Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

resolver sus propios problemas. Hacia el mal. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. si no la salvo. lo profundo. la objetividad. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior. La ética estudia. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. . reflexiona. de lo universal. esto es que sea valida para todos los hombres. esto es que tenga un conocimiento ordenado. Hacia abajo. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. analiza. la sistematicidad. y la universalidad. La filosofía. esto es coherente. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. una explicación sistemática. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro. es decir debe aspirar. las cosas. la vida.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. hacia lo obscuro. hacia el superhombre. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. contar con un método de conocimiento. la filosofía trata de lo general. es un saber totalizador de la realidad.Tienden sus raíces hacia la tierra. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. al hablar de una ética científica.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. por su parte. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. los hombres. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días.

etc. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. esta es la libertad de obrar. analógico. Uno de los problemas mas agudos. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. ahora estamos obligados moralmente. la conciencia. La ética maneja conceptos generales. el inductivo. 1º. como una elección entre varias conductas morales a seguir. toda conducta humana recibe una valoración moral. etc. es decir categorías como la libertad. el deductivo. debe relacionarse con una filosofía también científica. . Este método lo proporciona la filosofía. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. 3º. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. 3º. y ahora tenemos que cumplir. La bondad o la maldad. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. y la hemos valorado positivamente por su puesto. LA OBLIGATORIEDAD MORAL. El planteamiento inverso también seria legitimo. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. 4º. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral.1º. el método analítico. El valor se define como un gusto.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. 2º. Que requieren de un estudio filosófico. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. EL VALOR. es el de la libertad. es bueno o malo. estos casos son problematizadores de la ética. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. La ética aspira a la cietificidad. Si ya hemos decidido tal acción moral. es decir ya no comprometimos. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. esta función es una concepción moral. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. 2º. la justicia o la injusticia. asume la conducta autónoma.

eudemonismo y concepción teológica. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general. delinear un proceso de moralización del individuo.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. ello enriquecería notablemente a la ética. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. CONCEPCIONES DE LA ETICA. objetividad y universalidad. Véase a continuación cuatro puntos de vista. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia.  TEORIA DE LOS FINES . tratar de establecer.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural.4º. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada. Esto es. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. esto es filosófica. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. si no mas bien se particulariza. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre. Veamos una teoría tica de Aristóteles. sistematicidad. es formarle una conciencia moral. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad.

es decir.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. 2º. al alma sensitiva. 1º.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. 1º. la sensitiva y la racional. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. que es evidente a los demás. es decir realizarse como tal hombre. el intelecto.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. de la virtud. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. la razón. es el habito de sentir. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. como es el cumplimiento del trabajo. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. La realidad es como una esfera de lo real. . hacia un objetivo determinado. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. 3º. 2º. la función del alma vegetativa es la nutrición. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos. La virtud consiste en hacer el bien. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral. Como el hombre no puede abarcar el todo. la sensación y al alma racional. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. el estudio del acto moral seria limitado y parcial. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. Existe un impulso humano que conduce a la perfección. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. 3º. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto.

La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. Es un saber teórico. reflexiona. normativa y practica. reflexiona.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. teoriza la conducta moral de los hombres. una vez que las ha interiorizado. 2º. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. La moral se distingue por: 1º. Pero lo dignamos teóricamente. La moral tiene un carácter particular. 2º. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. estudia. es teórica por que analiza. La ética es por lo tanto una ciencia teórica. por que analiza. Es la moral en acción. 4º. reflexionar sobre tal forma de conducta. 3º. son los hechos morales que se dan en una colectividad.4º. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general. Son normas interioridades por el sujeto moral. La ética es normativa. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. reflexivamente en torno al comportamiento moral. 4º.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. por que explica el debe ser. 5º. 3º. La moral es el objeto de estudio de la ética.

esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. imprime en ella un sello característico de su formación moral. que consiste en la distribución de los bienes de la caza. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. originaria y radical puede ser dios. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. permite el reconocimiento del producto objetivado. La justicia distributiva. trabajo y familia. la individualidad esta al servicio de la colectividad. mediante su actividad practica. lo malo es la cobardía.. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. concretos pueden darnos una esencia concreta. la idea. trabajo. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. cuya explicación ultima. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. modificar las condiciones historico-sociales de existencia. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. todo hombre. la historia o mejor dicho la prehistoria. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad.la moral es colectivista. La filosofía anterior a marx. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. Sin embargo. no se da al margen del orden material historico-circundante.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. o bien por un legado histórico. Mas aun mediante el trabajo. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si. . La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. Así pues. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales. el espíritu. En cada actividad que el hombre realiza. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. Pero esta actividad humana. Dicho lo anterior con otras palabras. o cualquier otro fundamento abstracto. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos.  EP0CA PRIMITIVA.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. transformar. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. Aquí encontramos dos tipos de justicia.

existen dos los siervos y los señores feudales. Se da el nacimiento de las clases sociales. La moral es la de la clase dominante. 2. son valores ideales. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres.fealdad. 2. le da a conocer como transformar la naturaleza. axios significa valor. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. sin intermediarios entre el sujeto. los esclavos no son seres humanos.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. el trabajo.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos.  EPOCA FEUDAL. y la valoración propiamente dicha.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana. podremos decir que es útil. pregona los derechos de los trabajadores. los esclavistas y lo esclavos. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente. habla de los derechos inalienables. EPOCA ESCLAVISTA. el objeto. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva. un ejemplo claro es belleza .  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad. el respeto a la ley. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. hay una moral dominante que es la del señor feudal. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. Si se tratara de valorar un objeto. logos tratado.1.se acentúa el abismo entre las clases sociales. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. El valor se da en una relación directa. observación de la justicia. en sus características son esencialmente los siguientes. justo o adecuado. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor.. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo. clase burguesa y clase trabajadora.la propiedad privada se inicia en esta época. Los valores son como especies de categorías. independientemente de tiempo y lugar.  EPOCA BURGUESA. es decir..3 NATURALEZA DE LOS VALORES.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. los atributos del valor. .. pensado en el “para que sirve el objeto”. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza.

se le exime la responsabilidad. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. es la coacción interna. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. Existen dos tipos de coacción. la medida como me cautiva el objeto. Y la coacción relativa.  EL MATERIALISMO HISTORICO. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. el objetivismo real y el metafísico. Con la libertad . que son la libertad y la conciencia.  OBJETIVISMO. Esta corriente presenta dos modalidades. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. esta en sus cinco sentidos. dos requisitos. 2. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. si hay ignorancia y se demuestra plenamente.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. entonces no hay responsabilidad. El valor no tiene un carácter individual. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. SUBJETIVISMO. . y lo demuestra a plenitud. imperecedero. Así pues. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad.  COACCION. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son. que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. el gusto. El objetivismo real.

Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. si no sobre los medios. al igual que los fines. examinan todos los medios para alcanzarlo. el deseo. La elección de un medio a la profecía de un medio. los actos voluntarios e involuntarias. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena. No delibera el medico si curara. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. En la plasmación del fin seguido. si no que una vez que se ha propuesto tal fin. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. elección y deliberación.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. podemos pasar ahora a la deliberación. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. el motivo del acto moral. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. es el impulso. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. . La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. Deliberamos no sobre los fines. los fines y los medios están en una intima concordancia.

La libertad se va ensanchando paulatinamente a . Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. 2. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral. de los afectos y se deja llevar por ellas. consecuencias. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. esta determinado por la pasiones y por los afectos. medios. solo dios es libre. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado. El sujeto no es libre de decidir por si mismo.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. fines. El primero lo constituye Manuel Kant. 1º. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto. 3. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. en el mundo en el que vivimos. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto.. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos.. Es decir una teoría sobre los fines.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. 2º. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. 1. LIBERTARISMO. ni aislarlos.. guardan una totalidad indisoluble.

es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. La voluntad individual no esta aislada.través de la historia. si no la libertad es acción. . La vía primaria. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico. actuante. no consiste en los largos fárragos de retórica. cambia deacuerdo a la sociedad. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. La valoración moral se da históricamente. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. es decir el choque frontal de ideas. 2. en la preferencia. se manifiesta en la elección. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. si no esta voluntad individual. o de mayor valía. practico. Ahora trataremos de vincular la libertad. en la decisión.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. 4. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. mas elevado moralmente. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. tomando en cuenta las normas morales vigentes.. es decir.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. Marx rompe todo el pensamiento anterior. este acto puede juzgarse. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. moralmente aceptado. entre el pensamiento y la acción. independientemente del horizonte comunitario. 3. justo o injusto. entre la teoría y la practica. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. o reprobable. Este comportamiento puede ser bueno o malo. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. transformador creativo. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. no se resuelve la libertad con la erística. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. al margen del contexto histórico.

el anchuroso horizonte de la producción literaria. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. So se da un progreso histórico. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral.3. En algunos pueblos en América latina. los inventos los descubrimientos. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. de un progreso moral. También forma parte del progreso espiritual. ya que los esclavos no tienen moral. en la época esclavista aparecen las clases sociales. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico. la manera en como los hombres se expresan. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. las diversas manifestaciones artísticas. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales.  PROGRESO ESPIRITUAL. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. Es el cambio de una sociedad a otra. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. b) EL PROGRESO HISTORICO. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. y en general todo el producto de la cultura. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. Pretende ser un estado superior al capitalismo. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas. En la época primitiva no había clases sociales. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. se da un progreso moral. .

N. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. océanos. los ríos. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. 3. como por ejemplo. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. en el invento. El hombre es una parte integrante del ecosistema. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología. . defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO.. fauna. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. la pobreza. todo ello tiene una connotación moral. que es justamente la paz. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. en provecho suyo y de los demás. diferentes clases de terrenos. la igualdad. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. el desarme. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. Lo moral no esta en el descubrimiento. 3. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. los animales. el agua. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. los vegetales. con ello insistimos. los descubrimientos científicos.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. los inventos. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral.U.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial. Los avances de la ciencia.

socialmente.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. Y por ende un respeto hacia el estado. Con referencia a la particularidad. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. culturalmente. 3. BOLETA: 2002030105 TURNO: . espiritualmente. RESPETO A LA AUTORIDAD. en reciprocidad el hombre en cuanto tal.6 MORAL PROFESIONAL. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. Esto es por lo que respecta a la generalidad. se lo ha brindado la sociedad. 3. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión. El voto razonado es un deber y es un derecho. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social.5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. La ética profesional es tipo especifico de moralidad. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee. Mas aun todo lo que es el hombre. debe observar los deberes de un ciudadano. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad.

formarían un arte. busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. lo cual no parece exacto.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral". lo mismo que "ethos".VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social.3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía.1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. que significa "carácter". que significa costumbre. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta. pues esta última nace de la voz latina "mor. del "ethos". pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. La ética estudia qué es lo moral. o transcrito a nuestro alfabeto. en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. "êthicos". es decir. juicio moral o . moris". es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. Es preciso diferenciar al "êthos". El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. que significa "costumbre". búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. cómo se justifica racionalmente un sistema moral. sin acompañarlas de examen. más no una ciencia. Una sentencia ética. el deber. y este del griego antiguo ἠθικός. la virtud. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. la felicidad y el buen vivir.

1 Definición y objeto o 1.2 Edad Media o 3.3 Ética de virtudes o 2. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas. se dice: "ese político es corrupto". "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3.2 Ética normativa  2. "permitido". una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). "correcto". "incorrecto".declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno". etc.2 Deontología  2.1 Metaética  2. por ejemplo. "su presencia es loable". sino que busca emitir un juicio sobre estos.1. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético. etc. Contenido        1 Introducción o 1.1 Consecuencialismo  2.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”.2. "malo".2. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.1 Antigua Grecia o 3. "obligatorio"..2 La falacia naturalista o 2. cosas o acciones. referidos a una acción.1 El problema del ser y el deber ser  2. situaciones. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto". No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos. . Se establecen juicios morales cuando. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir.2. "ese hombre es impresentable".3 Edad Moderna o 3.1.2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.

Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. „costumbre‟) y por extensión. „costumbre‟). "determinación". está considerada como una ciencia normativa. Quien no acepta esta distinción. Por ejemplo. fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). "sentido" u " Objetivo alcanzado". Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. incluyendo la psicología. Como se destaca más adelante. pero que no son estrictamente los mismos. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. y de las ciencias empíricas. Las ciencias empíricas sociales. Seguidamente añade: La ética. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. sin embargo. como las matemáticas y la lógica. el derecho. "Naturaleza". los positivistas. con la ley. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. de ethos. . el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. Así. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. como una rama de la filosofía. hacia un "télos" (en griego. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. como la sociología y la psicología. y para distinguirse de las ciencias formales. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. „comportamiento‟. principios o pautas de la conducta humana. o se debe considerar lo que debe ser perceptible.Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. "función". "final". como la química y la física.

La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa.4 Sin embargo. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista. además de las declaraciones normativas y de los registros. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. Por lo tanto. en su obra Principia Ethica. .4 Así.4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. Disposiciones de comportamiento. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo.4 Por ejemplo. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. hay voluntades. asumiendo que el placer es una propiedad natural. George Edward Moore. la anticoncepción no está permitida. Porque. Moore señala que para afirmar esto. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. Pese al nombre de la falacia. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible.   La intención del actor (ética disposición). El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios).5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. o del bienestar.7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. la ética utilitarista. Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo. Objetivos hacia hechos morales. pero éstas son el ejemplo más prominente.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. es sostener una postura consecuencialista.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. o de promover la supervivencia de nuestra especie. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan. Jeremy Bentham. uno de los padres del utilitarismo. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica). de la felicidad (eudaimonía).7 9 . Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia). o de aumentar la libertad lo más posible.

para la ética de virtudes. y otras que no deben ser realizadas.10 Es decir.7 Por ejemplo.11 12 Por ejemplo.14 .13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. la eutanasia y los derechos de los animales. hay ciertos deberes. uno de los principales pensadores de la deontología. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. u obligaciones. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber.Immanuel Kant. Deontología Artículo principal: Deontología.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.

16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. es cuál es la función propia del hombre. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. por ejemplo.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. El bien. El problema que se suscita. En el segundo sentido. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. el Político y las Leyes. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre.15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente.14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. Así. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). y por qué?16 En general. con una suficiente autonomía . la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. la ética de negocios y la ética de la ingeniería.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. entonces.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. con una compleja teoría del Estado. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). La Ética nicomáquea. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. aquello a que solo él puede realizar. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica.

¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. Platón. y la búsqueda del placer (epicureísmo). compulsivas o forzosas. Por otra parte. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. Es oportuno recordar dos grandes nombres. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Hacen frente así al utilitarismo. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. se vive bien y se es virtuoso. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). en el mundo antiguo (estoicos. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. . Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. epicúreos. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. El fin último del actuar humano es la caridad. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). sobre todo.19 Posteriormente. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. En el ámbito del empirismo. Dentro del racionalismo. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones.(bienes materiales. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. Ética nicomáquea I). pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. En cambio. Aristóteles). que se consigue al vivir desde el Evangelio. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. salud). Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. si se actúa de modo correcto. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal).

la cuestión de "la ética" en el siglo XX. El pensador.Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. el conocimiento. de Auguste Rodin. la filosofía se distingue del misticismo.2 3 4 Al abordar estos problemas. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. la moral. véase Filosofía oriental. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica. La filosofía (del latín philosophĭa. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. Filosofía Saltar a: navegación. la belleza. En las últimas dos décadas. como ha indicado Richard Rorty.5 sea . el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales.20 Recientemente. la verdad. Para la tradición filosófica oriental. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. y este del griego antiguo φιλοσοφία. 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. la mente y el lenguaje. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista.

8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos.7 la especulación u otros métodos a priori. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. . En la actualidad.mediante el análisis conceptual. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia. la religión y la política occidentales. su alcance es más restringido. aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.6 los experimentos mentales. teólogos o políticos. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia.

hacia el año 530 a. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a .10 Según la tradición. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.8 Filosofía de la mente o 2.2 Filosofía medieval o 3.7 Filosofía del lenguaje o 2.3 Lógica o 2.3 Filosofía renacentista o 3. C.9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3.4 Ética o 2.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.5 Estética o 2.1 Filosofía antigua o 3.9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.5 Filosofía del siglo XIX o 3.1 Metafísica o 2..2 Gnoseología o 2.6 Filosofía política o 2.

y fue escrito hacia el año 440 a. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo. existencia.20 A lo largo de los siglos.12 Teniendo esto en cuenta. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior.Pitágoras. causalidad. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. entidad. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido.21 Esto . a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente. relación..19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación.12 Por ejemplo. tiempo y espacio. las que buscan riquezas.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro. el cual respondió que él no era un un sabio. que amaba la sabiduría. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. sino alguien que aspiraba a ser sabio. en sus orígenes. objeto.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». así como los problemas que ahora pertenecen a la física. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra. más allá de las apariencias. Años más tarde. Según Pitágoras. incluyendo: ser.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. Metafísica Artículo principal: Metafísica. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. estructura y principios fundamentales de la realidad. C. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza. la metafísica es imposible. un θιλο-ζοθóς. la vida era comparable a los juegos olímpicos.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. propiedad. Antes del advenimiento de la ciencia moderna. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. En el libro quinto de la Metafísica. los filósofos. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo.

