Texto 3. VITALE, Alejandra. El estudio de los signos.

Peirce y Saussure
Captulo I. La semitica de Peirce.
Concibe la teora de los signos como una teora del conocimiento. El nico pensamiento cognoscible es pensamiento EN los signos. No podemos pensar sin signos. Para l, la lgica es otro nombre de la semitica, cuyo objeto es estudiar la SEMIOSIS. La semiosis, instrumento de conocimiento de la realidad es siempre tridica. Un proceso de inferencia mediante el que a un signo (Representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (Interpretante), que remite al mismo objeto. As, la semiosis es hecha por todo el mundo, todo el tiempo, toda la vida. El signo Nombre tcnico: Representamen; Cualidad: material (secuencia de letras, sonidos, color, olor, etc) que ESTA EN LUGAR DE su objeto y despierta en la mente un signo equivalente o ms desarrollado que resulta el mismo objeto. Est en lugar del objeto no en todos los aspectos sino con referencia a una idea (fundamento del Representamen). Es algo similar, que es y no es. Peirce da tres condiciones (la 1 y 2 necesarias no suficientes, la 3 necesaria y suficiente. 1. Debe tener cualidades que lo distingan, (una palabra tiene sonido distinto de otra); 2. Debe tener un objeto 3. La relacin debe ser TRIDICA. El Representamen se reconoce como signo de un objeto a travs del interpretante. El Interpretante Es otro signo que se refiere el mismo objeto que el Representamen. Puede asumir distintas formas. Un signo equivalente de otro sistema semitico. Una definicin en el mismo sistema. Ej: Representamen: sal; Interpretante: Cloruro de sodio. La traduccin a otra lengua Un sinnimo Una asociacin emotiva con un valor fijo. Es decir, la interpretacin siempre es la traduccin de un signo a otro. Distingue tres tipos de interpretante. 1. Inmediato: (abstracto) Significado del signo independiente del contexto y circunstancias. Es una posibilidad, un concepto. 2. Dinmico: (concreto) Efecto particular que provoca en la mente de un intrprete en una situacin particular. Es siempre distinto. Un evento particular y real. 3. Final (normal, o en s): Supone los otros dos. Hbito recurrente y estable. Permite a cualquier mente legar a un resultado nico interpretativo, que cada intrprete est destinado a llegar si es suficientemente considerado. Son tres instancias tericas, funcionan simultneamente en un acto de semiosis. El principio del pragmatismo Principio segn el cual la creencia en la verdad de un concepto determina hbitos de conducta, nico modo de completar el conocimiento de su naturaleza. El significado lgico de los conceptos se encarna en hbitos de conducta. El pragmaticismo sostiene que lo que pensamos se entiende en trmino de lo que estamos dispuestos a hacer. La lgica (lo que pensamos) es una aplicacin de lo que decidimos deliberadamente hacer y, por tanto, una aplicacin de la tica. El Objeto Es lo representado. Lo ausente. Un signo debe representar otra cosa (objeto). Puede tener ms de un objeto, o sea un objeto complejo (no puede carecer de l). Distingue dos tipos. 1. Inmediato: Interior a la semiosis. Tal como se presenta el signo. Su ser depende de la representacin.

2. Dinmico: Exterior a la semiosis. Es la realidad que arbitra la forma de determinar el signo a su representacin. Tiene existencia independiente pero debe ser conocido (resultado de semiosis anteriores). El fundamento El signo representa al objeto no en todos los sentidos sino con referencia a una idea: el fundamento del Representamen, que es uno o varios rasgos (interiores al proceso de semiosis) del objeto, que lo identifican. Este fundamento constituye el objeto inmediato. El signo instituye al objeto inmediato mediante el fundamento. El fundamento es un componente del significado (suma de rasgos semnticos que caracterizan su contenido) del signo. Para Eco fundamento, significado o interpretante son lo mismo. La semiosis infinita Sus componentes son: Representamen, objeto e interpretante. Como el interpretante es un signo que est en el lugar del objeto y remite a su vez a un interpretante y ste es a su vez un signo que est en lugar de un objeto y ligado a un interpretante, que es un signo. Y as de modo ilimitado. Un signo integra as una cadena de semiosis; es interpretante de lo anterior e interpretado por el que sigue. Como los pensamientos son signos remiten unos a otros y lo mismo con el conocimiento (determinado por otros conocimientos). El conocimiento siempre tiene por objeto otro conocimiento Y NO A LA REALIDAD. Como el interpretante es un signo ms desarrollado que el Representamen, la semiosis infinita implica un paulatino crecimiento del conocimiento de un objeto. La semiosis es virtualmente infinita pero la semiosis en acto pone un trmino provisional cuando un interpretante final designa al objeto de un acto semitico particular. Las ramas de la semitica El hecho de que el Representamen se conecte con el fundamento, objeto e interpretante hace que la semitica tenga tres ramas. 1. Gramtica: Busca lo verdadero del Representamen. Cmo debe ser el Representamen para poder encarnar el significado? 2. Lgica: Averigua la certeza del Representamen. Es la ciencia de las condiciones de verdad En qu sentido es verdadero que el Representamen est en el lugar del objeto? 3. Retrica: Determina las leyes por las que un signo da nacimiento a otro. Concierne as al aumento lgico del conocimiento.

