Universidad Bolivariana de Venezuela

UC :Semiótica
Profesora Catherine García Bazó

Clase 1
Contenido: Cotidianidad de los procesos de Semiosis.

Reflexión previa:
La más sencilla definición de Realidad la presenta como “todo lo que es”
o “todo lo que existe”; lo que percibimos a través de nuestros sentidos;
lo que podemos ‘demostrar’; lo que podemos ‘comprobar’.
Platón (idealismo) y Aristóteles (sensualismo) plantearon estos dilemas,
reflejando ya un debate profundo de posturas disímiles.
Antes de la aparición de los seres humanos en la tierra existía la
realidad, lo que no existía era quién interpretara o representara esa
realidad.

Preguntas para comenzar:

- ¿Qué signos vemos en las personas aparte de sus palabras? gestos,
entonación, ropa…
- ¿Qué hago para comunicar? ¿Podemos comunicarnos sin signos?
- ¿Cómo les trasmito la información que les llevo?
- ¿Hay un solo mensaje cuando conversamos?
- ¿La comunicación es sólo textual?
- ¿Cómo y cuándo comienza el ser humano a comunicarse con su
entorno?
- ¿Cuál es la primera forma de representación simbólica que el ser
humano adquiere?

Para poder comunicar debo hacer PERCEPTIBLE lo que pienso.

Claves para reconocer un signo:

-el signo siempre es manifestación perceptible: sentidos (olores,

sonidos, imágenes, gestos, tacto, palabras, etc.) No puede transmitirse
telepáticamente, por ejemplo.

-Representación de algo: el referente nos evoca conceptos, objetos o

sujetos.

-Transmite una información (contiene un mensaje)

Si les digo “representen simbólicamente a un dinosaurio”, al Che

Guevara, a Simón Bolívar, el amor, el odio, etc. ¿De qué formas lo
pueden hacer? ¿a través de qué códigos lo pueden hacer?

Semiótica: el estudio de todos los sistemas simbólicos, sistemas de

comunicación. Signo: noción de base de la semiótica.
Semiosis: proceso mediante el cual un mensaje es decodificado por un
receptor. Transferencia de los contenidos de la mente.
Relación de reenvío:

Emisor reenvío Receptor

signos (interpretación-hermenéutica)
código común

Signos:

Amplios / Restringidos

Amplios: Conocidos en muchas culturas por el poder la institución que

los ideó o de natural interpretación por ser icónicos.
Restringidos: Sólo se pueden interpretar si se conoce el código o su
interpretación depende de su contexto o momento históricos.

Convencionales /Naturales

Convencionales: creados por una cultura determinada, para una

sociedad.
Naturales: se dan espontáneamente en la naturaleza.

Atencionales /Intencionales

Atencionales: no tienen una intención comunicativa.

Intencionales: obedecen a una intención comunicativa.

Clase 2.
Contenido: Origen del término. Definición. Antecedentes. Las dos
teorías que inician los estudios semióticos (los padres de la
semiótica).

Primeros estudios de los signos: Platón (origen de las palabras, relación

entre éstas y las cosas que designan). Interpretación de signos
naturales, de los síntomas de las enfermedades.

Semiótica: raíz griega semeion (signo). Conjunto de disciplinas que

estudian los sistemas de comunicación dentro de las sociedades
humanas.

Tiene un dominio muy amplio en el que confluyen diversas perspectivas

que no tienen un modelo teórico unitario. Pueden estudiarse desde una
perspectiva semiótica la lengua, los gestos, la moda, la pintura, la
literatura, la arquitectura, las señalizaciones, etc.). El nacimiento de la
semiótica en el siglo XX no es el nacimiento de una sola ciencia, sino de
diversas escuelas con métodos y objetivos distintos.

Bases fundacionales de la semiótica:

Ferdinand de Saussure (1857-1913) Charles Peirce (1839-1914)

(Ginebra) (Estados Unidos)
Escuela Europea: Escuela Norteamericana:

(paradigma lingüístico) (paradigma lógico)