que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. la imaginación. «yo conozco .21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. el deseo. La gnoseología es el estudio del origen. la conciencia y los qualia. por otra parte. el conocimiento práctico o performativo. el recuerdo. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. por ejemplo. también denominado filosofía de la ciencia. la filosofía de la historia. como por ejemplo. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado.24 Más precisamente. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. y el conocimiento directo (acquaintance). en el español. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). David Hume e Immanuel Kant.21 Esta posición es la que sostuvieron. por ejemplo. etcétera. la filosofía de la física. el segundo a la expresión «saber cómo».depende por supuesto de una teoría del significado.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad.24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. tales como la percepción. Dentro de la gnoseología. La versión débil. Éste es un conocimiento proposicional. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. y el tercero.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». Así decimos. el cual es un conocimiento práctico o performativo. el pensamiento. pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. por ejemplo. etc. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. una parte importante. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Y por último. la filosofía de la matemática.24 es la fenomenología.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía.

y conocimiento por descripción. En cambio. Por lo tanto. se afirma una conclusión. .32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». Las deducciones. considérese la siguiente deducción: 1.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido. Está lloviendo y es de día. las inducciones y las abducciones. un concepto central a la lógica. de Immanuel Kant. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo. como puede ser una percepción o un dolor. En un argumento deductivamente válido. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.34 Para entender esto. Por ejemplo: 1. 2. en cambio. por lo tanto. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. Está nevando y hace frío. aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. está nevando. Por lo tanto. Si esta expresión se cambia por otra. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida.a su perro». en cambio.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier.33 El concepto de consecuencia lógica es.33 Para estudiarlo.28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día».27 El empirismo defiende. Lógica Artículo principal: Lógica. o de deducciones a partir de estas intuiciones. está lloviendo.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. 2. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción. Está nevando o hace frío.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas.38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría.38 Dentro de la ética normativa.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad. el problema de la suerte moral. está nevando.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. y si son relativos. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. el deber.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. La ética abarca el estudio de la moral.38 Por ejemplo.35 Dentro de cada sistema formal. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa. y la lógica las estudia mediante sistemas formales. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. sin embargo. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. Por lo tanto. la virtud. convencionales o absolutos. la felicidad y el buen vivir.36 Ética Artículo principal: Ética.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos.2. .38 En cambio. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos.

y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta. la homosexualidad. la eutanasia y la donación de órganos. . en cambio. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. y es moralmente incorrecto no hacerlo. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. o virtudes. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos.41 Cuando juzgamos que algo es bello. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos). estamos haciendo juicios estéticos. la guerra nuclear. feo. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. es que la estética es el estudio de la belleza. y de evitar los malos hábitos.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. Artículo principal: Estética. como el aborto inducido. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. la experimentación con animales y el control de la contaminación.38 La ética ambiental.38  Finalmente. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina.38 La ética de las virtudes. de su naturaleza y de los principios que tienen en común. cuidar a nuestro hijos es un deber. estudia cuestiones como los derechos de los animales.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales.39 40 Sin embargo. por otra parte. es decir los vicios. que a su vez expresan experiencias estéticas. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. de Caspar David Friedrich. Por ejemplo. por otra parte.38 Por ejemplo. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. es una representación prototípica de lo sublime. La deontología.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. el racismo y el uso recreativo de drogas.

los derechos. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. los fundamentos de la ley. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos. son y serán los fenómenos políticos. las leyes. en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. de la referencia. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. A diferencia de la lingüística. podríamos juzgar que el perro es lindo. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía.43 En el plano metafísico. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis. como la naturaleza del significado. .47 En general. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo. o el grupo. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Por ejemplo. cuando vemos pasar a un perro. y la relación entre el lenguaje. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. los usuarios del lenguaje y el mundo.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política. la limitación de su poder.

aparte del planeta Venus.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. Luego. contar chistes. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. Sin embargo. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). significar algo muy distinto y expresar algo falso. La pragmática. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. . de circularidad.¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. esas mismas palabras podrían. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio». porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». por otra parte. una vez que se ha fijado su significado. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. En otro lenguaje. de la representación y de la verdad. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. traducir de un lenguaje a otro. suplicar. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). rezar. aunque el significado de las palabras es convencional. agradecer. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. la verdad de esta oración es convencional. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras. «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. entonces el problema resurge. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. dar órdenes. sino de cómo es el mundo. saludar. maldecir.48 En el Crátilo. preguntar.48 Por ejemplo. y es uno de los temas centrales de la semántica. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia.48 entre ellos: describir estados de cosas. por alguna coincidencia. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. etc.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. la naturaleza de los predicados.

A estas experiencias se las llama «qualia». un candidato importante para ser una condición necesaria. . o de ponerse en lugar de cosas. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental.54 En cambio. de lo mental. y tampoco quiere en abstracto.52 Por ejemplo. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. sueños. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria. sensaciones. sino que recuerda algo.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. en el sentido más general de objeto. entre ellos las emociones. experimenta algo que no se puede observar desde fuera. aunque no suficiente. propiedades o estados de cosas. fantasías. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. y el problema del conocimiento de otras mentes.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. emociones. o huele una rosa. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto.54 Por ejemplo.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. aunque no suficiente. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. se pincha un dedo con un alfiler. sino que es completamente subjetivo. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. de todo fenómeno mental es la intencionalidad.53 Cuando uno ve una nube.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. pensamientos y creencias. sino que quiere algo determinado. el cuerpo y el entorno. la identidad personal a través del tiempo. la conciencia.54 Por un lado. de representar.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. uno no recuerda simplemente.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones. o propiedades subjetivas de la experiencia. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.

C. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. ya que se trata de una materia compleja. que . en algunos casos. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. del historiador. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. y. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. las motivaciones particulares. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. Puede. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. las corrientes de pensamiento. propósito. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. la cultura. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. Algunas de estas preguntas son. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. esto es. es el de los pensamientos. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. como las relaciones humanas. o sea. acciones. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. Filosofía griega y Filosofía helenística. C. A lo largo de ese tiempo. preguntarse si hay un diseño. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. por ejemplo. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. por Jacques-Louis David. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. La muerte de Sócrates. de hechos. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos.

aunque conservando un pensamiento arcaico. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas . El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas. lo ápeiron. quien propone una visión dialéctica de la realidad. aire y fuego. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). el Amor y el Odio. fueron Platón y Aristóteles. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. y buscaron una concepción alternativa. sosteniendo que todo está en todo desde el principio.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida. cuya interacción y mezcla. tierra. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios.56 Heráclito. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. y de Aristóteles). A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. llamado nous. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. natural y unificada. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. y Anaxímenes al aire. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas. C. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial. Pitágoras y la escuela pitagórica. la filosofía ática (período de Platón. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna. un principio unificador de los opuestos. que comienza con el impulso de un Intelecto.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua.57 Parménides.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser. y el período post-aristotélico o helenístico. da lugar a todo lo que conocemos. en términos de su influencia posterior.. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica).

C. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. de las que son en tanto que son. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. . que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura.las cosas. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables.. También fue autor de la teoría de las Ideas. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito. por un lado. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. en principio. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. discípulo de Platón. C. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. Además. En la transición del siglo IV al III a. en el siglo III d. Plotino. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates).59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. y de las que no son en tanto que no son”.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea. a analizarlos y ordenarlos científicamente. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores.. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. Aristóteles. Con esto. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico. por otro lado.

que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. y llevó a desarrollar conceptos.60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. representa a los filósofos. Las siete artes liberales.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). Aristóteles y Plotino fueron . de Rafael.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior. pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. según una ilustración del siglo XII.La escuela de Atenas.

a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. Tomás de Aquino.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío. o filosofía del Renacimiento. el problema de los universales y la causalidad. Boecio.60 El segundo período fue más aristotélico. Ambrosio y Boecio. Juan Escoto Erígena. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. . resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. de Leonardo Da Vinci. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull. y sin una distinción clara entre teología y filosofía. la existencia y unidad de Dios. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI.60 El primer período fue marcadamente platónico.60 En los siglos XII y XIII. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico.57 así como a la teología. En el Renacimiento.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista. Juan Duns Scoto. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona. El Hombre de Vitruvio. la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas.inaccesibles a los estudiosos medievales. con un estilo generalmente ameno y asistemático. y el período durante y después de su reingreso. influenciando enormemente a la filosofía.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante.60 Asistió a la creación de las universidades. sin embargo. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. La filosofía renacentista. el problema del mal. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles.

tanto en su filosofía moral. el poder del Estado y la justicia internacional.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario. y comenzó a pensar en términos de fuerzas. su enorme valor e importancia.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico. la unidad nacional. Johannes Kepler. las rivalidades entre los estados nacionales. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.57 En la filosofía política. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica. Giordano Bruno. en la medicina.57 Nicolás Copérnico.Teniendo eso en cuenta. René Descartes rompió con la tradición escolástica. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. . y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. la seguridad interna. Por otra parte. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. el humanismo y la filosofía natural. causas físicas y mecanismos.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles.

