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Relaciones sexuales fuera del matrimonio

Doctrina de la Iglesia

Ante diversos brotes, o bien de espiritualismo o bien de positivismo nominalista, el


magisterio tradicional de la Iglesia ha tenido que insistir en la condena de la lujuria y, ms
en concreto, de las relaciones sexuales entre personas no unidas por el vnculo matrimonial.
El papa Inocencio IV, en la carta Sub Catholicae Professione apela a la autoridad de la
Escritura (1 Cor 6,9s) para insistir en la gravedad del pecado de fornicacin que comete un
hombre soltero con una mujer soltera.
La constitucin Ad nostrum qui del Concilio de Vienne (6-5-1312) condena a los que
afirman que el beso de una mujer es pecado mortal, mientras que no lo es el acto carnal,
sobre todo si el que lo realiza es impulsado por la tentacin. Porque, a lo primero no inclina
la naturaleza, mientras a lo segundo s.
Errores muy perniciosos que se atribuyen a Zanino de Solcia, cannigo de Brgamo, Po
II, en la carta Cum sicut accepimus (14-11-1459), condena su afirmacin de que la lujuria
fuera del matrimonio no es pecado, si no es por prohibicin de las leyes positivas.
La defensa de las relaciones pre- o extramatrimoniales, contra la que reaccionan esos
documentos, era ms bien espordica e individual.
Han aparecido en la actualidad documentos recientes de la Iglesia, dado que el caso de
dichas relaciones actualmente son frecuentes y admitidas habitualmente.
a) Exhortacin Famlliaris consortio
La verdad de la relacin conyugal se refiere explcitamente la exhortacin apostlica
Familiaris consortio. En ella el Papa Juan Pablo II habla acerca de la cuestin del
matrimonio a prueba.
Sera poco convincente viene a decir la exhortacin que se intentara un experimento
tratndose de personas humanas, cuya dignidad exige que sean siempre y nicamente
trmino de un amor de donacin, sin lmite alguno ni de tiempo ni de otras circunstancias.
Otro tipo de argumentacin es en parte antropolgica vinculada en la fe.
La Iglesia no puede admitir por lo tanto las uniones de prueba, ya que el cuerpo en la
relacin sexual es smbolo real de la donacin de toda la persona; adems la donacin no
se realiza verdaderamente en una relacin a prueba, debido a que las uniones se realizan
en el amor dado por Cristo. Esto a la luz de la fe trasciende aun mas ya que los bautizados
son que deciden unirse, son imagen de la unin de Cristo con la Iglesia, fiel y eterna, por lo
tanto entre dos bautizados la unin es indisoluble.
La exhortacin contina reconociendo de algn modo la dificultad de superar esta
situacin. Tal situacin no puede ser superada de ordinario si esas personas no han recibido
una buena educacin en el amor autntico y en el recto uso de la sexualidad.

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b) Declaracin Persona humana


Tras recordar la tolerancia social sobre las relaciones prematrimoniales (n.7), la declaracin
emite su juicio negativo sobre ella: Esta opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la
cual debe mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto genital humano [...] La unin
carnal no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de
vida entre un hombre y una mujer.
Para llegar a la conclusin anterior el documento se apoya en varias razones como:

El mensaje neotestamentario recogido en Mt. 19, 4-6 y 1 Co 7,9 sobre la estabilidad


de la unin matrimonial en cuanto institucin sera la nica posibilidad de unin
estable.
Ef 5, 25-32 Uni esponsal entre Cristo y la iglesia (unin cristolgicaeclesiolgica).
Las condenas neotestamentarias contra la fornicacin en cuanto profanacin del
cuerpo, templo del Espritu 1 Co 6, 12-20.

Existe tambin en la conclusin del documento cuestiones antropolgicas como:


a) La necesidad de una garanta para mantener la sinceridad y la fidelidad entre las
personas que se aman;
b) La relacin entre el contrato conyugal y un estado de vida especialmente
significativo para la pareja, la familia y la sociedad;
c) La vinculacin entre el amor conyugal y el amor y la dedicacin
paternal/maternal;
d) La inseparabilidad entre el consentimiento mutuo de los que se aman y la
manifestacin pblica y social del mismo consentimiento.
c) Orientaciones educativas sobre el amor humano1
Este documento presenta las relaciones sexuales en un contexto de amor esponsal, sealado
por la apertura de la persona, la ayuda generosa, la dedicacin y la oblatividad (cf. 1 Cor
13,5). Tal amor es evidentemente diverso del instinto, que busca la satisfaccin
exclusivamente por el camino de la genitalidad (n.94).
Se seala, adems, que las relaciones sexuales slo en el matrimonio realizan la unin de
los significados unitivo y procreativo de la sexualidad humana.
Se afirma que slo en el seno del matrimonio tales relaciones son el medio para la
definitiva comunin de vida una sola carne (Mt 19,5).
1

CONG PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor humano (1-11-1983).