Modelo Binario:
SIGNIFICADO/SIGNIFICANTE
Semiología
Antecedentes: lingüística diacrónica,
parentesco entre lenguas (filología),
etimología.
Da inicio a la lingüística social,
sincrónica, enfoque de la lengua como
SISTEMA (ESTRUCTURALISMO).
Estudio de los dialectos, sociolectos.
Dicotomías LENGUA (sistema,
estructura, reglas, colectivo)/HABLA
(realización concreta, individual).
SINCRONÍA (en una determinada
época)/DIACRONÍA (en el trascurso
del tiempo)
SIGNO SAUSSUREANO: La lengua
es el más importante de los sistemas
de signos que expresan ideas. La
Semiología es la ciencia que estudia
la vida de los signos en el marco de la
vida social. Signo: entidad de dos
caras (binario), cuyo significado está
a mitad de camino entre una imagen
mental, un concepto y una realidad
psicológica, pero siempre refiere a la
actividad mental de los individuos
dentro de la sociedad. En esta
concepción sólo se considera signo lo
que se deriva de una INTENCIÓN
COMUNICATIVA. Todos los sistemas
semiológicos abordados por Saussure
son profundamente convencionales,
como las señales militares, los
alfabetos o las reglas de etiqueta.
Quienes siguen esta perspectiva de
los estudios del signo distinguen
claramente entre los signos
intencionales y convencionales
Modelo triádico:
INTERPRETANTE/REPRESENTAMEN/OBJETO
Semiótica
Atecedentes: Ciencia + religión, ciencia
+filosofía. Ciencia como actividad social,
como trabajo cooperativo y como búsqueda
de la verdad. Lógica, matemáticas.
Fundador del pragmatismo (método de
experimentación conceptual, no debe ser
confundido con la noción popular del
pragmatismo). Abordó la ciencia desde un
carácter social y comunitario. Asumía la
ciencia como una forma de llegar a la
verdad, por lo que defendía la
aproximación científica a la filosofía.
SIGNO PEIRCEANO: La definición de
signo de Peirce es claramente muy amplia.
Define a la Semiótica como la doctrina de
la naturaleza esencial y de las variedades
de cualquier clase posible de SEMIOSIS.
Por Semiosis entiende una acción, una
influencia que sea, o suponga, una
cooperación de tres sujetos, como un
signo, su objeto y su interpretante. (los
sujetos de la semiosis no son
necesariamente sujetos humanos, sino
entidades semióticas abstractas). Un
significado es entonces algo que está en
lugar de alguna otra cosa para alguien en
ciertos aspectos o capacidades. Esta
concepción del signo no requiere como
condición necesaria que éste se emita
intencionalmente.
Difería de la concepción dualista del signo.
Para él los signos no son sólo lo que está
en el discurso en el lugar de otras cosas,
sino lo que al conocerlo nos hace conocer
algo más.
(signos en sentido propio) y todas
aquellas manifestaciones naturales y
no intencionales a las que no le
atribuyen el nombre de ‘signo’.
Louis Hjelmslev (1899-1965)
Copenhague. Fundador del Círculo
lingüístico de Copenhague
(Estructuralista) Lenguaje como
sistema de signos, definir
correspondencias entre sonido y
significado. Dicotomía
significado/significante la plantea
como expresión/contenido
Algirdas Julius Greimas (1917-1992)
Francia. Fundador de la Semiótica
Estructural. Semiótica generativa y
transformacional / Semótica del
Discurso, narrativa.
Roland Barthes (1915-1980) Francia.
Sociología de los símbolos, los signos
y las representaciones. Estudios
semióticos de la literatura (el
significado no está dado por el autor,
sino que debe ser creado activamente
por el lector). Estudio semiótico de la
moda y la publicidad.
Umberto Eco (n. 1932) Italia. Crítico
literario, semiólogo y comunicólogo.
Semiótica de la comunicación visual,
la literatura y la cultura de masas.
Todo concepto filosófico, toda
expresión artística y toda
manifestación cultural; deben situarse
en su ámbito histórico / Es necesario
un método de análisis único, basado
en la teoría semiótica, que permita
interpretar cualquier fenómeno
cultural como un acto de
comunicación regido por códigos, al
margen de cualquier interpretación
idealista o metafísica.
Otros teóricos determinantes para la Semiótica son Michael Foucault,
Yuri Lotman…
La función representativa del signo no se
deriva de su conexión material con el
objeto ni en que sea una imagen de éste,
sino en que sea considerado como tal signo
por un pensamiento.
Charles Morris (1901-1979) Estados
Unidos. Pragmatista y fundador de la
psicología social- Para él el ser humano es
esencialmente un animal simbólico.
Fundamentado en un modelo triádico,
define al signo como algo que alude a algo
para alguien. Introduce la noción de
‘Intérprete’: individuo que recibe e
interpreta el signo.
Edward Sapir (1884-1939) Estados Unidos.
Antropología + Semiótica. El lenguaje
determina el pensamiento, de modo que
cada lengua lleva aparejada una forma de
pensar. La lengua es un método
puramente humano y no instintivo, para la
comunicación de ideas, emociones y
deseos, por medio de símbolos producidos
voluntariamente.
Leonard Bloomfield (1887-1949) Estados
Unidos. Lingüista estructuralista. Trabajos
en morfología y sintaxis.
Noam Chomsky (n. 1928) Estados Unidos-
Lingüista, activista y filósofo
estadounidense. Crítico del capitalismo y
de la política exterior estadounidense, se
ha definido como un anarquista, socialista
y libertario. Es considerado por algunos
como el más importante de los pensadores
contemporáneos. Lingüística: gramática
generativa transformacional (sintaxis).
Teoría sobre la adquisición del lenguaje:
INNATISMO, crítico del conductismo de
Skinner.
Ambas permanecen separadas durante décadas. En los años 60-70 se
produce la expansión de la semiótica en las Ciencias Sociales.