William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.64 encontró defensores en Francis Bacon. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia. Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte. pero siguió con una cantidad de otros movimientos. Según Kant. Charles Sanders Peirce. es prudente conocer lo que se puede conocer.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica. El racionalismo.63 Por el otro lado. John Locke. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. Schelling y Hegel). que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. tuvo sus principales proponentes en René Descartes. En el último tercio del siglo.        . la escuela empirista. En los Estados Unidos.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. no todo se origina de ella. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay.62 Los principales debates de esta época fueron. se inició otra etapa en la filosofía. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. David Hume y George Berkeley.70 71 En la ética. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant. en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. debates gnoseológicos. por lo tanto.65 En 1781. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX.73 Por el final del siglo. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico.

Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. Moore. Noam Chomsky. véase deidad. E. Bertrand Russell. .57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. Jacques Derrida. Para la tribu tracia. el estructuralismo.75 En la segunda mitad del siglo. Véase también Dios Saltar a: navegación. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena. Martin Heidegger. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. John Searle y Donald Davidson. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas. Saul Kripke. En el siglo XX. véase Díos. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. el existencialismo.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913.57 La fenomenología. seguidos por Michel Foucault. especialmente en la segunda mitad del siglo. entre otros. y más adelante Willard van Orman Quine. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. G. sin embargo.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón.

o la deidad principal. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad. y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente.Imagen de Dios. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. incluidos Maimónides. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. omnipotencia. pintura al fresco de Miguel Ángel. y existencia eterna y necesaria. la fuente de toda obligación moral.2 San Agustín. como en el henoteísmo.1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo.3 respectivamente. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones. cristianos y musulmanes. simplicidad divina. en algunas formas de politeísmo. los más comunes son omnisciencia. como en los sistemas materialistas. omnipresencia.[cita requerida] . Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos. y el "mayor ser concebible con existencia".2 y Al-Ghazali. un ser personal. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad. en el monoteísmo.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. Entre estos. omnibenevolencia (perfecta bondad). Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. El concepto teológico.

1 Agnosticismo o 7.1. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.1.2 Islam o 6.1 Espiritualidad  4.1.2 Deísmo o 7. .1 Exposición o 2.5 Omnisciencia  4.1 Cristianismo o 6.1 Posición monoteísta cristiana  4.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.1 Atributos no relacionados  4.3 Unidad  4.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.1.1.2 Infinitud  4.1.3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.1.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.2 Dios.4 Omnipotencia  4.1.3 Ateísmo o 7.

que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso.2 creador. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. . Dios es conservador (teísmo). Credo Nicenoconstantinopolitano). con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). Génesis capítulo 1. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. Además. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes. creador del universo.4 o.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. mientras otros consideran a Dios. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. características variadas y no siempre armonizables entre sí. en algunas religiones. en el cristianismo. juez. con motivo. según las distintas visiones.El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. protector y. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. como diría Santo Tomás. islamismo. Al insuflar ese poder. No sería. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. el comienzo y el final de todas las cosas. salvador del universo y la humanidad. un prolegómeno a la fe. Romanos 2. cristianismo. perfecto. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. por lo tanto. que sería pues. omnipresente y omnisciente. fe bahá'í y sijismo. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. cólera o tristeza. precisamente.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). infinito. Dios es el creador del universo (cf. sino un postulado del pensar. un concepto al que llegue el pensamiento. que son y que sucederán. Algunas tradiciones sostienen que. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. además de creador. omnipotente.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

que significa ‘el Señor’.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. en el Islam. en la antigua religión china. Aunque se suele creer lo contrario. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. antiguas y modernas. que ha dado lugar también al hebreo Elohim.).[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. Allah (árabe.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. Es la versión árabe del nombre semítico El. Ayyavazhi en el sur de la India. hasta el 300 d. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). C. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. Con esta palabra. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. Elohim (del hebreo también).[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. diciéndose en su lugar Adonai. Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. al Hijo y al Espíritu Santo). Cao Ðài (vietnamita). el dios del Antiguo Testamento bíblico. C. hasta el siglo I d. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. Ngai es el nombre masái de Dios. no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. en arameo (desde el siglo X a. Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. por lo que hay traducciones al castellano de la . C. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. usado en la Biblia. en el caodaísmo. el Dios cristiano de Occidente. por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. Es la forma que usan los rastafaris. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. ha dado Alá en castellano). el dios sustentador de los cielos y dios sublime. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo. los arabohablantes (sean musulmanes. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. Santísima Trinidad (abarcando al Padre. C.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. en el sintoísmo de Japón.

En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. que piensa. lo que supuestamente Dios revela. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. . y.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. siente. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. por lo tanto. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. Unidad Dios sería completamente simple. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. De acuerdo a la Biblia. a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. A. y otra descendente. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. no está compuesto de elementos materiales. En 1611. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. como por ejemplo la omnipotencia). habla y se comunica con sus criaturas racionales. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. sería infinito. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. Dice que es espíritu. pero en suma perfección. y los que le adoran. no posee miembros corporales o pasiones. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. y en él no habría ni composición ni partes.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). porque en teoría posee todos los conocimientos. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. o ir aprendiendo. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. no tiene que razonar o reflexionar. el dios del Sol. C. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. que se revela. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. que gobernó entre 1358 y 1340 a. En los escritos de la Patrística. El culto de Atón. Teología Artículo principal: Teología. omnipotente. o descubrir cosas. Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. se realza la diferencia entre los dioses paganos. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. Además. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. considerados llenos de vicios y contradicciones.

exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. En el Islam. . por ejemplo. Más aún. los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. san Anselmo de Aosta). Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. excluido de cualquier presencia en el ámbito público. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. donde la visión de Dios (o de los dioses. es algo natural e instintivo. y toda la vida política está subordinada a la religión.platónicos. que van desde el estado teocrático. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. Existen. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. Algunos regímenes modernos. con la moral y el bien común definidos por la religión. pero no con la igualdad entre las religiones. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. por lo mismo. que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. diferentes modalidades. la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). la afirmación de la unidad divina. al menos.

como la Biblia o el Corán. es desconocida. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. o agnosticismo. sin aceptar la información adicional supuestamente revelada.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. el advaita. . tanto la contenida en determinados libros. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. el discordianismo). El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos. Deísmo Artículo principal: Deísmo. o principio establecida por la razón y la evidencia. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. ser supremo. improbable o insuficientemente demostrada. como la recibida a través de determinadas personas. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo. Dios es la inteligencia suprema. o con una entidad superior. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. Santa Teresa de Jesús. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. según ellos.Para la doctrina del espiritismo. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. ambos padecían epilepsia temporal. al no recibir información sensorial.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. etc. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). Dios y la neurobiología Michael Persinger. Por su parte. experimentaban a veces una iluminación repentina. etc. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo". Es decir. pérdida de la noción de tiempo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. eterno. de sermones religiosos grabados. único. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos. o temor espiritual. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. el “infinito” o de “unidad con el Universo”. omnipotente.21 neurólogo. a una actividad patológica de la corteza cerebral. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. Juana de Arco. . Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. como San Pablo. soberanamente justo y bueno. durante la escucha por parte de todos los participantes. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. Según los investigadores. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. causa primera de todas las cosas. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe.[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. inmutable. un investigador suizo. inmaterial.

actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. . En el siglo XXI. También se observó. todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. que no presentaron los que se declararon no creyentes. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. como respuesta a los sermones oídos. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. reafirmando lo planteado por Newberg. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. en los creyentes.23 Referencias El origen de Dios. Concretamente. en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada. En realidad.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. en el lóbulo prefrontal derecho.

