CUESTIONARIO -MSTERIO DE DIOS TRINIDAD

1-No hay oposición entre Dios de los Filósofos y el Dios de la Revelación -explique
(1Cor 5-1 y Hch 12,22-31)
No hay oposición porque en las dos se busca el bien del ser humano. Se dio la
tendencia de oponer al Dios de los filósofos con el Dios de la revelación, al Dios de
Abrahan, Isac, Jacob, al Dios de los filósofos. El Dios de los vivos, hay que saber
que hay continuidad entre el uso de la razón y la revelación, en efecto el Dios que
nos hable es el que nos ha dado la inteligencia para que lo juzguemos, no puede
darse contradicción entre fe y razón. Es el mismo Dios y no hay contradicción en
Dios. Concientes por otra parte que hay una continuidad ascendente desde el
Antiguo Testamento hasta la plenitud ofrecida en Cristo.
Baltazar dice que es una tentación el hablar del Dios de los filósofos igual que el
Dios de la revelación, porque la razón siempre busca su propia presa.
2-El tema Dios, es el “problema esencial del hombre esencial”: explique esta afirmación ya
clásica.
La historia del hombre de la humanidad es también historia de la religión de la humanidad,
más aún constatamos, que la clave de lectura de cualquier cultura es su propia religión, no
hay cultura atea. Por otra parte constatamos que el problema de Dios se nos impone porque
es propio del hombre cuestionarse, sorprenderse, Aristóteles afirmó con insistencia que el
comienzo de la ciencia es la sorpresam maravillarse. No sólo Dios es cuestionable sino que
llega a ser el “problema de Dios escencial del hombre escencial”. El problema escencial
porque es el problema fundamental de sentido, interesa todas las esferas del ser humano,
nada se escapa del problema de Dios (dolor, muerte, enfermedad, relaciones). Del hombre
escencial en cuanto que interesa a todo hombre, nadie puede precendir de este problema,
nadie puede decir que no le interesa. Y todo esto nos hace comprender que el problema de
Dios es como un bulto que constantemente nos acompaña y eso nos pone de relieve que el
problema de Dios es de una actualidad perenne y pretender excluirlo, pretender la muerte
de Dios implica la muerte del hombre, de aquí la íntima conección del problema de Dios y
el problema de los valores.

3- Entonces ¿Cuál es el punto de partida de nuestro hablar de Dios?

No cabe empezar desde cero, hay todo un presupuesto, inclusive Decartes que soñó con la
duda metódica (no cabe una duda radical) siempre se duda de algo y la certeza siempre nos
envuelve aplicando esto al problema de Dios. Hay un conocimiento antes del acto de fe.
4-Sin Dios la única puerta que queda abierta es el nihilismo. Explique esta afirmación con
el aporte de F. Nietzsche.
El mundo sin Dios, es un mundo sin fundamento. Tenemos a Dios o NADA. Esto significa
que sin Dios el hombre está expuesto a todas las situaciones de dolor, sufrimiento,
infelicidad, injusticia, sería un objeto más en la sociedad sin esperanza. De la secularización
(aunque no necesariamente) se llega al secularismo y el mundo queda sin Dios y entonces
sin fundamento… sin razón y esto equivale a lo absurdo. Si la totalidad ya no tiene sentido,
tampoco lo tiene cada cosa en la totalidad. Si no hay fundamento y la realidad no tiene una
orientación, entonces todo cae en el abismo del eterno retorno (Nietzsche) y de la nada
(Nihilismo). El nihilismo es la última etapa de este largo proceso.
Si no hay Dios el mundo es eterno, estamos eternamente todo es y está siempre, no hay
esperanza porque no existe Dios.
5-¿Por qué tampoco cabe plantear el problema teológico desde cero…?
Nadie puede interesarse o preguntar sobre algo que no conoce, es necesario la existencia de
un antecedente. No conviene plantear el problema teológico desde la fe, pero tampoco
desde cero. Ese cero no existe, ya que de lo totalmente desconocido no hay ninguna
pregunta. Pues partimos del problema apuntado por la palara Dios, trasmitida en su
significado por la tradición. Nuestra teología parte pues del lenguaje sobre Dios y como
esta palabra ha sido transmitida en la confesión eclesial e intenta justificar su contenido
ante la razón (Logos) y entenderla lo más profundamente posible. La teología pues quiere
dar cuenta de la esperanza que se expresa en la confesiòn de Dios, y lo hace frente a la
increencia del mundo (1Pe3,25). En este sentido la teología es “Fides quaerens intelectum,
es decir intentamos conferir a la fe la forma de reflexión metódico-científica.
