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Que relación existe entre la ética y la filosofía

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  • Que relación existe entre la ética y la filosofía
  • Ética
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  • Origen del hombre

Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

esto es coherente. la sistematicidad. la filosofía trata de lo general. contar con un método de conocimiento. reflexiona. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro. . Hacia abajo. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. es un saber totalizador de la realidad. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. La ética estudia. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. si no la salvo. al hablar de una ética científica. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. los hombres. Hacia el mal. las cosas. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. analiza. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. es decir debe aspirar. resolver sus propios problemas. La filosofía. hacia lo obscuro.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. esto es que tenga un conocimiento ordenado. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. lo profundo.Tienden sus raíces hacia la tierra. la objetividad. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. hacia el superhombre. esto es que sea valida para todos los hombres. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. por su parte. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias. de lo universal. la vida. y la universalidad. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. una explicación sistemática.

LA OBLIGATORIEDAD MORAL. Si ya hemos decidido tal acción moral. toda conducta humana recibe una valoración moral. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. La ética aspira a la cietificidad. El planteamiento inverso también seria legitimo. como una elección entre varias conductas morales a seguir. Que requieren de un estudio filosófico. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. 2º. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. ahora estamos obligados moralmente. etc. es decir categorías como la libertad. 2º. El valor se define como un gusto. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. y la hemos valorado positivamente por su puesto. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. 4º. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. es decir ya no comprometimos. y ahora tenemos que cumplir. EL VALOR. La ética maneja conceptos generales.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. . Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. el método analítico. esta es la libertad de obrar. 3º. etc. debe relacionarse con una filosofía también científica. analógico. la conciencia. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. es bueno o malo. el inductivo. estos casos son problematizadores de la ética. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. esta función es una concepción moral. Este método lo proporciona la filosofía. asume la conducta autónoma. 1º. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. la justicia o la injusticia. 3º. es el de la libertad. el deductivo.1º. Uno de los problemas mas agudos. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. La bondad o la maldad.

Veamos una teoría tica de Aristóteles. objetividad y universalidad. CONCEPCIONES DE LA ETICA. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. eudemonismo y concepción teológica. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. es formarle una conciencia moral. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. ello enriquecería notablemente a la ética. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa.  TEORIA DE LOS FINES . ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. Véase a continuación cuatro puntos de vista. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. esto es filosófica. delinear un proceso de moralización del individuo.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural. tratar de establecer. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. sistematicidad. si no mas bien se particulariza. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre.4º. Esto es. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal.

Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. de la virtud. la función del alma vegetativa es la nutrición. la sensación y al alma racional. hacia un objetivo determinado. al alma sensitiva. Existe un impulso humano que conduce a la perfección. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. el estudio del acto moral seria limitado y parcial.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. 3º. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. Como el hombre no puede abarcar el todo. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral. la razón.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. 3º. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. la sensitiva y la racional. 1º. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. es decir realizarse como tal hombre. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. es decir. . la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. 2º. es el habito de sentir. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. el intelecto. 1º.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. La realidad es como una esfera de lo real. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. 2º. que es evidente a los demás. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. como es el cumplimiento del trabajo. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. La virtud consiste en hacer el bien. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres.

una vez que las ha interiorizado. 5º. es teórica por que analiza. reflexivamente en torno al comportamiento moral. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. por que analiza. La ética es por lo tanto una ciencia teórica. reflexionar sobre tal forma de conducta. 4º. teoriza la conducta moral de los hombres. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. por que explica el debe ser. 2º. son los hechos morales que se dan en una colectividad.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. 2º. La moral es el objeto de estudio de la ética. 3º. reflexiona. Son normas interioridades por el sujeto moral. normativa y practica. Es la moral en acción. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. 4º. 3º. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . La moral tiene un carácter particular. Es un saber teórico.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. La moral se distingue por: 1º. estudia. reflexiona. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. Pero lo dignamos teóricamente.4º. La ética es normativa.

Pero esta actividad humana. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. el espíritu. o cualquier otro fundamento abstracto. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. originaria y radical puede ser dios. concretos pueden darnos una esencia concreta. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. cuya explicación ultima. la idea. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si.. Dicho lo anterior con otras palabras. todo hombre. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. imprime en ella un sello característico de su formación moral. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. La justicia distributiva. trabajo. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. no se da al margen del orden material historico-circundante. Aquí encontramos dos tipos de justicia. Así pues. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. . Sin embargo. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. que consiste en la distribución de los bienes de la caza. transformar. En cada actividad que el hombre realiza. Mas aun mediante el trabajo. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. lo malo es la cobardía.la moral es colectivista. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. mediante su actividad practica. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos. la individualidad esta al servicio de la colectividad. La filosofía anterior a marx. la historia o mejor dicho la prehistoria. modificar las condiciones historico-sociales de existencia.  EP0CA PRIMITIVA. trabajo y familia. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. o bien por un legado histórico. permite el reconocimiento del producto objetivado. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales.

el objeto. Si se tratara de valorar un objeto. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad.. hay una moral dominante que es la del señor feudal. sin intermediarios entre el sujeto. pregona los derechos de los trabajadores. . 2. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva. independientemente de tiempo y lugar. 2. Los valores son como especies de categorías. son valores ideales. axios significa valor.la propiedad privada se inicia en esta época. La moral es la de la clase dominante. El valor se da en una relación directa. le da a conocer como transformar la naturaleza. es decir.  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad. los esclavos no son seres humanos.1.. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. podremos decir que es útil.3 NATURALEZA DE LOS VALORES. justo o adecuado. EPOCA ESCLAVISTA.. los atributos del valor. en sus características son esencialmente los siguientes. el respeto a la ley. un ejemplo claro es belleza .  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos.se acentúa el abismo entre las clases sociales.  EPOCA FEUDAL. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres. logos tratado. clase burguesa y clase trabajadora. y la valoración propiamente dicha.fealdad. observación de la justicia. los esclavistas y lo esclavos.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente.  EPOCA BURGUESA. habla de los derechos inalienables. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. pensado en el “para que sirve el objeto”. Se da el nacimiento de las clases sociales. el trabajo. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza. existen dos los siervos y los señores feudales. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo.

La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son.  COACCION. que son la libertad y la conciencia. Y la coacción relativa. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación.  OBJETIVISMO. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. Existen dos tipos de coacción.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. SUBJETIVISMO. es la coacción interna. el objetivismo real y el metafísico. esta en sus cinco sentidos. . Con la libertad . y lo demuestra a plenitud. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. El valor no tiene un carácter individual. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. el gusto. 2. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto.  EL MATERIALISMO HISTORICO. entonces no hay responsabilidad. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto. dos requisitos. Así pues.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. imperecedero. si hay ignorancia y se demuestra plenamente. la medida como me cautiva el objeto. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. El objetivismo real. se le exime la responsabilidad. Esta corriente presenta dos modalidades. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto.

La elección de un medio a la profecía de un medio. elección y deliberación. es el impulso. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. No delibera el medico si curara. Deliberamos no sobre los fines. el deseo. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. examinan todos los medios para alcanzarlo. los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. el motivo del acto moral. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. podemos pasar ahora a la deliberación. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. los actos voluntarios e involuntarias. los fines y los medios están en una intima concordancia. al igual que los fines. En la plasmación del fin seguido. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. si no que una vez que se ha propuesto tal fin. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. si no sobre los medios. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. .

Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. Es decir una teoría sobre los fines. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto.. 1º.. solo dios es libre. 2. ni aislarlos. consecuencias.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. 1. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. 3. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. de los afectos y se deja llevar por ellas.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores.. El primero lo constituye Manuel Kant. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. La libertad se va ensanchando paulatinamente a . en el mundo en el que vivimos. fines.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. medios. esta determinado por la pasiones y por los afectos. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas. 2º.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. guardan una totalidad indisoluble. LIBERTARISMO. El sujeto no es libre de decidir por si mismo. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos.

entre el pensamiento y la acción.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. o reprobable. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. o de mayor valía. moralmente aceptado. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. Marx rompe todo el pensamiento anterior. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. entre la teoría y la practica. transformador creativo.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. cambia deacuerdo a la sociedad. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. no consiste en los largos fárragos de retórica. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante. 4. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. La voluntad individual no esta aislada. es decir el choque frontal de ideas. La valoración moral se da históricamente. este acto puede juzgarse. justo o injusto. en la preferencia. se manifiesta en la elección. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo.. no se resuelve la libertad con la erística. 3. practico. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. independientemente del horizonte comunitario. al margen del contexto histórico. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. 2. tomando en cuenta las normas morales vigentes. en la decisión.través de la historia. Este comportamiento puede ser bueno o malo. Ahora trataremos de vincular la libertad. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico. si no la libertad es acción. . mas elevado moralmente. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. La vía primaria. actuante. si no esta voluntad individual. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. es decir. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD.

y en general todo el producto de la cultura. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. En la época primitiva no había clases sociales. se da un progreso moral. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico.  PROGRESO ESPIRITUAL.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. la manera en como los hombres se expresan. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. So se da un progreso histórico. En algunos pueblos en América latina. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. Es el cambio de una sociedad a otra. los inventos los descubrimientos. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. Pretende ser un estado superior al capitalismo. .3. ya que los esclavos no tienen moral. b) EL PROGRESO HISTORICO. en la época esclavista aparecen las clases sociales. de un progreso moral. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. las diversas manifestaciones artísticas. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. También forma parte del progreso espiritual. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. el anchuroso horizonte de la producción literaria.

Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología. 3.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. diferentes clases de terrenos. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. en el invento. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. como por ejemplo. todo ello tiene una connotación moral. la pobreza. 3. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. fauna.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial. los animales.N. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. el agua. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. con ello insistimos.U. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. océanos. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz.. los inventos. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. en provecho suyo y de los demás. Lo moral no esta en el descubrimiento. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. los descubrimientos científicos. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. la igualdad. el desarme. El hombre es una parte integrante del ecosistema. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. Los avances de la ciencia. . que es justamente la paz. los vegetales. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. los ríos.

5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. culturalmente. debe observar los deberes de un ciudadano. 3. BOLETA: 2002030105 TURNO: .6 MORAL PROFESIONAL. RESPETO A LA AUTORIDAD. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. Y por ende un respeto hacia el estado. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. El voto razonado es un deber y es un derecho. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión. se lo ha brindado la sociedad. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. Esto es por lo que respecta a la generalidad. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. La ética profesional es tipo especifico de moralidad. espiritualmente. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. socialmente. en reciprocidad el hombre en cuanto tal. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. Con referencia a la particularidad. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. 3. Mas aun todo lo que es el hombre.

La ética estudia qué es lo moral. lo mismo que "ethos". juicio moral o . formarían un arte. es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. Es preciso diferenciar al "êthos". búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad.1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. del "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta. la virtud. que significa "carácter".2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral". y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. Una sentencia ética. que significa "costumbre". sin acompañarlas de examen. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral.VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. es decir. moris". la felicidad y el buen vivir. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. o transcrito a nuestro alfabeto. más no una ciencia. que significa costumbre. y este del griego antiguo ἠθικός. "êthicos". pues esta última nace de la voz latina "mor. busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. el deber. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. cómo se justifica racionalmente un sistema moral.3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía. lo cual no parece exacto.

1 Antigua Grecia o 3. Se establecen juicios morales cuando.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”.1 Consecuencialismo  2.1 Definición y objeto o 1.2 Deontología  2. situaciones. por ejemplo. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos.2. .declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno". En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto".1. "correcto".2. "incorrecto". "permitido". etc. "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.1 El problema del ser y el deber ser  2. cosas o acciones. etc.1 Metaética  2.2 Edad Media o 3.2 La falacia naturalista o 2.2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2.3 Edad Moderna o 3. se dice: "ese político es corrupto".1.3 Ética de virtudes o 2. sino que busca emitir un juicio sobre estos. "su presencia es loable". "obligatorio". aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). "ese hombre es impresentable". "malo". la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir.2 Ética normativa  2. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético.. referidos a una acción. Contenido        1 Introducción o 1.2. una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas.

con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". porque se ocupa de las normas de la conducta humana. el derecho. "final". "función". o se debe considerar lo que debe ser perceptible. „comportamiento‟. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. incluyendo la psicología. La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. hacia un "télos" (en griego. y de las ciencias empíricas. "Naturaleza". pero que no son estrictamente los mismos. como las matemáticas y la lógica. Las ciencias empíricas sociales. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. está considerada como una ciencia normativa. de ethos. „costumbre‟). "sentido" u " Objetivo alcanzado". deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. Así. Seguidamente añade: La ética. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. Por ejemplo. Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). con la ley. "determinación".Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. Como se destaca más adelante. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. principios o pautas de la conducta humana. como la sociología y la psicología. Quien no acepta esta distinción. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). . Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. los positivistas. como la química y la física. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. y para distinguirse de las ciencias formales. „costumbre‟) y por extensión. como una rama de la filosofía. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. sin embargo.

Moore señala que para afirmar esto. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. Por lo tanto. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. Porque. la anticoncepción no está permitida. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. Pese al nombre de la falacia. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. asumiendo que el placer es una propiedad natural. Disposiciones de comportamiento. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa. George Edward Moore. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo.4 Por ejemplo. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. hay voluntades. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. . el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral.4 Sin embargo.4 Así. además de las declaraciones normativas y de los registros. en su obra Principia Ethica. Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral.

Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo. uno de los padres del utilitarismo. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica).7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. Objetivos hacia hechos morales. Jeremy Bentham. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. o de promover la supervivencia de nuestra especie.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. es sostener una postura consecuencialista. Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia).7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. pero éstas son el ejemplo más prominente. o del bienestar.5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible.7 9 . El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). la ética utilitarista.   La intención del actor (ética disposición). porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan. de la felicidad (eudaimonía). o de aumentar la libertad lo más posible.

que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. Deontología Artículo principal: Deontología.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada.14 .11 12 Por ejemplo.7 Por ejemplo.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. para la ética de virtudes. hay ciertos deberes. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber. u obligaciones. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente. la eutanasia y los derechos de los animales. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido.Immanuel Kant. y otras que no deben ser realizadas. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.10 Es decir. uno de los principales pensadores de la deontología.

Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). es cuál es la función propia del hombre. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. por ejemplo.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. El problema que se suscita. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. el Político y las Leyes. En el segundo sentido. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. entonces. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. El bien. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. y por qué?16 En general. aquello a que solo él puede realizar. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir.14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. Así. con una compleja teoría del Estado.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. con una suficiente autonomía .15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. La Ética nicomáquea. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública.

al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. Es oportuno recordar dos grandes nombres. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). En cambio. En el ámbito del empirismo. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. Por otra parte. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. y la búsqueda del placer (epicureísmo). si se actúa de modo correcto. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). se vive bien y se es virtuoso. Aristóteles).19 Posteriormente. Platón. que se consigue al vivir desde el Evangelio. Ética nicomáquea I). Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. El fin último del actuar humano es la caridad. . David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. en el mundo antiguo (estoicos. compulsivas o forzosas. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta.(bienes materiales. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. epicúreos. sobre todo. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. salud). donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. Hacen frente así al utilitarismo. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. Dentro del racionalismo. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto.

la moral. la belleza. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones).Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad.2 3 4 Al abordar estos problemas. En las últimas dos décadas. el conocimiento. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. la mente y el lenguaje. la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". de Auguste Rodin. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica.20 Recientemente. 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. y este del griego antiguo φιλοσοφία.5 sea . y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. la verdad. la filosofía se distingue del misticismo. el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. El pensador. Para la tradición filosófica oriental. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. como ha indicado Richard Rorty. Filosofía Saltar a: navegación. véase Filosofía oriental. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. La filosofía (del latín philosophĭa.

mediante el análisis conceptual.6 los experimentos mentales. la religión y la política occidentales. su alcance es más restringido. aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.7 la especulación u otros métodos a priori. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia. . teólogos o políticos.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. En la actualidad. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales.

6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.3 Filosofía renacentista o 3.5 Estética o 2.2 Filosofía medieval o 3.8 Filosofía de la mente o 2.1 Metafísica o 2.6 Filosofía política o 2. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a ..2 Gnoseología o 2. C.4 Ética o 2.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.10 Según la tradición.1 Filosofía antigua o 3.3 Lógica o 2.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.5 Filosofía del siglo XIX o 3.7 Filosofía del lenguaje o 2. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3.9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme. hacia el año 530 a.

las que buscan riquezas. relación. el cual respondió que él no era un un sabio. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. Antes del advenimiento de la ciencia moderna. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla.20 A lo largo de los siglos. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. más allá de las apariencias. En el libro quinto de la Metafísica. propiedad.21 Esto . objeto. Años más tarde. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria. entidad. Metafísica Artículo principal: Metafísica. existencia. convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. incluyendo: ser.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo. en sus orígenes. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra..21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. causalidad.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. Según Pitágoras. así como los problemas que ahora pertenecen a la física.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía».12 Teniendo esto en cuenta. y fue escrito hacia el año 440 a. la metafísica es imposible. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad.Pitágoras. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos.12 Por ejemplo. sino alguien que aspiraba a ser sabio. que amaba la sabiduría. la vida era comparable a los juegos olímpicos. C. los filósofos. un θιλο-ζοθóς.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». tiempo y espacio. estructura y principios fundamentales de la realidad.