.000 "hombres de a pie. Y menos los 603. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. o los 600. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas.550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total. tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. ya. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). declaran en la actualidad unos 3. Cristianismo e islam. De hecho. Sí. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga". ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años. Pero. El Éxodo no ocurrió. no puede ser más evidente y relevante. sin duda.) indicados en Éxodo 12:37. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo.. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. ni saliendo de Egipto.. ni siquiera indirecta.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial. ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. en realidad. originados en el judaísmo. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. desde finales de la Guerra Fría.

la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). La geografía del Éxodo es del primer milenio. a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante.C. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. en torno al siglo VI a. La política del Éxodo es del primer milenio. Diez Mandamientos. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. Arca de la Alianza. Tablas de la Ley.C. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–.Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). Que es. Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. por cierto. al menos). Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. maná lloviendo de los cielos. no del segundo. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. Nunca hubo cruce del Mar Rojo. ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). becerro de oro ni cosa parecida. De hecho. La única .

Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. singular de Elohim. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. Ēl. Elohim. Y. con un claro componente acadio-babilónico. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. que aparece a menudo sentado en su trono. Se encuentra más comúnmente citado en plural. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. no es un plural mayestático. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). Elohim. allá por el 2. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. un dios-toro. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. muchas veces representado con barba. Ēl.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. Más allá de toda duda razonable. En el panteón levantino. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. . Ēl. eblaítas y de los demás pueblos de la región. Alá. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik).250 a. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. y de manera notable uno llamado Ēl. Es politeísmo: los dioses. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. muy notablemente. No.C.

procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M]. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes. y que este nombre es Yavé. .. en realidad. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. exactamente. Yahvéh. porque..Todas estas palabras. Elohim. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. el nombre de su dios era tan.. supuestamente. por supuesto. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. Dios). tan sagrado y tan. transformándose en Alá (que significa. Esto.. Eli. o el Eli del nuevo. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh).. Ilu. Normalmente. o sea. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. Ēl. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. tan secreto que la forma original se ha perdido. Sin embargo. además. y significa "sumisión [a Elohim]"). Pero por lo que yo sé. no hay más iLah que aLá. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. los dioses. por lo que se ve. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. Islam. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. Lleva (Yehvah). La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor"). Ilah. Yavé.

están por la parte del Sinaí. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah.. "alabad a Yah"). Se dan tres circunstancias curiosas.. Pero dejémonos de especulaciones. otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta.. Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam. Para empezar.El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares). curiosamente. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas.. que. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". lo que sugiere una forma primitiva del nombre. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab. . Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu.).

resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI.(Clic para ampliar) En todo caso. Ēl (en su forma politeísta Elohim). La diosa desaparecida. . En la práctica.

Sí. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. existe un extenso registro arqueológico al respecto. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón). como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos.. La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat.. Asherah es la creadora de los Elohim. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. peor. decía. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. de sus enemigos le salvó!". En la Épica de Baal ugarítica.Sí. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción. Otro. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como .). como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). Asherah aparece en la Biblia. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. el pasado era un asco. la diosa-madre de Ēl era Asherah. En el conglomerado cultural levantino.

Hubo una diosa de Israel. En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). Sinaí. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y. seguramente. Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. A quienes. Pero. En realidad. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura.Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. y ahora se pretenda que jamás ocurrió. hubo varias entre estos Elohim canaanitas. . no le resta ni un ápice de veracidad. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. por supuesto. Silberman. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". Sur de Israel). ¿por qué? Monoteísmo.

Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. Pocas bromas con los latinos. resultando en numerosos exilios. los romanos. destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. Sí. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. Jerusalén fue saqueada. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. Seis siglos y pico antes. el Éxodo y el Pentateuco en general). Por ejemplo. No era la primera vez. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. para ser exactos. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. al que le dieron para el pelo una y otra vez. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. en el 587 aC. como todo lo demás en ese lugar. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. la cristiana y la musulmana. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. .

en los vientos de la historia. Esta es. Y los hebreos habían sido vencidos. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. Más. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. Por un lado. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. Siguiendo la lógica de la época. Por otro. con toma del Reichstag y toda la parafernalia. y así con todo. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. pero vencidos del todo. Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. sin duda. todopoderoso y único. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). Es en este contexto donde surge una novedad (y. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. omnisciente.Pongámonos en situación. Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. una vez más. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes). pues ya no tienen sentido. uno más. si me apuras. prediseñado desde el origen de los tiempos. ni siquiera debería haber sido muy difícil. . pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos.

Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. una cantidad de genios (djinn). Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. Porque. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. Lucifer. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. omnipresente y omnisciente). en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). Miguel. Rafael. es Baal Zebub. . todo se justifica en él y a través de él. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado. etcétera. el musulmán Azrael. medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo. este dios no podría ser todopoderoso. de lo contrario. Hasta nuestros días. Belcebú. omnipresente y omnisciente (o.) y. De manera particular. el dios de las moscas. Sin embargo. un "demonio mayor" (Satán..). serafines. Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. querubines. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan). surge un ángel maléfico mayor (Satán. ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. Iblis. Ángeles y demonios. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles).Este dios ya no es exactamente sobrenatural... aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad. pero ciertamente poderosa. en el caso exclusivo del Islam. por ejemplo. sino extranatural. En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel..

comercial). de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). además. el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. durante más de medio milenio. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. Monoteístas e imperios. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz). Y. Hubo grandes imperios en la Antigüedad. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias.El cristianismo. el Imperio Romano tardío. Al principio. tres dioses en uno. perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. Hijo y Espíritu Santo. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino. conquistadores y comerciantes. en algún caso. pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). de manera notoria. en algunas denominaciones como la católica.

el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. Silberman. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. al mismo tiempo. A principios del siglo XXI. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. sobre todo en Europa y Norteamérica. y. en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. Londres. Madrid. por ejemplo. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. A partir de mediados del siglo XIX. ni en un sitio ni en el otro. A partir del siglo XX. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. Niels P. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. Siglo XXI de España Ed. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). ISBN 9781-850-75737-5. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. (2008) The Old Testament. a solas o mezclado con el Yah edomita.  . Continuum. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. sin embargo. N.. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. el dominio colonial británico de India. y. between theology and history.sistemas filosófico-teológicos complejos. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios. Hasta hoy. como Pakistán). ISBN 978-06-642-3245-0. Louisville KY. Bibliografía:   Lemche. I. cuatro o cinco mil años atrás. A. Finkelstein. se tambalea en los países desarrollados. Westminster John Knox Press.

ISBN 90-04-11943-4. o la montaña. como fue el principio. Nueva York. Michael D. Becking. solo se ve bien la importante "con el corazón". un silo. Minneapolis MN... Brill Academic Publishers. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. Darwin. Newton. Smith. Big-Bang. K. Nueva York. Leiden. El resto. Barcelona. ISBN 978-08-028-3972-5. Day. P. C. (2001) The origins of biblical monotheism. la vida misma.." ¿Que había. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. B. (1998) Gods. Londres. Gravedad.         Finkelstein. Eso si. goddesses and images of God in ancient Israel. Oxford University Press. de todo la visible y la invisible. Madrid. Agujeros negros. Van der Toorn. "En el principio. Monismo Poligenismo. Relatividad.. el cómo. N. Silberman. E=vxt. Theilard de Chardin. Wm. I. Smith. Hawking. Sheffield Academic Press Ltd. ISBN 978-01-951-6768-9. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . B. . son "detalles". o la playa o el parque o.. G. un hospital. la estación de autobuses. ISBN 978-84-86329-89-1. Van der Horst. (1998) The Oxford history of the biblical world. ISBN 0-567-08591-0.. Keel. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . O. ISBN 978-08-264-6830-7.. si Dios es bueno. Olmo Lete. Coogan. "La energía ni se crea ni se destruye. ISBN 90-04-11119-0. solo se transforma". (1992) Early history of the Israelite people. Grand Rapids MI. Leiden. del (1993) La religión cananea. al metro... Siglo XXI de España Ed. Eerdmans Publishing Co. Ausa.. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra. Thomas L. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). Mark S. Einstein. Stephe W. La naturaleza. ISBN 978-84-323-1124-6. Augsburg Fortress. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. Uehlinger. W. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers.. Oxford University Press. A. que era.. Thomson. Mark S. ISBN 0-19-513937-2. nos habla de Dios. el circo.