6-El ser humano se distingue de todo otro ser, de todo viviente en cuanto que es un ser
abierto. Explique está afirmación (¿tiene límite nuestro deseo?
El ser humano es distinto en cuanto que tiene voluntad, toma decisiones, hace uso de su
inteligencia de su libertad, está en constante búsqueda de la verdad, es insasiable ante sus
deseos, busca la eternidad, busca ser Dios, no tiene límites sus deseos siempre está
buscando cosas distintas, tiene libertad, inteligencia, ancias de felicidad, en constante
busqueda de la verdad. El ser humano es de realización permanente, es un ser que se está
realizando, tiene un permanente devenir, cada momento de su vida le determina y le hace
crecer, le hace participar en esa construcción de si mismo en cada momento, por eso es un
ser abierto.
7- ¿Qué dice la Sagrada Escritura de la posibilidad de conocer a Dios? Lea y comente Sab.
13,1-15.19.
El ser humano estaba equivocado en reconocer a Dios, y no supieron por las cosas visibles
(criaturas) descubrir a aquel que Es. Ha mirado las criaturas y no vieron al creador. Su error
consiste en no trascender, no ir más allá de la belleza de su autor, se quedaron en la obra de
arte. Las obras creadas nos revelan lo poderoso del creador, que no lograron ver.
8- ¿Cuáles formas de idolatría se critica en el texto?
Se trata de tres formas de idolatría:
1. Divinización de la fuerza de la naturaleza (astros)
 2. Culto a los ídolos fabricados por los hombres
3. El culto a los animales, esfinge, tradición egipcia.
9- Se conoce a Dios por casualidad y eminencia, siempre por analogía. Explique.
Según la escritura la idolatría es necedad, estupidez, en oposición a la verdadera sabiduría
que es el culto a Dios y que lleva a la falta de respeto de la persona, lleva a la injusticia,
inclusive a la perversidad. El autor se manifiesta menos duro con divinizar aspectos de la
naturaleza. Más duro es el juicio hacia la idolotría de imágenes, obras del hombre. El
mundo es cosmos (bello) es orden es una maravillosa obra de arte que nos debe llevar a su
artífice, el artífice ha dejado las huellas de obra que posibilita descubrir una semejanza
(analogía). Es la primera vez que se encuentra este término en la Sagrada Escritura para
hacer referencia al conocimiento de Dios. El autor indica un proceso de causalidad y
eminencia, sin precisar más.
10- ¿Cuál es la postura de San Pablo en la relación a la idolatría? (Cfr. Rom. y Hch 17)
La intención de San Pablo, aunque el contexto sea distinto, es demostrar que el proyecto
salvífico de Dios es universal (vale para judíos y gentiles). El nos ama gratuitamente a
nosotros que somos todos pecadores, pero todos vamos a la salvación. Todos somos
pecadores pero el recurso para la salvación es creer (no hay otro recurso que creer para
salvarse). Como cristiano S.Pablo sabe que la sabiduría es la misma palabra de Dios y
entonces todo está como impregnado de esa sabiduría, casi como huella divina y esa es la
verdad. Los paganos retuvieron esclava la verdad, Dios no es un objeto de otros sino es
una realidad y una eternidad, para El la creación constituye la fuente de la palabra que nos
viene de Dios, lo creado es de algún modo la revelación originaria de Dios y lo es como la
revelación de Cristo crucificado.
11-¿Cuáles han sido las intervenciones del Magisterio acerca de la posibilidad del
conocimiento de la existencia de Dios?
Vaticano I con Dei Filius, establece una correcta relación entre la fe y la razón, esta fe es
plenamente humana es penetratada por la racionalidad y no se renuncia a la intelegencia
para creer, más bien nos dice como Agustín “yo no creiría si no viera que hay que creer”,
para creer necesito tener razones y también entiendo para creer que son afirmaciones.
Vaticano II con Dei Verbum. Nos habla de Jesús, que por medio de la revelación Cristo
quiso manifestarse a sí mismo y sus planes de salvar al ser humano, para que el ser humano
se haga partícipe de los bienes divinos, la relación de la raza humana, la dignidad humana
es la unidad con Dios.
