Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

las cosas. analiza. hacia el superhombre. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. resolver sus propios problemas. los hombres. la sistematicidad. Hacia el mal. esto es que sea valida para todos los hombres. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. una explicación sistemática. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. lo profundo. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. es decir debe aspirar. Hacia abajo. la filosofía trata de lo general. esto es coherente. contar con un método de conocimiento. esto es que tenga un conocimiento ordenado. hacia lo obscuro. por su parte. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. si no la salvo. es un saber totalizador de la realidad. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. . de lo universal. La ética estudia. la vida. La filosofía. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. reflexiona.Tienden sus raíces hacia la tierra. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro. la objetividad. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. y la universalidad. al hablar de una ética científica. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia.

y la hemos valorado positivamente por su puesto. . La ética aspira a la cietificidad. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. esta función es una concepción moral. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. ahora estamos obligados moralmente. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. La ética maneja conceptos generales. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. Si ya hemos decidido tal acción moral. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. toda conducta humana recibe una valoración moral. el deductivo. etc. asume la conducta autónoma. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. 2º. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional.1º. LA OBLIGATORIEDAD MORAL. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. etc. y ahora tenemos que cumplir. la conciencia. 2º. 3º. EL VALOR. la justicia o la injusticia.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. debe relacionarse con una filosofía también científica. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. El valor se define como un gusto. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. es decir ya no comprometimos. Que requieren de un estudio filosófico. el método analítico. el inductivo. El planteamiento inverso también seria legitimo. analógico. es el de la libertad. esta es la libertad de obrar. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. estos casos son problematizadores de la ética. La bondad o la maldad. 3º. Este método lo proporciona la filosofía. es bueno o malo. como una elección entre varias conductas morales a seguir. 1º. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. 4º. es decir categorías como la libertad. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. Uno de los problemas mas agudos.

debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre. CONCEPCIONES DE LA ETICA. delinear un proceso de moralización del individuo. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. tratar de establecer. Veamos una teoría tica de Aristóteles. Véase a continuación cuatro puntos de vista. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. Esto es. objetividad y universalidad.  TEORIA DE LOS FINES . ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa.4º. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad. eudemonismo y concepción teológica. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. sistematicidad. es formarle una conciencia moral. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. ello enriquecería notablemente a la ética. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. si no mas bien se particulariza. esto es filosófica.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural.

3º. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. . 1º. 2º. La realidad es como una esfera de lo real. como es el cumplimiento del trabajo. 1º. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos. la función del alma vegetativa es la nutrición. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. es decir.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. 2º. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. es el habito de sentir. la sensitiva y la racional. al alma sensitiva. Como el hombre no puede abarcar el todo. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. La virtud consiste en hacer el bien. hacia un objetivo determinado. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. de la virtud. el estudio del acto moral seria limitado y parcial. la sensación y al alma racional. la razón. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. 3º. que es evidente a los demás. el intelecto. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. Existe un impulso humano que conduce a la perfección. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. es decir realizarse como tal hombre.

Son normas interioridades por el sujeto moral. Es un saber teórico. 5º. 3º. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general. La moral es el objeto de estudio de la ética. 4º. 2º. una vez que las ha interiorizado. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. La moral tiene un carácter particular.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. reflexionar sobre tal forma de conducta.4º. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. por que explica el debe ser. normativa y practica. reflexiona. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. La ética es normativa. por que analiza. 2º. La moral se distingue por: 1º. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas. 4º. es teórica por que analiza. Pero lo dignamos teóricamente. teoriza la conducta moral de los hombres.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. La ética es por lo tanto una ciencia teórica. Es la moral en acción. son los hechos morales que se dan en una colectividad. estudia. 3º. reflexivamente en torno al comportamiento moral. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. reflexiona.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada.

todo hombre. o cualquier otro fundamento abstracto. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. . Sin embargo. cuya explicación ultima. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. que consiste en la distribución de los bienes de la caza.la moral es colectivista. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. trabajo. transformar. Aquí encontramos dos tipos de justicia. Pero esta actividad humana. En cada actividad que el hombre realiza.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. el espíritu. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral.  EP0CA PRIMITIVA. La justicia distributiva. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. mediante su actividad practica. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si. no se da al margen del orden material historico-circundante. modificar las condiciones historico-sociales de existencia. o bien por un legado histórico. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. imprime en ella un sello característico de su formación moral. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales. Así pues. la historia o mejor dicho la prehistoria.. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. trabajo y familia. originaria y radical puede ser dios. Dicho lo anterior con otras palabras. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. Mas aun mediante el trabajo. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. la idea. lo malo es la cobardía.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. la individualidad esta al servicio de la colectividad. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos. concretos pueden darnos una esencia concreta. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. permite el reconocimiento del producto objetivado. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. La filosofía anterior a marx.

los esclavistas y lo esclavos. pregona los derechos de los trabajadores. El valor se da en una relación directa.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos. el objeto.  EPOCA FEUDAL. el respeto a la ley..  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. habla de los derechos inalienables. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo..  EPOCA BURGUESA. justo o adecuado. podremos decir que es útil. Si se tratara de valorar un objeto. observación de la justicia.la propiedad privada se inicia en esta época. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor.1. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad. el trabajo.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana. 2. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia. hay una moral dominante que es la del señor feudal.3 NATURALEZA DE LOS VALORES.se acentúa el abismo entre las clases sociales. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza. los atributos del valor. logos tratado.  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad. . independientemente de tiempo y lugar.. pensado en el “para que sirve el objeto”. EPOCA ESCLAVISTA.fealdad. clase burguesa y clase trabajadora. 2. Los valores son como especies de categorías. le da a conocer como transformar la naturaleza. es decir. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. sin intermediarios entre el sujeto.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. en sus características son esencialmente los siguientes. son valores ideales. los esclavos no son seres humanos. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. axios significa valor. un ejemplo claro es belleza . Se da el nacimiento de las clases sociales. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente. existen dos los siervos y los señores feudales. y la valoración propiamente dicha. La moral es la de la clase dominante. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres.

 OBJETIVISMO. y lo demuestra a plenitud. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. El valor no tiene un carácter individual. Así pues. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. la medida como me cautiva el objeto. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. esta en sus cinco sentidos. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. Esta corriente presenta dos modalidades. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. imperecedero. Con la libertad . El objetivismo real.  COACCION. SUBJETIVISMO. Existen dos tipos de coacción. es la coacción interna. se le exime la responsabilidad. el objetivismo real y el metafísico. 2. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. si hay ignorancia y se demuestra plenamente. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. Y la coacción relativa. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. el gusto. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. dos requisitos.  EL MATERIALISMO HISTORICO. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. que son la libertad y la conciencia. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto. entonces no hay responsabilidad. .  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes.

es el impulso. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. examinan todos los medios para alcanzarlo. los actos voluntarios e involuntarias. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. el motivo del acto moral. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. podemos pasar ahora a la deliberación. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. En la plasmación del fin seguido. Deliberamos no sobre los fines. elección y deliberación. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. el deseo. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. . al igual que los fines. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. La elección de un medio a la profecía de un medio. si no sobre los medios. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. No delibera el medico si curara. los fines y los medios están en una intima concordancia. si no que una vez que se ha propuesto tal fin. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios.

EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. 1º. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. de los afectos y se deja llevar por ellas. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. LIBERTARISMO. 1. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. solo dios es libre. El primero lo constituye Manuel Kant. El sujeto no es libre de decidir por si mismo. 3. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. consecuencias. 2. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. fines.. medios.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. ni aislarlos. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. La libertad se va ensanchando paulatinamente a . Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. esta determinado por la pasiones y por los afectos.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD.. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. 2º.. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. en el mundo en el que vivimos. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado. Es decir una teoría sobre los fines. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto. guardan una totalidad indisoluble.