la luna y las estrellas que has creado.11) REFLEXIÓN: . pues tú hablaste y fueron hechos. Sabemos.1 4) "Cuando contemplo el cielo. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5. gime con dolores de parto. yo que en él fueron creados todas las cosas. y que es Dios" (Rom 1. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. varón y hembra los creó" (Gén 1. el honor y el poder. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. 6. no es porque ella quiero esta suerte. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios.27) "Que te sirvan todos las criaturas. en efecto. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. hasta el momento actual.1 5-1 6) "Digno eres. 26. lo contemplamos al menos o través de sus obras. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40... tiene vida en el. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. Y no sólo la creación.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. Señor. 25) "Pues. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. a imagen de Dios lo creó. poderes y fuerzas sobrenaturales. "Creó Dios al hombre o su imagen. sino que le viene de quien la sometió. obra de tus dedos.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. los visibles y los invisibles. sino también nosotros. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. el primogénito de la creación.1). gemimos interiormente. de recibir la gloria. 1. (Rom 8. que todo la creación. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El.23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. gobiernos y autoridades. 4. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. El estaba frente a Dios al principio. enviaste tu espíritu y los hizo. Lo que llegó a ser. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn. y para los hombres esta vida es luz. aunque a él no le podemos ver. en el cielo y en lo tierra.

entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . Dios al hacerse hombre. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. Y las praderas desaparecieron.rectificar es de sabios-). Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. por amor porque es bueno. Quedan lejos los condenas de Copérnico. incluido lo noche. El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. Galileo y Darwin.Ni fueron seis días. ni lo suerte. Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. ciudades de cemento armado y de acero. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico.. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. único y exclusivamente. ni el séptimo fue para descansar. El mundo. Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. de la naturaleza.. ni refutar. El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. una cuestión de confianza razonable. rica y hermosa. EL ANTIGÉNESIS . son fundamentalmente buenos. Y el hombre vio que eso era bueno. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. El segundo día. De manzana nada. se hace criatura. en su conjunto y en detalle. No fue del barro. El hombre vio que eso era bueno. pues. El hombre es. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. al hacerse carne. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. Al final de los tiempos existía la tierra. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". Es decir. Eso es lo importante. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. los animales inferiores. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo. la materia. la meta del proceso creador. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. . el cuerpo humano y lo sexualidad. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. Es el cenit. Es creer que Dios Padre creo libremente. pues.

Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. la eutanasia. Y el hombre vio que eso era bueno. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. "La criatura sin el Creador desaparece. la guerra. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). Porque el hombre no habitaba ya en la tierra.. el terrorismo. El hombre vio que eso era bueno. ancianos. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios... parados. El cuarto día. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra. Surge. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella.. tuvo miedo y se puso a quitarlos. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así. la dignidad de la vida se distorsiona. la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza.). El sexto día. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. el hombre se fijó en sí mismo y. Y el hombre vio que todo eso era bueno. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila. diversos atentados contra la salud.El tercer día. sino contra los derechos de Dios. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras. mujeres. la pena de muerte. Emilio L.. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. Y esto resultó bueno. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. Más aún. el hombre se fijó en los bosques de la tierra. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el . Cuando se eclipsa este sentido. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará". de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. Y así lo hizo.. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. El quinto día.

Lo vida es sagrada. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. o cuando después de una metedura de . estar alegre. La Biblia". Protagonista: Omero Antonutti. estar enfermo. La paciencia.mundo según el designio de Dios desde la política. porque el fin de la creación es la gloria de Dios. Santander. Ecclesia. las escuelas. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Mazariegos. que hoy en día serían rechazados. Pese a no tener estudios. Dirigida por John Huston.30 Enero de 1999 (pp. Dirigida por Ermanno Olmi. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. ser seguidor de unos métodos educativos severos. sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. la vida (feliz) del hombre. esa catástrofe. Ruíz de la Peña. estudiar.930. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. los hospitales. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). Protagonista: Richard Harris. "Teologia de la creación". es decir. la tierra.. las empresas. la catequesis.. BIBLIOGRAF¡A Juan L. Compárense los textos. 1986. nº 2. tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi. a veces. no sólo no es suficiente para que sean felices. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. mi forma de querer a los míos. Posteriormente. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". que luciese el sol o lloviese. Sal Terrae. los mercados.

mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . compartidas por los diferentes grupos humanos. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. padre dos hijas). y en especial loado por el hermano sol. la hermana madre tierra. tuyas son la alabanza. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. que es toda bendición. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. de blanca luz menor. Loado seas por toda criatura. la gloria y el honor. (Pepe Mochón. tan limpias. me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. tan hermosas. de tipo existencial. hermoso. tan sólo tú eres digno de toda bendición. que alumbra y abre el día. mi Señor. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. que alumbra al irse el sol. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. y es fuerte. por muy grande que haya sido. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. y las estrellas claras que tu poder creó. lo único válido es acogerles. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. altísimo. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. Y por la hermana luna. bondadoso Señor. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso.pata de alguno de ellos. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. el Hijo. moral y espiritual. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido.

taoísmo. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. wicca. Algunos símbolos religiosos. sintoísmo. neopaganismo. judaísmo. ayyavazhi. yainismo. francmasonería e iglesia nativa polaca . bahaísmo. islamismo. brahmanismo. hinduismo. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. sijismo.en la que se practican. budismo.

1 Historia o 9.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología.2 Sociología y religión o 9.1 Por concepción teológica o 4.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.2 Razonamientos o 10.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .3 Por origen o 4.1 Principales especulaciones filosófícas o 10. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.3 Antropología cultural o 9.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.2 Por revelación o 4.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.5 Psicología de la religión o 9.

Así . Lenski. culturas ancestrales. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Filosóficamente. Sin embargo. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único». El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». la sociología. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. escrituras. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades.. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. experiencias místicas. se puede afirmar que. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones.. un camino hacia la plenitud. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. es decir. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. como hecho antropológico. Según el sociólogo G. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. frecuentemente bajo la forma de entidades legales. la psicología y la historia de las religiones. subrayan alguna actitud religiosa. al universo y todo lo imaginable.1 Por su parte. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa». En un sentido más amplio. oraciones. instituciones. mitología. la religión puede ser un estilo de vida.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. Por otro lado. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso.Alá (Dios) en árabe. ritos. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. liturgias. historia. fe y credos.

cuando algo le es incuestionable realidad.6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. de donde el mismo término “religión” tiene su origen. Lo contrario de religión es negligencia.7 En su ensayo Del imperio romano. abandonarse.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”. de estar atado el hombre a Dios. religente (religiosus)8 se opone a negligente». por tanto. Como tantas veces. Religio no viene. no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». sino cuidadosamente.9 Enfoques del estudio de la religión . y religiosus quería decir „escrupuloso‟. es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo. las retoman atentamente y como que las releen. se hace religioso de ello.4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. como suele decirse. desentenderse. de religare.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30). descuido. Frente a relego está nec-lego. son llamados «religiosos» a partir de la relectura». el que no se comporta a la ligera. José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo. La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto.

desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. Habla de espacios. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. Especialmente. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa.12 Sin embargo.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. los factores experienciales. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. estas ideas de . [. Actualmente. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. Lo santo. La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. publicada en 1917. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Aquí se mencionarán los más significativos. es una exigencia propia de las culturas occidentales. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). siendo desconocido (mysterium). emotivos o intuitivos. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa.. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa.Imagen de Buda en estilo grecobudista. con la llegada de la fenomenología de la religión. distintivo y único.11 Sin embargo. Museo Nacional de Tokio.. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. Rudolf Otto en su obra.

continúan siendo muy influidas por la religión. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. aunque su organización social y legislación. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. Países como Turquía o Siria son más laicos. con mayorías budistas. aunque observan la laicidad del estado.14 En los países asiáticos. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. En estos casos están influidos. en más de un 90%. por ejemplo: . China. y en los países occidentales. Hay diferentes clasificaciones de las religiones. En buena parte del planeta apenas ha empezado. también es un país laico. India es un caso parecido.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. Japón.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.16 Israel es un estado laico. si bien se proyecta como religioso. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII). se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. en buena medida. El mundo islámico es variado y complejo.

etc. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. dependiendo del caso histórico. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. panteísmo. En ocasiones. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. la romana o la egipcia. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. Actualmente. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. el shinto japonés. como ocurre en el hinduismo. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). Otras más minoritarias son el judaísmo. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. por ejemplo.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. la naturaleza y Dios son equivalentes. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. que a menudo es creador del universo.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades.

Según la antropología y la sociología. . Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones iranias. del latín seqüi: „seguir‟. religiosas. La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. esotéricas. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. En algunos países. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. del grupo. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. Familia de religiones tradicionales africanas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. etc. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. Habitualmente es un término peyorativo. La palabra secta se ha concebido derivada. algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. Familia de religiones dhármicas o índicas. principalmente. políticas. a los que se califica como «secta destructiva».

Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. . No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo.com.6 millones Irreligión  Secularismo. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones.8 millones Rastafarianismo: 0. tales como geografía. Asentada originalmente en China. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4. ritos tempranos de iniciación (bautismos. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892). Japón y el Sudeste asiático. etc) o la pertenencia familiar.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense.6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos.Ganesh. las ciencias y la sabiduría. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents. C. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad.                    Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. A falta de datos actualizados. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2. por orden alfabético. Es el más numeroso actualmente. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones.

Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Nigeria y Australia. Eslovaquia. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Croacia. Polonia y Lituania. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Angola. Japón y Mongolia. Cabo Verde. Irlanda.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Buena parte de Europa suroccidental. África: Uganda. Oceanía: Islas Marianas. América: principalmente en América Latina y Canadá. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Gabón. República Democrática del Congo. Principalmente en Egipto. No es propiamente una religión. Burundi. Son la religión predominante en Inglaterra. República del Congo. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. Kazajistán y Chipre en Asia. Grecia. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Timor y Líbano. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Hungría. Asia: Filipinas. además de Georgia. Camerún. Ruanda. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Etiopía y Eritrea. si bien esta denominación es discutida. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). Está presente principalmente en Rusia. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. Presente en casi todo el mundo. de teología no calcedoniana. Croacia.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano. Seychelles. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. Kalmukia. además de Hungría. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Eslovaquia y Polonia). Kiribati y Palaos.

afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno..  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Finlandia.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña. Presentes en 236 países.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. la mayoría originadas en EE. Papúa Nueva Guinea. Hinduismo: originada en la India. Fiyi. Nueva Zelanda. Suazilandia y Sudáfrica en África. que esperan un inminente retorno de Cristo. UU. Kenia. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. Letonia e Islandia. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU. C. UU. Es la religión predominante en Alemania. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Tonga y Tuvalú en Oceanía. Predominan en Escocia. en el siglo XVIII. El texto más antiguo es del siglo V a. Bahamas. Estonia. Suecia.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. o .  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Lesoto. predicador metodista de EE. Dinamarca. Botsuana. Jamaica.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Extendida por EE. Guatemala. Estados Unidos. sus seguidores se llaman shivaístas. Noruega.).  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. Nigeria.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. Namibia. evangélicas y congregacionales de EE. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista. Antigua y Barbuda.  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión.  Cristadelfianos: fundada en 1844.. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná. Australia. de fines del I milenio a.  Davidianos: fundada en el siglo XX. agrupa a iglesias reformadas.. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América. UU. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas). aprox. UU. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. son evangélicos de teología unitarista.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. UU. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Micronesia. C. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú.

UU. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). después del sunismo. . es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. o Animismo. Fue establecida por los descendientes de Mahoma.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. o Brujería. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. o Fetichismo. aborígenes.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. o Totemismo. Es la segunda afiliación más grande al islamismo. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.  Chondogyo de Corea. son de carácter mágico. o Chamanismo.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. shinto japoneses. o Sunismo a diferencia de los chiitas.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. esquimales.  Candomblé: de origen totémico. realizando un sincretismo chamanista. Asia. suelen usar la interpretación de sueños. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. Tribales de África.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. chamánico y animista. Oceanía y Europa: lapones.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. Es la rama más grande del islamismo.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. América. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet. maoríes.  La religión tradicional china.

tales como Nix.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. principalmente del europeo. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Principalmente en Israel. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. o Celtismo: neopaganismo celta. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. centrándose en los doce dioses olímpicos. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. .Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. o Conservador: llamado maserti. y Perséfone. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos. Erebo. o Ortodoxo: llamado haredi. o Neodruidismo: neopaganismo druida. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Cuenta con 38. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. casi todos en Irak. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos.000 seguidores. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo.

dándoles una explicación propia. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. con sede en Samaria (Israel). Es seguida por muchos japoneses. . prácticas y demás elementos de las religiones. muy antigua. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. su mente y sus operaciones. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. mediante el estudio de sus necesidades naturales. C. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana. sus prácticas. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. en su origen chamánica y animista. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas. Shinto: religión nativa de Japón. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. contra posibles ataques o críticas. trata de sus elementos. otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación. su ambiente y sus inclinaciones. su organización y su orden institucional. unos ejercen la llamada «alta crítica». C. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia. La organología: en una religión en particular. por Majavirá.000 kurdos. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. aparece como religión alrededor del siglo V a. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. C. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. que es pretalmúdica y de hecho. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. no reconoce al Talmud. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa.

analizarlo.). organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. África y Oceanía. El monacato surge en religiones como el cristianismo. Grecia. En religiones como la hebrea o el islamismo. religiones primitivas. con el desarrollo de las ciudades. Las primeras civilizaciones agrícolas. como revistas especializadas. Roma y América precolombina.. Así. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. verán surgir la figura del sacerdote. monografías. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. Organología. sociología de la religión y orígenes sociales. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia. . arquitectura religiosa. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. El monacato allí donde está presente. manifestaciones de arte (música sacra.. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. inquisición. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. En el entorno hinduista. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. el budismo o el taoísmo. etc).

32 Más tarde. Egipto y Roma. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. Los antropólogos. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . sentido del bien y del mal. Del mismo modo. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. UU. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. moral. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. Hasta el siglo XX. Lucrecio en De natura rerum. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. con propiedades alucinógenas.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. como activadores de estos procesos. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo.34 En las religiones más antiguas. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. En la Antigüedad grecorromana.

En el siglo XX. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. Roma. A partir de estos primeros pasos de la sociología. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. Émile Durkheim. Mesopotamia. rituales y simbólicos. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. Egipto. oraciones. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. Alexis de Tocqueville. Por su parte. la naturaleza humana. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. y da una guía para los sistemas de la sociedad. incluyendo la dimensión espiritual. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. Tíbet y el imperio Inca son significativos. incluida la «cibernética»: genera valores. No obstante. el propósito de la vida. A la hora de articularse. En las sociedades. En el individuo. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. Así. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional.religiones. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. Por este motivo. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. la definición de bien y mal. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. en La democracia en América. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. la escatología. Esta evolución. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. Las sustituirán los rituales. otros autores de gran renombre como Max Weber. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. modifica las normas. la moral. de la personalidad y del . La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. la liturgia y la simbología. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. En su evolución histórica.000 años. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. influye en los roles sociales.

la política.comportamiento. la economía. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. De cualquier forma. Sin embargo. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi). el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. En el año 1980. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. De ahí que uno de sus alumnos. por otro. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. Del mismo modo. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. Por un lado. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. la ética. la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo.

y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. de creencia sencilla. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes.: sin embargo. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social. el animismo.43 Dada la universalidad de su expresión. etc. medio para un fin. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. de una cierta fenomenología de la religión. o el de actuar como . es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. el politeísmo. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. Así. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. y no los animales. con una concreción histórica definida.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. el fetichismo. técnica. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. es un fin moral en sí. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. Wallace y Olivier Herrenschmidt. y alejarse. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres. finalmente. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. ya diferencia de una representación. primordial. no se puede hablar de religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. sino de religiones. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo. Desde la cultura del hombre primitivo.38 Después de esta publicación. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. C.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. siendo el politeísmo residual. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica. Las variantes propuestas son muchas: la magia. repetitivas y estereotipadas). tienen alma. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. el totemismo. el monoteísmo es el modelo o meta.

que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. el totemismo. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. D. UU. E. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. . Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. la psicología nació como disciplina independiente. Por otro lado. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata. menos atractiva para el antropólogo. En ese mismo período. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. o un instrumento de cambio social.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. En 1899. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. en su sentido axiológico y pedagógico. Fue una obra controvertida.hasta la introspección. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. En EE. La relación inmediata.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico.una herramienta de ecología. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. ya sea de progreso como si es de regresión. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. En el año 1902. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. de la dementia precox y la conversión religiosa. está basada en la existencia de un intermediario. el discurso de la cual. otro de sus alumnos. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX.

los trabajos de Richard Müller-Freienfels.47 Uno de los alumnos de Freud.48 Experiencias místicas .Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones. Aun cuando reconocía ventajas en la religión. tales conflictos podrían resolverse. Siguiendo esos pasos. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo. otro discípulo de Freud. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo. Eric Erikson. A partir de sus estudios sobre la Alquimia.

En el cristianismo. o una o varias deidades. con autores como Mircea Eliade se abre una . Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. En el islamismo. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. un estado de consciencia. la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. contrapuesta a la oscuridad. Entre los intelectuales occidentales. Históricamente en algunas religiones determinadas. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XIX. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. A partir del siglo XX.Tambor de chamán La luz. tradiciones o movimientos místicos. ya sea una verdad. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado.