12-¿Qué entendemos, por fideísmo y por agnosticismo filosófico?
Fideísmo tradicionalista que pensaba que había que renunciar a una justificación racional
de la fe, pero también se opone al agnosticismo filosófico, la corriente filosófica que niega
la posibilidad de la razón humana para el conocimiento de Dios.
13-¿Cuál es la intención fundamental de la constitución Dei Filius del Conc. ¿Vaticano I?
Afirma la posibilidad de conocere la existencia de Dios: conocimiento de Dios por la luz
natural de la razón humana. Cuando dice con la luz natural el hombre sin revelación
explícita puede conocer con certeza la existencia de Dios, esto no quiere decir que no haya
colaborado con El la Gracia.
14- ¿En qué sentido hay que entender la anterioridad del conocimiento de la existencia de
Dios en relación a la Revelación y a la Fe?
El conocimiento de Dios es presupuesto y condición misma de la fe (preámbulo de la fe).
Para creer hay que conocer, para creer que Dios ha revelado y lo que ha revelado, necesito
creer que existe. Esta expresión no es en el sentido de que haya un conociento de Dios
paralelo, conocimiento por revelación, conocimiento por la razón. Ni que el conocimiento
por revelación sustituya el conocimiento por la razón y viceversa. Lo que pretende decirnos
la Dei Filius es establecer una correcta relación entre fe y razón para afirmar que esa fe es
plenamente humana y entonces está prenetrada por racionalidad.
15-¿Cuáles son las cuatro ventajas de la Revelación de la existencia de Dios con respecto a
la posibilidad de su conocimiento “por la luz natural de la razón”?
1. La apertura radical de la razón a Dios
2. La recionalidad intrínsica de la Fe
3. El ser humano es capaz de conocer a Dios, nuestra fe es razonable
4. El conocimiento de Dios es presupuesto y condición misma de la fe (preámbulo de
la fe).
REVISARLA
16-Esta última afirmación, ¿excluye la gracia? ¿Cómo hay que entenderla?
No excluye la gracia, cuando afirmamos que podemos conocer con la luz natural de la
razón humana a Dios, ni el Concilio Vaticano I ni nadie queremos excluir que Dios
intervenga con su Gracia.
17- ¿En qué sentido no cabe una demostración propiamente “científica” de la existencia de
Dios?
El término usado es “puede ser conocido” no dice demostrado. Dios no se demuestra, El se
nos muestra, pero que podamos acogerle no depende sólo de la inteligencia sino que afecta
a todo el hombre y entonces también al estilo de vida, a su historia a su libertad.
18-Sitúe el fenómeno doloroso del Ateísmo?
Apareció desde la época de la ilustración, finales del siglo XVIII hasta el siglo XX. Se
trata de una negación abierta de la existencia de Dios que llevó a una lucha en contra de la
fe. Además, el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en
el mundo o como adjudicaciòn indebida del carácter absoluto a ciertos bienes humanos que
son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios. Quienes voluntariamente
pretenden apartar de su corazón a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el
dictamen de su conciencia, y, por tanto, no caecen de culpa. Sin embargo, también los
creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el ateísmo, considerado en su
total integridad, no es un fenómeno originario, sino un fenómeno derivado de varias causad,
entre las que se debe contar también la reacción crítica contra las religiones, y, ciertamente
en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religión cristiana.
19- Lea y comente los números 19-21 de la GS.
19. La dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su
nacimiento el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el
amor de Dios que lo creó, y por el amor de Dios que lo conserva. Vive en la verdad cuando
reconoce el amor y se confía en su Creador. El ser humano vale Dios. Dios no limita la
libertad, Dios es la persona frente a la cual ejerzo mi libertad en la forma más radical.
20. Los que profesan ese ateísmo moderno afirman que la esencia de la libertad consiste en
que el hombre es el fin de si mismo, el único artífice y creador de su propa historia. Lo
cual no puede conciliarse, según ellos, con el reconocimiento del Señor, autor y fin de todo,
o por lo menos tal afirmación de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que
el progreso técnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina.
21. La Iglesia, fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de reprobar con dolor, pero
con firmeza, como hasta ahora ha reprobado, esas perniciosas doctrinas y conductas que
son contrarias a la razón y a la experiencia humana universal y privan al hombre de su
innata grandeza.
20- ¿Qué entendemos por problema filosófico del Ateísmo?