1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. en la decisión. tomando en cuenta las normas morales vigentes. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. 2.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. es decir el choque frontal de ideas. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico. justo o injusto. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. transformador creativo.través de la historia. es decir. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. si no la libertad es acción. cambia deacuerdo a la sociedad. este acto puede juzgarse. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. La vía primaria. . moralmente aceptado. entre el pensamiento y la acción. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. Este comportamiento puede ser bueno o malo. o reprobable. entre la teoría y la practica. Marx rompe todo el pensamiento anterior. La voluntad individual no esta aislada. se manifiesta en la elección. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. Ahora trataremos de vincular la libertad. independientemente del horizonte comunitario. si no esta voluntad individual. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. en la preferencia. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. o de mayor valía. practico. 3.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. mas elevado moralmente. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. actuante. no se resuelve la libertad con la erística. 4. no consiste en los largos fárragos de retórica. al margen del contexto histórico.. La valoración moral se da históricamente.

el anchuroso horizonte de la producción literaria. So se da un progreso histórico.3. Pretende ser un estado superior al capitalismo. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. También forma parte del progreso espiritual. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas.  PROGRESO ESPIRITUAL. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. de un progreso moral. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. En algunos pueblos en América latina. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. y en general todo el producto de la cultura. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. b) EL PROGRESO HISTORICO. en la época esclavista aparecen las clases sociales. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico. En la época primitiva no había clases sociales. los inventos los descubrimientos. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. la manera en como los hombres se expresan. se da un progreso moral. las diversas manifestaciones artísticas. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. Es el cambio de una sociedad a otra. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral. ya que los esclavos no tienen moral. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. . El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. si no podemos hablar también de un progreso espiritual.

la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. con ello insistimos. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. en el invento.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial.. . El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. los ríos. los vegetales. en provecho suyo y de los demás. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. 3. océanos. como por ejemplo. todo ello tiene una connotación moral. 3. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología. los inventos. diferentes clases de terrenos. la pobreza. Lo moral no esta en el descubrimiento. el desarme.U. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. Los avances de la ciencia. el agua. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz.N. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. El hombre es una parte integrante del ecosistema. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. que es justamente la paz. los descubrimientos científicos. los animales. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. la igualdad.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. fauna.

El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. BOLETA: 2002030105 TURNO: . debe observar los deberes de un ciudadano. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. socialmente. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. El voto razonado es un deber y es un derecho. 3. Mas aun todo lo que es el hombre. Esto es por lo que respecta a la generalidad. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión.5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. en reciprocidad el hombre en cuanto tal. RESPETO A LA AUTORIDAD. espiritualmente. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social. culturalmente. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. La ética profesional es tipo especifico de moralidad. 3. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. Con referencia a la particularidad.6 MORAL PROFESIONAL. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. Y por ende un respeto hacia el estado. se lo ha brindado la sociedad.

en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. sin acompañarlas de examen. La ética estudia qué es lo moral. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados.VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. pues esta última nace de la voz latina "mor. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta. más no una ciencia. "êthicos". o transcrito a nuestro alfabeto. y este del griego antiguo ἠθικός. lo mismo que "ethos". es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. formarían un arte. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. la virtud. moris". En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. que significa costumbre. cómo se justifica racionalmente un sistema moral. pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. Es preciso diferenciar al "êthos". y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. que significa "costumbre". busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. es decir. Una sentencia ética. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. lo cual no parece exacto. del "ethos". juicio moral o .3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía. la felicidad y el buen vivir. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. el deber. que significa "carácter". y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral".1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus.

"malo".2. "incorrecto".2. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas. "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.2 La falacia naturalista o 2. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir. "obligatorio". y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno". sino que busca emitir un juicio sobre estos. situaciones.3 Edad Moderna o 3.2.1 Antigua Grecia o 3.3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3. una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. referidos a una acción.1 El problema del ser y el deber ser  2.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). etc. por ejemplo. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto". . Se establecen juicios morales cuando. se dice: "ese político es corrupto".2 Deontología  2.1 Consecuencialismo  2. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético.2 Edad Media o 3. "su presencia es loable".1 Metaética  2.2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. "permitido". Contenido        1 Introducción o 1.2 Ética normativa  2.1.. "correcto".3 Ética de virtudes o 2. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos. "ese hombre es impresentable". etc. cosas o acciones. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.1.1 Definición y objeto o 1.

las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". y de las ciencias empíricas. sin embargo. y para distinguirse de las ciencias formales. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). incluyendo la psicología. hacia un "télos" (en griego. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. "determinación". Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. como la sociología y la psicología. principios o pautas de la conducta humana. pero que no son estrictamente los mismos. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. "función". de ethos. „costumbre‟). "final". Como se destaca más adelante. Así. Quien no acepta esta distinción.Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. Por ejemplo. o se debe considerar lo que debe ser perceptible. La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. „comportamiento‟. el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. „costumbre‟) y por extensión. está considerada como una ciencia normativa. fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. Seguidamente añade: La ética. como la química y la física. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. como una rama de la filosofía. . el derecho. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. Las ciencias empíricas sociales. los positivistas. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. con la ley. como las matemáticas y la lógica. "sentido" u " Objetivo alcanzado". y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. "Naturaleza". El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética.

en su obra Principia Ethica. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. además de las declaraciones normativas y de los registros. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. hay voluntades. Porque. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud).4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.4 Así. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. . Disposiciones de comportamiento. Por lo tanto.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa. Pese al nombre de la falacia. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. George Edward Moore. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. Moore señala que para afirmar esto. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. asumiendo que el placer es una propiedad natural.4 Por ejemplo. la anticoncepción no está permitida. Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo.

Objetivos hacia hechos morales.   La intención del actor (ética disposición). uno de los padres del utilitarismo. o del bienestar.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo.7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible.7 9 . la ética utilitarista.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. pero éstas son el ejemplo más prominente. Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia). El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). o de aumentar la libertad lo más posible. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. de la felicidad (eudaimonía). Jeremy Bentham. o de promover la supervivencia de nuestra especie. es sostener una postura consecuencialista. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica).

10 Es decir. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. u obligaciones.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina.7 Por ejemplo. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber.Immanuel Kant. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. hay ciertos deberes. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. y otras que no deben ser realizadas.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada. la eutanasia y los derechos de los animales. uno de los principales pensadores de la deontología. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. para la ética de virtudes.14 . La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. Deontología Artículo principal: Deontología.11 12 Por ejemplo. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales.

que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. La Ética nicomáquea. es cuál es la función propia del hombre. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. El problema que se suscita. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes.15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. El bien. aquello a que solo él puede realizar. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica).14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. con una suficiente autonomía . en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. y por qué?16 En general.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. el Político y las Leyes. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. entonces. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. En el segundo sentido.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. con una compleja teoría del Estado.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. por ejemplo. Así. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras.

Es oportuno recordar dos grandes nombres. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. que se consigue al vivir desde el Evangelio. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. Aristóteles). Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. En el ámbito del empirismo. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. Ética nicomáquea I). en el mundo antiguo (estoicos. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. Hacen frente así al utilitarismo. si se actúa de modo correcto. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. En cambio. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas.(bienes materiales. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. El fin último del actuar humano es la caridad. Platón. epicúreos. sobre todo. y la búsqueda del placer (epicureísmo). La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. . y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). compulsivas o forzosas. salud). ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Por otra parte. Dentro del racionalismo. se vive bien y se es virtuoso.19 Posteriormente. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico.

la mente y el lenguaje. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". véase Filosofía oriental. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. la moral. de Auguste Rodin. la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. como ha indicado Richard Rorty. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. la verdad. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). El pensador. 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia.5 sea . el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. el conocimiento. y este del griego antiguo φιλοσοφία. Filosofía Saltar a: navegación.20 Recientemente. En las últimas dos décadas. la belleza.2 3 4 Al abordar estos problemas. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. La filosofía (del latín philosophĭa. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. Para la tradición filosófica oriental. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. la filosofía se distingue del misticismo.Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad.

su alcance es más restringido. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico.mediante el análisis conceptual. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. la religión y la política occidentales. . En la actualidad.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos.7 la especulación u otros métodos a priori. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia. teólogos o políticos.6 los experimentos mentales.

4 Ética o 2.7 Filosofía del lenguaje o 2.3 Filosofía renacentista o 3.3 Lógica o 2. hacia el año 530 a.6 Filosofía política o 2.2 Gnoseología o 2.6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.8 Filosofía de la mente o 2.1 Metafísica o 2.9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a . a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».2 Filosofía medieval o 3..10 Según la tradición.5 Filosofía del siglo XIX o 3.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3. C.5 Estética o 2.1 Filosofía antigua o 3.

más allá de las apariencias.Pitágoras. causalidad. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente.12 Teniendo esto en cuenta. en sus orígenes.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo. C.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. un θιλο-ζοθóς. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior. el cual respondió que él no era un un sabio. existencia. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza.. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria. y fue escrito hacia el año 440 a. sino alguien que aspiraba a ser sabio. Años más tarde. tiempo y espacio.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». Metafísica Artículo principal: Metafísica. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro. convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. la metafísica es imposible. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra. así como los problemas que ahora pertenecen a la física.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. objeto. las que buscan riquezas.20 A lo largo de los siglos. la vida era comparable a los juegos olímpicos. Antes del advenimiento de la ciencia moderna. los filósofos. propiedad.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación. incluyendo: ser. estructura y principios fundamentales de la realidad. que amaba la sabiduría. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. Según Pitágoras.12 Por ejemplo. relación. En el libro quinto de la Metafísica.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido.21 Esto . entidad. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo.

