RESUMEN DE ANTROPOLOGIA

PERSPECTIVAS FILOSOFICAS EN LOS ESTUDIOS

ANTROPOLOGICOS

El pensamiento antropológico de Sócrates

Sócrates fue un filósofo ateniense del siglo V a. C., quien ensenó que los seres humanos
debían cuidar su alma, por medio de incentivar las virtudes y la sabiduría. Según Sócrates
el ser humano está compuesto por el cuerpo y un alma, siendo esta la que lo distingue del
resto de los seres. El alma es la que funciona como guía para orientar la conducta de los
seres humanos

El pensamiento antropológico de Platón

Platón fue un filósofo ateniense del siglo V a. C., quien ensenó que existen dos principios
opuestos: el alma y el cuerpo. Para Platón el cuerpo es la cárcel del alma, y es el que nos
sitúa en el mundo sensible; el alma, por su parte, pertenece al mundo inteligible y es el
auténtico y verdadero ser humano. Según Platón el cuerpo impide la contemplación de las
ideas y en tal sentido con la muerte el alma se libera del cuerpo y entra al mundo de las
ideas. Lo más profundo del ser humano es pura esencia desligada de toda carnalidad.

El pensamiento antropológico de Aristóteles

Aristóteles fue un filósofo nacido en Estagiras, siglo IV a. C. que concibe al ser humano
como un compuesto de materia y sustancia. Considera al alma como la forma del cuerpo
indisolublemente ligada a él. Considera que todos los seres vivos tanto animales como
vegetales están dotados de alma. Considera que no existe el alma por un lado y el cuerpo
por el otro, sino que ambos existen en la sustancia “humano”, la distinción entre el alma y
cuerpo no es real, solo es una distinción pensada

El pensamiento antropológico de Tomas de Aquino

Tomas de Aquino filósofo italiano, siglo XIII, afirmo que el ser humano está constituido en
una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional que informa
inmediata y directamente a la materia prima, constituyendo el compuesto “ser humano”.
Continúa concibiendo al alma como principio vital y de conocimiento, pero rechaza la
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interpretación de Platón, donde le atribuye al alma, y no al ser humano, esas funciones

vitales y cognoscitivas, mientras que la interpretación de Santo Tomas le llevara a atribuir
esas funciones al ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y entiende,
es que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que este ha de
pertenecer al “ser humano” con el mismo derecho que le pertenece el alma.

El pensamiento antropológico de Agustín de Hipona

Aurelio Agustín de Hipona, teólogo latino, por influencia platónica entiende al alma como
sede de la divinidad. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo.
La estructura del alma para Agustín es la siguiente: formando una unidad indisoluble el ser
humano posee tres facultades: memoria, entendimiento y voluntad. El ser humano es un
compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma).

El pensamiento antropológico de Descartes

Rene Descartes filósofo francés del siglo XVIII. La antropología que propone Descartes es
dualista, ya que distingue en el hombre entre el alma (inmortal, porque siendo pensante es
simple, indivisible, y no puede cambiar, ni perecer) y el cuerpo (una máquina compleja,
construida por Dios, que se caracteriza por su extensión). Ambas partes del hombre son
independientes, y no necesitan la una de la otra para existir. La separación que establece
Descartes entre estos dos aspectos del ser humano plantea el problema de la comunicación
entre el alma y el cuerpo, que este filósofo resuelve a través de la glándula pineal, situada a
la base del cerebro, la cual pone en contacto ambas sustancias a través de los denominados
“espíritus animales” (unos corpúsculos materiales ínfimos que, circulando por el interior de
los nervios y el cerebro, comunican éste con los músculos).

El pensamiento antropológico de Kant

Immanuel Kant, filósofo alemán del siglo XVIII, intento elaborar una antropología práctica.
Influyen en su pensamiento las dos corrientes dominantes desde el siglo XVII: empirismo y
racionalismo. Kant utiliza el término “razón” para fundamentar los conceptos, la forma de
explicarlos y el modo de conocer el mundo exterior. Kant llama el hecho moral a la manera
como explica el comportamiento humano, observando que la conciencia moral se expresa
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en principios a los que los hombres ajustan su modo de actuar, y en función de estos,
emiten juicios morales sobre su conducta y sobre la de los demás.