El ateísmo como problema filosófico es la negación abierta de la existencia de Dios, que
llevó a una lucha en contra de la fe. Como consecuencia llevó a una indiferencia masiva, y
casi que es necesario que el hombre se libere de Dios para convertirse El mismo en Dios.
21-Presente las formas o tipos de Ateísmo
Ateísmo teórico (1800) se justifica racionalmente y teoricamente, utilizando tres
orientaciones: a. en nombre de la Ciencia y su desarrollo justifica que no necesita un
fundamento, b. quiere justificarse en el ser humano en su libertad, c. ateísmo teórico en
nombre de la sociedad y de la justicia social.
Ateísmo práctico (1900), propio de la política, que sin preocuparse de dar razones es vivido
de forma silenciosa, masiva, como cultura más o menos aceptada, quienes viven
prescindiendo de Dios como si Dios no existiera, con angustia propio de quien no soporta el
peso del dolor (molestos con Dios), está abierto a la esperanza.
22- ¿Cómo entender la afirmación que el Ateísmo es desvío del deseo innato de plenitud?
Es fenómeno derivado; es per-versión. Explique
El ateísmo es desvío es perversión porque lo primario u originario es Dios, la búsqueda de
Dios. Estamos abiertos a lo infinito. Si esta apertura a lo infinito no nos lleva a lo finito
hay un desvío, hay una perversión, una versión distinta. Este deseo abierto a lo infinito se
detiene en lo finito es un desvío de la inteligencia humana. El ateísmo es un hecho
desviado, no primario, no es un hecho originario del ser humano, lo primario es la
aceptación de la existencia de Dios.
23-La polisemia del término ateísmo según la GS: ateísmo explícito y radical-agnosticismo
teológico (Kant), ateísmo metodológico, relativismo, humanismo sin transcendencia,
indiferencia religiosa, resentimiento frente al problema del mal, inmanentismo. Aclare tal
terminología y determine unas causas del Ateísmo.
Ateos: Los que se desentienden del todo de la íntima y vital unión con Dios o la niegan
voluntariamente apartando a Dios de su corazóny omiten la fe, desoyendo su conciencia y
por tanto son culpables, Ateísmo explícito: Niegan a Dios expresamente. Ateísmo radical-
agnosticismo teológico: Nada puede decirse acerca de Dios. Ateísmo metodológico:
someten la cuestión teológica a un análisis metodológico tal, que reputa como inútil el
propio planteamiento de la cuestión de Dios. Relativismo: muchos saliéndose de los límites
de la ciencia, o sin ninguna base científica rechazan sin excepción toda verdad absoluta
(Dios). Humanismo sin trascendencia: Exalta al hombre y deja de lado la fe en Dios, le
interesa más afirmar al hombre que negar a Dios. Indiferencia religiosa: De dos tipos:
rechazan a un dios que se imaginan (que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio),
resentidos. Ni siquiera se plantean la existencia de Dios (por ejemplo hombres ricos/sanos
que no tienen inquietud ni motivo para necesitar a Dios). Resentimiento frente al problema
del mal: de dos tipos: Ateismo como propuesta contra la existencia del mal en el mundo
(guerras, violencia, narcotráfico, etc). Darle carácter absoluto a cosas que sustituyen a Dios
(tener, poder, y placer sin reglas). Inmanentismo: la cultura actual, no por sí misma, por su
gran apego a lo mundano (terrenal) dificulta mucho que el hombre piense en Dios,
consumismo.
24- ¿Qué entendemos por pro-existencia en la vida de Jesús?
La vida de Jesús es PRO (de cara a), a. en sentido vertical, es la relación y apertura
constitutiva que Jesús vive el misterio de Dios en la oración, a quién invoca como ABBA,
la de Jesús es una vida volcada totalmente en la intimidad con su Padre y b. en sentido
horizontal, vive de cara a la misión que le ha sido encomendada por el mismo Padre (se
vuelca a la Misión), instauración del reino, pasa a través de la Cruz. La vida de Jesús es una
vida pro- existencia, o sea de cara al Padre
25-Presente la relación de Jesús con Dios Padre (Abba)-continuidad y discontinuidad con el
A.T.