La gnoseología es el estudio del origen.25 El primero se asocia a la expresión «saber que».24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas. etc. y el conocimiento directo (acquaintance). también denominado filosofía de la ciencia. tales como la percepción. como por ejemplo. La versión débil. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. por ejemplo. la filosofía de la física.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía. etcétera. la conciencia y los qualia. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. el conocimiento práctico o performativo. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. David Hume e Immanuel Kant.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. por ejemplo. la imaginación. por otra parte. y el tercero. Éste es un conocimiento proposicional. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). una parte importante. Y por último. pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre.24 Más precisamente. por ejemplo. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. la filosofía de la matemática. Dentro de la gnoseología. el pensamiento. Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. el recuerdo. el cual es un conocimiento práctico o performativo. el deseo. el segundo a la expresión «saber cómo». que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. «yo conozco . la filosofía de la historia. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. en el español.21 Esta posición es la que sostuvieron. Así decimos.depende por supuesto de una teoría del significado. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. la naturaleza y los límites del conocimiento humano.24 es la fenomenología.

se afirma una conclusión.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción.33 El concepto de consecuencia lógica es. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. Por lo tanto.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. considérese la siguiente deducción: 1. 2. y conocimiento por descripción. como puede ser una percepción o un dolor. Por lo tanto.27 El empirismo defiende.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. . Las deducciones. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo. está lloviendo. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. o de deducciones a partir de estas intuiciones. por lo tanto. En cambio. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido. está nevando. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Está nevando o hace frío. Lógica Artículo principal: Lógica. Por ejemplo: 1. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo.a su perro». aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción. 2. Si esta expresión se cambia por otra. de Immanuel Kant. En un argumento deductivamente válido.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones.33 Para estudiarlo. la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día».30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. Está lloviendo y es de día. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. las inducciones y las abducciones. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. en cambio. Está nevando y hace frío. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.34 Para entender esto. en cambio. un concepto central a la lógica.

el deber.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro.38 En cambio.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad. el problema de la suerte moral. La ética abarca el estudio de la moral.2. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría. la virtud. sin embargo. la felicidad y el buen vivir. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. y la lógica las estudia mediante sistemas formales.36 Ética Artículo principal: Ética.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren. está nevando.38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser. convencionales o absolutos. .38 Dentro de la ética normativa. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. Por lo tanto. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no.35 Dentro de cada sistema formal. y si son relativos.38 Por ejemplo. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.

38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. la eutanasia y la donación de órganos. como el aborto inducido. la homosexualidad. de Caspar David Friedrich. de su naturaleza y de los principios que tienen en común. Artículo principal: Estética. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. y de evitar los malos hábitos.41 Cuando juzgamos que algo es bello. es que la estética es el estudio de la belleza. es decir los vicios.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. y es moralmente incorrecto no hacerlo. en cambio. cuidar a nuestro hijos es un deber. la experimentación con animales y el control de la contaminación. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos).39 40 Sin embargo.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. La deontología. por otra parte. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos. Por ejemplo.38  Finalmente. por otra parte. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta. estudia cuestiones como los derechos de los animales. que a su vez expresan experiencias estéticas. o virtudes. estamos haciendo juicios estéticos. .41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. el racismo y el uso recreativo de drogas. es una representación prototípica de lo sublime. la guerra nuclear. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. feo.38 Por ejemplo.38 La ética ambiental. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer.38 La ética de las virtudes. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina.

en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. cuando vemos pasar a un perro. las leyes. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte. de la referencia. y la relación entre el lenguaje. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. A diferencia de la lingüística. como la naturaleza del significado. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. Por ejemplo. .43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida. los derechos.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. o el grupo. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado. los usuarios del lenguaje y el mundo. la limitación de su poder.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos.43 En el plano metafísico.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía.47 En general. los fundamentos de la ley. podríamos juzgar que el perro es lindo.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo. son y serán los fenómenos políticos. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos.

es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. rezar. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. y es uno de los temas centrales de la semántica. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). significar algo muy distinto y expresar algo falso. agradecer. la verdad de esta oración es convencional. dar órdenes. por otra parte. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). la naturaleza de los predicados. Sin embargo. La pragmática. . traducir de un lenguaje a otro. saludar. esas mismas palabras podrían. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio».48 Por ejemplo. aparte del planeta Venus. preguntar.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. suplicar. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional.48 entre ellos: describir estados de cosas. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. contar chistes. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. por alguna coincidencia.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. aunque el significado de las palabras es convencional. entonces el problema resurge. de la representación y de la verdad. maldecir. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. En otro lenguaje.48 En el Crátilo. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. una vez que se ha fijado su significado. etc. Luego.¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. sino de cómo es el mundo. de circularidad.

de todo fenómeno mental es la intencionalidad.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. o de ponerse en lugar de cosas. emociones. sino que quiere algo determinado.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria. . sensaciones. un candidato importante para ser una condición necesaria.54 Por ejemplo. aunque no suficiente. el cuerpo y el entorno. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. A estas experiencias se las llama «qualia». fantasías. pensamientos y creencias. en el sentido más general de objeto. la conciencia. propiedades o estados de cosas. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.53 Cuando uno ve una nube.54 En cambio. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. y el problema del conocimiento de otras mentes. la identidad personal a través del tiempo.54 Por un lado. uno no recuerda simplemente.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. y tampoco quiere en abstracto. se pincha un dedo con un alfiler. sino que es completamente subjetivo. de representar.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. o propiedades subjetivas de la experiencia. entre ellos las emociones. sino que recuerda algo. experimenta algo que no se puede observar desde fuera. sueños.52 Por ejemplo. o huele una rosa. aunque no suficiente. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. de lo mental.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto.

de hechos. por Jacques-Louis David. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. esto es. en algunos casos. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas.C. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. Filosofía griega y Filosofía helenística.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. o sea. ya que se trata de una materia compleja. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. la cultura. las motivaciones particulares. por ejemplo. y. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. La muerte de Sócrates. como las relaciones humanas. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. que . algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. es el de los pensamientos. A lo largo de ese tiempo. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. propósito. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. del historiador. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. acciones. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. las corrientes de pensamiento. Algunas de estas preguntas son. C. Puede. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. preguntarse si hay un diseño.

aunque conservando un pensamiento arcaico.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua. un principio unificador de los opuestos. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna. da lugar a todo lo que conocemos. quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. el Amor y el Odio. y Anaxímenes al aire. que comienza con el impulso de un Intelecto. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. la filosofía ática (período de Platón. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios. tierra. aire y fuego. y el período post-aristotélico o helenístico.va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa. lo ápeiron. fueron Platón y Aristóteles. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial.56 Heráclito. y buscaron una concepción alternativa.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas.57 Parménides.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. llamado nous. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas . Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). natural y unificada. y de Aristóteles). Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas.. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser. en términos de su influencia posterior. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion. Pitágoras y la escuela pitagórica. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad. quien propone una visión dialéctica de la realidad. C. sosteniendo que todo está en todo desde el principio. cuya interacción y mezcla.

estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. Aristóteles. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. C. C. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea. por otro lado. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción.las cosas. También fue autor de la teoría de las Ideas. en el siglo III d. por un lado. de las que son en tanto que son. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). Plotino. discípulo de Platón. tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles.. . Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico.59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. Además. En la transición del siglo IV al III a. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito.. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. y de las que no son en tanto que no son”. en principio. Con esto. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. a analizarlos y ordenarlos científicamente. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?).57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico).

teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior. pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. Las siete artes liberales.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). de Rafael. representa a los filósofos. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.La escuela de Atenas. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. y llevó a desarrollar conceptos. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón.60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica. según una ilustración del siglo XII. Aristóteles y Plotino fueron .

y el período durante y después de su reingreso. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico.inaccesibles a los estudiosos medievales. sin embargo. o filosofía del Renacimiento. la existencia y unidad de Dios.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante.57 así como a la teología. . comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. Boecio.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. de Leonardo Da Vinci. la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. En el Renacimiento. La filosofía renacentista.60 El primer período fue marcadamente platónico. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles. y sin una distinción clara entre teología y filosofía. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. El Hombre de Vitruvio.60 En los siglos XII y XIII. Juan Duns Scoto.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista. a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. influenciando enormemente a la filosofía. el problema del mal.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. Ambrosio y Boecio. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. el problema de los universales y la causalidad. Tomás de Aquino.60 El segundo período fue más aristotélico. con un estilo generalmente ameno y asistemático. Juan Escoto Erígena. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío.60 Asistió a la creación de las universidades.

y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución.Teniendo eso en cuenta. y comenzó a pensar en términos de fuerzas. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. Johannes Kepler.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico. Giordano Bruno. en la medicina.57 En la filosofía política. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. . René Descartes rompió con la tradición escolástica. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam. la unidad nacional. la seguridad interna. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. su enorme valor e importancia. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica. Por otra parte.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles. el humanismo y la filosofía natural.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin. tanto en su filosofía moral.57 Nicolás Copérnico. el poder del Estado y la justicia internacional.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. causas físicas y mecanismos. las rivalidades entre los estados nacionales.

Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. por lo tanto.64 encontró defensores en Francis Bacon. debates gnoseológicos.70 71 En la ética. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. En los Estados Unidos. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant.65 En 1781. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología. pero siguió con una cantidad de otros movimientos. en tanto son las condiciones que la hacen posible.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. es prudente conocer lo que se puede conocer. El racionalismo. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. Schelling y Hegel). Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant.62 Los principales debates de esta época fueron.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia. Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. la escuela empirista. Charles Sanders Peirce.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre.        . Según Kant. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo.73 Por el final del siglo. no todo se origina de ella.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. David Hume y George Berkeley. En el último tercio del siglo. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. tuvo sus principales proponentes en René Descartes. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia. que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica.63 Por el otro lado. John Locke. se inició otra etapa en la filosofía.

y más adelante Willard van Orman Quine. sin embargo.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. Moore. Para la tribu tracia.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. Véase también Dios Saltar a: navegación. seguidos por Michel Foucault. Martin Heidegger. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. John Searle y Donald Davidson.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. Jacques Derrida. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. Saul Kripke.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. el existencialismo. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. E. Noam Chomsky. . entre otros. En el siglo XX.75 En la segunda mitad del siglo. véase Díos. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913. especialmente en la segunda mitad del siglo. véase deidad. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). el estructuralismo. G. Bertrand Russell. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades.57 La fenomenología. el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas.

Entre estos. como en el henoteísmo. cristianos y musulmanes. omnipresencia. los más comunes son omnisciencia. simplicidad divina. omnibenevolencia (perfecta bondad). y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente. y existencia eterna y necesaria. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. como en los sistemas materialistas. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea. en algunas formas de politeísmo.[cita requerida] .1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. El concepto teológico. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad. un ser personal. incluidos Maimónides. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad.1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo. o la deidad principal. la fuente de toda obligación moral.2 San Agustín. y el "mayor ser concebible con existencia".3 respectivamente. pintura al fresco de Miguel Ángel.Imagen de Dios. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. en el monoteísmo. omnipotencia. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.2 y Al-Ghazali.

4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.1 Atributos no relacionados  4.2 Islam o 6. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.2 Deísmo o 7.1 Cristianismo o 6.1.2 Infinitud  4.1. .3 Unidad  4.1.5 Omnisciencia  4.1 Exposición o 2.1.1.1 Posición monoteísta cristiana  4. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6.3 Ateísmo o 7.1.1 Agnosticismo o 7.1.1.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.2 Dios.1 Espiritualidad  4.4 Omnipotencia  4.

Al insuflar ese poder. Credo Nicenoconstantinopolitano). que son y que sucederán. en el cristianismo. Dios es el creador del universo (cf. cólera o tristeza. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes.2 creador. . el comienzo y el final de todas las cosas. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. perfecto. precisamente. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. creador del universo. mientras otros consideran a Dios. islamismo. Dios es conservador (teísmo). como diría Santo Tomás. infinito. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. según las distintas visiones. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. juez. No sería. fe bahá'í y sijismo. por lo tanto. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. características variadas y no siempre armonizables entre sí. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. sino un postulado del pensar. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. un prolegómeno a la fe.El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). protector y. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. Además. Romanos 2. un concepto al que llegue el pensamiento.4 o. omnipotente. además de creador. que sería pues. omnipresente y omnisciente. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. en algunas religiones. Génesis capítulo 1. con motivo. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. Algunas tradiciones sostienen que. salvador del universo y la humanidad. cristianismo.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). C. en el sintoísmo de Japón. en el caodaísmo. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). en la antigua religión china. Es la versión árabe del nombre semítico El.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. el dios sustentador de los cielos y dios sublime. Allah (árabe. el Dios cristiano de Occidente. Santísima Trinidad (abarcando al Padre. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH.[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. el dios del Antiguo Testamento bíblico. antiguas y modernas.). al Hijo y al Espíritu Santo). diciéndose en su lugar Adonai. Ngai es el nombre masái de Dios. no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. Es la forma que usan los rastafaris. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. en el Islam. Aunque se suele creer lo contrario. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. Cao Ðài (vietnamita). Ayyavazhi en el sur de la India. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. en arameo (desde el siglo X a. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. C. los arabohablantes (sean musulmanes. C. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. Con esta palabra. que significa ‘el Señor’. por lo que hay traducciones al castellano de la . usado en la Biblia. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. ha dado Alá en castellano). no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. Elohim (del hebreo también). hasta el siglo I d.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). hasta el 300 d.

y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia. lo que supuestamente Dios revela. y los que le adoran. como por ejemplo la omnipotencia). por lo tanto. Dice que es espíritu. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. Unidad Dios sería completamente simple. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. En 1611. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. sería infinito. a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. no posee miembros corporales o pasiones. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. . tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. y otra descendente. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. que piensa. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. habla y se comunica con sus criaturas racionales. y. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. A. siente. pero en suma perfección. no está compuesto de elementos materiales. y en él no habría ni composición ni partes. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado.

lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. El culto de Atón. Además. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. omnipotente. Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana. que gobernó entre 1358 y 1340 a. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. considerados llenos de vicios y contradicciones. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. o descubrir cosas. porque en teoría posee todos los conocimientos. C. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). que se revela. se realza la diferencia entre los dioses paganos. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. el dios del Sol. o ir aprendiendo. En los escritos de la Patrística. no tiene que razonar o reflexionar. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. Teología Artículo principal: Teología. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto.

En el Islam. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. diferentes modalidades.platónicos. al menos. Más aún. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). Existen. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. y toda la vida política está subordinada a la religión. pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. excluido de cualquier presencia en el ámbito público. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. por ejemplo. . La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto. Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). con la moral y el bien común definidos por la religión. la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. por lo mismo. los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. que van desde el estado teocrático. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam. donde la visión de Dios (o de los dioses. san Anselmo de Aosta). pero no con la igualdad entre las religiones. Algunos regímenes modernos. es algo natural e instintivo. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. la afirmación de la unidad divina.

improbable o insuficientemente demostrada. o principio establecida por la razón y la evidencia. . El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. como la Biblia o el Corán. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. tanto la contenida en determinados libros. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. sin aceptar la información adicional supuestamente revelada.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. el discordianismo). El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. Deísmo Artículo principal: Deísmo. el advaita. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. es desconocida. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). ser supremo. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. o agnosticismo. como la recibida a través de determinadas personas.

[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). Es decir. único. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. o con una entidad superior. inmutable. Dios es la inteligencia suprema.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. como San Pablo. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. Santa Teresa de Jesús. etc. mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). o temor espiritual.Para la doctrina del espiritismo. Según los investigadores. etc. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo". al no recibir información sensorial. eterno. de sermones religiosos grabados. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos. causa primera de todas las cosas. ambos padecían epilepsia temporal. experimentaban a veces una iluminación repentina. omnipotente. Dios y la neurobiología Michael Persinger. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. según ellos. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. un investigador suizo. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo. Por su parte. . pérdida de la noción de tiempo. el “infinito” o de “unidad con el Universo”. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. soberanamente justo y bueno.21 neurólogo. a una actividad patológica de la corteza cerebral. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales. Juana de Arco. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas. mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. inmaterial. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. durante la escucha por parte de todos los participantes.

23 Referencias El origen de Dios. Concretamente.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. que no presentaron los que se declararon no creyentes. en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. En el siglo XXI. como respuesta a los sermones oídos. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada. En realidad. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. . reafirmando lo planteado por Newberg. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. en los creyentes. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. en el lóbulo prefrontal derecho. También se observó. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie.

