Orígenes de la pregunta antropológica

Hay muchas preguntas antropológicas, si esto significa: preguntas acerca del ser humano o
sobre lo humano. Así, varias disciplinas científicas y también ciertas áreas o corrientes de la
filosofía y la teología pretenden tener como objetivo central una pregunta sobre el ser humano

Alteridad quienes somos nosotros , quienes son los otros experiencia de lo extraño con otras
costumbres a otras tradiciones religiosas, otra lengua, la forma de vestir por que algo nos
resulta extraño por que nosotros estamos acostumbrados a la forma en que nos socializamos
en una forma de vida en una forma de representaciones sobre lo que esta bien o mal, la
antropología construye su marco teoricoentre el nosotros y los otros

el conquistador los viajeros reconocen

El otro debe ser considerado representante de una comunidad único irrepetible

Preguntas fundamentales de la antropología

Preguntas fundamentales

La antropología filosófica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los
encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente y al contestar las preguntas de
una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiración ya que nos sentiríamos
seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos
caer en una frustración y desilusión por no haber logrado responder esas preguntas, las cuales
son:

¿Qué es el hombre? Por la denominación científica es el Homo sapiens (hombre que piensa),
entonces desde ese punto de vista científico seria una especie animal constituida por los seres
humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten
inventar, aprender y utilizar estructuras lingüísticas complejas, matemáticas, escritura, ciencia,
tecnología. Ahora desde un punto más espiritual decimos que el hombre es un ser racional
compuesto de cuerpo físico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin número de
sentimientos.

¿De dónde venimos?

El proceso de evolución biológica de la especie humana (hominización), nos habla de sus

ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente del chimpancé.
Ahora desde el punto de vista de la religión fuimos creados por Dios, todo poderoso y
omnipotente.

¿Hacia dónde vamos?

El ser humano posee libre albedrio, poder de decisión; pero desde un punto de vista más
metafísico todos tendríamos un destino. Allí planteamos más preguntas como ¿Cuál es el fin
de la raza humana? ¿Existe una misión para mí?, etc.

¿Qué es la muerte?

Según el punto de vista de la ciencia de la tanatologia, la muerte es el fin del la existencia del
ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepción más espiritual la muerte
seria solo el principio de una nueva vida en un más allá.

http://daniymargie.blogspot.com/2011/04/preguntas-fundamentales.html
Cuál es su importancia de este campo del conocimiento?

Una de las razones por las que es importante es porque la antropología filosófica nos
proporciona una forma de entendernos a nosotros mismos y a los demás mejor de lo que lo
hacemos actualmente.

a lo largo de la historia se han planteado ir más alláy elaboraron un saber que respondiera con
profundidad, Este saber es la filosofía y este saber, focalizado en el estudio de la persona, es la
antropología filosófica .pretende estudiar toda la realidadCuando estudiamos cualquier
realidad, lo normal es dar por supuesto su existencia y, a partir de ahí, estudiar su naturaleza.
Si no existiera no podría ser estudiada..

Científica : la Antropología es un saber científico en el sentido de que busca conocer con

profundidad,

-Experimental: la antropología filosófica surge del análisis de la experiencia humana.

quiere ser un saber sapiencial que nos oriente a la hora de vivir: Por eso lo estudia todo desde
el punto de vista del ser, de la realidad.

or ello se plantea cuestiones como “¿Qué es el hombre?” o “¿Es todo

ser humano persona”?

La manera de descubrir toda esta serie de cuestiones se basa en dos aspectos clave:

Alteridad: Tener en cuenta al otro

Relacionalidad: Entender el ser humano como una relación

Se considera, no obstante, a Max Scheler (1875-1928) como el creador de una antropología

filosófica que tiene plenamente en cuenta el fenómeno de la cultura y la historia (El puesto del
hombre en el cosmos, 1928). Para Scheler, la antropología filosófica debe tratar al hombre no
solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto o como
razón

Naturalismo (Spencer, Nietzsche) El hombre es un ser natural: depende del clima, de los
alimentos, de su descendencia. Él nace , crece, se reproduce y muere.

4.Espiritualismo

(Platón, Agustín de Hipona, Scheler,) Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal

que comparte con otros animales sino su espíritu, es decir, la manifestación de su libertad y
consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre puede modelar libremente su vida

La pregunta acerca de su esencia le hace descubrir la nada absoluta. Esto le impulsa a seguir
preguntando ¿por qué hay un mundo? El hombre concibe así la idea de un ser infinito y
absoluto. Existe de esta manera una necesaria conexión esencial entre la conciencia del
mundo, la de sí mismo y la de Dios en el hombre.n, sino como hombre en su totalidad.
Qué es lo que nos hace profundamente diferentes de los animales?

a) El poseer un pensamiento abstracto

12. ¿Cuál es la propiedad especifica del ser humano que lo distingue de los otros seres

vivos?

a) La interioridad (la autoconciencia)