Con respecto a la discontinuidad Jesús es judío que invoca al Dios de Abrahan, Isac y
Jacob, Dios Creador, mt22, 46, pero es un judío único singular, marginal, da una
continuidad en la mayor discontinuidad, Jesús habla de Dios como lo hace Israel y a la vez
se hace visible en sus discursos sobre una nueva dimensión de la comprensión de Dios:
ABBA, En el AT es el Dios de Israel, y en el NT se convierte en el Padre de nuestro Señor
Jesucristo.
26- ¿Qué relaciones implica el término Abba en los textos del A.T.?
ABBA, el Dios de Abrahan, Isac y Jacob.
27- ¿Cuál es el denso y nuevo sentido con que Cristo lo pronuncia?
Abba supone simultaneamente la actitud de radical confianza y a la ves absoluta
obediencia, abandono confiado a la soberanía del Padre. Sin embargo, en boca de Jesús es
la inmediatez con que EL se sitúa respecto a Dios. Jesus tiene la percepción de un Dios
cercano,
2. Jesús se encuentra en un plano de igualdad con el Padre, de inmediatez completa, de
expontaneidad. Jesús ha llamado a Dios en una forma directa, que es inusual en el
judaísmo de ese tiempo. Jesús ha hablado con Dios como Hijo predilecto, que como amó a
su Padre. El que me ve a mi ve al Padre, sencillez e inmediatez, son dos características más
importantes en la forma de dirigerse al Padre. Y esto no solo nos dice quién es Dios, sino
quien es y que autoconciencia tiene el que se dirige a EL (al Padre) de esta manera. Jesús
es el Hijo y esta palabra nos ofrece una clara indicación de la conciencia que Jesús tubo de
cercanía con Dios en el plano de su existencia, hablando de Dios habla de si Mismo.
Siempre hago lo que mi Padre dice. La palabra ABBA es como el fermento de la fe de la
Iglesia, la semilla de la posterior cristología.
28- ¿Por qué los Misterios de nuestra Fe en lugar de ser una dificultad para nuestro acto de
Fe, son un argumento a su favor?
Los Misterios de nuestra Fe (Credo) son un argumento a favor de nuestra fe porque nos
impulsan a creer. Es decir, si no hubiera misterio, no tendríamos que creer y, por tanto, no
no tendríamos fe. Ejemplo: si no existiera el Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios no
nos sentiríamos inclinados a creer en el Misterio de la Encarnación, o si no existiera
Pentecostés no sentiríamos la necesidad de creer en la Venida del Espíritu Santo.
29-La Trinidad es misterio que supera nuestra inteligencia y sin embargo, una vez que ha
sido revelado lo vemos como una realidad “lógica” ¿Por qué?
La Misterio Trinitario supera nuestra inteligencia porque es mayor de lo que podemos
pensar, no se puede demostrar, El se muestra es un regalo, un don, que podamos acogerlo
no depende solo de nuestra inteligencia, sino que afecta todo el ser, su estilo de vida, su
historia y su libertad. Porque Dios es amor, es donación y Dios al conocerse a sí mismo de
manera perfectísima se ama también de manera perfectísima reproduciéndose en el Hijo
quien también ama al Padre y ese amor es tan perfectísimo que se personifica en el Espíritu
Santo. El Hijo procede del Padre en la Eternidad. Dios es en la eternidad = no tiene origen
= Trinidad Inmanente. El Hijo procede del Padre, en que momento en el tiempo? En la
eternidad no hay momento, no hay tiempo. Dios no “existe” Dios ES. El Hijo es con el
Padre simultáneamente. Procede del Padre en la eternidad. El Espíritu Santo es con el
Padre y el Hijo eternamente. Dios es. Lo que Dios piensa se hace. Dios es perfecto. Dios
se conoce a sí mismo tan perfectamente, que tiene al Hijo desde la eternidad, Trinidad
Inmanente (eterna, ontológica). Del Padre, principio sin principio, procede el eternamente
Verbo, a través del Verbo procede eternamente el Espíritu Santo. A través de la Trinidad
económica (de cómo Dios actúa trinitariamente) comprendemos que existe una Trinidad
Inmanente.
30-Presente las herejías clásicas y como Arrio argumentó en favor de su
Subordinacionismo?

Arrianismo: Herejía que defendía que el Hijo de Dios (Jesús) era solamente una criatura (la
primera), perfecta. Equivale a “subordinacionismo”.

Docetismo: De “dokein”, parecer; herejía que sostenía que el Hijo de Dios parecía
solamente que fuera un ser humano (no hubo verdadera encarnación).

