CLASE ASINCRÓNICA VOLOSHINOV: PARTE UNO

Tercera tradición: SIGNO IDEOLÓGICO

- se funda a través del circulo de Bajtin
- relación posible con Peirce: aunque Peirce no lo diga si pensamos que el objeto dinámico
sobrepasa el inmediato, nos permite pensar que hay “disputa”.

- Voloshinov: propone pensar el signo como fundamentalmente ideológico. Cualquier objeto del
mundo puede llegar a convertirse en un signo. En ese proceso de transformación adquiere un
significado que va más allá de su uso específico, es decir una dimensión ideológica. Ej: oz y
martillo. Para él entonces, al igual que para Peirce, el signo es material.
_ Entonces para Voloshinov UN SIGNO NO EXISTE SIMPLEMENTE COMO UNA PARTE DE
LA REALIDAD, SINO QUE REFLEJA Y REFRACTA OTRA REALIDAD, POR LO TANTO
PUEDE DISTORSIONAR ESA REALIDAD, O SERLE FIEL (aunque eso no sea posible por lo
mismo que plantea Peirce con respecto al objeto dinamico), O PERCIBIRLA DESDE UN PUNTO
DE VISTA ESPECIAL, ETC.
En el caso de la oz y el martillo
_ Para él el reino de los signos coincide con el dominio de la ideología. Todo lo ideológico posee
valor semiótico

Cuestiones que se comparten con Peirce

- El aspecto material del signo: el hecho de que son fenómenos de un exterior que podemos percibir
de la experiencia. Lo material y objetivo.
- Entendemos y pensamos con signos: forma del conocimiento a través de un material signico
- La consciencia misma se estructura con signos y con relación con el exterior. Sin embargo
Voloshinov habla de la interacción social lo cual es una novedad porque se hace presente el
conflicto y no ya la idea de una comunidad con un futuro ideal como planteaba Peirce

Cuestiona el materialismo mecanicista

La causalidad mecánica de la base económica sobre la superestructura ideológica: para voloshinov
la realidad ideológica es la realidad objetiva de los signos sociales. Es decir, son los signos los que
configuran la realidad de la ideología y esos signos median entre la base y la superestructura. No es
la base la que determina la conciencia de los hombres sino que determina los signos con los que
operamos en las interacciones sociales y es de allí de donde surge la realidad ideológica
La superestructura ideológica conforma un edificio donde la conciencia habita en la realidad de los
signos (no entiendo mucho esta relación, ver de aclararla con la clase del profe Edgardo)

Entre los signos para Voloshinov la palabra va a ocupar un lugar fundamental y por eso la va a
nombrar como el fenómenos ideológico por excelencia (relación con Saussure)
-Caracteristicas de la palabra:
_ Pureza singica: su función exclusiva es significar a diferencia de la oz por ejemplo que se le
agrega a su función semiótica
_ Neutralidad ideológica: no pertenece a un campo específico sino que esta presente en todas las
esferas de la producción ideológica (científica, estética, moral y religiosa) y en las interacciones
cotidianas
_ Condición del discurso interno: pensamos con palabras y por eso es el medio de la conciencia
individual
_ Ubicuidad: la palabra aparece en todos lados por las características anteriores también

Por estas características pone como mediadora lo material verbal entre la base económica y la
superestructura donde también estan los signos . El material verbal son los géneros discursivos
generados por la interacción social de los sujetos. ES DECIR, los temas que forman parte de la
superestructura ideológica tienen que estar relacionados con los presupuestos socioeconómicos que
son importantes para ese grupo. Esto también aplica para las formas discursivas.

Aclaración de Voloshinov sobre la existencia reflejada: decide que es mejor la idea de refracta y se
pregunta ¿qué es lo que determina la refracción de la realidad de un signo ideológico?
Y se responde con la idea que la sociedad no es un todo homogénea sino que hay intereses sociales
diversos y estos se intersectan entrando en conflicto.
Por eso para él, EL SIGNO ES LA ARENA DE LA LUCHA DE CLASES. EL SIGNO COMO
ESPACIO DE DISPUTA, DE LUCHA.
En este sentido, es interesante pensar el signo y más adelante los discursos desde la disputa por la
imposición de sentidos y también la pluralización de las luchas que hoy en día no se pueden pensar
solo desde las clases sino también desde el género, las etnias, y otras relaciones sociales.