El ser humano es ante todo un ser en comunión con otras personas en el mundo; Esta idea
tiene

una visión antropológica que concede primacia a la comunión inmediata con el otro hombre y

rechaza la autosuficiencia del yo, debido a que siente una responsabilidad frente al otro y una

necesidad de realizarse en comunión con el

¿Qué es el hombre.? Aristóteles, siglo IV antes de Cristo; el hombre es un “animal racional”. Lo

que diferencia al hombre de todos los demás animales, lo propio y específico, es la
racionalidad, su inteligencia no sólo lo hace un ser totalmente diferente a los demás seres de la
naturaleza, sino superior. solo él es capaz de pensar sobre sí mismo, y lo hace con coherencia,
sistematización, finalidad e intencionalidad. es el protagonista de su propia historia, al extremo
de proclamar ser responsable de sus elecciones y de su libertad

Las concepciones del hombre sufrieron una serie de modificaciones a través de la historia, y se
debe entender que en cada periodo importante de nuestra historia, la concepción del hombre
respondió a un determinado pensamiento filosófico. Es así, que empezaron a surgir los
primeros intentos de la antropología con sus correspondientes filósofos o estudiosos en la
materia.

Edad Antigua

Son variadas las concepciones o reflexiones filosóficas que se dan del hombre en este periodo.
Muchos filósofos griegos que en algún momento se encontraron con el antropocentrismo
trataron de responder el origen del hombre. Se destacan los siguientes.

1.1 Platón

En su concepción el hombre tiene un alma unida al cuerpo, y necesita mover a ambos

simultáneamente, aunque el alma tiene influencia sobre el cuerpo, estos no se separan hasta
el día de la muerte del individuo.
1.2 Aristóteles

Al contrario de Platón, Aristóteles sugiere que el hombre es una sustancia de cuerpo y alma.

Edad Media

Es un periodo donde reinó el teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. El
hombre solo es interpretado por su relación con Dios; el hombre es un ser creado por Dios a su
imagen y semejanza.

2.1 Los componentes del hombre

En esta concepción se considera al hombre un compuesto de cuerpo y alma, de naturaleza

espiritual, libre e inmortal. Puesto que el alma es la chispa original surgida del fuego de la
creación, y por lo tanto un fragmento de la esencia misma de Dios.

2.2 San Agustín

Se apoya en el argumento platónico y dice: “Nadie como Platón se ha acercado tanto hacia
nosotros”. Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna que para San Agustín se lo
conseguirá por medio de la virtud que consiste en obedecer la ley de Dios en todo el
transcurso de la vida o desarrollo. Lo cual conducirá a la felicidad y con ello el sentido de la
vida. Lo contrario sería la condenación eterna.

Edad Moderna

Es Descartes el iniciador de la teoría del racionalismo, plantea que a nosotros se nos permite
saber cuándo un conocimiento es verdadero o no lo es. “Una idea es verdadera cuando es
evidente la razón”. Él cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino
el alma. Él argumenta que el alma es una verdad existente a la razón y, por lo tanto, no se
puede dudar de su existencia. Todos los hombres tienen conciencia de sí mismos y a esa
conciencia se le llama alma.

Edad Contemporánea
Esta última etapa es con el idealismo alemán de Inmanuel Kant, donde se contrapone los
conceptos de naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral y es el único ser que la
posee.

Kant define a la persona como: “La libertad e independencia frente al mecanismo de la

naturaleza entera”. La persona es el único ser del universo sometido a leyes propias y prácticas
establecidas a su propia razón. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser
racional así mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.

Un pilar importante para la difusión y establecimiento de este racionalismo son las

instituciones educativas pues para Kant son los núcleos donde se desarrolla o limita el
conocimiento

La pregunta por el hombre ha generado distintas respuestas. Las antropologías están ligadas a
los códigos culturales y en éstos han sido determinantes las teologías. En esta breve reflexión
se analizan las antropologías hebreas, griegas y cristianas, comparándolas

¿Qué es el hombre? Este planteamiento ha marcado a la Ilustración. La metafísica, la ciencia, la

moral y la política, y la misma religión remiten a la pregunta sobre el ser humano

A lo largo de la historia han surgido distintas concepciones antropológicas, sin que ninguna se
impusiera de forma definitiva y universal. Según la época y la cultura en la que se plantea la
cuestión, así se han sucedido propuestas diferentes. El ser humano se cuestiona por sí, sin que
ninguna definición le satisfaga. La demanda griega es el punto de partida para la filosofía,
aunque la antropología como disciplina sólo se haya desarrollado en el siglo xx