Monofisismo: Herejía que sostenía que en Cristo la humanidad estaba como “fundida en la
divinidad y, por ende, sólo había en el una naturaleza, la divina.

Nestorianismo: Sostenía que en Cristo hagía “como” dos personas, la divina del Logos
(Verbo) y la humana de Jesús (María entonces, “Christotocos”).

Monotelismo: Afirmaba que en Jesús hay solo una voluntad, la divina y no la humana (NB.
terminología).

Modalismo: (de las primeras): afirmaba que cada nombre referido a la Trinidad, no
indicaba a personas distintas, sino a “modos” para significar lo mismo.

Pneumatómakos: con este término se indicaban a cuantos negaban la divinidad del Espíritu
Santo (cfr. Concilio de Constantinopla 381).

31-Presente la reacción del Concilio de Nicea al Arrianismo-comente el símbolo de Nicea.

El Concilio de Nicea (325) condenó la herejía de Arrio que consistía en negar la divinidad
del Hijo y enfatiza la doctrina de la Trinidad. La conclusión del Concilio de Nicea fue la
expresión de una fórmula que expresa la substancia de la fé, llamada Símbolo Niceno y que
proclama la plena "consubstancialidad"de Cristo, verdadero Dios, con el Padre y con el
Espíritu Santo ("Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas
visibles e invisibles. Y en un Señor Jesucristo, el único Hijo de Dios, engendrado del Padre,
es decir, de la sustancia del Padre. Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero
Dios, engendrado y no creado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron
hechas en el cielo y en la tierra. Quien, por nosotros los hombres y por nuestra salvación,
descendió del cielo, se encarnó y se hizo hombre, sufrió, resucitó al tercer día, ascendió al
cielo y vendrá a juzgar a vivos y muertos. Y al Espíritu Santo”).
32-Presente la Revelación del Espíritu Santo y sus nombres en el N.T.
Propiamente hablando, cada una de las divinas personas es Espíritu y es Santo sin embargo
uniendo las dos palabras a saber, Espíritu Santo, designamos a la tercera persona.
Ruah indica el poder creador y renovador que da vida. El Padre Dios lo insufló sobre Adán.
Desde el NT hemos ido aprendiendo varios otros nombres:
Paráclito, indica aquel que es llamado junto al otro para defenderlo.
Advocatus (Jn 14,16.26;15;16,7)
Consolador (sin olvidar que Cristo también lo es),1Jn 2,1.
Espíritu de Verdad (Jn16,13)
Espíritu de la Promesa (Gal 3,14; Ef 1,13)
Espíritu de Adopción (Rom 8,15; Gal 4,6)
Espíritu de Cristo (Rom 8,11)
Espíritu del Señor (2Cor 3,17)
Espíritu de Dios (Rom 8,9.14;15,19;1Cor6,11;7,40)
Espíritu de Gloria (1Pe 4,14)
Solo con el NT se da la revelación plena del Espíritu Santo como persona trinitaria y por
cierto siempre en relación con Cristo, como Cristo es revelado en relación con el Padre.
Ahora bien, la Iglesia comunión viviente en la fe de los Apóstoles, transmite el
conocimiento del Espíritu Santo; es la Iglesia el lugar en donde lo conocemos.
En efecto, Él se nos revela en las Escrituras que Él ha inspirado.
Se nos confirma en la Tradición de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre
actuales.
33-Al Espíritu Santo no se le presenta con rostro, pero sí con símbolos. ¿Cuáles son? ¿Qué
expresan?
1-Agua. Hemos bebido en un solo Espíritu (1Cor 12,13)
Agua viva que brota del Corazón de Cristo: Jn 19,34 (1Jn 5,8)
2-Unción.Tan característico este nombre y símbolo que se ha vuelto su sinónimo (1Jn
2,20.27;2Cor 1,21) recordemos el rito del Sacramento de la Confirmación que equivale a
Crismación.
Para entender mejor el sentido de este símbolo, conviene volver a recordar la unción de
reyes y profetas. El consagrado o ungido, pertenece a Dios. Cristo es pues el Ungido por
excelencia (Cfr Lc2,11)
3-Fuego. El agua significa el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada por y en el
Espíritu Santo; el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del Espíritu Santo.
