1.

Recibe el nombre técnico de representamen, es una “cualidad material”, que esta en lugar de
otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o
mas desarrollado al que se denomina interpretante, que aclara lo que significa el
representamen y que a su vez representa al mismo objeto.
i) Condición necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para
distinguirlo
ii) Segunda condición necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto,
aunque la relación del representamen con el objeto no basta para hacer de uno el
signo de otro para ello es necesario un interpretante
iii) Tercera condición necesaria y suficiente: la relación semiótica debe ser tríadica,
comportar un representamen que debe ser reconocido como el signo de un objeto a
través de un interpretante

2. No, porque el signo no está aislado. Forma parte de una cadena de semiosis: cada signo es a la
vez el interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. La semiosis es un
proceso triádico de inferencia mediante el cual un signo (Representante) se le atribuye un
objeto (Interpretante) que remite al mismo objeto. Dado que el Interpretante también es
signo, está en lugar del objeto y remite a su vez a un interpretante. Ese interpretante es,
asimismo, un signo, que está en lugar de un objeto y está ligado a un interpretante, que es un
signo, y así de modo ilimitado.

3. Peirce insiste en que la realidad puede ser totalmente representada, aunque para establecer
el grado de autenticidad de una representación excede el alcance del individuo. Pierce
desarrolla tres criterios mediante los cuales la verdad de una representación puede ser
conocida (Insistencia, Reconocimiento e Inducción) Pierce también asegura que tenemos
experiencia directa, pero pensamiento indirecto de la realidad.

4. La semiótica de Peirce tiene una perspectiva filosófica pues constituye una teoría de la
realidad y del conocimiento que podemos tener de ella por el medio exclusivo del que
disponemos; los signos. El único pensamiento que se puede conocerse, sostiene Peirce, es
pensamiento en los signos, no se puede pensar sin signos.

5. . La concepción triádica del signo tiene como origen la división triádica de las categorías, que
son el objeto de reflexión de lo que Peirce denomina faneroscopía.
Fanerón o Faneroscopía es definido como todo lo que está presente en la mente, del modo o
en el sentido que sea, correspona a algo real o no. Las ideas.
Las tres categorías que él postula son tres modos de ser fanerón, tres maneras en que el
fanerón está presente en la mente. Todos los fanerones o ideas pueden ser pensados desde
tres categorías:
Primeridad: implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa.
Segundidad: implica considerar a algo tal como es pero en relación a otra cosa, es decir,
establecer una relación diádica que no involucre a una tercera cosa.
Terceridad: hace posible la ley y la regularidad.
6. Es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre signos, incluyendo la
creación de un significado. Es un proceso que se desarrolla en la mente del interprete; se inicia
con la percepción del signo y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo. Para
Peirce la semiótica es una vertiente de la lógica por lo que todos los contenidos mentales son
signos, por lo que todos los procesos mentales son procesos de semiosis. Peirce definió la
semiosis como la acción, o influencia, que es o implica una cooperación de tres sujetos a saber
un signo, su objeto y el interpretante.

7. Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante.

Dado que el interpretante es también un signo, esta en lugar de un objeto y remite a su vez a
un interpretante. Este interpretante es un signo, que esta en el lugar de un objeto y esta
ligado a un interpretante que es un signo, y así todo ilimitado. Cada signo es a la vez
interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. Como todos los
pensamientos son signos, también se remiten unos a otros. Como todo conocimiento es una
relación entre signos, Peirce postula que todo conocimiento esta determinado por otros
conocimientos. Puesto que un interpretante es en general un signo mas desarrollado que el
representamen, la cadena de la semiosis ilimitada determina un paulatino aumento del
conocimiento sobre un objeto.

8. Es el interpretante pensado como un habito que hace posible la interpretación recurrente y

estable de un signo. Permite que ante un signo “cualquier mente” llegue a un “único resultado
interpretativo” es también la regularidad en la disposición a actuar en el mundo y a intervenir
en las cosas que un signo despierta en su interprete.

9. El signo en Peirce recibe el nombre técnico de representamen, es una “cualidad material”, que
esta en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de alguien un
signo equivalente o mas desarrollado al que se denomina interpretante, que aclara lo que
significa el representamen y que a su vez representa al mismo objeto. El signo esta en lugar de
algo, su objeto, no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea,
llamado fundamento del representamen. Cuando se desea distinguir entre aquello que
representa y el acto o relación de representar, lo primero puede ser llamado el
“representamen” y lo segundo la “representación”. Peirce se refiere a los signos como si
tuvieran un único objeto, pero aclara que un signo puede tener mas de un objeto (objeto
complejo).