24 es la fenomenología. el recuerdo. La gnoseología es el estudio del origen.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía.24 Más precisamente. por otra parte. «yo conozco . también denominado filosofía de la ciencia. el deseo. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. la conciencia y los qualia. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. y el tercero. que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico. en el español. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. Dentro de la gnoseología.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. el conocimiento práctico o performativo. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado. etc. y el conocimiento directo (acquaintance). la filosofía de la historia.21 Esta posición es la que sostuvieron.24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. Éste es un conocimiento proposicional. la imaginación. por ejemplo. etcétera. como por ejemplo. por ejemplo. Así decimos. Y por último. la filosofía de la física. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. el pensamiento.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». tales como la percepción.depende por supuesto de una teoría del significado. por ejemplo. Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. La versión débil. David Hume e Immanuel Kant. el cual es un conocimiento práctico o performativo. el segundo a la expresión «saber cómo».21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. la filosofía de la matemática. una parte importante. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia.

28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura. Por lo tanto. Está lloviendo y es de día. en cambio.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. está lloviendo. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo. las inducciones y las abducciones. y conocimiento por descripción.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo. como puede ser una percepción o un dolor.a su perro». aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. por lo tanto.34 Para entender esto. la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». 2. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido. en cambio. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. Está nevando o hace frío. está nevando. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. Si esta expresión se cambia por otra. Las deducciones. se afirma una conclusión. 2. Por lo tanto. un concepto central a la lógica. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Por ejemplo: 1.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción. Está nevando y hace frío. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción.27 El empirismo defiende.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. En un argumento deductivamente válido. . La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día». de Immanuel Kant.33 Para estudiarlo. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo. o de deducciones a partir de estas intuiciones. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. Lógica Artículo principal: Lógica. considérese la siguiente deducción: 1.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido.33 El concepto de consecuencia lógica es. En cambio.

38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser. la virtud.38 Por ejemplo.38 En cambio. el problema de la suerte moral. está nevando. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración.35 Dentro de cada sistema formal. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos. el deber.36 Ética Artículo principal: Ética. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas. y si son relativos. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. . convencionales o absolutos. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro.2. la felicidad y el buen vivir. La ética abarca el estudio de la moral.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos. y la lógica las estudia mediante sistemas formales.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Por lo tanto.38 Dentro de la ética normativa. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. sin embargo.

Artículo principal: Estética. La deontología. y de evitar los malos hábitos. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. por otra parte. en cambio. o virtudes. por otra parte. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos). la guerra nuclear. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos.38 La ética de las virtudes.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. cuidar a nuestro hijos es un deber. es decir los vicios. . feo. el racismo y el uso recreativo de drogas. que a su vez expresan experiencias estéticas.38 La ética ambiental. estamos haciendo juicios estéticos.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte.41 Cuando juzgamos que algo es bello.39 40 Sin embargo. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. es una representación prototípica de lo sublime. la eutanasia y la donación de órganos. de Caspar David Friedrich. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. como el aborto inducido. la experimentación con animales y el control de la contaminación.38 Por ejemplo. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. y es moralmente incorrecto no hacerlo. estudia cuestiones como los derechos de los animales. de su naturaleza y de los principios que tienen en común. Por ejemplo.38  Finalmente. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. es que la estética es el estudio de la belleza. la homosexualidad. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.

43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales. los derechos. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte. en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos. podríamos juzgar que el perro es lindo.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos. o el grupo.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. y la relación entre el lenguaje. de la referencia. como la naturaleza del significado. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. Por ejemplo. A diferencia de la lingüística. . los fundamentos de la ley. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. las leyes.47 En general. cuando vemos pasar a un perro. los usuarios del lenguaje y el mundo.43 En el plano metafísico. son y serán los fenómenos políticos. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. la limitación de su poder.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo.

es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. la verdad de esta oración es convencional.48 En el Crátilo. por otra parte. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. agradecer. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio». Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. sino de cómo es el mundo. contar chistes. rezar. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. aunque el significado de las palabras es convencional.48 entre ellos: describir estados de cosas. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. de la representación y de la verdad. significar algo muy distinto y expresar algo falso. traducir de un lenguaje a otro. entonces el problema resurge. .¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. por alguna coincidencia. de circularidad. La pragmática. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. aparte del planeta Venus. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras. etc.48 Por ejemplo. suplicar. maldecir. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. y es uno de los temas centrales de la semántica. Sin embargo. la naturaleza de los predicados.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). esas mismas palabras podrían. Luego. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. saludar.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. dar órdenes.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones. preguntar. En otro lenguaje. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. una vez que se ha fijado su significado. porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas.

Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. de representar.54 Por ejemplo. emociones. sensaciones. se pincha un dedo con un alfiler.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. propiedades o estados de cosas. la conciencia.53 Cuando uno ve una nube. experimenta algo que no se puede observar desde fuera.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. de todo fenómeno mental es la intencionalidad. A estas experiencias se las llama «qualia». sino que es completamente subjetivo. en el sentido más general de objeto. aunque no suficiente. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.52 Por ejemplo. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. o propiedades subjetivas de la experiencia. la identidad personal a través del tiempo. un candidato importante para ser una condición necesaria. o de ponerse en lugar de cosas. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. de lo mental. y el problema del conocimiento de otras mentes. pensamientos y creencias. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria. o huele una rosa. sueños.54 Por un lado.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones.54 En cambio. entre ellos las emociones.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. y tampoco quiere en abstracto. fantasías. sino que quiere algo determinado. sino que recuerda algo. uno no recuerda simplemente. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto. . el cuerpo y el entorno. aunque no suficiente. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.

de hechos. preguntarse si hay un diseño. Algunas de estas preguntas son. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. las motivaciones particulares. esto es. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. es el de los pensamientos. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. C. por Jacques-Louis David. ya que se trata de una materia compleja. la cultura. propósito. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. o sea. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. Puede. y. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos. por ejemplo.C. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. las corrientes de pensamiento. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. La muerte de Sócrates. del historiador. A lo largo de ese tiempo. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. como las relaciones humanas. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. Filosofía griega y Filosofía helenística. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. que . La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. acciones. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. en algunos casos.

. fueron Platón y Aristóteles. A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. Pitágoras y la escuela pitagórica. cuya interacción y mezcla. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad. en términos de su influencia posterior.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. llamado nous. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo.56 Heráclito. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial. y Anaxímenes al aire. un principio unificador de los opuestos. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios. quien propone una visión dialéctica de la realidad. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua. aire y fuego. da lugar a todo lo que conocemos. en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita. lo ápeiron. sosteniendo que todo está en todo desde el principio. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. el Amor y el Odio. que comienza con el impulso de un Intelecto. C. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.57 Parménides. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas .56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. tierra. y de Aristóteles). y buscaron una concepción alternativa. aunque conservando un pensamiento arcaico. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas. natural y unificada. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas. la filosofía ática (período de Platón. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). y el período post-aristotélico o helenístico.

También fue autor de la teoría de las Ideas. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). por un lado. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito.las cosas. En la transición del siglo IV al III a.. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico. estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. y de las que no son en tanto que no son”. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia.59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. discípulo de Platón. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción.. a analizarlos y ordenarlos científicamente. en principio. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables. Además. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. Con esto. Plotino. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. C.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. por otro lado. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. de las que son en tanto que son. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. Aristóteles. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. C. . tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. en el siglo III d.

La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. de Rafael. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad).60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval. Aristóteles y Plotino fueron .La escuela de Atenas. pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. Las siete artes liberales. y llevó a desarrollar conceptos. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. representa a los filósofos. que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. según una ilustración del siglo XII.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica.

60 El segundo período fue más aristotélico. el problema del mal. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza.60 En los siglos XII y XIII. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.60 Asistió a la creación de las universidades. . la existencia y unidad de Dios. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona.60 El primer período fue marcadamente platónico. Ambrosio y Boecio. de Leonardo Da Vinci. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa.57 así como a la teología.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista. Juan Escoto Erígena.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante. y sin una distinción clara entre teología y filosofía. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull. Tomás de Aquino. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas. En el Renacimiento. y el período durante y después de su reingreso.inaccesibles a los estudiosos medievales. Boecio. o filosofía del Renacimiento. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. influenciando enormemente a la filosofía. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico. con un estilo generalmente ameno y asistemático. el problema de los universales y la causalidad.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI. a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. sin embargo. La filosofía renacentista. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. El Hombre de Vitruvio. Juan Duns Scoto.

Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. . Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. Giordano Bruno. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración. el humanismo y la filosofía natural.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles.57 En la filosofía política. la unidad nacional.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo. el poder del Estado y la justicia internacional. causas físicas y mecanismos. Johannes Kepler. y comenzó a pensar en términos de fuerzas. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. Por otra parte.57 Nicolás Copérnico. su enorme valor e importancia. las rivalidades entre los estados nacionales.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin. tanto en su filosofía moral. en la medicina. René Descartes rompió con la tradición escolástica. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam. la seguridad interna. y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución.Teniendo eso en cuenta.

En el último tercio del siglo. John Locke. David Hume y George Berkeley. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant.62 Los principales debates de esta época fueron. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. pero siguió con una cantidad de otros movimientos. Schelling y Hegel). Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX. debates gnoseológicos.65 En 1781. que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica. en tanto son las condiciones que la hacen posible.63 Por el otro lado.        .La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. En los Estados Unidos.70 71 En la ética. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. la escuela empirista. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte. El racionalismo. no todo se origina de ella. Según Kant.64 encontró defensores en Francis Bacon. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. es prudente conocer lo que se puede conocer. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia. se inició otra etapa en la filosofía. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant.73 Por el final del siglo.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. por lo tanto.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia. Charles Sanders Peirce.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. tuvo sus principales proponentes en René Descartes.

74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. seguidos por Michel Foucault. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje. sin embargo. véase deidad. Para la tribu tracia. y más adelante Willard van Orman Quine. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. G. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. E. John Searle y Donald Davidson. En el siglo XX.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl. Jacques Derrida. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913.57 La fenomenología. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal. Noam Chomsky. véase Díos. el estructuralismo. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. Véase también Dios Saltar a: navegación. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. especialmente en la segunda mitad del siglo.75 En la segunda mitad del siglo. Saul Kripke.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. Bertrand Russell. Martin Heidegger.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. el existencialismo. Moore. entre otros. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. .

1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo. la fuente de toda obligación moral.2 y Al-Ghazali. incluidos Maimónides. omnibenevolencia (perfecta bondad). omnipotencia. como en el henoteísmo. y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente. El concepto teológico. como en los sistemas materialistas. cristianos y musulmanes. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad. y existencia eterna y necesaria.[cita requerida] . Entre estos. un ser personal.Imagen de Dios. en el monoteísmo. pintura al fresco de Miguel Ángel. o la deidad principal. los más comunes son omnisciencia.2 San Agustín. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea. en algunas formas de politeísmo.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.3 respectivamente. y el "mayor ser concebible con existencia". Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. simplicidad divina. omnipresencia.

1.1 Espiritualidad  4.3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.1 Cristianismo o 6.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.1 Posición monoteísta cristiana  4.1.1 Exposición o 2.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.1.5 Omnisciencia  4. .1 Atributos no relacionados  4.2 Dios.2 Deísmo o 7.1.1.2 Islam o 6.1. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.1. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.1 Agnosticismo o 7.2 Infinitud  4.1.3 Ateísmo o 7.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6.3 Unidad  4.4 Omnipotencia  4.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. Dios es el creador del universo (cf. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. infinito. salvador del universo y la humanidad. además de creador. omnipotente. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. Algunas tradiciones sostienen que. con motivo. características variadas y no siempre armonizables entre sí. en el cristianismo. según las distintas visiones. islamismo. precisamente. por lo tanto.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. Génesis capítulo 1. protector y.El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. como diría Santo Tomás. que sería pues. Dios es conservador (teísmo). Además. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. mientras otros consideran a Dios. perfecto.4 o. un prolegómeno a la fe. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. en algunas religiones. cólera o tristeza. el comienzo y el final de todas las cosas. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. Al insuflar ese poder. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes.2 creador. un concepto al que llegue el pensamiento. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). No sería. creador del universo. cristianismo. juez. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. Credo Nicenoconstantinopolitano). sino un postulado del pensar. Romanos 2. fe bahá'í y sijismo. omnipresente y omnisciente. que son y que sucederán. . Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

ha dado Alá en castellano). Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. en arameo (desde el siglo X a. antiguas y modernas. Anu es el dios supremo de la religión sumeria.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. el dios del Antiguo Testamento bíblico. C. Cao Ðài (vietnamita). Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. Con esta palabra. Es la versión árabe del nombre semítico El. los arabohablantes (sean musulmanes. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. hasta el 300 d.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. Ngai es el nombre masái de Dios.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. diciéndose en su lugar Adonai. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. C. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. usado en la Biblia. hasta el siglo I d. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. Es la forma que usan los rastafaris. en el sintoísmo de Japón. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. en la antigua religión china. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. C. C. en el caodaísmo.). al Hijo y al Espíritu Santo). Allah (árabe. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. el Dios cristiano de Occidente. en el Islam. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. Elohim (del hebreo también).[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. el dios sustentador de los cielos y dios sublime. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. Ayyavazhi en el sur de la India. Aunque se suele creer lo contrario. Santísima Trinidad (abarcando al Padre. que significa ‘el Señor’. por lo que hay traducciones al castellano de la . Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo.

tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. y otra descendente. Unidad Dios sería completamente simple. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. y en él no habría ni composición ni partes. no está compuesto de elementos materiales. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. no posee miembros corporales o pasiones. siente. En 1611. a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. Dice que es espíritu. por lo tanto. que piensa. como por ejemplo la omnipotencia). y. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. . pero en suma perfección. sería infinito.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. y los que le adoran. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). De acuerdo a la Biblia. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. lo que supuestamente Dios revela. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. A. habla y se comunica con sus criaturas racionales.

Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana. omnipotente. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. considerados llenos de vicios y contradicciones. porque en teoría posee todos los conocimientos. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). que se revela. Además. que gobernó entre 1358 y 1340 a. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. no tiene que razonar o reflexionar. se realza la diferencia entre los dioses paganos. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. o descubrir cosas. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. En los escritos de la Patrística. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. C. o ir aprendiendo. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. El culto de Atón. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. el dios del Sol. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. Teología Artículo principal: Teología.

En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. que van desde el estado teocrático. . Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. En el Islam. exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. donde la visión de Dios (o de los dioses. pero no con la igualdad entre las religiones. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam. por lo mismo.platónicos.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. diferentes modalidades. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. la afirmación de la unidad divina. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». es algo natural e instintivo. al menos. Algunos regímenes modernos. san Anselmo de Aosta). la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. por ejemplo. Más aún. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. con la moral y el bien común definidos por la religión. y toda la vida política está subordinada a la religión. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. excluido de cualquier presencia en el ámbito público. pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. Existen. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto.

es desconocida. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. . sin aceptar la información adicional supuestamente revelada. ser supremo. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). el advaita. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. improbable o insuficientemente demostrada. Deísmo Artículo principal: Deísmo. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. o principio establecida por la razón y la evidencia. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. tanto la contenida en determinados libros. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). como la Biblia o el Corán. Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. o agnosticismo. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. el discordianismo). El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. como la recibida a través de determinadas personas.

etc.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. ambos padecían epilepsia temporal. único. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo. el “infinito” o de “unidad con el Universo”. inmutable. como San Pablo.Para la doctrina del espiritismo. . o con una entidad superior. Juana de Arco. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. Dios y la neurobiología Michael Persinger. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. Santa Teresa de Jesús. al no recibir información sensorial. un investigador suizo. inmaterial. etc. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). eterno. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. Por su parte. soberanamente justo y bueno. en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. Dios es la inteligencia suprema. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. causa primera de todas las cosas. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso.[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Según los investigadores. Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. o temor espiritual. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. según ellos. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas. a una actividad patológica de la corteza cerebral. pérdida de la noción de tiempo.21 neurólogo. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo". Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. Es decir. que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. omnipotente. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". de sermones religiosos grabados. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. durante la escucha por parte de todos los participantes. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. experimentaban a veces una iluminación repentina.