El pensamiento antropológico de Nietzsche

Friedrich Nietzsche, filósofo alemán del siglo XIX, considerado como el principal
exponente del irracionalismo, e incluso se le ha catalogado como el padre del
postmodernismo. Para este el ser humano no está formado de cuerpo y alma. La principal
postura sobre la cual se le determinará como pensador irracionalista, parte de su no
aceptación al sistema de pensamiento occidental a partir de la filosofía socrática, él expone
que desde ese momento, se desplaza la creatividad y naturalidad del pensamiento
presocrático, por un deseo constante de racionalizar la vida, atando al hombre en un
nihilismo desesperado, atendiendo a este término como un deseo de nada, guareciéndose
bajo un deseo de trascendencia, evadiendo la naturaleza en su propio sistema de caos y
azar.

El pensamiento antropológico de Jean Paul Sartre

Jean Paul Sartre, filósofo francés del siglo XX, sostiene que el existencialismo es un
humanismo. El existencialismo considera que la existencia precede a la esencia. Al respecto
escribe: El existencialismo ateo que yo represento. Declara que, si Dios no existe, hay por
lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder
ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la
realidad humana.

Humanismo

Humanismo declara que el ser humano es la medida de todo. Por lo que, es el mismo ser
humano quien establece las normas por las cuales los valores son determinados. En el
humanismo el ser humano es el ser máximo, la máxima autoridad; por lo tanto, toda
realidad está centralizada en él, y no en Dios. El humanismo contemporáneo entiende que
el ser humano existe solo a partir de aquello que está dentro de su naturaleza, por lo que,
para encontrarle sentido a la vida, tiene que descubrirse a sí mismo, ponerse en contacto
consigo mismo. La meta del humanismo contemporáneo es la autoexpresión. Se entiende
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con esta palabra el poder expresarse a sí mismo de manera que uno quiere, sin
impedimentos de nada ni de nadie. Así que, se anima al ser humano a destruir, desechar,
quebrantar cualquier obstáculo que le impida llegar a la meta de esa realización del ser, sea
padres, religión, moral, o costumbres

LA CULTURA

Definición y evolución del término cultura.

Cultura es el conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley
costumbres y otras capacidades y hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de
la sociedad. Un concepto más general la define como todo aquello que surge a
consecuencia de la actividad o creación humana, es decir, todo lo que no es natural.

“cultura”, procedía de la agricultura, y se refería al cultivo o explotación de la tierra. Esta

idea se convirtió en una noción asociada a la conducta civilizada, es decir, opuesta a la
naturaleza, y pasó a designar el modo en que se comportaban los grupos de la clase alta.

Elementos de la cultura

El peruano Juan Quintero Escobar nos dice que todas las culturas consisten de seis
elementos principales:

1. Creencias: Es el conjunto de ideas que prescriben formas para comportamientos

correctos o incorrectos, y dan significado y propósito la vida. Pueden ser sumarios e
interpretaciones del pasado, explicaciones del presente o predicciones del futuro, y pueden
tener fundamento en el sentido común, sabiduría popular, religión o ciencia o en alguna
combinación de éstos.

2. Valores: Son normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de

respeto. Aunque los valores son ampliamente compartidos, es raro que se adhieran los
miembros de una cultura a éstos, en todas, más bien los valores establecen el tono general
para la vida cultural y social.
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3. Normas y sanciones: Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o
pensar en una situación determinada. Las sanciones son las recompensas y castigos
impuestos socialmente, con la cuales las personas son alentadas a apegarse a las normas.

4. Símbolos: Es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o una estatua
de Buda, un osito de juguete, una constitución; una bandera, aunque no es más que una
pieza de tela coloreada, es tratada con rito solemne e inspira sentimiento de orgullo y
patriotismo. Ciertos automóviles denotan riquezas, otros expresan juventud, audacia, estilo
de vida, poder.

5. Idioma o lenguaje: Es un juego de símbolos hablados (y muchas veces escrito) y reglas

para combinar estos símbolos en modo significativo. El lenguaje ha sido llamado “el
almacén de la cultura”. Es el medio primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y
transmitir conocimientos compartidos a nuevas generaciones.