10. Objeto inmediato: es el objeto tal como el signo lo representa y cuyo ser depende de su
representación en el signo, seria el significado del signo
Objeto dinamico: es la realidad en si misma, puede ser un objeto real, ideal o
imaginarioInterpretante: posee la cualidad de la ley (pensamiento), en un signo significa algo
porque esta “en lugar de” ese algo. Los signos hacen algo mas que reemplazar o sustituir las
cosas, funcionan como factores en proceso de mediación. El interpretante de un signo es otro
signo, es la modificación producida en el pensamiento por un signo. Se relaciona con los
conocimientos y con los saberes comunes de una cultura determinada.
El representamen posee la cualidad de la posibilidad. Es la representación de algo, los
aspectos del objeto que se pueden llegar a conocer a través de una triada en particular, pero
nunca el objeto en su totalidad.
11. Es el concepto o significado que comporta todo signo independientemente de su contexto y
de las circunstancias de su enunciación. Consiste en una posibilidad, no existe en el plano
concreto. Permite relacionar un signo con un objeto sin considerar una situación comunicativa
concreta en la que dicho signo aparezca, por ello Peirce afirma que se trata de una abstracción
y de una posibilidad. Es del orden de la primeridad.

12. Se trata del efecto particular que un signo provoca en la mente de un interprete en una
situación concreta de enunciación, en un contexto determinado de utilización. Consiste en el
efecto directo realmente producido en el “aquí y ahora” por un signo en su interprete, que lo
convierte en un evento singular y real, Es del orden de la segundidad.

13. Primeridad: Implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa; a su vez,
se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminación, comienzo, novedad. Peirce
da como ejemplo de primero a la cualidad tomada independientemente de cualquier
realización existencial; es una pura posibilidad indeterminada. En el signo, el representamen
(cualidad) se corresponde con la categoría de primeridad.

Segundidad: considerar a algo tal como es pero en relación a otra cosa, es decir, establecer
una relación diádica que no involucre a una tercera cosa. Peirce vincula la categoría de
Segundidad con la idea de existencia y de hecho en bruto. En el signo, el objeto se
corresponde con la categoría de la Segundidad, la de existencia, pero si nos limitáramos a la
relación diádica entre un primero (el representamen) y un segundo (el objeto) nos
encontraríamos ante una relación sin regularidad.

Terceridad: es la que hace posible la ley y la regularidad. En el signo, el interpretante se

corresponde con la categoría de Terceridad, pues constituye una ley que pone en relación a un
primero (el representamen) con un segundo (el objeto) con el que el mismo esta en relación.

14. No

15. La lógica evolutiva se desarrolla siguiendo un movimiento que supone la posibilidad de

existencia de algo. Ese algo, como primero, es solo posibilidad de ser y de allí se sigue la
primera forma del ser que surge a partir del reconocimiento de una cualidad. De donde se
infiere que el vinculo entre la cualidad y la posibilidad es irrevocable. Si las cualidades surgen
del estadio preliminar del ser por su propia primeridad inherente, el primero y mas
fundamental elemento que se debe asumir es la libertad, el azar o la espontaneidad, en virtud
del cual la vaga nada-en-particularidad que precedió al caos adopto miles de cualidades. Cada
cualidad es todo lo que es, por si mismo, sin referencia a otro. Algunas cualidades pueden
mezclarse (pero sin perder sus identidades individuales) y se convierten en unidad, en un
elemento.

16. En la medida en que los objetos eran reconocidos como tales, se imponían como existentes
aislados, como manifestaciones singulares, como individualidades, es como segundidades.
 Entonces se podían reconocer reacciones que vinculaban a las cosas entre si. Pero las
cualidades no se esparcen aisladas sino en reacción unas con otras y así dan lugar a un tipo de
existencia real consiste en regularidades. Por lo tanto el caos original donde no había
regularidad era un estado de mera indeterminación en el cual nada existió o sucedió
realmente. Reconociendo la influencia hegeliana, dice que la “posibilidad desarrolla la
actualidad”

17. Todo signo es representacional en el sentido de que la interpretación implica siempre la

representación de una experiencia acumulada (aprendida), que esta codificada mediante
signos.

