LUX M U N D I DIONISIO BOROBIO (Director)

58 P. TENA - J. ALDAZABAL - E. ALIAGA

I. OÑATIBIA - J. LLOPIS

LA CELEBRACIÓN
EN LA IGLESIA
II
SACRAMENTOS

EDICIONES SIGÚEME
SALAMANCA
1988
530 La celebración en la Iglesia. Sacramentos
trega total, aceptación de sus expectativas de duración y fecundidad...),
siempre se presenta al hombre como cargado de ambigüedad y misterio.
La sexualidad y el cuerpo, como todo símbolo, es desveladora y veladora
a la vez, es transparente y opaca. Esta ambigüedad de que hablamos se
manifiesta, desde un punto de vista fisiológico, en lo que de femenino,
tiene el hombre, y lo que de masculino tiene la mujer; desde un punto
de vista psicológico, en los complejos «de castración» o «de Edipo» por
los que muestra su temor a la pérdida sexual y su voluntad competente
de posesión; desde un punto de vista antropológico, se manifiesta en la
posibilidad de ser ausencia y máscara, engaño o hipocresía, o bien en la
posibilidad de objetivar, disociar, instrumentalizar al otro; e incluso desde
un punto de vista erótico puede señalarse la ambigüedad y el misterio
que se manifiesta en el sueño y la transitoriedad del placer, en la búsqueda
de posesión y plenitud y la realidad de la limitación y el vacío: el placer,
que quisiéramos durara para siempre, en un intento de eternizar lo que
creemos nos hace felices, es limitado, trágicamente pasajero, incapaz de
colmar nuestras ansias más hondas de felicidad50.
La sexualidad, como otros aspectos de la vida humana, del hombre,
nos descubre la «grandeza y miseria» del mismo hombre y del matri-
monio. El matrimonio es una relación interpersonal en y por un cuerpo
sexualmente diferenciado. La sexualidad matrimonial es la expresión más
integral del amor verdadero, pero es también su riesgo. Siendo poderoso
estímulo que nos impulsa a los demás, es también poder que nos amenaza
con convertir a los otros en objeto de posesión. Es fuente de vida, pero
es también lugar de muerte, de destrucción.
3. Conclusión: elementos antropológicos constitutivos
del matrimonio
Tratamos ahora de sacar las consecuencias más importantes que
se derivan de esta verdad antropológica respecto al matrimonio. Al
hablar de «elementos antropológicos constitutivos» queremos resaltar
lo que constituye la esencia humana de todo matrimonio, y por lo
tanto del sacramento del matrimonio. El matrimonio, antes de ser
sacramento, es realidad antropológica, acontecimiento humano. Por
eso, para comprender los elementos cristianos específicos del sacra-
mento, es preciso haber entendido cuáles son los elementos antropo-
lógicos constitutivos del matrimonio.
50. Cf. E. Fromm, El arte de amar, 47; E. López Azpitarte, Sexualidad y matrimonio,
53; P. Laín Entralgo, Sobre la amistad, Madrid 1972.
Matrimonio 531
a) Relación interpersonal a nuevo nivel
El ser-con-el-otro del matrimonio es una forma original del ser con
los demás del hombre, ya que supone el grado máximo de concentra-
ción y realización integral de tal relación. «El matrimonio está unido
indisolublemente a la relacionalidad según una doble correspondencia.
Por una parte, toda forma de relación encuentra su inicio y su modelo
en aquella "prima naturalis humanae societatis copula", que es la
unión entre "vir et uxor", como afirma san Agustín {De bono coniu-
gali, 1). Por otra parte, el matrimonio está en el orden de una relación
que no se reduce a la pura individualidad egocéntrica, sino que se
extiende a la universalidad alterocéntrica»51.
El matrimonio supone, pues, tanto el culmen de una relacionalidad
instaurada con la vida del hombre, cuanto el inicio y la fuente de una
relacionalidad nueva y paradigmática, instaurada a partir del compro-
miso en el amor y del comienzo de la vida matrimonial. Así como
toda relación interpersonal anterior al matrimonio encuentra su ilu-
minación y como cumplimiento en la relación integral matrimonial en
el amor; de igual modo toda relación posterior al mismo queda como
coloreada, matizada y hasta condicionada por aquella. En adelante
ningún «tú» puede ser contemplado o abordado, sin que se tenga de
algún modo en cuenta el «tú» más inmediato del esposo o la esposa,
que es también parte de mi yo.
b) Amor que abarca al hombre total
El centro del matrimonio está constituido por el amor interpersonal.
El amor no es absolutamente todo en el matrimonio. Pero sin amor
no hay verdadero matrimonio. El matrimonio supone el amor, y es al
mismo tiempo expresión encarnada y lugar de realización del mismo.
Antes que institución o necesidad, antes que costumbre o procreación,
el matrimonio es amor. Ninguna ley podrá jamás paliar la falta de
amor en el matrimonio.