Las categoras
Las categoras son modos de ser del faneron (de la idea), o puntos de vista sobre l. Todas las ideas se piensan desde tres categoras: Primeridad: Es considerar algo COMO ES, sin referencia a otra cosa. Es la cualidad independientemente de cualquier realizacin (realidad) existencial. Es una indeterminacin. P. ej: lo spero, un color antes de manifestarse en un objeto. El Representamen se corresponde a la Primeridad (cualidad) Segundidad: Algo tal como es pero en relacin con otra cosa. La vincula con la existencia y con el hecho en bruto. El objeto se corresponde a la segundidad. Pero si nos limitamos a la relacin didica, sta no tiene regularidad. Terceridad: Convencin, hace posible la regularidad y la ley. El interpretante se corresponde con la terceridad, e incorpora una autntica relacin (tridica) pues establece: 1. La relacin del 1 (Representamen), con el 2 (objeto) 2. Su propia relacin con el 2 3. El hecho de que la relacin del 1 y el 2 es LA MISMA que la del 2 con el 3. LOS TRES CONSTITUYEN LA SEMIOSIS. Los tres son tricotomizados por Peirce obteniendo 9 tipos de signo:

Representamen Objeto Interpretante

Primeridad Cualisigno cono Rema

Segundidad Sinsigno ndice Dicente

Terceridad Legisigno Smbolo Argumento

Tipos de signo
Cualisigno: Es una cualidad (color, forma, textura) que es mera posibilidad hasta manifestarse en un sinsigno (signo existente). Sinsigno: Cualquier cosa que existe y es signo. Materializacin del cualisigno; cobra significado gracias al legisigno (un tipo general del que es manifestacin) Legisigno: Es terceridad por ser una ley que es signo, entendido como tipo general integrado a un sistema. Vuelve signifiacante al sinsigno, la manifestacin aqu y ahora del legisigno. La divisin en conos, ndices y smbolos corresponde a la relacin del signo con su objeto dinmico. cono: Entabla una relacin de semejanza con su objeto (foto, dibujo). Es signo por similitud a cualquier cosa que se le parezca. Los conos se clasifican en: a) Imgenes: Comparten cualidades simples con el objeto (color, forma). Las onomatopeyas son de naturaleza icnica pues son anlogas al sonido que representan. Ejemplo: jeroglficos. b) Diagramas: Hay analoga entre las relaciones de las partes de Representamen y objeto. Un organigrama o una infografa, un cuadro sinptico. No es lo visible en que se parecen sino en las relaciones de sus partes. c) Metforas: Guardan paralelismos con el objeto. Implican una relacin de similitud entre contenidos o referentes de ambas. Peirce deca que la nica manera de comunicar una idea directamente es con un cono. Un cono sigue sindolo, aunque el objeto que representa no exista. De ah que no tenga una conexin dinmica con el objeto que s tiene el ndice. ndice En tanto segundidad entra en relacin existencial con el objeto. Ambos participan de la misma experiencia (una nube negra ndice de lluvia). Lo denota por ser afectado por el mismo objeto. Se distingue del cono y del smbolo por: a) Carece de todo significativo con su objeto (al revs que el cono) b) Se refieren a entes individuales, conjuntos de unidades o continuidades individuales (el smbolo designa clases de objetos). c) Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega. d) Su accin depende de asociaciones de contigidad, no de parecido (cono) u operaciones intelectuales (smbolo). Cualquier cosa que nos sobresalte o atraiga la atencin es un ndice. En lengua son ndices los cuantificadores algn, cada, ninguno, todos, nadie, etc. pues informan cmo debe escoger un objeto. Los pronombres posesivos y nombres propios son ndices, tienen conexin REAL con el objeto. Smbolo Se refiere a su objeto dinmico por convencin, hbito o ley. Lo son los signos de la escritura, de sealizacin, del lgebra, los signos de otros sistemas de comunicacin (morse), las notas musicales, las insignias militares, los logotipos. Denotan CLASES de objetos (los ndices un existente particular). Es aplicable a cualquier cosa que conecte una idea con una palabra (por ej. pjaro), pero en s mismo no identifica esa cosa. Para poder hacerlo debe combinarse con un ndice (por ej. nuestro pjaro). Al usar el lenguaje usamos smbolos (la palabra se relaciona con el objeto por convencin). Tambin ndices que permiten conectar el enunciado con el objeto, e conos con los que asociamos palabras (las palabras no son conos pues no guardan relacin de semejanza con el objeto). Todo smbolo es un legisigno que determina sus rplicas (sinsignos). No slo l es general, su objeto tambin lo es.