.. Y menos los 603. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga". ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. ni siquiera indirecta.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial. ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. Pero. De hecho. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. en realidad. originados en el judaísmo.550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. ni saliendo de Egipto. no puede ser más evidente y relevante.) indicados en Éxodo 12:37. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. . el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más.000 "hombres de a pie. Cristianismo e islam. declaran en la actualidad unos 3. tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. o los 600. ya. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total. Sí. sin duda. El Éxodo no ocurrió. a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo. desde finales de la Guerra Fría.

Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. becerro de oro ni cosa parecida. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. por cierto. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. Arca de la Alianza. maná lloviendo de los cielos. la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. La política del Éxodo es del primer milenio. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. Diez Mandamientos. Nunca hubo cruce del Mar Rojo.Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. al menos). ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). De hecho. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). en torno al siglo VI a. desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. La geografía del Éxodo es del primer milenio.C. Que es. no del segundo. Tablas de la Ley. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado.C. Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. La única . a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado.

Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. que aparece a menudo sentado en su trono. En el panteón levantino. un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. Y. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. . Es politeísmo: los dioses. Alá. Elohim. allá por el 2. No. eblaítas y de los demás pueblos de la región.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam.C. con un claro componente acadio-babilónico. y de manera notable uno llamado Ēl. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. Elohim. muy notablemente. un dios-toro. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik). Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. Ēl. singular de Elohim. no es un plural mayestático. muchas veces representado con barba. Ēl. Ēl. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas.250 a. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. Más allá de toda duda razonable. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). Se encuentra más comúnmente citado en plural. cuando las pirámides aún estaban seminuevas.

. La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M].. Ilu. Normalmente. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. Dios). Elohim.. en realidad. o el Eli del nuevo. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor"). Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. porque.. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios.Todas estas palabras. transformándose en Alá (que significa. exactamente. Eli. los dioses. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. Yavé. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. tan sagrado y tan. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. Esto. Ilah. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh). no hay más iLah que aLá. . y significa "sumisión [a Elohim]"). el nombre de su dios era tan. además. y que este nombre es Yavé. tan secreto que la forma original se ha perdido. Pero por lo que yo sé. Islam. por supuesto. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento.. Yahvéh. o sea. por lo que se ve. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. Ēl. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes. Lleva (Yehvah). Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. supuestamente. Sin embargo.

La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares).. normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah.El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. Pero dejémonos de especulaciones. Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam.. lo que sugiere una forma primitiva del nombre.. Para empezar. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas. Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. que. están por la parte del Sinaí. .. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab.). El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. curiosamente. Se dan tres circunstancias curiosas. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah. "alabad a Yah"). Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu.

(Clic para ampliar) En todo caso. La diosa desaparecida. . En la práctica. resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. Ēl (en su forma politeísta Elohim). Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos. y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia.

La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. Sí. como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como . En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. Asherah aparece en la Biblia.). decía. En la Épica de Baal ugarítica. En el conglomerado cultural levantino. el pasado era un asco. Otro. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. Asherah es la creadora de los Elohim. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. peor. existe un extenso registro arqueológico al respecto.Sí. de sus enemigos le salvó!". Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos. Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos.. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. la diosa-madre de Ēl era Asherah. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón)..

¿por qué? Monoteísmo. En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). . los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. hubo varias entre estos Elohim canaanitas. que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". Silberman. Sur de Israel). Pero. A quienes. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y. Sinaí. En realidad. Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman.Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. no le resta ni un ápice de veracidad. y ahora se pretenda que jamás ocurrió. seguramente. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. por supuesto. Hubo una diosa de Israel. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts.

Jerusalén fue saqueada. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. para ser exactos. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. los romanos. como todo lo demás en ese lugar. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. al que le dieron para el pelo una y otra vez.Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. en el 587 aC. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. Pocas bromas con los latinos. la cristiana y la musulmana. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. No era la primera vez. Sí. resultando en numerosos exilios. destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. Por ejemplo. . el Éxodo y el Pentateuco en general). Seis siglos y pico antes. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza.

una vez más. Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. Más. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. ni siquiera debería haber sido muy difícil. sin duda. prediseñado desde el origen de los tiempos. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). en los vientos de la historia. Por otro. si me apuras. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. pues ya no tienen sentido. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). Es en este contexto donde surge una novedad (y. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. todopoderoso y único. omnisciente. Y los hebreos habían sido vencidos. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después.Pongámonos en situación. Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. pero vencidos del todo. uno más. Por un lado. . con toma del Reichstag y toda la parafernalia. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Esta es. y así con todo. Siguiendo la lógica de la época. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes).

sino extranatural. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan).Este dios ya no es exactamente sobrenatural.. una cantidad de genios (djinn). Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso.). Sin embargo. querubines. Lucifer. Iblis. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado. es Baal Zebub. etcétera. todo se justifica en él y a través de él. surge un ángel maléfico mayor (Satán.) y. en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios.. Porque. serafines. Belcebú. Rafael. omnipresente y omnisciente (o. omnipresente y omnisciente). De manera particular. el musulmán Azrael. Hasta nuestros días. . de lo contrario. Miguel. este dios no podría ser todopoderoso.. pero ciertamente poderosa. Ángeles y demonios. medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad. en el caso exclusivo del Islam.. un "demonio mayor" (Satán. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles). El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel. por ejemplo. el dios de las moscas.

Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. en algunas denominaciones como la católica. Monoteístas e imperios. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. conquistadores y comerciantes. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. el Imperio Romano tardío. el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. durante más de medio milenio. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias.El cristianismo. comercial). además. Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. Hijo y Espíritu Santo. Al principio. pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . Y. de manera notoria. en algún caso. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. tres dioses en uno. Hubo grandes imperios en la Antigüedad. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz). Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista.

a solas o mezclado con el Yah edomita. por ejemplo. se tambalea en los países desarrollados. A partir del siglo XX. como Pakistán). y. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. Madrid. ni en un sitio ni en el otro. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. y.sistemas filosófico-teológicos complejos. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. cuatro o cinco mil años atrás. ISBN 9781-850-75737-5. Hasta hoy. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. sin embargo. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). Louisville KY. Finkelstein. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. Londres. Bibliografía:   Lemche. I. between theology and history. (2008) The Old Testament. Westminster John Knox Press. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. al mismo tiempo. A principios del siglo XXI. Niels P. Silberman. sobre todo en Europa y Norteamérica. ISBN 978-06-642-3245-0. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales..  . un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. A partir de mediados del siglo XIX. el dominio colonial británico de India. el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. N. Continuum. Siglo XXI de España Ed. A. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). Seguramente ninguno de sus seguidores originarios.

Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. Big-Bang. Day. del (1993) La religión cananea. (1998) Gods. ISBN 978-01-951-6768-9. Olmo Lete. Mark S. la vida misma.. como fue el principio. Becking.. solo se ve bien la importante "con el corazón".         Finkelstein. o la playa o el parque o. (1998) The Oxford history of the biblical world. Darwin. si Dios es bueno. Londres. Madrid. Mark S. B. Wm. ISBN 978-08-264-6830-7. Ausa. Smith. Nueva York. la estación de autobuses. el circo. I. Relatividad. Brill Academic Publishers. N. Hawking. ISBN 90-04-11119-0. un silo. Leiden. Nueva York. nos habla de Dios. Uehlinger. solo se transforma"... Minneapolis MN. Augsburg Fortress.. ISBN 978-84-323-1124-6. Oxford University Press.. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. Leiden. G. ISBN 90-04-11943-4. el cómo. Van der Horst. C. Coogan. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. . Keel. ISBN 0-19-513937-2. goddesses and images of God in ancient Israel. K. Eso si. Einstein. ISBN 978-08-028-3972-5. Eerdmans Publishing Co. son "detalles". W.. Stephe W. La naturaleza. un hospital. Monismo Poligenismo. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . Silberman. E=vxt. Siglo XXI de España Ed. Newton.." ¿Que había. Agujeros negros. (1992) Early history of the Israelite people. de todo la visible y la invisible.. Barcelona. A. (2001) The origins of biblical monotheism.. El resto. Sheffield Academic Press Ltd.. ISBN 0-567-08591-0. P. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . Gravedad. "La energía ni se crea ni se destruye. o la montaña. "En el principio. Van der Toorn. Smith. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers. Thomson. Oxford University Press. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). Grand Rapids MI. Michael D. O. ISBN 978-84-86329-89-1. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo.. B. que era. al metro. Theilard de Chardin. Thomas L.