6. Tecnología: Es un cuerpo de conocimientos prácticos y equipo para mejorar la eficacia

de la labor humana y alterar el ambiente para uso humano. La tecnología crea un particular
ambiente físico, social y psicológico. Transculturación, Aculturación, Desculturación.
Relativismo cultural

El Relativismo Cultural es la opinión de que todas las creencias, costumbres y ética son
relativas al individuo en su contexto social. En otras palabras, el "bien" y el "mal" son
específicos de la cultura; lo que se considera moral en una sociedad puede ser considerada
inmoral en otra, y, puesto que ninguna norma universal de la moralidad existe, nadie tiene
el derecho de juzgar las costumbres de otra sociedad.

Racismo cultural

José L. Vásquez Romero nos dice que la mayoría de los antropólogos concuerdan en que,
los criterios taxonómicos o clasificatorios para definir la raza, no son válidos; es decir, la
etiquetación de las poblaciones blancas, negras, mongoloides como “razas” distintas, en
función de las diferencias de rasgos fenotípicos, carece de validez científica. Los cruces
interraciales, hacen hoy día imposible poder aislar grupos humanos genéticamente distintos,
en razón del proceso global de mestizaje, que caracteriza al mundo actual; o sea,
difícilmente encontremos grupos étnicos con una configuración genética tan similar entre
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sí, que permita clasificarlos como “razas” diferentes. Según este pensamiento que declara el
concepto de raza biológica como desfasado y carente de toda validez científica

Etnocentrismo cultural

El etnocentrismo es cuando una cultura se cree más importante y más valiosa que las
demás. Cree que tiene la autoridad para imponer su cultura en las demás personas. El
etnocentrismo no es necesariamente racista, sino que la cultura se impone militar y
económicamente. La teoría de Darwin de selección natural fue interpretada para beneficio
de las grandes potencias ya que el Darwinismo Social sostenía que las culturas menos
evolucionadas no sobrevivían porque podían ser suplantadas o eliminadas por las más
desarrolladas. En nuestra opinión no es una teoría tan errada en cuanto a nuestra realidad
social actual; Sin embargo no la consideramos correcta por una cuestión de respeto hacia
las creencias del otro.

El etnocentrismo es lógico y aceptable cuando uno prefiere su cultura antes que las demás,
pero ya no es lógico cuando trata de imponer su cultura porque cree que es mejor. En
nuestra opinión no hay culturas superiores a otras ya que todas son distintas, por lo que no
es posible hacer una comparación porque quizás para lo que algunos están bien para otros
está malSincretismo cultural.

El sincretismo cultural se refiere al proceso de mestizaje entre distintas culturas. En

términos generales, se refiere básicamente a cómo se dio ese proceso entre Europa, sobre
todo España y Portugal, y El Nuevo Continente. El sincretismo cultural mezcla, revalida y
contrapone códigos tradicionales. Por su parte el mestizaje como vocablo significa
cruzamiento biológico entre individuos pertenecientes a grupos genéticamente diferentes, y
por extensión a la mezcla de culturas diferentes, aunque para esto último se utiliza la
palabra «aculturación» y con más propiedad la de «transculturación». Una vez que
Cristóbal Colón en el año 1492, pisa tierras suramericanas, y nota la presencia indígena que
estaba allí, con todas las riquezas naturales que poseían, se inicia posteriormente a partir del
siglo XVI, la conquista y transculturización de América, y por su puesto la esclavitud de los
africanos. Al llegar al sitio se produce una invasión a tierras indígenas aprovechando su
condición de europeo como continente más desarrollado en muchos aspectos.
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El mestizaje interétnico es un fenómeno que se produce desde la Prehistoria. La ampliación

del mundo, producida por el descubrimiento de América a fines del siglo XV, activó aún
más el mestizaje, especialmente en el Nuevo Continente, en donde afluyeron grupos muy
diversos: españoles, portugueses, franceses, africanos, etc.

CONTEXTO CULTURAL DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

Conformación cultural de la realidad.