Las distintas antropologías son hermenéuticas del ser humano, destacando la hebrea, la griega
y la cristiana, para plantear el concepto de persona y su identidad. Kant fue decisivo en la
pregunta, mientras que cada época y cultura comprende de forma diferente la identidad
personal. Es decir, somos según la interpretación que hacemos de nosotros El código cultural
es el punto de partida para la reflexión filosófica y también para la teológica. Nietzsche
anunció una nueva época histórica, marcada por el nihilismo epistemológico y moral, pero no
veía la crisis cultural como negativa, porque abría un espacio nuevo para la creatividad.
Foucault añadió que nuestra forma de pensar depende del código cultural en el que vivimos,
del régimen de conocimiento al que pertenecemos . El antropocentrismo ilustrado ha
desechado a Dios como referente y fundamento último, y ha entrado en crisis la concepción
humanista y lo que conocemos como antropología teológica. El Dios bíblico ha dejado de ser el
fundamento y se ha hundido la idea del hombre vinculada a él. La actual crisis, se da en un
momento histórico de transición, el final de la modernidad y el comienzo de la globalización
postmoderna Hemos dejado de ser cristianos al abordar qué es la condición humana pero no
tenemos una teoría alternativa que genere un consenso mayoritario. De ahí la crisis de sentido
actual , Nos encontramos con una gran capacidad material para planificar el futuro y con
carencias fundamentales para indicar qué es lo que queremos y hacia dónde caminar. Las
necesidades humanas son materiales y espirituales, y la crisis de sentido actual es también de
identidad y de valores. . Y para definirlo hay que tener en cuenta la aportación de los distintos
saberes, entre ellos las contribuciones de las religiones y de las teologia

La antropología judíaLa persona se entiende desde la relación constitutiva con Dios, como ser
creado.

Parte de «adam» Dios modela al hombre de la arcilla y lo vivificaLa esencia de lo humano no

está en la mente, ni se define a la persona como animal racional Podríamos hablar de una
inteligencia integral emocional, en la que se combina la razón, la emoción amar a Dios y
cumplir todos los mandamientos»Hay un enfoque relacional, el ser humano como imagen y
semejanza de Dios, en cuanto varón y mujer de un ser terrenal animado por el espíritu

La antropología griega

La perspectiva relacional pasa a un segundo planoque lleva a definir al animal humano en sí

mismoEl ser humano es una entidad de naturaleza racional y un «animal social ve la persona
como «microcosmos»En cuanto animal político, tiende a la comunidad (Aristóteles) y no puede
considerarse al margen de ella está el mito de Prometeo: el hombre recibe el fuego sagrado de
los dioses y la enseñanza de todas las artes

Por otra parte, se defiende el dualismo naturaleza alma, El dualismo antropológico de tener un
cuerpo y ser sustancialmente alma, marca la tendencia idealista de la antropología griega, q

La persona pertenece al ámbito de la naturaleza y al de lo divino. El dualismo entre cuerpo y

espíritu marca su ambigüedad, su inmanencia mundana y la trascendencia espiritual. El
dualismo antropológico de tener un cuerpo y ser sustancialmente alma, marca la tendencia
idealista de la antropología griega

La antropología cristiana

e mantiene el trasfondo de la concepción bíblica del ser humano unitario, corporal y espiritual
que tiene como marco la historia. La relación con Dios sigue siendo el elemento constitutivo

esto se añade que la cristología se convierte en el modelo de la antropología, lo que es el

hombre se establece desde CristoSe desarrolla la concepción hebrea desde una doble
perspectiva: hay una radicalización de la historia, en cuanto se parte de la idea de que ya está
presente el tiempo mesiánico (Mc 1,15-17). Se pasa del mesianismo escatológico al presente
histórico y se muestra la trascendencia divina que incide en la historia y comienza a formar
parte de ella. La imitación de Cristo cobró un fuerte carácter moral, en tensión con el
significado original de la buena noticia a los pecadores. SeSe apeló a la justicia divina para
legitimar el rechazo de los pecadores, amorales y socialmente desviadostendiendo a una
antropología de virtudes y valores

La progresiva espiritualización del reino de Dios está relacionada con una moralización de la
antropología, en la que se acentúa la perfección. deduce Pablo la necesidad de vivir de forma
diferente. La novedad es la relativización de la muerte, que pierde su significado último
destructivo, el paso del ser a la nada. Así cambia la antropología, ya que la salvación se orienta
hacia el más allá de la muerte,
https://www.youtube.com/watch?v=6VBRhm4WnsM

presocratico el

platon

estoicos ecolasticos razobles

aristoteles animal político que habla

Kant. Un ser que juzga

Son limitadas el hombre no se puede definir por lo que hace si no por lo que es

Heideger el gombre es un ser para la muerte

Aristoteles el hombre es un ser politico

Pascal el hombre es una caña pensante

En la edad antigua las decisiones humanas se relacionaban con la decisiones de los dioses se
plantearon por la cuestiones de la naturaleza no por el hombre

Socrates inicia ese pensamiento griego en torno al hombre conocimiento de si mismmo y la

vida conforme a las normas morales

Platon el hombre es un alma inmaterial unida al cuerpo el cuerpo es la carcel del alma tuvo
influencia en el pensamiento cristiano

El estoismos no se pregunta que es hombre si no como debe vivir el hombre para alcanzar la
felicidad mediante el dominio de las pasiones
Epicurismo disfrutar losplaceres de la vidad sabiendo que al final llegara la muerte

Aristoteles el alma se une al cuerpo como materia y forma es animal racional y sociable