obra de tus dedos. gime con dolores de parto. no es porque ella quiero esta suerte. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El. sino también nosotros. los visibles y los invisibles. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. el primogénito de la creación. la luna y las estrellas que has creado. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu. sino que le viene de quien la sometió. en efecto. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. 1. 6. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2. Sabemos.23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. hasta el momento actual.1 4) "Cuando contemplo el cielo. (Rom 8. El estaba frente a Dios al principio. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. "Creó Dios al hombre o su imagen.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. 26. y para los hombres esta vida es luz. poderes y fuerzas sobrenaturales. enviaste tu espíritu y los hizo.11) REFLEXIÓN: .28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. a imagen de Dios lo creó. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. gemimos interiormente. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. de recibir la gloria. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. 4.. lo contemplamos al menos o través de sus obras.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. 25) "Pues. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo.1 5-1 6) "Digno eres. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. pues tú hablaste y fueron hechos. en el cielo y en lo tierra. gobiernos y autoridades.27) "Que te sirvan todos las criaturas. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. Y no sólo la creación. yo que en él fueron creados todas las cosas. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. Señor. el honor y el poder. tiene vida en el. Lo que llegó a ser.1). y que es Dios" (Rom 1. que todo la creación. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn.. varón y hembra los creó" (Gén 1. aunque a él no le podemos ver.

rica y hermosa. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra.rectificar es de sabios-). Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. . Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. al hacerse carne. El hombre vio que eso era bueno. la meta del proceso creador. Eso es lo importante. Al final de los tiempos existía la tierra. pues. en su conjunto y en detalle. ni lo suerte. incluido lo noche. ni refutar. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. No fue del barro. la materia. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. Es creer que Dios Padre creo libremente. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. Es el cenit.Ni fueron seis días. Quedan lejos los condenas de Copérnico. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. Y el hombre vio que eso era bueno. ciudades de cemento armado y de acero. Es decir. son fundamentalmente buenos. De manzana nada. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo.. por amor porque es bueno. el cuerpo humano y lo sexualidad. de la naturaleza. El hombre es. único y exclusivamente. pues. Y las praderas desaparecieron. ni el séptimo fue para descansar. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. una cuestión de confianza razonable. Dios al hacerse hombre. El segundo día. EL ANTIGÉNESIS . El mundo.. entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". Galileo y Darwin. los animales inferiores. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. se hace criatura.

Y el hombre vio que todo eso era bueno.. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra. "La criatura sin el Creador desaparece. el terrorismo. el hombre se fijó en los bosques de la tierra. sino contra los derechos de Dios. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. El hombre vio que eso era bueno. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. parados. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. El sexto día.). la dignidad de la vida se distorsiona. El quinto día. El cuarto día. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. tuvo miedo y se puso a quitarlos. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará".. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. diversos atentados contra la salud. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. Y el hombre vio que eso era bueno.. Y esto resultó bueno. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra. Surge. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras.. Cuando se eclipsa este sentido. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el . Más aún. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza. mujeres. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. la pena de muerte. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. la eutanasia. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila... ancianos. Emilio L. el hombre se fijó en sí mismo y. la guerra.El tercer día. Y así lo hizo.

Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. a veces. Ruíz de la Peña. los mercados.mundo según el designio de Dios desde la política. porque el fin de la creación es la gloria de Dios. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Posteriormente. tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. o cuando después de una metedura de . es decir. sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. que luciese el sol o lloviese. estar alegre.930. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. las empresas. Protagonista: Richard Harris.. BIBLIOGRAF¡A Juan L. Sal Terrae. La paciencia.. Pese a no tener estudios. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). las escuelas. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. La Biblia".8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". "Teologia de la creación". esa catástrofe. no sólo no es suficiente para que sean felices. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. Dirigida por John Huston.30 Enero de 1999 (pp. Santander. Mazariegos. Protagonista: Omero Antonutti. la vida (feliz) del hombre. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. que hoy en día serían rechazados. los hospitales. la catequesis. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi. mi forma de querer a los míos. Compárense los textos. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. nº 2. ser seguidor de unos métodos educativos severos. estudiar. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. Lo vida es sagrada. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. la tierra. estar enfermo. Ecclesia. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. Dirigida por Ermanno Olmi. 1986.

por muy grande que haya sido. tuyas son la alabanza. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. bondadoso Señor. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. que alumbra al irse el sol. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. que es toda bendición. el Hijo. que alumbra y abre el día. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso. Loado seas por toda criatura. padre dos hijas). Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. altísimo. de tipo existencial. hermoso. moral y espiritual. la gloria y el honor. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. Y por la hermana luna. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. tan sólo tú eres digno de toda bendición. la hermana madre tierra. mi Señor. lo único válido es acogerles. de blanca luz menor. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre.pata de alguno de ellos. tan hermosas. me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. y las estrellas claras que tu poder creó. (Pepe Mochón. tan limpias. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. compartidas por los diferentes grupos humanos. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. y es fuerte. y en especial loado por el hermano sol.

judaísmo. francmasonería e iglesia nativa polaca . Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. Algunos símbolos religiosos. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. brahmanismo. wicca. sintoísmo. islamismo. budismo. ayyavazhi.en la que se practican. hinduismo. bahaísmo. neopaganismo. yainismo. sijismo. taoísmo.

2 Por revelación o 4.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología.3 Por origen o 4.2 Razonamientos o 10.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.1 Por concepción teológica o 4.2 Sociología y religión o 9.1 Historia o 9.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .1 Principales especulaciones filosófícas o 10. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.3 Antropología cultural o 9.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.5 Psicología de la religión o 9.

Filosóficamente. ritos. un camino hacia la plenitud. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. historia. al universo y todo lo imaginable. Lenski. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones.. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. culturas ancestrales. Según el sociólogo G. es decir. subrayan alguna actitud religiosa. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único». Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. como hecho antropológico. En un sentido más amplio.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. se puede afirmar que. oraciones. experiencias místicas.Alá (Dios) en árabe. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. la religión puede ser un estilo de vida. Así . penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. fe y credos. escrituras. Sin embargo. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra.. mitología. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso.1 Por su parte. liturgias. instituciones. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades. la psicología y la historia de las religiones. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. Por otro lado. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. frecuentemente bajo la forma de entidades legales. la sociología. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa».

y religiosus quería decir „escrupuloso‟. Lo contrario de religión es negligencia.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”. abandonarse. de donde el mismo término “religión” tiene su origen. José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).9 Enfoques del estudio de la religión . descuido. de estar atado el hombre a Dios. Religio no viene. las retoman atentamente y como que las releen. Como tantas veces. son llamados «religiosos» a partir de la relectura». La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. de religare. por tanto. no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. se hace religioso de ello. el que no se comporta a la ligera. como suele decirse. Frente a relego está nec-lego. religente (religiosus)8 se opone a negligente». desentenderse. cuando algo le es incuestionable realidad. sino cuidadosamente.6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.7 En su ensayo Del imperio romano. es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo.

distintivo y único. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. con la llegada de la fenomenología de la religión. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto.11 Sin embargo. Actualmente. Aquí se mencionarán los más significativos. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. siendo desconocido (mysterium). Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones.12 Sin embargo. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso.. los factores experienciales. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. Lo santo.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Habla de espacios. emotivos o intuitivos. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas. es una exigencia propia de las culturas occidentales. [.. estas ideas de . se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Rudolf Otto en su obra. Museo Nacional de Tokio. Especialmente. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. publicada en 1917.Imagen de Buda en estilo grecobudista.

15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. continúan siendo muy influidas por la religión. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. en más de un 90%. El mundo islámico es variado y complejo. en buena medida. aunque su organización social y legislación. Países como Turquía o Siria son más laicos.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. con mayorías budistas. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. aunque observan la laicidad del estado.16 Israel es un estado laico. por ejemplo: . por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII). la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. En buena parte del planeta apenas ha empezado. India es un caso parecido. Japón. China.14 En los países asiáticos. Hay diferentes clasificaciones de las religiones. En estos casos están influidos. y en los países occidentales. y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. si bien se proyecta como religioso. también es un país laico.

Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades. dependiendo del caso histórico. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. etc. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. la naturaleza y Dios son equivalentes. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. panteísmo. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. como ocurre en el hinduismo. Actualmente. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. Otras más minoritarias son el judaísmo.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. En ocasiones. que a menudo es creador del universo. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. por ejemplo.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. la romana o la egipcia. el shinto japonés. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón.

religiosas. políticas. del latín seqüi: „seguir‟. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. a los que se califica como «secta destructiva». por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. Familia de religiones neopaganas. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. Familia de religiones iranias. etc. esotéricas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. Habitualmente es un término peyorativo.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». del grupo. Familia de religiones dhármicas o índicas. principalmente. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. Familia de religiones tradicionales africanas. . En algunos países. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. Según la antropología y la sociología. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. La palabra secta se ha concebido derivada.

