TIPOS DE AMOR

Y SU DINÁMICA

Tipos de
amor: Filial,
Esponsal y
de Amistad
Martes 25 de mayo
Juan José Pérez-Soba
DESDE LA HERMENÉUTICA DEL DON

DON

Recibido Dado: Dado y

y asumido: ESPONSALIDAD recibido:
FILIACIÓN PATERNIDAD
 LA AMISTAD COMO IGUALDAD Y CONDICIÓN

EN LA RELACIÓN EN LA RELACIÓN EN LA RELACIÓN

CON LA MADRE CON LOS OTROS CON EL CÓNYUGE

CONCIENCIA DE EXISTIR ‘SER CON’ ‘SER PARA’

Individualidad reconocida Se experimenta la Unido a la madurez
en la mirada amorosa de dimensión social de la de la vida
los padres, raíz y propia existencia. experimentada
fundamento en toda edad. Se aprende a convivir con como don recíproco.
Garantizan el crecimiento las personas con las que Se vive el uno
y acompañamiento. caminamos al lado. para el otro.
EXPERIENCIA E IDENTIDAD: TEOLOGÍA DEL CUERPO

Correlación entre Gen 1 y Gen 2

Experiencia y revelación

Experiencias ontológicas: soledad y comunión

Experiencias morales: desnudez y pudor

La necesidad de la filiación como cuerpo recibido

UN AMOR QUE NOS LLAMA

Plenamente humano: sensible y

espiritual al mismo tiempo

Amor total: una forma singular de

amistad personal

Amor fiel y exclusivo hasta la muerte

Amor fecundo, que no se agota en la

comunión entre los esposos. Destinado
a prolongarse suscitando nuevas vidas.
PABLO VI, Humanae vitae
UN AMOR QUE NOS LLAMA

El don de sí requiere un don primero,

responder al amor originario.
Es la primacía del amor filial.
Configura la libertad como filial.
EL AMOR PATERNO-FILIAL EN CUANTO “ORIGINARIO”

El amor que se da y que

no es respuesta. Un amor
incondicional, que revela
la paternidad originaria.
EL AMOR PATERNO-FILIAL EN CUANTO “ORIGINARIO”

“
La fe nace del encuentro con el amor
originario de Dios, en el que se manifiesta
el sentido y la bondad de nuestra vida, que
es iluminada en la medida en que entra en
el dinamismo desplegado por este amor, en
“
cuanto que se hace camino y ejercicio hacia
la plenitud del amor Francisco, Lumen fidei, 51
EL AMOR PATERNO-FILIAL EN CUANTO “ORIGINARIO”

“
La luz de la fe permite valorar la riqueza de las
relaciones humanas, su capacidad de
mantenerse, de ser fiables, de enriquecer la vida
común. La fe no aparta del mundo ni es ajena a
los afanes concretos de los hombres de nuestro
“
tiempo. Sin un amor fiable, nada podría mantener
verdaderamente unidos a los hombres
Francisco, Lumen fidei, 51
EL AMOR PATERNO-FILIAL EN CUANTO “ORIGINARIO”

La importancia de la “casa” como lugar

de crecimiento, su conexión con la
educación como camino de libertad.
EL AMOR PATERNO-FILIAL EN CUANTO “ORIGINARIO”

“
Libre es el que, dondequiera que esté, se
siente como en su casa. La libertad tiene
mucho que ver con el sentimiento de la
casa y de la patria. Ser libre equivale a
“
tener todo derecho en la plenitud de la
propia dignidad
Ratzinger
LIBERTAD COMO AUTOPOSESIÓN Y NO COMO AUTONOMÍA
PRINCIPIO DE LEY NATURAL

“
La «gramática» trascendente, es decir, el
conjunto de reglas de actuación individual
y de relación entre las personas en
justicia y solidaridad, está inscrita en las
“
conciencias, en las que se refleja el sabio
proyecto de Dios
Benedicto XVI
ESPONSALIDAD COMO ENCUENTRO Y LIBERTAD

La novedad del encuentro,

el reconocimiento del otro.
Una llamada a la libertad
desde la luz del amor.
ESPONSALIDAD COMO ENCUENTRO Y LIBERTAD

“ Se puede hablar de una luz del amor, porque la

inteligencia está solícita a dar una adhesión, y esta
adhesión dirige y esclarece el camino de modo seguro.
El amante puede avanzar hacia el encuentro con el
“
Amado. Pero esta luz, como principio de la dirección y
de discernimiento, es inmanente al amor, es un reflejo
del Amado en el oscuro fondo de nosotros mismo.
Simonin
ESPONSALIDAD COMO ENCUENTRO Y LIBERTAD

Importancia de la diferencia sexual, la

necesidad del otro en cuanto diferente
para ser completo y fecundo. El
significado pleno que da identidad.

La realidad de la exclusividad, la razón

de una intimidad corporal. Ser amado
de un modo incomparable, para
sabernos insustituibles.