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En este documento, se encuentra en l una cierta insistencia en el amor como lenguaje; se


formula la distincin sexualidad/genitalidad y, en fin, se recuerda el carcter dinmico y
progresivo del camino hacia la madurez y la entrega definitiva.
d) Instruccin Donum vitae
Este documento, publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, presenta la
postura de la Iglesia sobre las nuevas tcnicas de procreacin humana asistida.
La procreacin humana presupone la colaboracin responsable de los esposos con el amor
fecundo de Dios; el don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio mediante los
actos especficos y exclusivos de los esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus
personas y en su unin
En el marco de una reflexin tica atenta a la dignidad de la persona los problemas relativos
a la defensa de la vida humana no pueden ser desvinculados de los problemas relativos al
misterio de la sexualidad humana.
Para un juicio tico
El juicio tico sobre las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales ha de
tener en cuenta, por una parte, la moralidad objetiva de las mismas y, por otra, la eventual
responsabilidad y culpabilidad de las personas implicadas.
Antropolgicamente no tienen el mismo significado el encuentro premarital y extramarital
sin compromiso alguno, la relacin adulterina y unas relaciones entre personas que se aman
y se hallan comprometidas. Y el juicio tico debera aportar alguna matizacin sobre un
comportamiento que, aun siendo idntico desde el punto de vista material, encierra grandes
diferencias de significado.
A. Moralidad objetiva
La afirmacin de la finalidad procreadora de la sexualidad no es razn suficiente para dar
un juicio de la moralidad del acto. Por eso, es necesario considerar con ms atencin el
aspecto unitivo de la sexualidad humana. A pesar de las apariencias, en las relaciones pre- y
para-conyugales tampoco se salva la honda verdad de la relacin sexual:
Las prcticas anticonceptivas entre personas no casadas separan completamente la
significacin unitiva del sexo de su finalidad procreadora; en consecuencia, no se
salvaguarda la plena verdad ni la integridad del acto sexual. Por otra parte, ni siquiera la
significacin unitiva misma adquiere su plena verdad, puesto que los dos no se han
entregado mutuamente por completo o al menos en el lenguaje socialmente vlido del
compromiso pblico.
La sexualidad es, como ya se ha repetido sobradamente, el lenguaje privilegiado de la
posibilidad relacional del ser humano, abierto a un t, en cuanto t: es decir
irreductible al mbito de las cosas y a la identidad con el yo.

Relaciones sexuales fuera del matrimonio


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En su escaln ms alto, el amor humano exige la unicidad, la oblatividad, la definitividad,


la publicidad, y la fecundidad. Tales cualidades se dan de forma eminente en el amor
esponsal.
La manifestacin simblico-gestual de ese grado de amor no puede olvidar que la
genitalidad es el lenguaje privilegiado de ese amor, aunque no sea el lenguaje exclusivo.
Si ese cario no existe, la relacin ser siempre mentirosa y cuando dos personas han
llegado a quererse de verdad, habrn descubierto con una inmensa alegra que tienen otras
mltiples formas de mantener y fomentar su comunin amorosa.
Por otra parte, es preciso tener en cuenta que el amor no justifica cualquier tipo de
relacin. Lo difcil es precisamente comprender la identidad y el alcance de ese amor que
orienta e impulsa la accin. El amor ha de madurar en una relacin afectiva y en la
disponibilidad para un compromiso definitivo y pblico.
La donacin psico-fsica total de la relacin ntima constituye el complemento de la
eleccin afectiva conyugal. Forma parte de la realidad antropolgica del matrimonio. Pero
el gesto fsico de la intimidad sexual, para ser verdadero exige internamente no por una
imposicin heternoma totalidad y permanencia, exclusividad y fidelidad, socialidad y
apertura a la vida. Ah radica la diferencia entre ser amantes y esposos.
B. Aspecto institucional de las relaciones pre-matrimoniales.
Es la misma verdad ltima del amor la que requiere su apertura social y su celebracin
pblica. Cuando dos personas afirman amarse, eso significa que se han descubierto como
nicas e irrepetibles, y las proyecta hacia la vida de la comunidad.
Las relaciones pre-matrimoniales no son malas por estar prohibidas sino que son prohibidas
por no reflejar la verdad ontolgica y significativa de la relacin sexual.
b) Responsabilidad moral.
A la hora de evaluar la responsabilidad moral de las personas implicadas en unas relaciones
pre- o extramatrimoniales ser preciso tener en cuenta la tipologa del fenmeno. El ajuste
o desajuste con los bienes-valores ideales admite una diversa consideracin antropolgicosocial y una diferente evaluacin moral.
Pero no basta con evaluar. Es preciso ofrecer las certezas de la vida cristiana. Ser siempre
necesario subrayar el ideal humano-cristiano al que la persona creyente ha sido llamada. Y,
al mismo tiempo, manifestar la misericordia de Dios y la comprensin de la comunidad
eclesial para la deficiencia de los pasos que, en la vida compleja y conflictiva, van dando
las personas concretas.
Insistir en la necesidad de un cuidadoso discernimiento no quiere decir que la culpabilidad
moral haya de ser minimizada. La culpabilidad aumenta, a fin de cuentas, en la medida que
el significante sexual no corresponde al significado de la entrega amorosa. El acto sexual

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sin amor nunca elimina el abismo que existe entre dos seres humanos, excepto en forma
momentnea.