                   Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. etc) o la pertenencia familiar. por orden alfabético.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes.6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892). A falta de datos actualizados. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents. C. tales como geografía.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2. Asentada originalmente en China.6 millones Irreligión  Secularismo. Es el más numeroso actualmente. Japón y el Sudeste asiático. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. ritos tempranos de iniciación (bautismos.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones.8 millones Rastafarianismo: 0. las ciencias y la sabiduría. agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo.com.Ganesh. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. . que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos.

Eslovaquia y Polonia). Está presente principalmente en Rusia. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. No es propiamente una religión. Kazajistán y Chipre en Asia. Presente en casi todo el mundo. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . Kiribati y Palaos. Cabo Verde. América: principalmente en América Latina y Canadá. Angola. África: Uganda. Buena parte de Europa suroccidental. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. Timor y Líbano. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Japón y Mongolia. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). de teología no calcedoniana. Polonia y Lituania. Burundi. Etiopía y Eritrea. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Croacia. Seychelles. Gabón. además de Georgia. República del Congo. Kalmukia. además de Hungría. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). Croacia. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Asia: Filipinas. Hungría. Irlanda. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Nigeria y Australia. Camerún.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. Oceanía: Islas Marianas. República Democrática del Congo.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Principalmente en Egipto. Son la religión predominante en Inglaterra. Eslovaquia. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Ruanda. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). si bien esta denominación es discutida. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Grecia.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo.

Es la religión predominante en Alemania. UU. Predominan en Escocia.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Hinduismo: originada en la India.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. UU. Letonia e Islandia. de fines del I milenio a. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Estonia.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. UU. que esperan un inminente retorno de Cristo. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista. sus seguidores se llaman shivaístas. UU. evangélicas y congregacionales de EE. son evangélicos de teología unitarista. Tonga y Tuvalú en Oceanía. Antigua y Barbuda. en el siglo XVIII.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. Bahamas.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. la mayoría originadas en EE. C.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Namibia. El texto más antiguo es del siglo V a.  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná. Kenia. Lesoto. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. Guatemala.  Cristadelfianos: fundada en 1844. Australia. Micronesia.  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. aprox.). agrupa a iglesias reformadas. predicador metodista de EE. Jamaica.. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. o . Suecia. Extendida por EE. Presentes en 236 países.  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. C.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas). Nueva Zelanda. Finlandia. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú. UU.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo..  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña. Nigeria. Fiyi.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. Dinamarca. Botsuana. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América.. Noruega. Papúa Nueva Guinea. Suazilandia y Sudáfrica en África. Estados Unidos. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. UU. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec.  Davidianos: fundada en el siglo XX.

o Brujería. o Fetichismo. o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma.  Chondogyo de Corea.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. suelen usar la interpretación de sueños.  Candomblé: de origen totémico.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. o Totemismo. . Tribales de África.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales.  La religión tradicional china. shinto japoneses.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. son de carácter mágico. Oceanía y Europa: lapones. después del sunismo. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. esquimales. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. América. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. UU. aborígenes. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. o Chamanismo. Asia. chamánico y animista.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. o Sunismo a diferencia de los chiitas. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet. maoríes. realizando un sincretismo chamanista.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. o Animismo. Es la segunda afiliación más grande al islamismo.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. Es la rama más grande del islamismo. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634).

Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. Principalmente en Israel. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. Erebo.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. o Neodruidismo: neopaganismo druida. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos. Cuenta con 38. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. centrándose en los doce dioses olímpicos. casi todos en Irak. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. o Celtismo: neopaganismo celta. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán.000 seguidores. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. principalmente del europeo. y Perséfone. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. tales como Nix. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. . o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. o Conservador: llamado maserti. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. o Ortodoxo: llamado haredi.

trata de sus elementos. unos ejercen la llamada «alta crítica». La organología: en una religión en particular. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. dándoles una explicación propia. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). con sede en Samaria (Israel). aparece como religión alrededor del siglo V a. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. prácticas y demás elementos de las religiones. C. . la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. C. en su origen chamánica y animista. que es pretalmúdica y de hecho.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. no reconoce al Talmud. contra posibles ataques o críticas. sus prácticas. La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana.000 kurdos. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. C. mediante el estudio de sus necesidades naturales. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. Shinto: religión nativa de Japón. o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. muy antigua. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. su organización y su orden institucional. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. por Majavirá. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. su ambiente y sus inclinaciones. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. Es seguida por muchos japoneses. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. su mente y sus operaciones. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas.

etc). Roma y América precolombina. religiones primitivas. El monacato surge en religiones como el cristianismo.. inquisición. el budismo o el taoísmo. sociología de la religión y orígenes sociales. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. manifestaciones de arte (música sacra. En el entorno hinduista. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. analizarlo. África y Oceanía. monografías. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. como revistas especializadas. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. arquitectura religiosa. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Grecia. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. El monacato allí donde está presente. Las primeras civilizaciones agrícolas. En religiones como la hebrea o el islamismo. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Organología.). prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. . y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. con el desarrollo de las ciudades. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. Así.. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. verán surgir la figura del sacerdote. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia.

como activadores de estos procesos.34 En las religiones más antiguas. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. UU. sentido del bien y del mal. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. Los antropólogos.32 Más tarde. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Lucrecio en De natura rerum.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. En la Antigüedad grecorromana. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno. moral. con propiedades alucinógenas. Del mismo modo. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Egipto y Roma. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Hasta el siglo XX. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE.

la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. A partir de estos primeros pasos de la sociología. Las sustituirán los rituales. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. Émile Durkheim. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. la naturaleza humana. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. y da una guía para los sistemas de la sociedad. modifica las normas. otros autores de gran renombre como Max Weber. Egipto. la liturgia y la simbología. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. No obstante. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. Por este motivo. la moral. En su evolución histórica. Por su parte. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. Roma. Tíbet y el imperio Inca son significativos. En el individuo. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. influye en los roles sociales. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. el propósito de la vida. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. En las sociedades. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. A la hora de articularse. Esta evolución.000 años. incluida la «cibernética»: genera valores. rituales y simbólicos. la definición de bien y mal. Así. oraciones. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa.religiones. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. la escatología. En el siglo XX. en La democracia en América. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. Mesopotamia. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. Alexis de Tocqueville. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. incluyendo la dimensión espiritual. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. de la personalidad y del .

la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. De cualquier forma. Sin embargo. En el año 1980. la ética. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad.comportamiento. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. Del mismo modo. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De ahí que uno de sus alumnos. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. la economía. Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. la política. por otro. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi).

siendo el politeísmo residual. ya diferencia de una representación. y alejarse. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. tienen alma. de una cierta fenomenología de la religión. de creencia sencilla. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica. el monoteísmo es el modelo o meta. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes. Las variantes propuestas son muchas: la magia. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. repetitivas y estereotipadas). fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. finalmente. el politeísmo. el fetichismo. y no los animales. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. medio para un fin. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. el animismo. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres. técnica. Wallace y Olivier Herrenschmidt. el totemismo.38 Después de esta publicación. sino de religiones. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia.: sin embargo.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social. Desde la cultura del hombre primitivo. primordial. C. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales. no se puede hablar de religión. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. o el de actuar como . etc. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. con una concreción histórica definida.43 Dada la universalidad de su expresión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. Así. es un fin moral en sí.

Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. . Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. el discurso de la cual. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. La relación inmediata. está basada en la existencia de un intermediario.hasta la introspección. el totemismo. la psicología nació como disciplina independiente. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. Por otro lado. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. menos atractiva para el antropólogo. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. D.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. En el año 1902. o un instrumento de cambio social.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. en su sentido axiológico y pedagógico. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX. La relación mediata. E. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. de la dementia precox y la conversión religiosa. Fue una obra controvertida. ya sea de progreso como si es de regresión. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. En EE. En 1899. En ese mismo período.una herramienta de ecología. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. UU. otro de sus alumnos.

Eric Erikson.47 Uno de los alumnos de Freud. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. tales conflictos podrían resolverse. A partir de sus estudios sobre la Alquimia. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas.48 Experiencias místicas . Aun cuando reconocía ventajas en la religión. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. otro discípulo de Freud. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. Siguiendo esos pasos. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.

también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. ya sea una verdad. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica.Tambor de chamán La luz. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. En el islamismo. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. con autores como Mircea Eliade se abre una . Entre los intelectuales occidentales. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. un estado de consciencia. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. tradiciones o movimientos místicos. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. o una o varias deidades. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. A partir del siglo XIX. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. En el cristianismo. la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. contrapuesta a la oscuridad. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. Históricamente en algunas religiones determinadas. A partir del siglo XX.

