UNIVERSIDAD TEOLÓGICA DE AMÉRICA CENTRAL

Curso de Introducción a la Metafísica. Profesor: Lic. Osvaldo Montero.

Alumno: Fr. Robinson Brenes Navarro.
Reporte # 3. Aristóteles. Metafísica. Libros I y IV.

Síntesis:
LIBRO I: Todos los hombres por naturaleza desean saber. Señal de ello es el amor a
las sensaciones (p. 69). La experiencia (que entra por los sentidos y en integración con la
memoria) parece relativamente semejante a la ciencia y al arte, pero el hecho es que, en los
hombres, la ciencia y el arte resultan de la experiencia (p. 71).
Pero no es menos cierto que pensamos que el saber y el conocer se dan más bien en el
arte que en la experiencia… Y esto porque los unos saben la causa y los otros no.
Efectivamente, los hombres de experiencia saben el hecho, pero no el porqué, mientras que
los otros conocen el porqué, la causa (p. 72). La sabiduría es ciencia acerca de ciertos
principios y causas (p. 74). lo universal en grado sumo es también lo más difícil de conocer
para los hombres (pues se encuentra máximamente alejado de las sensaciones) (p. 75). No es
del hombre tener el conocimiento sumo de la sabiduría, sino de los dioses (p. 77).
Se pueden distinguir entre las causas, la formal: la esencia de cada cosa. Causa
material: la materia de cada cosa. Causa eficiente: el principio del movimiento de cada cosa y
la causa final: el bien de cada cosa (p. 80).
En una crítica hacia los que ponen las Ideas como causas (Platónicos), en su intento
por comprender primeramente las causas de estas cosas de acá, introdujeron otras tantas de
distinta naturaleza que éstas, como si alguien, queriendo contar, pensara que no podría hacerlo
por ser pocas las cosas y, sin embargo, las contara tras haber aumentado su número (p. 108).
De acuerdo con el supuesto según el cual afirmamos que existen las Ideas, no sólo habrá
Formas de las entidades, sino también de otras muchas cosas (p. 109).
LIBRO IV: Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los
atributos que, por sí mismo, le pertenecen (p. 161). La expresión 'algo que es' se dice en
muchos sentidos, pero en relación con una sola cosa y una sola naturaleza (p. 162). Una
hipótesis es si la unidad está unida con el ser. Sería porque ya que el ser no puede ser
concebido sin unidad; por ejemplo, las palabras: hombre, un hombre y los hombres, las tres
plantean unidad y ser. Por lo demás, la unidad nace y muere con el ser. Los filósofos son
quienes logran conocer las causas, mientras los dialécticos lo intentan, en cambio, los sofistas
aparentan conocer las cosas.
No es posible que los contrarios se den a la vez en lo mismo (p. 173). ¿Cómo puede
entenderse el cambio del ser al no-ser? Puede entenderse es con el concepto de potencia y
acto. tendrá que haber (un término medio) entre los contradictorios, si es que no se dice (que
lo hay) por puro gusto de hablar, en cuyo caso uno ni dirá verdad ni no dirá verdad (p. 199).
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Curso de Introducción a la Metafísica. Profesor: Lic. Osvaldo Montero.
Alumno: Fr. Robinson Brenes Navarro.
Reporte # 3. Aristóteles. Metafísica. Libros I y IV.

Comentario:

Aristóteles plantea un acercamiento más desarrollado sobre el estudio de lo que es

como una causa primera de lo que existe en el Universo, parecido a lo que Parménides
planteaba, pero en un sentido epistémico y haciendo uso del análisis de la lógica, por lo cual,
comienza por sostener la intención de su proyecto como medio de búsqueda de la sabiduría
como “emblema” filosófico para quien busca lo más alto, la verdad simple, a través del Ser.
La búsqueda de ese conocimiento comienza por lo que es sensible a nosotros, para así
poder tener una memoria de los acontecimientos del ser humano en la naturaleza. Esto va
aportando y almacenando hacia una experiencia de los fenómenos de la vida por medio de los
sucesos en la naturaleza.
Hace críticas respecto a la postura platónica del mundo de las Ideas: si afirmamos que
existen las Ideas, no sólo habrá Formas de las entidades, sino también de otras muchas cosas.
Esto nos muestra un problema de multi-formalidad en dada.
Si todo fuera infinito, nada se podría comprobar y entonces no habría necesidad de
investigación porque no se puede recorrer el infinito. Por lo tanto, es imposible comprobarlo
todo, además hay que establecer una causa por medio de un camino de análisis de su
condición durante períodos espacio-tiempo.
Es interesante ver, cómo el filósofo hace un análisis sistemático del ser y de las causas,
por medio de un recorrido por los Universales y la problemática de concepción y
conceptualización de éstos. También el proceso de transformación de las cosas en cuanto a
potencia que luego de perfilan a ser actos.

Fuente:

Aristóteles. (1994). Metafísica. (Trad. T. Calvo). Madrid: Gredos.