Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

hacia lo obscuro. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro. la sistematicidad. Hacia abajo. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. esto es que tenga un conocimiento ordenado. y la universalidad. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. reflexiona.Tienden sus raíces hacia la tierra. de lo universal. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. la objetividad. es decir debe aspirar. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. al hablar de una ética científica. La filosofía.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. la filosofía trata de lo general. La ética estudia. es un saber totalizador de la realidad. lo profundo. Hacia el mal. la vida. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. por su parte. resolver sus propios problemas.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. analiza. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. una explicación sistemática. las cosas. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. esto es coherente. esto es que sea valida para todos los hombres. . Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. si no la salvo. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. los hombres. hacia el superhombre. contar con un método de conocimiento.

esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. el deductivo. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. toda conducta humana recibe una valoración moral. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. La bondad o la maldad. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. es decir ya no comprometimos. etc. 1º. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. El planteamiento inverso también seria legitimo. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. . y ahora tenemos que cumplir. 3º. 4º. 2º. ahora estamos obligados moralmente. debe relacionarse con una filosofía también científica. Este método lo proporciona la filosofía. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. EL VALOR. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. el método analítico. La ética maneja conceptos generales. 3º. y la hemos valorado positivamente por su puesto. Uno de los problemas mas agudos. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. Si ya hemos decidido tal acción moral. es decir categorías como la libertad. es el de la libertad. es bueno o malo. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.1º. LA OBLIGATORIEDAD MORAL. esta es la libertad de obrar. La ética aspira a la cietificidad. 2º. Si la obligación se fundamenta en el sujeto.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. asume la conducta autónoma. El valor se define como un gusto. la conciencia. esta función es una concepción moral. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. analógico. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. el inductivo. etc. la justicia o la injusticia. como una elección entre varias conductas morales a seguir. estos casos son problematizadores de la ética. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. Que requieren de un estudio filosófico.

ello enriquecería notablemente a la ética.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. Esto es. es formarle una conciencia moral. Veamos una teoría tica de Aristóteles. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre. delinear un proceso de moralización del individuo. esto es filosófica. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. sistematicidad. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. Véase a continuación cuatro puntos de vista. tratar de establecer. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. eudemonismo y concepción teológica.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general.  TEORIA DE LOS FINES . Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. si no mas bien se particulariza. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar.4º. objetividad y universalidad. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. CONCEPCIONES DE LA ETICA. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada.

Existe un impulso humano que conduce a la perfección. el intelecto. es el habito de sentir. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. de la virtud.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. que es evidente a los demás. es decir. 2º. la sensación y al alma racional.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. es decir realizarse como tal hombre. la sensitiva y la racional. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. el estudio del acto moral seria limitado y parcial. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos. La realidad es como una esfera de lo real. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. 2º. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. como es el cumplimiento del trabajo. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. . hacia un objetivo determinado. al alma sensitiva. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. 3º. 3º. 1º. Como el hombre no puede abarcar el todo. 1º. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral. la razón. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. La virtud consiste en hacer el bien. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. la función del alma vegetativa es la nutrición. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral.

4º.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. La ética es normativa. por que analiza. teoriza la conducta moral de los hombres. reflexivamente en torno al comportamiento moral. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. La moral es el objeto de estudio de la ética. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas. 3º. son los hechos morales que se dan en una colectividad. reflexionar sobre tal forma de conducta. reflexiona. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. una vez que las ha interiorizado. es teórica por que analiza. 2º.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. estudia. Es un saber teórico. 3º. Pero lo dignamos teóricamente. La moral se distingue por: 1º. normativa y practica.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. 5º. La moral tiene un carácter particular. La ética es por lo tanto una ciencia teórica. Son normas interioridades por el sujeto moral. Es la moral en acción. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general. 2º. por que explica el debe ser. 4º.4º. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. reflexiona.