. en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. reafirmando lo planteado por Newberg.23 Referencias El origen de Dios. En el siglo XXI. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. en el lóbulo prefrontal derecho. Concretamente. todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. En realidad. en los creyentes.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. que no presentaron los que se declararon no creyentes. como respuesta a los sermones oídos. También se observó.

tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. ya. en realidad. . a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). desde finales de la Guerra Fría. Pero. o los 600. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. sin duda. ni siquiera indirecta. no puede ser más evidente y relevante.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. De hecho. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total.000 "hombres de a pie. Y menos los 603. ni saliendo de Egipto. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. originados en el judaísmo. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente.) indicados en Éxodo 12:37. ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga"...550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. declaran en la actualidad unos 3. Sí. El Éxodo no ocurrió. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. Cristianismo e islam.

Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. maná lloviendo de los cielos. en torno al siglo VI a. Nunca hubo cruce del Mar Rojo. al menos). desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). Que es. De hecho. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. La política del Éxodo es del primer milenio. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a.C. Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado. La única . becerro de oro ni cosa parecida. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. Diez Mandamientos. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. por cierto. Arca de la Alianza. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. La geografía del Éxodo es del primer milenio. Tablas de la Ley.C. no del segundo. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era.

ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik).250 a. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. eblaítas y de los demás pueblos de la región. allá por el 2. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. Es politeísmo: los dioses. Se encuentra más comúnmente citado en plural. Más allá de toda duda razonable. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. singular de Elohim. Ēl. Ēl. un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. Ēl. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. Elohim.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. . pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. que aparece a menudo sentado en su trono. No. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). Elohim. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. muy notablemente.C. Y. Alá. un dios-toro. no es un plural mayestático. con un claro componente acadio-babilónico. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. y de manera notable uno llamado Ēl. En el panteón levantino. muchas veces representado con barba.

transformándose en Alá (que significa. o el Eli del nuevo. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. . tan secreto que la forma original se ha perdido. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. además. porque. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. Ilah. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. Dios). Islam. en realidad. Lleva (Yehvah). Yahvéh. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M].. por lo que se ve. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes.. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor"). por supuesto.. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. Ēl. Esto..Todas estas palabras. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios. o sea. La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. Eli. Elohim. Ilu. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh).. Normalmente. Sin embargo. tan sagrado y tan. no hay más iLah que aLá. supuestamente. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. exactamente. el nombre de su dios era tan. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. Pero por lo que yo sé. Yavé. y significa "sumisión [a Elohim]"). y que este nombre es Yavé. los dioses.

que. Se dan tres circunstancias curiosas. otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. están por la parte del Sinaí. "alabad a Yah"). lo que sugiere una forma primitiva del nombre. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam.. La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares). ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. Para empezar. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab. Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah.. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas. curiosamente.. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah.. El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. Pero dejémonos de especulaciones.). Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu.El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. .

(Clic para ampliar) En todo caso. y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia. . resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos. Ēl (en su forma politeísta Elohim). La diosa desaparecida. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. En la práctica.

En la Épica de Baal ugarítica. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal.). Otro. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. Asherah es la creadora de los Elohim. existe un extenso registro arqueológico al respecto. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. el pasado era un asco. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como .. Sí. peor. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit.. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón). decía. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético.Sí. la diosa-madre de Ēl era Asherah. como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos. como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. de sus enemigos le salvó!". En el conglomerado cultural levantino. La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. Asherah aparece en la Biblia. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción.

Sinaí. ¿por qué? Monoteísmo. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. Sur de Israel). que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". Hubo una diosa de Israel. no le resta ni un ápice de veracidad. y ahora se pretenda que jamás ocurrió. seguramente. Silberman. Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. Pero. . ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y.Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. A quienes. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. por supuesto. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. hubo varias entre estos Elohim canaanitas. En realidad.

resultando en numerosos exilios. Sí. al que le dieron para el pelo una y otra vez. en el 587 aC. . los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. Por ejemplo. para ser exactos. No era la primera vez. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. Jerusalén fue saqueada. destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. el Éxodo y el Pentateuco en general). el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. los romanos. Pocas bromas con los latinos. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. la cristiana y la musulmana. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. como todo lo demás en ese lugar. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. Seis siglos y pico antes.Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo.

Es en este contexto donde surge una novedad (y. pero vencidos del todo. pues ya no tienen sentido. Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. Por otro. sin duda. Por un lado. Y los hebreos habían sido vencidos. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. en los vientos de la historia. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. prediseñado desde el origen de los tiempos. Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Esta es. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). y así con todo. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. ni siquiera debería haber sido muy difícil. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. si me apuras. uno más. Más. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga.Pongámonos en situación. Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. Siguiendo la lógica de la época. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes). una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). . con toma del Reichstag y toda la parafernalia. una vez más. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. todopoderoso y único. omnisciente.

surge un ángel maléfico mayor (Satán. pero ciertamente poderosa. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles). Hasta nuestros días. ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. por ejemplo. Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. el dios de las moscas. Miguel. querubines. Lucifer.) y. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad. el musulmán Azrael.. Belcebú. medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo.. este dios no podría ser todopoderoso.. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. sino extranatural.). en el caso exclusivo del Islam. Rafael. De manera particular. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado. omnipresente y omnisciente). Sin embargo. Iblis.Este dios ya no es exactamente sobrenatural.. . una cantidad de genios (djinn). Porque. un "demonio mayor" (Satán. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan). En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. de lo contrario. etcétera. en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). serafines. Ángeles y demonios. Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. omnipresente y omnisciente (o. es Baal Zebub. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. todo se justifica en él y a través de él.

Hubo grandes imperios en la Antigüedad. en algún caso. Y.El cristianismo. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. además. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. en algunas denominaciones como la católica. el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. conquistadores y comerciantes. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino. Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). durante más de medio milenio. de manera notoria. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. Al principio. Hijo y Espíritu Santo. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. comercial). pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz). el Imperio Romano tardío. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. Monoteístas e imperios. tres dioses en uno. Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global.

ISBN 978-84323-1296-0 Davies. el dominio colonial británico de India. A. Niels P. Continuum. Bibliografía:   Lemche. (2008) The Old Testament. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. N. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. Hasta hoy. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. se tambalea en los países desarrollados. ISBN 9781-850-75737-5. A principios del siglo XXI. un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico.. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva.  . Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. como Pakistán). A partir del siglo XX. a solas o mezclado con el Yah edomita. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. Siglo XXI de España Ed. al mismo tiempo. A partir de mediados del siglo XIX. sobre todo en Europa y Norteamérica. cuatro o cinco mil años atrás. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. Madrid. en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). Londres. y. Finkelstein. ISBN 978-06-642-3245-0. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. y. I. Louisville KY. between theology and history.sistemas filosófico-teológicos complejos. Westminster John Knox Press. el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. Silberman. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. sin embargo. ni en un sitio ni en el otro. por ejemplo. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas.

ISBN 0-567-08591-0. Uehlinger. Barcelona. ISBN 978-08-028-3972-5. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . Brill Academic Publishers. Monismo Poligenismo... Mark S. ISBN 90-04-11943-4. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). Nueva York. Minneapolis MN. Nueva York. Eso si. Thomson. ISBN 978-08-264-6830-7. ISBN 0-19-513937-2. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que.. Siglo XXI de España Ed. que era. El resto. P. Smith. o la montaña.. ISBN 90-04-11119-0. Olmo Lete. Leiden. como fue el principio. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers... la vida misma. de todo la visible y la invisible. nos habla de Dios. si Dios es bueno. Gravedad. ISBN 978-84-86329-89-1. Agujeros negros. Sheffield Academic Press Ltd. La naturaleza. "La energía ni se crea ni se destruye. G. Big-Bang. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. O. Grand Rapids MI. Madrid. B. Coogan. son "detalles". (1992) Early history of the Israelite people.. la estación de autobuses. Theilard de Chardin.. un silo. Smith. (1998) Gods. Michael D. Thomas L. o la playa o el parque o.. un hospital. Van der Horst. (1998) The Oxford history of the biblical world. Darwin. A. Wm. ISBN 978-01-951-6768-9. I.         Finkelstein. Einstein. el cómo. Hawking. ISBN 978-84-323-1124-6. del (1993) La religión cananea. goddesses and images of God in ancient Israel. N. al metro. W. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . . K. Mark S. Newton. Keel. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. "En el principio. solo se ve bien la importante "con el corazón". Stephe W. Day. Leiden. C. Oxford University Press. Van der Toorn. E=vxt. Becking. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. (2001) The origins of biblical monotheism. Eerdmans Publishing Co. el circo.. Augsburg Fortress. Ausa.. Oxford University Press. B. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra." ¿Que había.. Londres. Relatividad. solo se transforma". Silberman.