51 En el islamismo. la Biblia. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. Miguel de Unamuno. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. el Corán. Actualmente. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. Benjamín Forcano. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. . Entre ellos Ciro Alegría. Octavio Paz. el Bhagavad Guitá. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. el problema del mal. En el ámbito hispano existen escritores. provocando determinado estado de felicidad. Pedro Laín Entralgo. textos sagrados y/o la propia revelación personal. Miguel Sarmiento. Lluis Busquets i Grabulosa.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. el misticismo. el Majábarata. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. Xabier Picaza. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas.49 En muchos casos. el Libro de los Muertos. según los seguidores de las religiones.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. puede ser obtenido de líderes religiosos. los Puranás.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. el Ramaiana. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. José Ortega y Gasset. los cuatro Vedás. Leonardo Boff. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. David Flusser. en las religiones de Asia oriental. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. Margarita Pinto. Jorge Luis Borges.

en especial en las religiones tribales y chamánicas. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto. Pitágoras. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. El  . El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo. Parménides o Empédocles. Los desarrollos filosóficos de las religiones. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood. muchas veces. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. En otras religiones no existe un aparato filosófico. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. identificando la Naturaleza como Dios. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. filosofía y religión esta entrelazada. En Asia oriental. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión.

las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. En este último. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. Materia y espíritu. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     . Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. ritual o simbólico. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. también denominado ateísmo. existe en el budismo y el taoísmo. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. También es conocida como literalismo. bien y mal así como otros conceptos. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El no teísmo. Por medio de la creencia en la reencarnación. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. En el budismo está también difundida a nivel popular. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. UU. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. especialmente en el movimiento Calvinista. lo cual no implica una predeterminación o destino. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. pero en todo caso siempre provisional.

Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. inteligible y accesible. Normalmente. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. críptica. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. que son fuertemente esotéricas. el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral.ancestrales de culto a los antepasados. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. El budismo tiene algunas variantes. . En otras religiones. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. En el cristianismo por ejemplo. en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona.

sea religioso o de otro tipo. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. temporales o psicológicos. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. de la ciencia o de la sociedad. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. en que primero se cuestiona la definición de Dios. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. prácticas y rituales. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. ritos o celebraciones. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. Según Etienne Borne. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias.   . preceptos. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante. el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. Por otro lado.. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. ritos o celebraciones. Siendo la religión un sistema de creencias. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. ya vengan de otras posturas religiosas. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual.

.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. Del mismo modo. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. En el laicismo cohabitan diferentes visiones. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. ordenen y apliquen las leyes. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. Abdullah Bin Abdelaziz.  Origen del hombre Saltar a: navegación. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. usos y costumbres de una sociedad. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. Del mismo modo. Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. véase El origen del hombre.

el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1. La visión mítica y religiosa concibe.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1.4 La creación del hombre en el Corán o 2. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos . orangután.1 El origen del hombre o 1. chimpancé.Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2. en general. gorila y homo sapiens-.2 La creación del hombre en Grecia o 2. remite a dos perspectivas muy distintas. La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía .3 La creación del hombre en el Génesis o 2.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1.2. referido al origen o comienzo de la especie humana.

antropología física. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. antropogenía y lingüística. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. ética evolutiva. estratigrafía. biología evolutiva. genética. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. arqueología. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán. geocronología.El origen del hombre. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. interesa a múltiples disciplinas: biología. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. paleontología. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. conocida como lamarckismo. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. . Aunque superada científicamente. fue la primera teoría de la evolución biológica. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. desde el punto de vista científico. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX.

instalados en la Baja Mesopotamia.S. Fisher. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria. Theodosius Dobzhansky. Antropogonía .B. J.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. Los sumerios. Mitología griega. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. Ernst Mayr. Haldane. R. Cyril Darlington. Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. George Gaylord Simpson y G. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. William Donald Hamilton. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. A. Pelasgo.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía. Ledyard Stebbins. la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática. Julian Huxley. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. Prometeo. crearon varios relatos para la creación del hombre. Ante la carencia de cuidados y atenciones. Sewall Wright.de los dioses. Deucalión y Pirra .La síntesis evolutiva moderna. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. Pelasgos.

Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. creados también por acción divina. de Heinrich Friedrich Füger (c. nacieron como frutos de fresnos. crueles. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede. La quinta raza es la raza actual de hierro. Son degenerados. lujuriosos. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. y a coserse túnicas de piel de cerdo. la olímpica Atenea. para quienes robó el fuego a los dioses. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. Zeus los destruyó a todos. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación. y las encerró en el pecho de la figura. no envejecían y la muerte no era más que un sueño. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. Desaparecieron. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. aunque más noble y generosa. el mito Pelasgo -el primer hombre-. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. La peste se los llevó a todos. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. como un fruto más. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. buenas y malas. Vino después la raza de bronce.6 Según cuenta Hesiodo.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. Vino la raza de plata. Lucharon por Tebas. vivían sin preocupación. La cuarta raza también era de bronce. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. maliciosos. malos hijos y traicioneros. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada.5 En el mito de los Pelasgos. son héroes y habitan los Campos Elíseos. . Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. descendientes indignos de la cuarta. comedores de pan. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. 1817). amigo de los hombres. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre.

2. varón y hembra los creó. en la creación del Huerto del Edén. el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). que no deben ser entendidos literalmente. muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj. creen que sean históricamente correctos. pero en el segundo capítulo.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. sura o azora 53. a imagen de Dios lo creó. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). (Génesis. referido a Alá. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo.Adán y Eva. o de su costado según la traducción. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. el hombre y la vida en general. En el capítulo. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. Mientras que sólo unos pocos. 1. Y creó Dios al hombre a su imagen. se dice: . (Génesis.

y la primera mujer Embla u olmo. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. Así. en el campo del mito. la vida y. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos.Él ha creado las parejas. de sus manos emergen los Kshatriyas. mito y religión Para algunos autores. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. descastados o inmundos. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. Ciencia.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. como tal.(Corán. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. Brahma y Manú. de la Tierra. De estas castas se derivarán más de mil. Vili y Vé. del primer hombre. en general. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo.dotan de vida.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. la antropología y. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables. la de los brahmanes. macho y hembra. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. de su cabeza saldrá la primera casta. específicamente de la antropología de la religión. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín. 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno. los parias. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso. Brahma. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. argumentando que la biología es una ciencia y. crea al primer hombre llamado Manú. según ellos.

la Biblia posee una unidad real.. La estima que tenían en la Biblia era increíble. muy frecuentes en los salmos.  Las imprecaciones. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. La Biblia es la expresión escrita de una historia.c. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. Este rasgo de la Biblia es fundamental. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible. etc. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. No se trata de un libro sino de libros. diciendo que en el siglo II a.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. para comunicarnos su verdad.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. sino por el contenido y la orientación. el divorcio. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. no reprobadas expresamente por el narrador. el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego. con la tolerancia de la poligamia. no sólo por el origen común divino de todos sus libros.. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua. Por su contenido es intensamente humana. Biblía (libros). Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. . utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano.

-en tiempos de moisés. Uno.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. En el siglo VI a. que es eterno. huellas del hombre y huellas comunes. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre. distinto del mundo.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus. alrededor del año 2. En Gn 1. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. El Dios del Génesis está solo. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. .4b-25. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios. el autor describe el caos primitivo. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios.c.2. tan maravillosamente conservada.. a partir de la nada. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. No encuentra oposición alguna. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso . Origen del mundo según la Biblia En torno a 2. la Biblia ofrece dos narraciones. en Gn 2. Esta colección. Un poco más tarde.c.1-2. Y otro. Es eterno. está en Gn 1. cuando se formó esa tradición. trascendente. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. forma el Canon de las Sagradas Escrituras. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas. tan copiada y tan leída. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre.4ª. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas. y que es el creador del mundo.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”. omnipotente.000 antes de Cristo. quizá en el siglo XIII a. que dividen y subdividen en periodos menores.

como en el resto de la Biblia. la enseñanza. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia.En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. el hombre es el último. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. y se hacen los dos una sola carne”. descriptiva (II relato). Pero desde el punto de vista del hombre. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra.  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. o la adaptación al ambiente. el hombre es el primero. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. ya sea mediante selección natural. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios. . En el segundo relato el hombre es creado el primero. Pero a partir de entonces.

Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que. la Biblia describe las relaciones del hombre con dios. . mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material. es decir. las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel.

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