Es fuego que transforma lo que toca: Cfr 1Re 18,38-39…Juan Bautista que precede al
Señor con el Espíritu y el poder de Elías (Cfr Lc 1 ,17) anuncia a Cristo como el que
bautizará en el Espíritu Santo y Fuego (Cfr Lc3,16) … De su parte Jesús proclamó:” he
venido a traer fuego” (Lc12,49). Recordemos que en Pentecostés bajaron como “lenguas de
fuego” (Hch2,3-4). S. Pablo exhorta a sus cristianos diciéndoles: “no extingan al Espíritu”
(1Te 5,19)
4- Nube y luz. La primera, a veces oscura, a veces luminosa, revela la presencia de Dios; es
signo de su trascendencia y por eso que al mismo tiempo revela y oculta: Ex24,15.18.
Recordemos a Moisés sobre le monte Sinaí, como también la tienda de la Reunión (Cfr
Ex33,9-10). Recordemos también la marcha por el desierto (Cfr Ex40,36-38; 1Cor10,1-2).
Es útil recordar el acontecimiento de la dedicación del templo, como está descrita en 1Re
8,10-12. Se trata de figuras que han tenido su cumplimiento en Cristo. Recordemos por
ejemplo que el Espíritu baja sobre María y “la cubre con su sombra” (Cfr Lc1,35).
Acontece algo semejante en la montaña de la Transfiguración en que la Nube cubre a Jesús
y desde la Nube se escucha la voz del Padre. El día de la Ascensión (Cfr Hch1,9), la Nube
lo oculto a los ojos de los Apóstoles… y en la parusia la misma nube revelará a Jesús al
Hijo del Hombre en su gloria (Cfr Lc21,27).
5-Sello. Este símbolo es semejante y cercano al de unción. Leemos en Juan 6,27: “Dios lo
ha marcado con su sello” y Él nos marca también a nosotros con su sello, como nos dice S.
Pablo en 2Cor 1,22, y Ef 1, 13, Ef 4,30. Se trata de los que Pablo llama “sfragis”, es decir
carácter indeleble con que se evidencia la pertenencia del bautizado, del confirmado y del
ordenado, para siempre, a Cristo.
6-Mano. Otro símbolo del Espíritu Santo es la mano que indica el poder de Jesús, así como
el poder de los Apóstoles que imponían las manos, Cfr Hch 8,17-19;13,3;19,6. Recordemos
al respecto, la Epíclesis sacramental.
7- Dedo. Leemos en Lc11,20: por el dedo de Dios yo expulso a los demonios…
Recordemos que la Ley sobre las tablas fue escrita por el dedo de Dios (Ex 31,18). El dedo
nos indica el poder de Dios como nos lo recuerda S. Pablo en 2Cor 3,3. El Espíritu Santo es
el dedo de la diestra del Padre.
8-Paloma. No nos resulta fácil dar la razón del por qué se ha vinculado la Paloma como
símbolo del Espíritu Santo, pero constatamos que de hecho ha pasado a ser uno de los
símbolos mas recordados, sin duda haciendo referencia a la escena del Bautismo de Jesús.

34- Al Espíritu Santo se le revela en íntima relación con Cristo: en su nacimiento y en su

vida terrena…explique.
El Espíritu Santo se manifiesta como persona que actúa en toda la misión de Cristo:
En su nacimiento Lc 1,35, “el Espíritu Santo descenderá sobre ti y te cubrirá con su
sombra”. En Mt 1, 18 “ella había concebido por obra del Espíritu Santo”
En la vida terrena de Jesús. En el bautismo en el Jordán. Los 4 Evangelistas hablan de ello.
Ahí se da la plena manifestación de la identidad de Jesús. La Voz declara solemnemente
“es mi Hijo bien amado” … y el Espíritu conducirá a Jesús siempre desde el desierto a la
cruz, pasando por Galilea (cfr Lc 4,16). El Espíritu Santo está sobre mi y me ha enviado…
toda su actividad esta bajo la guía y el impulso del Espíritu Santo. El lo ungió, lo consagró,
lo envió. El Espíritu Santo es plenamente poseído por Jesús… Nos sorprende que S. Juan,
cuando habla de la muerte de Jesús, no dice sencillamente expiró, sino que “entregó al
Espíritu”
2.3 Jesús habla del Espíritu Santo. En seguida notamos cierta diferencia entre los
Sinópticos y Juan.
