te hace repetir su discurso, y
mientras crees que visitas Tamara, no haces sino registrar los nombres con los cuales se define a
sí misma y a todas sus partes.

Cómo es verdaderamente la ciudad bajo esta apretada envoltura de signos, qué contiene o
esconde, el hombre sale de Tamara si haberlo sabido. Afuera se extiende la tierra vacía hasta el
horizonte, se abre el cielo donde corren las nubes. En las formas que el azar y el viento dan a las
nubes el hombre ya está entregado a reconocer figuras: un velero, una mano, un elefante...

Italo Calvino, Las Ciudades Invisibles

Clase sincrónica: 01/09