INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

ACTIVIDAD DE INTEGRACION NRO. 2

Alumno: LEANDRO LEONEL MARCIAL

D.N.I: 38.656.759

Consigna 1

Mirar con atención el vídeo de Darío Sztajnszrajber titulado "Lo Humano" y

elaborar un texto descriptivo-explicativo sobre el mismo con las ideas
principales que en él se presentan. El texto debe tener como extensión mínima
una carrilla y media y como desarrollo máximo una 2 (dos) carillas completas.
El interlineado deber ser de 1,5.

En el presente video del Darío Sztajnszrajber comienza planteando dos

interrogantes, ¿Dónde comienza lo humano? ¿Qué es la naturaleza humana?, para
así de esta manera tratar de establecer la esencia del hombre. Para llegar a este
concepto, el autor parte de la premisa de definir “todo lo que no es hombre”, y hace
notar que no todas las culturas confluyen en el mismo punto de lo que es la
naturaleza humana, empujándonos a recordar que la esencia de algo es describirlo;
además menciona que habría que definir qué es lo “no humano”. En cierto punto
recurre de manera momentánea a uno de los filósofos más destacados como lo es
Aristóteles, quien sostenía que “El hombre es un animal racional”, la piedra angular
del conocimiento es la experiencia y la información que nos llega a través de los
sentidos, siendo que dicha información es abstraída y analizada por nuestra razón,
tratándose de esta manera de un aprendizaje inductivo, que establece como
premisa, ir de lo particular a lo universal, al contrario del sistema deductivo de los
racionalistas. Por lo antes mencionado, Aristóteles puede ser considerado como uno
de los primeros empiristas, a pesar que siempre someterá el conocimiento sensible
a la razón. La base de su sistema era encontrar una explicación racional y cierta del
mundo que nos rodea. Aristóteles define a la Metafísica como la ciencia de los
hombres libres, y es el área de la filosofía que se encarga de estudiar los sucesos de
la vida que no son explicables por los demás campos de la ciencia , en pocas
palabras, es el área espiritual de un suceso o materia, sostener la tesis del alma es
la metafísica, esto es la existencia del sentido de las cosas, más allá de la
naturaleza, el alma se complementa con otros elementos metafísicos como Dios y la
inmortalidad, por lo que las religiones sostienen una idea de lo humano más cerca
de lo divino que lo animal, para esta área todo tiene un sentido de ser, que va más
allá de lo razonablemente real, y Sztajnszrajber es “lo divino”. Dando continuidad al
video, el autor plantea otro interrogante, que es ¿Si el hombre es por naturaleza
previo a la sociedad o si en la naturaleza de lo humano está el vivir en sociedad?
Analizando esto, desde la tradición antigua que sostiene el carácter social de la
naturaleza humana, ya que no hay hombres fuera del marco social, por el contrario,
en la Modernidad tienen una imagen inversa sobre el origen de lo social, ya que
consideran que el hombre por naturaleza es un ser aislado, egoísta e individualista
(ya hay hombre previo al orden social), consideraban a la sociedad como una gran
familia pero expandida, de acuerdo a esto, según Hobbes dice que el hombre por
temor a la muerte, y por la capacidad de razonar, teme a la posibilidad de llegar una
guerra todos contra todos, y para evitar eso, decide pactar con el otro y construir una
sociedad regido por una ley, que lo limite y ordene.

Nuevamente se retoma el interrogante ¿Hay una naturaleza humana? Marx

cuestiona esta pregunta, y nos habla del hombre alienado, haciendo mención que la
alienación es un estado por el cual los factores de poder que hay en toda sociedad,
hacen todo lo posible para que los sometidos naturalicen su condición de
dominados. Para el filósofo Marx, Dios, la filosofía y el Estado son alienaciones en el
pensamiento, dependientes de otra alienación como lo es la económica, considerada
como única enajenación real. Cabe mencionar que para el autor antes mencionado
considera al hombre en dos acepciones: como un ser real de carne y hueso, y como
resultado de la historia económica, continuando con este pensamiento, el hombre se
realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades, formando un
proceso dialectico en el que la transformación es mutua. Karl Marx decía que lo que
el hombre es, no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea, sino que3 a
partir del hombre mismo, de lo que éste concretamente es, no es un ser abstracto,
fuera del mundo, el hombre es el mundo, y agrega que el hombre es infinitamente
perfectible, que posee una capacidad ilimitada de desarrollo. Enfocándonos desde
un punto de vista simple, el filósofo referido explica que el hombre es un animal que
se cree ente, que es un animal que se diferencia de los demás por tener un cerebro
mas desarrollado y con cuerpo mas eficiente para determinar la naturaleza.
Avanzando con esta idea, Sztajnszrajber hace referencia a Darwin, quien decía que
los seres vivos por puro azar , generan variaciones y modifican ciertos rasgos y por
ello, cuando se produce un cambio natural imprevisible, tiene mutaciones para
adaptarse mejor y asi sobrevivir, no hay merecimientos ni evoluciones pre-
programadas en la naturaleza, sino azar, no hay criaturas superiores a otras, no
existe un hombre cerrado, es su naturaleza estar todo el tiempo transformando
nuestra propia naturaleza, no hay modelo de lo humano. En el cierre del video, el
autor Sztajnszrajber arriba como conclusión que la naturaleza del hombre se va
reinventando todo el tiempo, ya que vive en un entorno que modifica
permanentemente y asi se debe modificar a sí mismo, agregando el autor como
referencia que se puede “Pensar lo humano como cambio, vida y contingencia,
como un horizonte abierto”.

Consigna 2

A partir de la lectura del texto capítulo I El problema psicofísico de Italo

Gastaldi, responder lo siguiente:

a. ¿En qué consiste el Problema antropológico Psicofísico?