10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. 4. pues tú hablaste y fueron hechos. y para los hombres esta vida es luz. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre. poderes y fuerzas sobrenaturales. El estaba frente a Dios al principio. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo. sino también nosotros. 26. (Rom 8.27) "Que te sirvan todos las criaturas. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. gemimos interiormente. de recibir la gloria.. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn.11) REFLEXIÓN: . Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. la luna y las estrellas que has creado. el honor y el poder. Sabemos.1 4) "Cuando contemplo el cielo. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada.1). Y no sólo la creación. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. lo contemplamos al menos o través de sus obras. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. 25) "Pues. yo que en él fueron creados todas las cosas.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. varón y hembra los creó" (Gén 1. no es porque ella quiero esta suerte. gime con dolores de parto.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. los visibles y los invisibles. el primogénito de la creación. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. y que es Dios" (Rom 1. obra de tus dedos. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. Lo que llegó a ser. tiene vida en el. 1. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso.. en el cielo y en lo tierra.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. a imagen de Dios lo creó. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu.1 5-1 6) "Digno eres. "Creó Dios al hombre o su imagen. que todo la creación. enviaste tu espíritu y los hizo.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. Señor. gobiernos y autoridades. hasta el momento actual. 6. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2.23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. aunque a él no le podemos ver. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5. sino que le viene de quien la sometió. en efecto.

Eso es lo importante. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. el cuerpo humano y lo sexualidad. Es decir. ni lo suerte. Galileo y Darwin. en su conjunto y en detalle. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. El mundo. Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre.. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". De manzana nada.rectificar es de sabios-). Dios al hacerse hombre. por amor porque es bueno. único y exclusivamente. Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. Es creer que Dios Padre creo libremente. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. El segundo día. ni el séptimo fue para descansar. . Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial.Ni fueron seis días. El hombre vio que eso era bueno. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. Quedan lejos los condenas de Copérnico. El hombre es. Al final de los tiempos existía la tierra. No fue del barro. incluido lo noche. Y las praderas desaparecieron. pues. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo.. los animales inferiores. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. Es el cenit. al hacerse carne. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . EL ANTIGÉNESIS . la materia. se hace criatura. son fundamentalmente buenos. pues. una cuestión de confianza razonable. de la naturaleza. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. ciudades de cemento armado y de acero. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. ni refutar. la meta del proceso creador. El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. rica y hermosa. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. Y el hombre vio que eso era bueno.

mujeres.. diversos atentados contra la salud. El cuarto día. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. ancianos. el hombre se fijó en sí mismo y. Y así lo hizo. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan".). Y esto resultó bueno. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. la dignidad de la vida se distorsiona. la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza. Y el hombre vio que eso era bueno. la eutanasia. El sexto día. el terrorismo.. Y el hombre vio que todo eso era bueno. El hombre vio que eso era bueno. "La criatura sin el Creador desaparece. Emilio L. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así.. tuvo miedo y se puso a quitarlos. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. parados. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. Surge. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. la pena de muerte.. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará". Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el .. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). la guerra. sino contra los derechos de Dios. Más aún. el hombre se fijó en los bosques de la tierra.. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". El quinto día.El tercer día. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila. Cuando se eclipsa este sentido.

Santander. la vida (feliz) del hombre. las escuelas. las empresas. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. nº 2. a veces. Mazariegos. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). mi forma de querer a los míos. estar alegre. porque el fin de la creación es la gloria de Dios. que hoy en día serían rechazados. Lo vida es sagrada. estar enfermo. La Biblia". Dirigida por Ermanno Olmi. sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. La paciencia. Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. los mercados.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". ser seguidor de unos métodos educativos severos. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi.30 Enero de 1999 (pp. BIBLIOGRAF¡A Juan L. Protagonista: Richard Harris. la tierra. Compárense los textos. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. no sólo no es suficiente para que sean felices. estudiar. los hospitales. es decir. esa catástrofe. Ecclesia. la catequesis.. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. 1986.930. Ruíz de la Peña. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. Posteriormente. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. "Teologia de la creación". o cuando después de una metedura de . que luciese el sol o lloviese. Sal Terrae. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. Protagonista: Omero Antonutti.mundo según el designio de Dios desde la política.. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. Pese a no tener estudios. Dirigida por John Huston.

de tipo existencial. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. tuyas son la alabanza. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. y en especial loado por el hermano sol. el Hijo. que es toda bendición. que alumbra al irse el sol. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. y las estrellas claras que tu poder creó. mi Señor. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. hermoso. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. y es fuerte. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. (Pepe Mochón. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. que alumbra y abre el día. por muy grande que haya sido. Loado seas por toda criatura. moral y espiritual. de blanca luz menor. padre dos hijas). Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. altísimo. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso. lo único válido es acogerles. Y por la hermana luna. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . la hermana madre tierra. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. tan hermosas. la gloria y el honor. compartidas por los diferentes grupos humanos. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. tan sólo tú eres digno de toda bendición. bondadoso Señor. me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. tan limpias.pata de alguno de ellos.

brahmanismo.en la que se practican. taoísmo. sintoísmo. islamismo. budismo. sijismo. hinduismo. francmasonería e iglesia nativa polaca . Algunos símbolos religiosos. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. neopaganismo. yainismo. ayyavazhi. judaísmo. wicca. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. bahaísmo.

3 Antropología cultural o 9.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .1 Historia o 9.2 Por revelación o 4.2 Sociología y religión o 9.2 Razonamientos o 10.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.1 Por concepción teológica o 4.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.1 Principales especulaciones filosófícas o 10. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.5 Psicología de la religión o 9.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.3 Por origen o 4.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.

culturas ancestrales. historia.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra.1 Por su parte. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. escrituras. la religión puede ser un estilo de vida. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa». Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. Sin embargo. se puede afirmar que. instituciones. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. oraciones. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. experiencias místicas. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único». la sociología. Filosóficamente. es decir.. como hecho antropológico.. mitología. frecuentemente bajo la forma de entidades legales. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. Así . una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. Lenski. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo. fe y credos. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. En un sentido más amplio. ritos. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. liturgias. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. subrayan alguna actitud religiosa. al universo y todo lo imaginable. Por otro lado.Alá (Dios) en árabe. la psicología y la historia de las religiones. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. Según el sociólogo G.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. un camino hacia la plenitud.

religente (religiosus)8 se opone a negligente».6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30). sino cuidadosamente. como suele decirse. José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo. y religiosus quería decir „escrupuloso‟. el que no se comporta a la ligera. es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo. cuando algo le es incuestionable realidad. Frente a relego está nec-lego.9 Enfoques del estudio de la religión . La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. abandonarse. de donde el mismo término “religión” tiene su origen. por tanto. no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”. Como tantas veces. se hace religioso de ello. son llamados «religiosos» a partir de la relectura».4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. de religare. descuido. Religio no viene. desentenderse. de estar atado el hombre a Dios. Lo contrario de religión es negligencia.7 En su ensayo Del imperio romano. las retoman atentamente y como que las releen.

La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio. publicada en 1917. distintivo y único. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. [. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. Aquí se mencionarán los más significativos. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII.. con la llegada de la fenomenología de la religión. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». es una exigencia propia de las culturas occidentales. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).Imagen de Buda en estilo grecobudista. emotivos o intuitivos. siendo desconocido (mysterium). Actualmente. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa. los factores experienciales. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión.11 Sin embargo.12 Sin embargo. Lo santo. Especialmente. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. Habla de espacios. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. estas ideas de .] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso.. Museo Nacional de Tokio. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Rudolf Otto en su obra.

y en los países occidentales. la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. en buena medida. también es un país laico. Japón. China. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. aunque observan la laicidad del estado. India es un caso parecido. con mayorías budistas.16 Israel es un estado laico. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII).14 En los países asiáticos. si bien se proyecta como religioso. aunque su organización social y legislación. Hay diferentes clasificaciones de las religiones. Países como Turquía o Siria son más laicos. por ejemplo: . en más de un 90%.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. En estos casos están influidos.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. El mundo islámico es variado y complejo. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. continúan siendo muy influidas por la religión. En buena parte del planeta apenas ha empezado. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones.

la naturaleza y Dios son equivalentes. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . la romana o la egipcia. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón. panteísmo. por ejemplo. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. En ocasiones. etc. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. el shinto japonés. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. Actualmente. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. Otras más minoritarias son el judaísmo. como ocurre en el hinduismo. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. dependiendo del caso histórico. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. que a menudo es creador del universo.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades.