1) Comienzos del siglo XX

A) Ferdinand de Saussure (Ginebra 1857-1913). Nacimiento de la

Tradición europea:
-Dota a la lingüística de un “objeto” de estudio: el signo binario.
-Lingüística sincrónica, que se aparta del enfoque etimológico.
-Dicotomía Lengua/Habla.
-Se centra en la lengua.
-Modelo binario: significado/significante

Saussure estudia la lengua como el más importante de los sistemas

sígnicos, desarrolla una teoría del signo.

Significante: aspecto material de un signo

Significado: concepto mental

Ferdinand de Saussure definió a la lingüística como una parte de la

semiología, ya que esta última abarca también el estudio de los sistemas
de signos no lingüísticos (imagen, objetos, prácticas, etc.). Según esta
perspectiva el lenguaje es semiología, pero no toda la semiología es
lenguaje. Por el contrario, Roland Barthes considera que no es en
absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del
lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Los objetos,
imágenes, comportamientos, etc. no pueden significar de un modo
autónomo. Según esta perspectiva todo sistema semiótico tiene que ver
con el lenguaje, pues no se puede concebir un sistema de imágenes u
objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para
estudiar lo que algo significa necesariamente hay que recurrir al trabajo
de articulación llevado a cabo por la lengua.

B) Charles Peirce.
-Modelo triádico que incluye al objeto.
-Concepción del signo fundamentada en la lógica.
-Extiende su interés a otros objetos semióticos aparte de la lengua,
especialmente la imagen.
-Modelo triádico: índice – ícono - símbolo

Índice: el signo se relaciona con su objeto en términos de causalidad.

Ícono: el signo se relaciona con su objeto por tener alguna semejanza
con éste.
Símbolo: el signo se relaciona con su objeto sólo por una convención. Es
arbitrario y cultural. Las ideologías se representan únicamente de
manera simbólica.
2) A partir de la década del 60:
-Preocupaciones por estudiar la comunicación y la cultura.
-Nacen los estudios sobre comunicación cultural impulsados por
la herencia de Frankfurt.

Grandes aportes: -Italia: Semiótica italiana (U. Eco)

-Francia: Teoría culturológica (E. Morin)
-Inglaterra: Cultural Studies (Hall, Williams, etc.)

-Diversidad de métodos y objetos de estudio.

-Expansión de la semiótica a las ciencias sociales y en general a todos
los hechos significativos de la sociedad humana.

3) Umberto Eco:

-Lectura crítica de la sociología de la comunicación.

-Semiótica: interpretación de la cultura de masas.
-La semiótica debe cubrir el gran vacío de la investigación sobre los
mass media.
-Problematización de la cultura. Aproximación científica a los objetos
culturales cotidianos: La moda, la imagen, la publicidad, etc.
-Transformación de lo banal en objeto de interés científico.

Aportes al estudio de la comunicación de masas:

Modelo semiótico informacional (clásico):

E M R
manda mensajes fuente de información recibe mensajes
códigos (repertorio) código común códigos
-Modelo lineal.
-Comunicación como “transferencia de información”.

Umberto Eco transforma este modelo clásico

Modelo semiótico textual:

-Enfoque en la significación.
-Comunicación como “transformación de un sistema en otro”.
-Comunicación como actividad “semiótica” en la que varios sistemas de
signos se complementan entre sí.
-Todo texto es incompleto y debe ser actualizado.
-Más adecuado para estudio para el estudio de la comunicación de
masas.
 Según Eco, la semiótica estudia todos los procesos culturales como
procesos de comunicación. Plantea la diferencia entre dos términos:
significación que implica que una cosa/realidad es codificada en un
mensaje por un emisor, aunque éste no sea percibido. En este caso de
trata de una construcción semiótica autónoma; y comunicación, la cual
supone una respuesta interpretativa del destinatario o receptor, es decir,
el proceso se completa. De este modo, puede haber significación sin
proceso comunicativo. Eco afirma que “a cultura es comunicación”.

Signo
Es una unidad que transmite contenidos representativos, es decir, es un
objeto material, llamado significante, que se percibe gracias a los
sentidos y que en el proceso comunicativo es portador de una
información llamada significado.

Símbolo
Cuando un signo no sólo informa de un significado, sino que además
evoca valores, sentimientos, una ideología, etc. Representa más que un
objeto o sujeto del mundo un conjunto de ideas abstractas de una
manera metafórica o alegórica. Ejemplo: una foto del Che Guevara.

Señal
Es un tipo de signo que busca originar una acción y actúa de manera
directa e inmediata sobre el receptor del mensaje. Indican que debemos
prestar atención a un hecho en un momento determinado o modificar
una actividad que estamos realizando. Las señales nos permiten
orientarnos, entre las señales más utilizadas en todo el mundo tenemos
las de tránsito, las de las carreteras, los aeropuertos, etc.
Fuentes:

Cobley Paul y Litza Jansz (2001). Semiótica para principiantes. Buenos

Aires: Era Naciente.

Eco, Umberto (2005). Tratado de semiótica general. México: Debolsillo.

Todorov, Tzvetan (1977). Teorías del símbolo. Caracas: Monte Ávila.