El problema antropológico Psicofísico, consiste en el problema “alma – cuerpo”,

“materia – forma”, “materia – espíritu”, como lo llamaba la tradición filosófica, o como
prefieren llamarlo los pensadores actuales. El problema psicofísico, precisamente,
trata de la relación entre lo psíquico y lo físico. Dicho problema adquirió especial
gravedad después que, en el siglo XVII, Descartes, con su tesis acerca de la
existencia de dos sustancias (materia, substancia extensa y no pensante, y alma
sustancia pensante pero no extensa) contrapuso de manera tajante el alma y el
cuerpo. Todavía siguen dominando en la psicología burguesa las falsas tendencias
en la resolución del problema psicofísico: en ella la teoría más extendida aún es la
denominada teoría del paralelismo psicofísico, que presenta diversas variedades.
Según esta teoría, los fenómenos psíquicos y físicos constituyen dos series
paralelas de fenómenos, independientes una de otra, entre cuyos eslabones existe
tan sólo una correspondencia recíproca. La concepción materialista dialéctica del
problema psicofísico se basa en el principio de que la unidad del mundo radica en su
materialidad. Lo psíquico no constituye un principio (una substancia) especial, sino
que es un producto del desarrollo de la materia.

b. Nombre los tipos de materialismo; ¿de qué se ocupa cada uno?.

Pueden distinguirse los siguientes tipos de materialismos:

1. Materialismo práctico: (ético) Es el que realiza un enfoque práctico de la vida

y que da excesiva importancia a los valores materiales.
2. Materialismo metafísico: En general, es cualquier filosofía según la cual la
materia es la matriz ultima de toda la realidad; y en particular de toda
expresión humana (científica, artística, religiosa, cultural, etc.
3. Materialismo filosófico: Es el que afirma la primacía de la materia, es decir se
pone la materia como sustrato, entretela y fundamento último de los seres y
de todas manifestaciones de la existencia.
4. Materialismo fisicalista: Es el que identifica mente y cerebro.
5. Materialismo emergentista: Es el que considera la Mente como una realidad
que emerge del Cerebro.

En términos generales, todas estas manifestaciones poseen aspectos en común,

que han generado una corriente crítica, basada en los siguientes aspectos.

a) El único método valido de conocimiento es la observación externa y

la experimentación.

b) Son cientistas.

c) Reconocen que la mente y sus procesos son realidades objetivas. La mente no es

la conducta, sino la causa interna de la conducta. La mente es un conjunto de
estados físicos. Se identifica con el cerebro y éste, a su vez, se identifica con la
realidad física, “porque las leyes básicas del universo son exclusivamente
físicas”.

d) Consideran que el cerebro es como un ordenador, por lo que se hace referencia a

“hombre = computadora”.
e) El hombre es un objeto material con determinadas propiedades físicas. La mente
humana no encierra misterios

El materialismo fisicalista absolutiza la dimensión material y cósmica de hombre, con

la consiguiente negación de las otras dimensiones, no menos evidentes e
inmediatas. En ese sentido, no es una interpretación metafísica adecuada
exhaustiva de la riqueza del hombre, tampoco logra explicar el salto cualitativo que
nos distancia de los seres infrahumanos

c. Enuncie brevemente las características del materialismo fisicalista.

El materialismo fisicalista absolutiza la dimensión material y cósmica de hombre, con

la consiguiente negación de las otras dimensiones, no menos evidentes e
inmediatas. En ese sentido, no es una interpretación metafísica adecuada
exhaustiva de la riqueza del hombre, tampoco logra explicar el salto cualitativo que
nos distancia de los seres infrahumanos.

Resta agregar, que el materialismo fisicalista absolutiza la dimensión material y

cósmica de hombre, con la consiguiente negación de las otras dimensiones, no
menos evidentes e inmediatas. En ese sentido, no es una interpretación metafísica
adecuada exhaustiva de la riqueza del hombre, tampoco logra explicar el salto
cualitativo que nos distancia de los seres infrahumanos.

d. Desarrollar las críticas al materialismo fisicalista.

Entre las críticas que se le hacen podemos mencionar las siguientes:

a) Prejuicio cientista: Sostienen que el cientismo es la absolución de la ciencia. Esta

postura es rechazada, ya que se mueve en el ámbito de lo cuantitativo y
de lo fenoménico. Se rechaza su autosuficiencia, frente a todas las
demás formas de pensamiento, por considerarse como si fuera la única fuente de
conocimiento objetivo.

b) Contradicción fundamental del materialismo: Esta incoherencia se manifiesta,

cuando se trata de pensar el puesto único del hombre en el cuadro de
una explicación radicalmente materialista.
c) Las Ideas y Procesos Mentales exigen una dimensión espiritual: Si entendemos
por material cualquier estado o proceso que se inscribe en un sistema espacio-
temporal, debemos reconocer que hay en el hombre procesos mentales
in-materiales.

d) Las tendencias (justicia, honor, etc.) y sentimientos (el gozo por un invento)
superiores: Demuestran la dimensión espiritual del hombre.

e) La libertad signo de espiritualidad: El materialismo fisicalista la niega, pero es un

hecho innegable. La libertad sicológica, es un signo de trascendencia.

f) Trascendencia y auto-trascendencia de la persona: Además de la dimensión

material, pero unida a ella, existe una dimensión que trasciende las características
de la materia y exige ser explicada con categorías distintas de la materia.

g) Es una ideología anti-humanista: Abre las puertas a toda forma de manipulación

del hombre; al control sicológico de las masas por parte del Estado totalitario, da vía
libre al lavado de cerebros, al narcoanálisis, etc. Si todo es físico en nosotros, el que
comete un crimen, no es más responsable que un reloj que no da la hora exacta.