La formación y el desarrollo de la personalidad ocurre durante toda la vida humana, las

características y regularidades que distinguen al ser humano en cada período de su vida
están determinadas por las circunstancias socioculturales e históricas concretas en las que
transcurre la existencia de cada persona. El adulto juega un papel importante en los
primeros meses de vida, inicialmente el niño depende completamente de sus padres para
satisfacer sus necesidades fisiológicas. Estas necesidades se expresan primeramente a
través de reflejos incondicionados, en los cuales el adulto tiene que interpretar a partir de la
situación en que se encuentre el recién nacido; por ejemplo, el llanto del niño no siempre
está provocado por la misma necesidad básica, el niño puede llorar por hambre, por sueño,
por incomodidad, etc. De acuerdo a Craig Grace (1992) La personalidad es el conjunto
dinámico de características físicas, psicológicas, intelectuales y culturales que distinguen a
una persona dentro de un grupo social. Esta se va adquiriendo desde el nacimiento, de
manera dialéctica con el medio social en que se desarrolla el individuo. Pues en su
interacción con todo lo que le rodea, irá construyendo la gama de reglas, normas y
significados culturales de la sociedad en la que vive. Explica la socialización como el
proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a una sociedad o cultura aprenden e
interiorizan un repertorio de normas, valores y formas de percibir la realidad, que los dotan
de las capacidades necesarias para desempeñarse satisfactoriamente e interactuando en el
ámbito social, porque el concepto que la persona tiene de sí misma, sus modelos cognitivos
y sus impulsos emotivos es ella misma el resultado de la socialización.

Conformación cultural de la percepción del conocimiento

 La percepción es un proceso de comprensión. Los errores principales de la percepción

son: los estereotipos, efecto reflejo, percepción selectiva y la proyección. Los
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estereotipos: definir a una persona en base a cómo se comporta un grupo con su mismo,
género, religión, etc. Ejemplo, los dominicanos son impuntuales.
 El efecto reflejo: basarse en un tributo para determinar otros sin ninguna relación.
Ejemplo, Las personas sonrientes son más honestas que las malhumoradas.
 Percepción selectiva: Es un refuerzo para los estereotipos o efectos reflejo, los perpetua.
Se basa en elegir información que apoye la idea que se tiene, la que demuestre lo
contrario se omite.
 La proyección: Ocurre cuando las personas asignan comportamientos o sentimientos
propios a otras personas. La delimitación: Es la forma de etiquetar las diferentes
interpretaciones de una situación.

IDENTIDAD CULTURAL DEL PUEBLO DOMINICANO

Religión

La religión consiste en una relación verdadera, viva y consciente entre un hombre y su

Dios, determinada por la revelación que de sí mismo ha hecho Dios, y expresada en una
vida de adoración, comunión y servicio.”(Berkof L., 1988). Los pobladores del continente
americano antes de la llegada de los españoles y demás conquistadores eran politeístas y
animistas. Es imposible hablar acerca de una religión de los indígenas de nuestro
continenteEn 1501 se comenzó a exportar a la Española, hoy Isla de Santo Domingo, los
primeros esclavos para trabajar en los cañaverales. La corona española favoreció la trata de
esclavos y en el 1517se embarcaron 4,000 negros a la Isla de Santo Domingo, Cuba,
Jamaica y Puerto Rico. Las familias esclavas vivían en barracones que funcionaban bajo la
autoridad de la Iglesia Católica. Los esclavos aprovechaban que se les daba el domingo
como día libre para celebrar sus bailes, cantando y tocando el tambor.

La religión en Latinoamérica empieza a cambiar y enfatizar un mensaje más claro hacia el

concepto de adoración solo a Dios, y sin intermediarios, con el mensaje de los protestantes
a finales del siglo XIX. Es a partir de entonces que se presenta a un Dios que ofrece
salvación por la fe y sobre todas las cosas, un Dios que quiere tener una relación personal
con las personas, sin intermediarios de ninguna clase. Al eliminarlos intermediarios, se
produce un cambio total de la visión anterior que se tenía de Dios. El protestantismo
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presenta un Dios único que está cerca y con el que se puede tener intimidad directamente.
Al día de hoy, muchos pueblos latinoamericanos están luchando con ese sincretismo
forjado en nuestras tierras. La República Dominicana nace como un conglomerado humano
unido por el mensaje de los Evangelios, pues sus patriotas formaron una sociedad secreta
independentista que denominaron “La trinitaria”, y la patria que forjaron quedo sellada para
el Evangelio al colocar en el centro del escudo nacional la Biblia abierta en Juan 8,32 que
dice: “y conocerán la verdad y la verdad les hará libre”, además de colocar la cruz
simbólica del Cristianismo en el centro de la bandera partiéndola en cuatro cuadros de
colores rojos y azules. Esos ideales y símbolos nos indican que los forjadores de la
nacionalidad anhelaron una patria que solo rinda culto al modo cristiano.