18. El humo es un índice de fuego, presupongo que se esta quemando algo de la casa o la casa.

19. Un icono es un representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de el como un

primero. Esto es, una cualidad que tiene qua cosa hace que se adecue a ser un
representamen. De este modo, cualquier cosa es adecuada para ser un sustituto de algo a lo
que se parece. (La concepción de “sustituto” implica la de propósito, y de este modo la de
Terceridad genuina). Un signo por primeridad es una imagen de su objeto, y mas
estrictamente hablando, solo puede ser una idea, pues debe producir una idea interpretante,
y un objeto externo provoca una idea mediante una reacción sobre el cerebro. Pero mas
estrictamente hablando, ni siquiera una idea, excepto en el sentido de una posibilidad o
primeridad, puede ser un Icono. Una posibilidad sola es un icono simplemente en virtud de su
cualidad, y su objeto solo puede ser una primeridad. Pero un signo puede ser icónico, esto es,
puede representar a su objeto principalmente por su semejanza, sin importar cual sea su
modo de ser.

20. Si, ya que en el signo, el interpretante se corresponde con la categoría de terceridad, ya que
constituye una ley que pone en relación a un primero (Representamen) con un segundo
(Objeto) con el que él mismo está en relación. Peirce afirma que la Terceridad es la relación
triádica que existe entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretador, que es en sí
mismo un signo, considerada dicha relación triádica como el modo de ser de un signo. El
interpretante incorpora una relación triádica, pues establece la relación del primero
(Representamen) con el segundo (Objeto); su propia relación con el segundo (Ojeto), el hecho
de que la relación entre el primero (representamen) y el segundo (objeto) es la misma que la
del segundo (objeto) con el tercero (interpretante).

21. Es un signo que se encuentra determinado por su objeto dinámico y por lo tanto depende de
una convención o de un habito y a su vez posee determinado valor adjudicado socialmente. El
símbolo es un signo que se constituye como signo solo por ser usado como tal. El símbolo
pierde su carácter de signo si no hay interpretante. “Un símbolo es un signo que se refiere al
objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociación de ideas generales que
 operan de modo tal que son la causa de que el símbolo se interprete como referido a dicho
objeto” (Ej. Símbolo de la paz)

22. Es un signo que entabla una relación de semejanza de analogía con su objeto, como una
fotografía o un dibujo, un signo puramente por similitud con cualquier cosa a la cual sea
parecido. En tanto primeridad un icono es un representamen que por su cualidad es similar a
su objeto, aquello a lo que sustituye. “Un icono es un representamen cuya cualidad
representativa es una primeridad de el no tanto primero”

a) Imágenes: son los icono s que comparten cualidades simples del objeto, como su color, su
forma, su tamaño, etc. Son iconos imágenes por ejemplo los cuadros, los dibujos, los
grabados, las fotografías,
b) Diagramas: son los iconos que comparten relaciones de las partes de su objeto por medio
de relaciones análogas entre sus propias partes, existe en el icono una analogía entre las
relaciones de las partes del representamen y las del objeto. Pues la relaciones entre sus
propias partes guardan analogía con las relaciones de las partes del objeto que
representan, ejemplo los cuadros sinópticos.
c) Metáforas: se trata de iconos que guardan un paralelismo con su objeto, es un tipo de
icono porque implica una relación de similitud, según algunos teóricos entre los referentes
de dos expresiones o según otros entre el contenido de ellas.

23. Iconos: cuando el signo esta imitando al objeto. Un icono es un signo que se refiere al Objeto
al que denota meramente en virtud de caracteres que le son propios, y que posee igualmente
exista o no exista tal Objeto.
Índice: Es un signo que remite al objeto que denota porque esta afectado directamente por
este objeto. Es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de ser realmente
afectado por aquel Objeto

24. No es un índice sino un Símbolo ya que se trata de una señal de tránsito y por lo tanto una ley,
y un Símbolo es un justamente un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una
ley, usualmente una asociación de las ideas generales qeu operan de modo tal que son la
causa de que el Símbolo se interprete como referido a dicho Objeto.

25. Por que el Índice tiene una relación existencial con la realidad, en la manera en la que los dos
participan de la misma experiencia. La acción de los Índices depende de la asociación por
contigûidad, y no de la asociación por semejanza o de operaciones intelectuales.

26. . Es un índice porque lo que se busca con ese grito es poner a uno en real conexión con el
objeto, que en este caso es un grito de alerta por alguna situación particular.

27. Peirce sostiene que no se puede distinguir entre lo que es y lo que no es signo, sino que mas
bien hay que distinguir entre la acción del signo y otros tipos de acción. Explica que el signo es
 una representación mental a través de la cual podemos conocer la realidad. Los seres
humanos accedemos al mundo real a través de un sistema simbolico.

28. Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante.

Un signo no esta aislado, sino que intefra una cadena de semiosis: cada signo es a la vez
interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. Como todo conocimiento
es una relación entre signos, Pierce postula que todo conocimiento esta determinado por
otros conocimientos. Un interpretante es en general un signo mas desarrollado que el
representamen, la cadena de la semiosis ilimitada determina un paulatino aumento del
conocimiento sobre un objeto. Hay que distinguir entre la semiosis infinita y la denominada
“semiosis en acto”, que le pone un termino provisional a la cadena cuando un interpretante
final designa el objeto de un representamen en un acto semiótico particular.

Interpretante final esta pensado como un habito que hace posible la interpretación recurrente
y estable de un signo. Se trata del habito que consiste en atribuir a un representamen un
objeto y, por otra parte, del interpretante que despiestar la unanimidad de los eruditos en un
campo de l conocimiento. Permite que ante un signo “cualquier mente” llegue a un “único
resultado interpretativo”. Tambien es la regularidad en la disposición a actuar en el mundo y a
intervenir en las cosas que un signo despierta en su interprete. Es el interpretante pensaco
como habito.

29. La relación entre un soporte y su lectura reposa sobre lo que llamaremos “el contrato de
lectura”. El discurso del soporte por una parte, y sus lectores, por la otra. Ellas son las dos
“partes”, entre las cuales se establece, como en todo contrato, un nexo, el de la lectura. En el
caso de las comunicaciones de masa, es el medio el que “propone” el contrato. El nivle del
enunciado es aquel de lo que se dice (en una aproximación gruesa, el nivel del enunciado
corresponde al orden del “contenido”) El nivel de enunciación, un discurso construye una
cierta imagen de aquel que habla (el enunciador), una cierta imagen de aquel a quien se habla
(el destinatario) y en consecuencia, un nexo entre estos “lugares”.

30. Condiciones de quien dice o a quien se lo dice, algo mas que un “como”, a quien va dirigido y
como va, el modo teniendo en cuenta la relación quien lo dice como lo dice y a quien se dirige,
imagen de quien habla es un signo algo que esta en vez de otra cosa, es una representación de
quien habla.

35. Sería un ícono por que responde a su definición que es que entabla una relación de
semenjanza con su objeto, como una fotografía o un dibujo; se trata de un signo puramente
por similitud con cualquier cosa a la cual sea parecido. Y califica como un Ícono Diagrama ya
que comprarte relaciones de las partes con su objeto por medio de relaciones análogas entre
sus propias partes, es decir, existe en el ícono una analogía entre las relaciones de las partes
del representamen y las del objeto.
36. Es un icono porque entabla una relación de semajanza con su objeto. Y califica como un ícono
imagen porque son íconos que comparten cualidades simples con el objeto, como su color,
forma, tamaño, etc. Pero el icono no tiene una conexión dinámica con el objeto al qu
representa, peo si el índice, este se refiere al objeto que denota en virtud de ser realmente
afectado por alquel objeto. Se refieren a entes individuales, unidades inviduales, conjuntos
unitarios de unidades o continuidades individuales.
Un cualisigno remático icónico: es un cualisigno porque es cualquier cualidad en la medida en
que es un signo, puede sólo denotar a un pbjeto en virtud de alguna similitud común con él,
por lo que es un ícono.

37. Lo que me permitiría reconocerlo es el símbolo, por que estamos hablando de dos objetos que
por covención social están designados para el presidente.

38. Es un ícono porque es de semejanza o similitud, semejanza a la imagen que uno ve por
telvisión al sujeto y al verlo personalmente lo reconoce.

39. Es un ícono imagen de ella porque comparte cualidades con el objeto. Pero no es ella, es la
imagen de ella.

40. Puede ser porque sobre la base de la semiosis, el representamen, objeto y el interpretante,
son a su vez tricotomizados sobre la base de las tres categorías feneroscópicas, a partir de lo
que se obtienen nueve tipo de signos:
PRIMERIDAD SEGUNDIDAD TERCERIDAD
REPRESENTAMEN CUALISIGNO SINSIGNO LEGISIGNO
OBJETO ÍCONO ÍNDICE SÍMBOLO
INTERPRETANTE REMA DICENTE ARGUMENTO
 TRABAJO PRÁCTICO N°2
Aplicación sobre la Lectura El estudio de los signos de Peirce y Saussure.

Alumnas: Maria Celoria Florencia Ceraci