La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. del grupo. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. políticas. esotéricas. a los que se califica como «secta destructiva». principalmente. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. . En algunos países. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. Según la antropología y la sociología. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. del latín seqüi: „seguir‟. Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. La palabra secta se ha concebido derivada. religiosas. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones dhármicas o índicas. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Habitualmente es un término peyorativo. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. Familia de religiones tradicionales africanas. Familia de religiones iranias. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. etc.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas.

por orden alfabético. las ciencias y la sabiduría. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I.8 millones Rastafarianismo: 0. ritos tempranos de iniciación (bautismos. A falta de datos actualizados. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes.                    Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents.com.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892).Ganesh. que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo.6 millones Irreligión  Secularismo. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos. Asentada originalmente en China. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad.6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. Japón y el Sudeste asiático.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4. tales como geografía. . considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. C. Es el más numeroso actualmente. etc) o la pertenencia familiar. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a.

Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. además de Georgia. Kalmukia. Kazajistán y Chipre en Asia. Seychelles. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Timor y Líbano. Etiopía y Eritrea. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Japón y Mongolia. Gabón. Eslovaquia y Polonia). Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). Hungría. Irlanda. Ruanda. Son la religión predominante en Inglaterra. Polonia y Lituania. África: Uganda. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. además de Hungría. Angola. Oceanía: Islas Marianas. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. de teología no calcedoniana. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Asia: Filipinas. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Kiribati y Palaos. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Eslovaquia.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano. Principalmente en Egipto. Está presente principalmente en Rusia. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. República del Congo.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. Buena parte de Europa suroccidental. América: principalmente en América Latina y Canadá. Burundi. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. República Democrática del Congo. Presente en casi todo el mundo. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. Cabo Verde. Croacia. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Croacia. Nigeria y Australia.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . si bien esta denominación es discutida. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Camerún. No es propiamente una religión. Grecia.

evangélicas y congregacionales de EE. Predominan en Escocia. Lesoto. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. UU.  Davidianos: fundada en el siglo XX.  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América. son evangélicos de teología unitarista. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Hinduismo: originada en la India.).  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec. Papúa Nueva Guinea. Dinamarca. Tonga y Tuvalú en Oceanía. Suazilandia y Sudáfrica en África. Micronesia.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. C.. UU. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná.  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Estonia. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista. Estados Unidos. Botsuana.. predicador metodista de EE. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Antigua y Barbuda. Nigeria. Bahamas. la mayoría originadas en EE. El texto más antiguo es del siglo V a.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. o . UU. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU. Presentes en 236 países.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. C. Nueva Zelanda. Noruega. que esperan un inminente retorno de Cristo.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564).  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Finlandia. agrupa a iglesias reformadas. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Namibia. Australia. Kenia.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. UU.. UU. aprox.  Cristadelfianos: fundada en 1844. en el siglo XVIII. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas).  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. Letonia e Islandia. Jamaica.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. Guatemala. de fines del I milenio a. Suecia. sus seguidores se llaman shivaístas. Fiyi. Es la religión predominante en Alemania.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. Extendida por EE. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú.

o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. . chamánico y animista. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. son de carácter mágico. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. América. o Chamanismo. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. o Sunismo a diferencia de los chiitas.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. realizando un sincretismo chamanista. o Brujería. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliación más grande al islamismo. Tribales de África.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. o Totemismo. Es la rama más grande del islamismo. UU. o Fetichismo.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. shinto japoneses. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII.  Candomblé: de origen totémico.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé.  La religión tradicional china.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. suelen usar la interpretación de sueños. aborígenes. Oceanía y Europa: lapones. maoríes.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. esquimales. Asia. o Animismo.  Chondogyo de Corea. después del sunismo. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote.

Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. o Conservador: llamado maserti. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. principalmente del europeo. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. Erebo. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. Principalmente en Israel.000 seguidores. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. o Ortodoxo: llamado haredi. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. y Perséfone.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. centrándose en los doce dioses olímpicos. o Celtismo: neopaganismo celta. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. tales como Nix. Cuenta con 38.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. casi todos en Irak. . o Neodruidismo: neopaganismo druida.

sus prácticas. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. prácticas y demás elementos de las religiones. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). su organización y su orden institucional. la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. por Majavirá. . que es pretalmúdica y de hecho. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. con sede en Samaria (Israel). en su origen chamánica y animista. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos.000 kurdos. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. su mente y sus operaciones. Es seguida por muchos japoneses. contra posibles ataques o críticas. C. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. dándoles una explicación propia. C. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. no reconoce al Talmud. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. muy antigua. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana. C. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. trata de sus elementos. mediante el estudio de sus necesidades naturales. unos ejercen la llamada «alta crítica». o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. su ambiente y sus inclinaciones. aparece como religión alrededor del siglo V a. La organología: en una religión en particular. Shinto: religión nativa de Japón. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología.

La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. analizarlo.. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. El monacato allí donde está presente. manifestaciones de arte (música sacra. En religiones como la hebrea o el islamismo. sociología de la religión y orígenes sociales. verán surgir la figura del sacerdote. el budismo o el taoísmo. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. África y Oceanía. Así. Organología. con el desarrollo de las ciudades. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. como revistas especializadas. En el entorno hinduista. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Las primeras civilizaciones agrícolas.). Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. inquisición. monografías. etc). Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia. El monacato surge en religiones como el cristianismo. y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. . Grecia. religiones primitivas. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Roma y América precolombina. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. arquitectura religiosa. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual.

Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. moral. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. Egipto y Roma. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. UU. Del mismo modo.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. con propiedades alucinógenas. Los antropólogos. Hasta el siglo XX. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional.34 En las religiones más antiguas. Lucrecio en De natura rerum. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. En la Antigüedad grecorromana. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino.32 Más tarde. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina. sentido del bien y del mal. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. como activadores de estos procesos.

Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. la escatología. Así. A partir de estos primeros pasos de la sociología. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. Egipto. rituales y simbólicos. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. Las sustituirán los rituales. la naturaleza humana. Esta evolución. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. En el siglo XX. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. incluida la «cibernética»: genera valores. Por este motivo. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. la definición de bien y mal. el propósito de la vida. Por su parte. y da una guía para los sistemas de la sociedad. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. Mesopotamia. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. en La democracia en América. otros autores de gran renombre como Max Weber. Émile Durkheim. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. influye en los roles sociales. En el individuo. En su evolución histórica. No obstante.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. la moral. incluyendo la dimensión espiritual. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. En las sociedades.000 años. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. A la hora de articularse. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. Roma. oraciones. la liturgia y la simbología. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa.religiones. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. modifica las normas. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Alexis de Tocqueville. Tíbet y el imperio Inca son significativos. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. de la personalidad y del . como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.

la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. De ahí que uno de sus alumnos. Por un lado. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi).comportamiento. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . De cualquier forma. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad. la ética. En el año 1980. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. la política. la economía. Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Sin embargo. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. por otro. Del mismo modo. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes.

de creencia sencilla. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. Desde la cultura del hombre primitivo. medio para un fin. el totemismo. con una concreción histórica definida. ya diferencia de una representación. de una cierta fenomenología de la religión. y alejarse. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica. primordial. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista.38 Después de esta publicación. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. Así. o el de actuar como . los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Las variantes propuestas son muchas: la magia.43 Dada la universalidad de su expresión. técnica. sino de religiones. repetitivas y estereotipadas). que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. siendo el politeísmo residual. y no los animales. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. no se puede hablar de religión. Wallace y Olivier Herrenschmidt. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. finalmente. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres. etc.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. tienen alma. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica. el monoteísmo es el modelo o meta. el animismo. el politeísmo. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar.: sin embargo. es un fin moral en sí. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. el fetichismo. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. C.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales.

El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Fue una obra controvertida. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión.una herramienta de ecología.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. En el año 1902. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. el discurso de la cual. En 1899. D.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. UU. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. Por otro lado.hasta la introspección. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. La relación inmediata. En ese mismo período. en su sentido axiológico y pedagógico. menos atractiva para el antropólogo. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. ya sea de progreso como si es de regresión. E. la psicología nació como disciplina independiente. de la dementia precox y la conversión religiosa. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. La relación mediata. En EE. . En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. el totemismo. o un instrumento de cambio social. está basada en la existencia de un intermediario. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. otro de sus alumnos. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo.

culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Eric Erikson. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones.48 Experiencias místicas . Aun cuando reconocía ventajas en la religión.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas. otro discípulo de Freud. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo. Siguiendo esos pasos. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. tales conflictos podrían resolverse. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo.47 Uno de los alumnos de Freud.