La necesidad de una madurez para el

don de sí.
ESPONSALIDAD COMO ENCUENTRO Y LIBERTAD
FORMA PARTE DE LA ANALOGÍA DEL AMOR

“ En realidad, la connotación sexual de la

corporeidad forma parte integrante del plan
divino originario, en el que el hombre y la
mujer han sido creados a imagen y semejanza
de Dios (cfr. Gn 1,27) y están llamados a
“
realizar una comunión de personas, fiel y libre,
indisoluble y fecunda, como reflejo de la
riqueza del amor trinitario (cfr. Col 1,15-16) Juan Pablo II
ESPONSALIDAD COMO ENCUENTRO Y LIBERTAD
SOSTENIDAS EN LA EUCARISTÍA

Desde la realidad Luz de la unión Doble vertiente: Sostenidas

de Cristo en su esponsal como conyugal- en la
entrega corporal caridad virginal Eucaristía
ESPONSALIDAD COMO ENCUENTRO Y LIBERTAD
SOSTENIDAS EN LA EUCARISTÍA

“
La Eucaristía corrobora de manera inagotable la unidad y el
amor indisolubles de cada Matrimonio cristiano. En él, por
medio del sacramento, el vínculo conyugal se encuentra
intrínsecamente ligado a la unidad eucarística entre Cristo
esposo y la Iglesia esposa (cfr. Ef 5,31-32). El consentimiento
recíproco que marido y mujer se dan en Cristo, y que los
constituye en comunidad de vida y amor, tiene también una
“
dimensión eucarística. En efecto, en la teología paulina, el
amor esponsal es signo sacramental del amor de Cristo a su
Iglesia, un amor que alcanza su punto culminante en la Cruz,
expresión de sus «nupcias» con la humanidad y, al mismo
Benedicto XVI,
Sacramentum
tiempo, origen y centro de la Eucaristía.
caritatis, 27
LA AMISTAD, LA COMUNICACIÓN EN EL BIEN

“
Al ser un don recibido por todos, la caridad en la
verdad es una fuerza que funda la comunidad,
unifica a los hombres de manera que no haya
barreras o confines. La comunidad humana
puede ser organizada por nosotros mismos, pero
nunca podrá ser sólo con sus propias fuerzas una
comunidad plenamente fraterna ni aspirar a
“
superar las fronteras, o convertirse en una
comunidad universal. La unidad del género
humano, la comunión fraterna más allá de toda
Benedicto XVI,
Caritas
división, nace de la palabra de Dios-Amor que nos in veritate, 34
convoca.
LA AMISTAD, LA COMUNICACIÓN EN EL BIEN
FRATERNIDAD, PATERNIDAD DE DIOS

“ A diferencia de la fraternidad
puramente intramundana del
“
marxismo, la fraternidad
cristiana se funda, ante todo,
en la paternidad de Dios

Ratzinger,
La fraternidad
cristiana
LA AMISTAD, LA COMUNICACIÓN EN EL BIEN

“
La caridad es la vía maestra de la doctrina social
de la Iglesia. Todas las responsabilidades y
compromisos trazados por esta doctrina
provienen de la caridad que, según la enseñanza
de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cfr. Mt
22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la
relación personal con Dios y con el prójimo; no es
“
sólo el principio de las micro-relaciones, como en
las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino
también de las macro-relaciones, como las
Benedicto XVI,
Caritas in
relaciones sociales, económicas y políticas. veritate, 2
LA AMISTAD, LA COMUNICACIÓN EN EL BIEN

Vertiente Analogía Somos hombres de

universal, privilegiada comunión.
que no pierde para la Trinidad, “espiritualidad de
los vínculos. como misterio comunión” como la
de comunión tarea de este siglo
LA AMISTAD, LA COMUNICACIÓN EN EL BIEN
CON UN SENTIDO ECLESIAL

“La comunión es el fruto y la manifestación

de aquel amor que, surgiendo del corazón del
eterno Padre, se derrama en nosotros a través
del Espíritu que Jesús nos da (cfr. Rom 5,5),
para hacer de todos nosotros «un solo corazón
y una sola alma » (Hch 4,32). Realizando esta
“
comunión de amor, la Iglesia se manifiesta
como «sacramento», o sea, «signo e instrumento
de la íntima unión con Dios y de la unidad del
Juan Pablo II,
Novo millenium
ineunte, 42
género humano.
LA AMISTAD, LA COMUNICACIÓN EN EL BIEN

“
Anhelo que en esta época
que nos toca vivir,
reconociendo la dignidad
de cada persona humana,
podamos hacer renacer “
entre todos un deseo
mundial de hermandad.
Francisco, Fratelli tutti, n. 8
TIPOS DE AMOR
Y SU DINÁMICA

Tipos de
amor: Filial,
Esponsal y
de Amistad
Martes 25 de mayo
Juan José Pérez-Soba