Rituales Como se explicó anteriormente, el sistema religioso dominicano surgió mediante

un proceso de sincretismo consistente en la unión de elementos correspondientes a las
creencias religiosas de los conquistadores con elementos pertenecientes a las religiones de
los esclavos. En la República Dominicana contamos con una gran influencia del vudú
haitiano, lo que ha desarrollado un vudú dominicano que se caracteriza como adoración a
una serie de divinidades y componentes de origen africano.

Un rito practicado en la República Dominicana son los “bautizos de cerebro”. Estos rituales
regularmente se celebran en centros espiritistas o al aire libre y se utilizan varios
aditamentos como cervezas, aguardiente, cigarros, flores, perfumes, frutas, agua, vela,
velones, y pañuelos de diferentes colores. Estos bautizos se ejecutan para poder controlar a
los poderes místicos y así poder ofrecer consultas a los creyentes. La idea es que los
espíritus vagan errantes y eligen un cuerpo que encuentren y que posea las condiciones
requeridas para materializar sus propósitos, entonces si esta persona se bautiza el cerebro
puede manipular estos espíritus.

Creencias

Todas las denominaciones religiosas dominicanas son de origen transcultural, pues ninguna
es autóctona. Las distintas manifestaciones mágicas religiosas tienen sus raíces africanas e
hispánicas. La expresión mágico religiosa dirige sus invocaciones a un panteón de más de
40 divinidades que representan su sistema de creencia. Al respecto el antropólogo Carlos
Esteban Deive (1992) identifica una serie de familias de lúas, cuyos miembros se
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caracterizan por comportamientos muy similares entre sí en el proceso ritual. Entre dichas
familias se destacan, los Ogú. Esta familia de Orishas, como también se les llama, está
integrada por divinidades dedicadas a la herrería y a la guerra, proceden del panteón
Yoruba. Ogú es una deidad “Ouránica”, es decir propietaria del trueno, el fuego y la fuerza.
Esta característica le da potestad para provocar tormentas, relámpagos y descargas
eléctricas cuando así lo desea. Se afirma que Ogú es una de las divinidades más antiguas y
que tiene el título de jefe entre las divinidades.

Tabúes

Ritos: La religiosidad popular dominicana se manifiesta de muchos modos. Entre esos

podemos señalar el gagá. Esta es una fiesta de origen negro vinculada a la tradición judeo-
cristiana de la cuaresma. Se ha desarrollado en el contexto del batey, en razón de la
presencia de nacionales haitianos que trabajaban en la producción azucarera. Los gagás son
especies de cofradías. En Haití a estas cofradías se le denomina “Rará”. Una vez
desaparecida la industria azucarera, los gagás se trasladaron gradualmente a áreas sub-
urbanas. El gagá es un grupo ambulante que al llegar la cuaresma y generalmente los
sábados van de campo en campo y de casa en casa tocando “palos”, “vacines” de bambú y
otros instrumentos musicales. Al mismo tiempo bailan con pasos diestros y hacen juegos de
mano con bastones especiales. Se visten de diferentes maneras, sin que falten los tras
vestidos “el viernes santo” (Rosenberg, 1923). Según Veloz Magiolo este es un mecanismo
de liberación de sujetos presa de la marginalidad, que asumen estas fiestas como una forma
de movilidad y escape de su mundo marcado por las carencias materiales y espirituales más
profundas.

La costumbre es la manera habitual de obrar de una persona, animal o colectividad,

establecida por un largo uso o adquirida por la repetición de actos. Para entender la
variedad de costumbres del pueblo dominicano debemos tener conocimiento de que el
dominicano es una mezcla de etnias distintas. Solo de África recibimos por lo menos
ochenta etnias distintas de origen Bantú, Yoruba, Dahomeyaña, entre otras.

El francés intelectual Moreau de Saint Mery, citado por Rafael Reyes (2013) presenta una
descripción del perfil de nuestros antepasados de hace doscientos cincuenta años: (1) no
conocen otras necesidades que las muy fáciles de satisfacer, una camisa, una chaqueta y un
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calzón de tela de cutí o terliz; tal es el vestido ordinario del colono que anda muy a menudo
descalzo; (2) a ellos les gusta mucho tomar aguardiente fabricado con la caña de azúcar; (3)
los hombres son bastantes aficionados a las armas; usan pequeños pedernales portátiles
llamados trabucos que llevan por delante del caballo.