Pero este amor que constituye el matrimonio no es ni sólo senti-
miento, ni sólo institución, ni reducción metafísica ni abstracción
idealista, es un amor que abarca al hombre total, que incluye todos
los aspectos constitutivos de la realidad creatural: sentimiento y vo-
luntad, cuerpo y espíritu, sexo, eros y ágape. Cualquier limitación a
uno de estos sectores es una amenaza destructora del amor.
51. A. Heigl-Evers-F. Heigl, Lieben und geliebt werden in derEhe, Stuttgart 1969.
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Más aún, este amor abarca también al hombre total, no sólo porque
implica todo su ser, sino también porque lo compromete en un amor
que rompe las barreras del «yo-tú», para encarnarse en un «nosotros
social», desde un «nosotros familiar». El amor sólo abarca al hombre
total, cuando se abre a los otros (hijos, sociedad), cuando es abierto,
comunicativo, universal.
Por tanto, la condición más importante para el matrimonio, aquella
que en la medida de lo posible debe ser exigida y pedida por el mismo
derecho, es el amor, un amor maduro que permita la realización ma-
trimonial.
c) Mutua e incondicional aceptación
Siempre se ha considerado que un elemento esencial del matri-
monio es el «consentimiento», expresado de una u otra manera. El
consentimiento, en su significado antropológico, es algo más que una
fórmula jurídica o litúrgica; es algo más que un «contrato» o «mutuo
acuerdo». El consentimiento es la explicitación del amor, en lo que
tiene de aceptación mutua e incondicional. Es la radicalización de ese
amor, en lo que supone de reconocimiento total del otro. Un reco-
nocimiento que no se detiene en las cualidades positivas, sino que
abarca también sus defectos y limitaciones, cualquiera sea su mani-
festación a lo largo de la vida. Que no queda en suspenso hasta ver
cómo evoluciona el amor, sino que se compromete, desde ahora para
siempre, en la reciprocidad y correspondencia.
Esta mutua e incondicional aceptación del consentimiento supone
también una aceptación del otro en toda la extensión de su vida: lo
que ha sido el pasado, lo que es en el presente, lo que será en el
futuro. No se acepta un momento de la persona del otro, se acepta su
historia. Y se la acepta con una cierta exclusividad, porque sólo en
esta exclusividad es posible la entrega total. Un amor parcializado o
bajo condiciones no puede ser un amor radical y verdadero, como
requiere el consentimiento.
d) Unión permanente y fidelidad en la esperanza
La fidelidad es la forma en que se concreta la incondicional acep-
tación del otro, en su figura de «duración». La incondicional aceptación
del otro se hace verdad existencial en la fidelidad. A través de la
fidelidad el amor es capaz de superar las veleidades del sentimiento.
En la fidelidad el amor se hace duradero. La fidelidad es la garantía
Matrimonio 533
para el bien de los hijos. Sólo en la fidelidad se mantiene y renueva
constantemente la experiencia del amor, y el con-vivir recibe toda su
consistencia.
La fidelidad nace de la exigencia de duración y de perpetuidad del
amor. El amor se nutre de la duración, y su fuerza radica en el com-
promiso de perpetuidad. La a-temporalidad y la a-espacialidad del
amor son elementos constitutivos del mismo. Justamente de estas ca-
racterísticas del amor nace la fidelidad, que implica tres aspectos
fundamentales: la radicalización existencial del amor, la promesa en
la libertad, la esperanza en su cumplimiento.
En primer lugar, «radicalización existencial del amor», porque éste
se concretiza en una decisión fundamental de los esposos quienes, por
encima de situaciones conflictivas y cambios posibles, se comprometen
a mantenerse unidos en el amor para siempre. En segundo lugar, es
«promesa en la libertad», porque supone una apuesta libre por el otro,
más allá de lo que inmediatamente se ve y se vive. La promesa es el
acto de suprema libertad, por el que uno se supera a sí mismo y la
inmediatez, se trasciende el momento presente, y se acepta el riesgo
del futuro, al que se quiere fecundar con la fidelidad del presente,
pero al que no se puede arrancar su imprevisibilidad. En tercer lugar,
la fidelidad supone la «esperanza» y la confianza en el futuro. La
esperanza ayuda a superar las crisis y sitúa el matrimonio en el camino
hacia la plenitud; impide que el «todavía-no» del matrimonio se con-
vierta en el «ya nunca más»; es la respuesta del corazón a una posi-
bilidad siempre abierta de perfeccionamiento. Esta esperanza hace que
la promesa de fidelidad, lejos de convertir el amor en algo inmóvil y
estático, lo tonifique y vivifique, lo llene de dinamismo y apertura.
El amor matrimonial es cada día una aventura y una tarea. Desde esta
perspectiva se comprende mejor la indisolubilidad del matrimonio, a
partir de su misma instancia antropológica52.
e) Creatividad y procreación
La procreación es un elemento esencial del matrimonio, consi-
derada desde diversos puntos de vista: el amor, la relación interper-
sonal, la sexualidad, incluso la unión permanente o duración. La pro-
creación es fruto del amor conyugal, porque el amor es donación
abierta, y esta donación no puede excluir el fruto del amor: la función
procreadora es una exigencia del amor. De modo semejante, puede
decirse que la procreación es una consecuencia lógica de la peculiar
52. Cf. E. Schilebeeckx, Die christliche Ehe und áie menschliche Realitat, 52-53.
534 La celebración en la Iglesia. Sacramentos
relación interpersonal que se establece en el matrimonio: la relación
interpersonal abierta se expresa de modo cualificado en la procreación,
y se fundamenta y realiza en ella.