Pensamos slo con signos de naturaleza mixta (conos, ndices y smbolos); la parte simblica son los conceptos, es as que un smbolo slo puede nacer de otro smbolo. Una vez nacido se difunde y su significado crece con el uso (semiosis infinita socio histrica). Palabras como matrimonio tienen significado distinto al de nuestros brbaros antepasados. La distincin entre cono, ndice y smbolo es funcional (el ndice de una semiosis puede ser smbolo en otra). Nada en s mismo es cono, ndice o smbolo, es la semiosis la que lo convierte en tal. Rema En tanto Primeridad es aislado, sin relacin con otro. Es un signo de posibilidad cualitativa (representa una clase de objetos posible). Es significado en tanto conjunto de posibilidades generales que define una clase de objetos. El rema perro es significado por su interpretante por las cualidades generales animal, mamfero, canino que en tanto primeros son pura posibilidad. Dicente (decisigno) Signo que para su interpretante tiene existencia REAL, como s estuviera en relacin real con su objeto. Una proposicin es un signo complejo que involucra un rema y un ndice. Ej: todo perro es un animal, perro y animal son remas y todo es un ndice. (no existe proposicin que pueda expresarse sin un ndice). Argumento Corresponde al razonamiento. Todo proceso de pensamiento que tiende a producir una creencia definida, Se desarrolla a partir de premisas (dicentes). Tiene la funcin de inducir al intrprete a cambiar su pensamiento. Segn la clase de inferencia, los argumentos son: abductivos, deductivos o inductivos. La conclusin es requerida para completar su expresin. Conocimiento de la realidad y tipos de inferencia Un conocimiento remite a otro y el objeto del signo es signo pensado en semiosis anteriores. Pero en lugar de qu otra cosa est el pensamiento-signo?Qu nombra? Si el pensamiento est determinado por otro, previo, del mismo objeto, se refiere a la cosa denotando el pensamiento previo. La semiosis infinita no solo es propiedad del conocer sino de lo REAL. Aunque para Peirce, el mundo no depende de nosotros ni de nuestra capacidad para interpretarlo, no hay nada que exista en s mismo ssino en relacin con la mente aunque esas cosas existan fuera de esa relacin. Adems no es relativista: distingue entre cogniciones verdaderas (poseen objeto) y falsas (son irreales). Pero Qu es lo REAL? Es el acuerdo, el consenso pblico de lo verdadero. Las cogniciones verdaderas son lo real tal como ES. Adems es realista: afirma que los universales (generales) existen EN LAS COSAS. Es real que las cosas blancas poseen blancura. As, la blancura es real. Si bien solo existe en virtud del pensamiento, ste no es arbitrario ni accidental. La nocin de comunidad es fuente de legitimidad y verdad, de lo REAL. Con todo, toda creencia es provisoria y sujeta a crtica. En cuanto al MODO de conocer, rechaza la intuicin y afirma que surge de un proceso de inferencia. Postula 3 modos de inferir que se corresponden con las categoras de Primeridad, segundidad y terceridad. a) Abduccin: Es conjeturar, plantear una hiptesis explicativa. No brinda certeza. Obedece al siguiente esquema 1. Estas papas son blancas RESULTADO 2. Esta bolsa tiene papas blancas REGLA 3. Las papas se sacaron de esta bolsa CASO Se corresponde con la Primeridad (e iconicidad) pues la hiptesis se basa en la cualidad (blancura) y en la semejanza entre las papas de la bolsa y la mesa. b) Induccin: Supone verdad para un conjunto lo que es para un nmero de casos aleatorios. Se corresponde con la segundidad (e indicialidad) pues hay la correspondencia fctica de pertenecer a la bolsa y ser blancas. La conclusin sale de esta relacin indicial. Su esquema es: 1. Estas papas se sacaron de esta bolsa CASO 2. Estas papas son blancas RESULTADO 3. Todas las papas de la bolsa son blancas REGLA

c) Deduccin: Corresponde a la terceridad y al smbolo. El punto de partida es una ley general. Este tipo de inferencia es un silogismo y su esquema es: 1. Todas las papas de esta bolsa son blancas REGLA 2. Estas papas se sacaron de esta bolsa CASO 3. Estas papas son blancas RESULTADO Se opone al postulado positivista de la primaca de la induccin. No puede generar ideas nuevas (tampoco la deduccin). Las ideas nuevas provienen de la abduccin, cuyo fruto es la postulacin de una ley. Todo conocimiento (cientfico o cotidiano) es un proceso hipottico-deductivo-experimental de tres momentos: 1) Abduccin, plantea hiptesis sin fuerza probatoria; 2) Deduccin, extrae consecuencias de la hiptesis y 3) Induccin, pone a prueba dichas consecuencias y verifica o desecha la hiptesis.