Actualmente. puede ser obtenido de líderes religiosos. textos sagrados y/o la propia revelación personal. Margarita Pinto. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. Miguel de Unamuno.51 En el islamismo. según los seguidores de las religiones.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos.49 En muchos casos. Leonardo Boff. el problema del mal.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. Miguel Sarmiento. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. el Bhagavad Guitá.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. el Corán. . provocando determinado estado de felicidad. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. el Ramaiana. el Libro de los Muertos. Benjamín Forcano. Entre ellos Ciro Alegría. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. Xabier Picaza. Lluis Busquets i Grabulosa. Jorge Luis Borges. la Biblia. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. José Ortega y Gasset. los cuatro Vedás. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. el Majábarata. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. Pedro Laín Entralgo. En el ámbito hispano existen escritores. el misticismo. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. Octavio Paz. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. los Puranás. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. David Flusser. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. en las religiones de Asia oriental. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión.

Pitágoras. En otras religiones no existe un aparato filosófico. El  . y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. en especial en las religiones tribales y chamánicas. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Parménides o Empédocles. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta. identificando la Naturaleza como Dios. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Los desarrollos filosóficos de las religiones. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. filosofía y religión esta entrelazada. muchas veces. En Asia oriental. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología.

bien y mal así como otros conceptos. En este último. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. UU. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. también denominado ateísmo.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. especialmente en el movimiento Calvinista. ritual o simbólico. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. También es conocida como literalismo. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     . si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. Materia y espíritu. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. En el budismo está también difundida a nivel popular. existe en el budismo y el taoísmo. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. lo cual no implica una predeterminación o destino. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. Por medio de la creencia en la reencarnación. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo. El no teísmo. pero en todo caso siempre provisional.

el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. El budismo tiene algunas variantes. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. En el cristianismo por ejemplo.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. En otras religiones. Normalmente. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación. el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral. Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. . críptica. que son fuertemente esotéricas. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas.ancestrales de culto a los antepasados. en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. inteligible y accesible.

el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. ya vengan de otras posturas religiosas. sea religioso o de otro tipo. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas.. Por otro lado. Siendo la religión un sistema de creencias. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Según Etienne Borne. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. temporales o psicológicos. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante. de la ciencia o de la sociedad.   . preceptos. ritos o celebraciones. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. en que primero se cuestiona la definición de Dios. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. prácticas y rituales.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. ritos o celebraciones.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo.

La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. ordenen y apliquen las leyes. véase El origen del hombre. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). Abdullah Bin Abdelaziz. . que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. Del mismo modo. Del mismo modo.  Origen del hombre Saltar a: navegación. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. En el laicismo cohabitan diferentes visiones. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. usos y costumbres de una sociedad. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas.

2 La creación del hombre en Grecia o 2. chimpancé. remite a dos perspectivas muy distintas. en general.Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses. La visión mítica y religiosa concibe. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia.1 El origen del hombre o 1.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2.3 La creación del hombre en el Génesis o 2. referido al origen o comienzo de la especie humana.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2.4 La creación del hombre en el Corán o 2.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos .5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía . Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1. orangután. La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863.2.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1. gorila y homo sapiens-.

biología evolutiva. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. antropogenía y lingüística. arqueología. antropología física.El origen del hombre. fue la primera teoría de la evolución biológica. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. estratigrafía. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. interesa a múltiples disciplinas: biología. genética. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. . y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. Aunque superada científicamente. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. conocida como lamarckismo. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. ética evolutiva. desde el punto de vista científico.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. geocronología. paleontología. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck.

la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. instalados en la Baja Mesopotamia. Ante la carencia de cuidados y atenciones. Antropogonía . Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. Mitología griega. Cyril Darlington. Theodosius Dobzhansky. Pelasgo. Haldane.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía.La síntesis evolutiva moderna. William Donald Hamilton. Prometeo. A. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. Ledyard Stebbins. la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática.B. Julian Huxley. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria. crearon varios relatos para la creación del hombre. Sewall Wright. Ernst Mayr. Los sumerios. Pelasgos. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu.de los dioses. J. teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. George Gaylord Simpson y G. R.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. Deucalión y Pirra .S. Fisher.

el mito Pelasgo -el primer hombre-. aunque más noble y generosa. La peste se los llevó a todos. no envejecían y la muerte no era más que un sueño. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. crueles. maliciosos. La quinta raza es la raza actual de hierro. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre. para quienes robó el fuego a los dioses. lujuriosos. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. de Heinrich Friedrich Füger (c.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que. y las encerró en el pecho de la figura. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. nacieron como frutos de fresnos. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede. Zeus los destruyó a todos.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu.6 Según cuenta Hesiodo. descendientes indignos de la cuarta.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. Son degenerados. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre.5 En el mito de los Pelasgos. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. Desaparecieron. amigo de los hombres. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. malos hijos y traicioneros. Vino después la raza de bronce. La cuarta raza también era de bronce.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. y a coserse túnicas de piel de cerdo. Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. comedores de pan. Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. 1817). Vino la raza de plata. Lucharon por Tebas. son héroes y habitan los Campos Elíseos. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. creados también por acción divina. la olímpica Atenea. vivían sin preocupación. como un fruto más. buenas y malas. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. . comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses.

(Génesis. en la creación del Huerto del Edén. el hombre y la vida en general. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. 2. sura o azora 53. el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. Mientras que sólo unos pocos. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). referido a Alá. se dice: . La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. o de su costado según la traducción. pero en el segundo capítulo. En el capítulo. creen que sean históricamente correctos. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. 1. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. varón y hembra los creó. la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. a imagen de Dios lo creó.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. que no deben ser entendidos literalmente.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. (Génesis. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj.Adán y Eva. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. Y creó Dios al hombre a su imagen.

dotan de vida. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín. según ellos. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. Brahma. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. Brahma y Manú. Así. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. los conocidos oprobiosamente como Chandalas.y la primera mujer Embla u olmo. como tal. en general. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. de sus manos emergen los Kshatriyas. la antropología y. de su cabeza saldrá la primera casta. Ciencia. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. Vili y Vé. de la Tierra. la de los brahmanes. los parias. De estas castas se derivarán más de mil. en el campo del mito.(Corán. macho y hembra. descastados o inmundos. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables.Él ha creado las parejas. mito y religión Para algunos autores. del primer hombre. argumentando que la biología es una ciencia y.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. crea al primer hombre llamado Manú. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo. específicamente de la antropología de la religión. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. la vida y.

. no reprobadas expresamente por el narrador. utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad. La estima que tenían en la Biblia era increíble.. La Biblia es la expresión escrita de una historia. etc. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad. el divorcio.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego.  Las imprecaciones. No se trata de un libro sino de libros. sino por el contenido y la orientación. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. con la tolerancia de la poligamia. no sólo por el origen común divino de todos sus libros. Biblía (libros). Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”. para comunicarnos su verdad. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible. . la Biblia posee una unidad real. muy frecuentes en los salmos.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. Este rasgo de la Biblia es fundamental. diciendo que en el siglo II a. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua. Por su contenido es intensamente humana.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta.c.

Un poco más tarde. cuando se formó esa tradición. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas. quizá en el siglo XIII a. alrededor del año 2.c. No encuentra oposición alguna. huellas del hombre y huellas comunes. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas.2. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios. está en Gn 1. Es eterno. a partir de la nada.4ª. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre. Y otro.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios. que dividen y subdividen en periodos menores.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. distinto del mundo. trascendente.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”. forma el Canon de las Sagradas Escrituras. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta.000 antes de Cristo. tan maravillosamente conservada. en Gn 2. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso . Origen del mundo según la Biblia En torno a 2. omnipotente. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios. En el siglo VI a. Esta colección.1-2. y que es el creador del mundo.. que es eterno. El Dios del Génesis está solo. -en tiempos de moisés. Uno. . En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación.c. En Gn 1.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. tan copiada y tan leída. el autor describe el caos primitivo.4b-25. la Biblia ofrece dos narraciones. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre.

como en el resto de la Biblia. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). el hombre es el último. la enseñanza. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. Pero a partir de entonces. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. descriptiva (II relato). ya sea mediante selección natural. Pero desde el punto de vista del hombre. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos.  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. el hombre es el primero. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. En el segundo relato el hombre es creado el primero. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. o la adaptación al ambiente. . y se hacen los dos una sola carne”. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos.En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios.

la Biblia describe las relaciones del hombre con dios. mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material.Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que. . las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel. es decir.