En los Sinópticos encontramos 4 textos, pero sin una enseñanza orgánica:
a) El pecado en contra del Espíritu Santo (Mt 12,31-32; Mc 3,28-29; Lc 12,10)
 b) Si ustedes siendo malos dan cosas buenas a sus hijos cuanto más el Padre no dará al
Espíritu a cuantos se lo pidan (cfr Lc 11,1-13)
c) Los sinópticos hablan de la asistencia del Espíritu Santo a los misioneros. El
sugerirá lo que deban decir (Mt 10,20; Lc 12,2; Mc 3,11).
d) La presencia del Espíritu Santo en el mandato misionero: Cfr Mt 28,20. La fórmula
bautismal es aquí trinitaria.
En Juan el discurso acerca del Espíritu Santo es más amplio y orgánico.
Juan 3: Hay que renacer del agua y del Espíritu.
Juan 4: Jesús habla del “Agua Viva” y pareciera que se refiere al Espíritu Santo. Y en Juan
4,23, Jesús habla de la adoración en Espíritu y Verdad.
Juan 14,15-16: Aquí Jesús habla con toda claridad del Espíritu Santo como Espíritu de
Verdad, como Paráclito, con múltiples funciones, de testimonio, de juez, de manifestador,
de íntima presencia, de recuerdo, de fortaleza.
Muy importante es el texto de Juan 7,38 en que el Espíritu Santo es presentado bajo el
símbolo del agua viva y que Jesús otorgó en plenitud en el momento de su entrega pascual.
Una fuente neotestamentaria para conocer al Espíritu Santo es el libro de los Hechos de los
Apóstoles. Justamente ha sido llamado el Evangelio del Espíritu Santo. Es ahí en donde se
nos informa de la grande Epifanía del Espíritu Santo con ocasión de Pentecostés… Es el
Espíritu Santo “el poder de los alto” que capacita a los Apóstoles a ir hasta los extremos del
mundo. Son los Hechos de los Apóstoles que nos describen una primera manifestación de
la Iglesia como Iglesia Sinodal, como lo apreciamos en le capitulo 15 en que se nos
describe el llamado Concilio de Jerusalén.
Los aportes de S. Pablo en sus cartas, acerca del Espíritu Santo, son extraordinariamente
abundantes y significativos. Algo vamos a recordar cuando hablemos de los símbolos del
Espíritu Santo.
35-La reacción del Concilio de Constantinopla en contra de los
“ pneumatómacos”.
Ha sido el Concilio de Constantinopla I en el 381, siendo Papa Damaso, y emperador
Teodosio I, en que en contra de los “Pneumatómacos” o Macedonianos por Macedonio
obispo, quienes, negaban la persona divina del Espíritu Santo, en que se explicitó con total
claridad, como los católicos debemos entender al Espíritu Santo. En efecto, se afirma:
“creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas…”.
Ha sido en el Concilio Constantinopolitano II del año 553, siendo Papa Vigilio y emperador
Justiniano, en que se confirmó la doctrina del Concilio de Constantinopla I, afirmando:
“una es la naturaleza y sustancia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Uno el poder y la
potencia. Una la trinidad consustancial. Trinidad única que es adorada en las tres
subsistencias o personas. Porque hay un solo Dios y Padre, del cual todo existe, y un solo
Señor, Jesucristo por el cual todo existe y un solo Espíritu Santo, en el cual todo es” (DS
421).
36- Aclare las nociones de Procesiones y de Misiones; de Trinidad, económica y de
Trinidad ontológica o inmanente.
Las misiones (envíos o salidas) se dan en el tiempo y en el mundo, son la encarnación y
pentecostés. Las misiones nos revelan las procesiones que son eternas, (de Dios procede
todo, El es el creador de todo lo que existe) con que afrontamos el dinamismo interno de
Dios uno y trino y que es fundamento de las tres Divinas Personas: el Padre (principio sin
principio) procede eternamente el Hijo (su Palabra eterna) y del Padre, por el Hijo procede
el Espíritu Santo.
37- en Dios tenemos una sustancia o naturaleza, dos Procesiones eternas, tres Subsistentes
y cuatro Relaciones. Comente
Dios tiene una sustancia o naturaleza DIVINA. Dos Procesiones Eternas: el Hijo que
procede del Padre y el Espíritu Santo que procede del Padre, por el Hijo. Tres subsistemas
(personas) Padre, Hijo -Espíritu Santo. Cuatro relaciones: Padre con el Hijo, Hijo con el
Padre, Padre con el ES, ES con el Padre.