Por otro lado, el mismo sentido humano de la sexualidad implica
la fecundidad, no sólo en cuanto que a ella se encuentra predispuesta
la estructura biológica y fisiológica del hombre y la mujer, sino también
en cuanto que reviste un carácter interpersonal, de comunicación y
reconocimiento de la propia singularidad y diferenciación sexual pe-
culiares: la procreación es la expresión del reconocimiento amante del
otro en su diferencia, en su capacidad, en su singularidad en cuanto
masculino o femenino. La única función de la sexualidad no es la
procreación. Pero si se excluye la procreación, se niega una de sus
funciones más importantes. Sexualidad y procreación están unidas,
aunque no se identifiquen.
Finalmente, puede decirse también que la misma permanencia y
duración que implica el amor matrimonial, se expresa en la prolon-
gación natural de los hijos a la que se tiende: la procreación responde
también a la inclinación natural a prolongarse y afirmarse más allá del
espacio y el tiempo.
Es verdad que todos estos aspectos explicativos de la constituti-
vidad matrimonial de la procreación, deben entenderse dentro de la
dimensión de creatividad, como elemento integrante y horizonte global
del mismo matrimonio: se procrea creando hombres creadores, no
simplemente haciendo nacer nuevos seres humanos. También es cierto
que la procreación integrante es siempre la procreación no excluyente,
aunque no siempre sea la procreación necesaria. Pero todo ello no
debe llevar a eliminar sino a integrar adecuadamente el aspecto pro-
creador del matrimonio.
f) Publicidad e institución
Desde un punto de vista antropológico, también puede afirmarse
que el amor matrimonial, al implicar una dimensión social, al afectar
y comprometer a la misma sociedad (humana-cristiana), reclama una
publicidad y exige una institución. El matrimonio, como lo demuestran
las diversas culturas, pueblos y tradiciones a lo largo de la historia,
no puede quedar reducido a un asunto privado o a una relación «clan-
destina». Necesita un apoyo, una manifestación y un reconocimiento
público, ante el grupo social en el que sucede, para que adquiera todo
su valor, consistencia y puesto que le corresponde. El reconocimiento
público, con todos los derechos y deberes que implica, da solidez y
permite la realización plena del amor matrimonial en todas sus di-
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mensiones. La institución pertenece a la misma estructura de la re-
ciprocidad amante, a la esencia de un amor que no teme manifestarse
y ser reconocido públicamente.
El matrimonio, lo mismo que la familia, son de algún modo un
compromiso con la sociedad, la cual se ve afectada, interesada y
comprometida en su presente y su futuro. Por eso, la sociedad tiene
derecho y deber a intervenir en el matrimonio. Por eso el matrimonio
cae dentro del Derecho y reclama una institución jurídica. Si el amor
matrimonial necesita del reconocimiento social, la sociedad necesita
y tiene derecho a intervenir en el compromiso de amor matrimonial.
La institución del matrimonio es la forma como se visibiliza social-
mente el amor matrimonial.
Ahora bien, esta institución no puede ser ni cobertura artificial ni
sustitutivo del amor; ni apariencia ni legalismo; ni esclavitud ni des-
conocimiento de la vida. Su finalidad es ayudar a la realización del
amor y del matrimonio en todas sus dimensiones; liberar la promesa
de fidelidad de posibles arbitrariedades y caprichos; interesar a todos
por algo que a todos concierne; insertar el compromiso «yo-tú» en el
compromiso53 del «nosotros» social en vistas al mutuo perfecciona-
miento y realización.
III. SIMBOLISMO: EL MATRIMONIO ES UN SACRAMENTO
Para el creyente, el matrimonio es un acontecimiento profun-
damente humano, pero no se reduce a ser un acontecimiento sim-
plemente natural. El matrimonio no lo han «inventado» los cristia-
nos, pero los cristianos viven de forma nueva el matrimonio. Lo
viven desde la referencia y el amor de Dios en Cristo. Lo viven en
relación con una comunidad concreta: la Iglesia. Lo viven desde
una actitud y unos compromisos especiales: los de la fe. Lo viven
como «sacramento». La sacramentalidad del matrimonio plantea
diversas cuestiones que debemos aclarar: ¿Necesita el matrimonio
ser sacramento para tener sentido? ¿Qué añade el sacramento al
matrimonio, que no lo tenga éste ya por sí mismo? ¿Dónde está lo
específico del matrimonio como sacramento? ¿Qué condiciones se
requieren en los sujetos para que de verdad pueda decirse que han
celebrado el sacramento del matrimonio?
53. Por ejemplo, Ch. Duquoc, El matrimonio, amor e institución: Sel T 32 (1969)
285s; M. Ernst, Le mariage comme institution et sa mise en cause actuelle, Chambray-
les-Tours 1978.