En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. A partir del siglo XX. Entre los intelectuales occidentales. En el cristianismo. A partir del siglo XIX. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. con autores como Mircea Eliade se abre una .Tambor de chamán La luz. contrapuesta a la oscuridad. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamente en algunas religiones determinadas. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. tradiciones o movimientos místicos. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. ya sea una verdad. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. En el islamismo. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. un estado de consciencia. o una o varias deidades. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual.

la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. el Bhagavad Guitá. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. provocando determinado estado de felicidad. en las religiones de Asia oriental. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. el Libro de los Muertos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. Lluis Busquets i Grabulosa. Pedro Laín Entralgo. Miguel de Unamuno. el Corán. Jorge Luis Borges. los Puranás. .49 En muchos casos. el Ramaiana. Xabier Picaza. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. textos sagrados y/o la propia revelación personal. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. Margarita Pinto. Entre ellos Ciro Alegría. David Flusser.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. Actualmente. según los seguidores de las religiones. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. los cuatro Vedás. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. En el ámbito hispano existen escritores. puede ser obtenido de líderes religiosos. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. el misticismo. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. el problema del mal. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. el Majábarata. Miguel Sarmiento. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos.51 En el islamismo. José Ortega y Gasset. Benjamín Forcano. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. la Biblia. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. Leonardo Boff. Octavio Paz.

En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. En Asia oriental.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. Los desarrollos filosóficos de las religiones. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta. y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión. Parménides o Empédocles. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto. Pitágoras. En otras religiones no existe un aparato filosófico. identificando la Naturaleza como Dios. en especial en las religiones tribales y chamánicas. muchas veces. filosofía y religión esta entrelazada. El  . afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad.

Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. existe en el budismo y el taoísmo. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. lo cual no implica una predeterminación o destino. también denominado ateísmo. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. En el budismo está también difundida a nivel popular. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. Por medio de la creencia en la reencarnación. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     . y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. especialmente en el movimiento Calvinista.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. UU. si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. Materia y espíritu. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. En este último. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo. También es conocida como literalismo. ritual o simbólico. El no teísmo. bien y mal así como otros conceptos. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. pero en todo caso siempre provisional. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. las consecuencias son causadas por decisiones de estos.

El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación. en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. En el cristianismo por ejemplo.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. críptica. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. . Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. En otras religiones. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral. el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. inteligible y accesible. Normalmente. que son fuertemente esotéricas.ancestrales de culto a los antepasados. El budismo tiene algunas variantes.

Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo.   . en que primero se cuestiona la definición de Dios. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. ritos o celebraciones.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante. Siendo la religión un sistema de creencias. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. sea religioso o de otro tipo. preceptos. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. prácticas y rituales. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. ritos o celebraciones. temporales o psicológicos. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia.. Por otro lado. ya vengan de otras posturas religiosas. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. de la ciencia o de la sociedad. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. Según Etienne Borne. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas.

y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. Abdullah Bin Abdelaziz. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. ordenen y apliquen las leyes. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). En el laicismo cohabitan diferentes visiones. La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. Del mismo modo. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. . Del mismo modo. usos y costumbres de una sociedad.  Origen del hombre Saltar a: navegación. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. véase El origen del hombre. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen.

gorila y homo sapiens-. orangután.4 La creación del hombre en el Corán o 2.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1. chimpancé.Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.2 La creación del hombre en Grecia o 2. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1. referido al origen o comienzo de la especie humana.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2. en general.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia. La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1.3 La creación del hombre en el Génesis o 2.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía .1 El origen del hombre o 1.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2.2. remite a dos perspectivas muy distintas. La visión mítica y religiosa concibe.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos .El origen del hombre desde el mito y la religión o 2.

la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. Aunque superada científicamente. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. antropología física. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. geocronología. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. fue la primera teoría de la evolución biológica. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. estratigrafía. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. biología evolutiva. conocida como lamarckismo. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. ética evolutiva. . y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. desde el punto de vista científico. genética.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. arqueología. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. antropogenía y lingüística. interesa a múltiples disciplinas: biología.El origen del hombre. paleontología.

Prometeo. R. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. Los sumerios. Antropogonía . Pelasgo. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía. la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática.B. Ante la carencia de cuidados y atenciones. George Gaylord Simpson y G.La síntesis evolutiva moderna. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. William Donald Hamilton. Deucalión y Pirra . Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. Sewall Wright. crearon varios relatos para la creación del hombre.de los dioses. Cyril Darlington. Haldane. Ernst Mayr. Ledyard Stebbins. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. Pelasgos. teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria. Fisher. J. instalados en la Baja Mesopotamia. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. Mitología griega. A. Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. Theodosius Dobzhansky. Julian Huxley.S.

. el mito Pelasgo -el primer hombre-. descendientes indignos de la cuarta. 1817). Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación.5 En el mito de los Pelasgos. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre. Vino después la raza de bronce. la olímpica Atenea. nacieron como frutos de fresnos. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. creados también por acción divina. Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. vivían sin preocupación. lujuriosos. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. para quienes robó el fuego a los dioses. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales.6 Según cuenta Hesiodo. Zeus los destruyó a todos. Lucharon por Tebas. crueles. Son degenerados. Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. La quinta raza es la raza actual de hierro. comedores de pan. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. son héroes y habitan los Campos Elíseos. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. aunque más noble y generosa. Vino la raza de plata.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. como un fruto más. La peste se los llevó a todos. y las encerró en el pecho de la figura. maliciosos. buenas y malas.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. malos hijos y traicioneros. amigo de los hombres. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. y a coserse túnicas de piel de cerdo. La cuarta raza también era de bronce. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. de Heinrich Friedrich Füger (c. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. Desaparecieron. no envejecían y la muerte no era más que un sueño.

La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. Y creó Dios al hombre a su imagen.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). referido a Alá. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos. (Génesis. 1. el hombre y la vida en general. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. Mientras que sólo unos pocos. que no deben ser entendidos literalmente.Adán y Eva. varón y hembra los creó. 2. se dice: . sura o azora 53. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. pero en el segundo capítulo. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. o de su costado según la traducción. a imagen de Dios lo creó.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. (Génesis. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. creen que sean históricamente correctos. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. en la creación del Huerto del Edén. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj. En el capítulo. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero.

Él ha creado las parejas. el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. los parias. Así. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. de su cabeza saldrá la primera casta. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos. macho y hembra. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . descastados o inmundos. crea al primer hombre llamado Manú.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. Ciencia. específicamente de la antropología de la religión.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. de sus manos emergen los Kshatriyas. la de los brahmanes. Brahma y Manú. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo.y la primera mujer Embla u olmo. de la Tierra. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. en el campo del mito. la antropología y. en general. Vili y Vé. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso.dotan de vida. del primer hombre.(Corán. la vida y. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. como tal. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. De estas castas se derivarán más de mil. 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. mito y religión Para algunos autores. argumentando que la biología es una ciencia y. según ellos. Brahma.

Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. el divorcio. Biblía (libros). Por su contenido es intensamente humana.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios. . Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. La estima que tenían en la Biblia era increíble. utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad.. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible. no reprobadas expresamente por el narrador. No se trata de un libro sino de libros. diciendo que en el siglo II a. etc. sino por el contenido y la orientación.. muy frecuentes en los salmos. Este rasgo de la Biblia es fundamental. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano.  Las imprecaciones. no sólo por el origen común divino de todos sus libros. para comunicarnos su verdad. la Biblia posee una unidad real.c. La Biblia es la expresión escrita de una historia.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. con la tolerancia de la poligamia.

Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”. huellas del hombre y huellas comunes. Y otro. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. la Biblia ofrece dos narraciones. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. Origen del mundo según la Biblia En torno a 2. omnipotente. tan maravillosamente conservada.4b-25. que es eterno. El Dios del Génesis está solo.000 antes de Cristo. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta. el autor describe el caos primitivo. distinto del mundo. -en tiempos de moisés. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. Esta colección. tan copiada y tan leída.c. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso .c. No encuentra oposición alguna.4ª. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre. Uno. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. que dividen y subdividen en periodos menores. y que es el creador del mundo. está en Gn 1. quizá en el siglo XIII a. . forma el Canon de las Sagradas Escrituras. trascendente. cuando se formó esa tradición. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios. En Gn 1. En el siglo VI a. alrededor del año 2.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. Un poco más tarde. en Gn 2.1-2. Es eterno.2.. a partir de la nada.

salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. o la adaptación al ambiente. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. ya sea mediante selección natural. la enseñanza. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). el hombre es el último. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. .En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. Pero a partir de entonces. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. como en el resto de la Biblia. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. En el segundo relato el hombre es creado el primero. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios. descriptiva (II relato). el hombre es el primero. Pero desde el punto de vista del hombre. y se hacen los dos una sola carne”.  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión.

Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que. mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material. . las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel. la Biblia describe las relaciones del hombre con dios. es decir.

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