Clase asincrónica parte tres: criticas al objetivismo abstracto

Crítica a Saussure: entiende el objetivismo abstracto como definidor de la lengua como un sistema
de normas formalmente idénticas a sí mismas.
- Para Voloshinov este sistema aparece en abstracto porque a los hablantes no se les aparece de esta
manera sino lo que nos importa es las apuestas políticas e ideológicas que queremos hacer con esas
palabras, es decir, el sentido que adquiere en un contexto particular y no el sistema.
- El corte sincrónico tiene su base en el estudio de las lenguas muertas y en ese caso si se puede
pensar a las lenguas como un todo cerrado y concluído. Pero esto no es así en las lenguas vivas que
estan en permanente cambio y transformación, por lo tanto veríamos un sistema de normas que se
van regenerando, el movimiento de la lengua.
- Enunciado monológico aislado y no en el contexto de disputa del que parten.
- Se piensa la forma lingüística como apartada de la realidad: como hacer el traje sin tener en el
concepto de moda.
- Privilegia la monosemia y la monoacentualidad y pierde de vista la polisemia y la poliacentuidad:
un término se acentua en un aspecto u otro depende de lo que querramos expresar. Ej: democriacia.
Hay tantos significados como contextos.
- El paso de la lengua de generación en generación como un tesoro: Voloshinov lo piensa más como
un río donde nos sumamos cuando la empezamos a usar y se genera nuestra propia conciencia. “La
gente despierta por primera vez dentro de la lengua materna”
- La incapacidad de comprender la generación viva y real de la lengua y sus funciones sociales
- Mundo racionalista y mecanicista: incapaz de comprender otros aspectos del lenguaje.

ENTONCES lo que hay que entender de Voloshinov es que cuando usamos la lengua estamos
haciendo una apuesta del orden de lo ideológico, que es la forma de vender el mundo y lo
defendemos.En la disputa de sentidos.

Clase sincrónica: Marx

La ideología alemana: hombre y el mundo material y la relación con otros hombres. El hombre
trabaja con otros hombres. (Relaciones sociales de producción: todo lo que produce el hombre)
- son históricas, dependen del desarrollo de las fuerzas productivas (cuerpo, mente, organización),
independientes de la voluntad del individuo, marcadas por la desigualdad y explotación (amos y
esclavos, señores y siervos, burguesía y proletariado)
- Constituyen la base estructura de la vida social sobre la que se levanta una superestructura
juridica, política e idelógica. Las características del ser social es lo que determina la conciencia, las
formas de ver el mundo. El mundo de las ideas dependen de la forma de organización de la vida
material, social de los seres humanos
- Capitalismo: propiedad privada de los medios de producción lo que forma propietarios y no
propietarios de los medios de producción. Los primeros son burgueses y los segundos proletarios.
Los intereses de los individuos tienen que ver con esta posición estructural ocupada. La estructura
es las relaciones sociales que establecen los hombres en determinado momento de la historia para
producir y sobre esa estructura se levantan el resto de la vida social. Cuando cambia la base material
cambia poco a poco las formas de ver el mundo de esa sociedad.

Superestructura ideológica: lo que sucede en el mundo de las ideas tiene mucho que ver con el
plano material y con las relaciones desiguales de poder. Las ideas no aparecen negando otras, como
si tuvieran vida propia, hay que entenderla según las condiciones materiales de existencia.
Relaciones de poder: ideas dominantes de la clase dominante. Medios de la producción espiritual. Si
se domina en la economía se domina en el plano de la comprensión del mundo y producción de
ideas.
Las ideas de una sociedad pueden distorsionar, ocultar o falsear la realidad. Esto implica que
determinadas cosas no se puedan ver: como las relaciones de explotación, la posibilidad de un
cambio, es decir, se naturalizan los no propietarios que estan obligados a entregar su cuerpo a
cambio de un salario por eso porque fue separado de todos sus medios de existencia. La ideología
contribuye a esta reproducción.

SIGNO IDEOLÓGICO: material, materialismo. Palabra es lo que más le interesa y da cuenta de las
disputas de la base y de la superestructura.
La conciencia se forma en el lenguaje. Voloshinov crea la noción de enunciado: formas
relativamente estables. No es como el habla que depende del individuo ni como la lengua abstracto
en sistema. Es en la vida social, en la base- estructura donde se relacionan los hombres y producen
se dan ciertos usos del lenguaje que podrian ser los generos discursivos primarios son los que
habilitan esta superestructura que habitamos como un inquilino y generamos nuestra conciencia