concretos pueden darnos una esencia concreta. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. transformar. que consiste en la distribución de los bienes de la caza. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. o cualquier otro fundamento abstracto. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. la individualidad esta al servicio de la colectividad. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. Dicho lo anterior con otras palabras. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos. no se da al margen del orden material historico-circundante. permite el reconocimiento del producto objetivado. Aquí encontramos dos tipos de justicia. mediante su actividad practica.la moral es colectivista. modificar las condiciones historico-sociales de existencia. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales. La justicia distributiva. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. lo malo es la cobardía. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. trabajo. trabajo y familia.. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. En cada actividad que el hombre realiza. . el espíritu. Sin embargo. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. Pero esta actividad humana. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. Mas aun mediante el trabajo. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. la historia o mejor dicho la prehistoria. cuya explicación ultima. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. todo hombre. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si. La filosofía anterior a marx. imprime en ella un sello característico de su formación moral.  EP0CA PRIMITIVA. o bien por un legado histórico. la idea.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. Así pues. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. originaria y radical puede ser dios.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad.

 GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad. hay una moral dominante que es la del señor feudal.la propiedad privada se inicia en esta época. 2.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana. El valor se da en una relación directa. el trabajo. podremos decir que es útil. son valores ideales.. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. pensado en el “para que sirve el objeto”.1. el respeto a la ley. . La moral es la de la clase dominante. Se da el nacimiento de las clases sociales. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. independientemente de tiempo y lugar. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo. pregona los derechos de los trabajadores. en sus características son esencialmente los siguientes. los atributos del valor.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. es decir. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor. sin intermediarios entre el sujeto. un ejemplo claro es belleza . La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. justo o adecuado. los esclavistas y lo esclavos. clase burguesa y clase trabajadora. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres.  EPOCA FEUDAL.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles.  EPOCA BURGUESA. le da a conocer como transformar la naturaleza. observación de la justicia. y la valoración propiamente dicha. Si se tratara de valorar un objeto. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza.fealdad. los esclavos no son seres humanos.. logos tratado. habla de los derechos inalienables. 2. el objeto.se acentúa el abismo entre las clases sociales. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva.3 NATURALEZA DE LOS VALORES. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad. Los valores son como especies de categorías. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia. existen dos los siervos y los señores feudales. EPOCA ESCLAVISTA.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos.. axios significa valor.

una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. Con la libertad .4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. El valor no tiene un carácter individual. 2. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. y lo demuestra a plenitud. Así pues. el objetivismo real y el metafísico. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto. la medida como me cautiva el objeto. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. entonces no hay responsabilidad. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. se le exime la responsabilidad. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. si hay ignorancia y se demuestra plenamente. esta en sus cinco sentidos. . El objetivismo real. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. SUBJETIVISMO. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. es la coacción interna. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto.  COACCION.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son.  EL MATERIALISMO HISTORICO. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. Y la coacción relativa. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. dos requisitos. que son la libertad y la conciencia. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. Esta corriente presenta dos modalidades. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. imperecedero. Existen dos tipos de coacción.  OBJETIVISMO. el gusto.

que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. No delibera el medico si curara. podemos pasar ahora a la deliberación. elección y deliberación. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. el deseo. es el impulso. examinan todos los medios para alcanzarlo.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. La elección de un medio a la profecía de un medio. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. el motivo del acto moral. si no sobre los medios. los fines y los medios están en una intima concordancia. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. los actos voluntarios e involuntarias. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. . si no que una vez que se ha propuesto tal fin. En la plasmación del fin seguido. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. al igual que los fines. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. Deliberamos no sobre los fines. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD.

Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. El sujeto no es libre de decidir por si mismo. 3. ni aislarlos. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores. esta determinado por la pasiones y por los afectos. fines. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. consecuencias. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. 2º.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. Es decir una teoría sobre los fines. El primero lo constituye Manuel Kant.. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. medios.. guardan una totalidad indisoluble.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD.. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. 1. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. en el mundo en el que vivimos. LIBERTARISMO. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. 1º. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. 2. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. solo dios es libre. de los afectos y se deja llevar por ellas.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. La libertad se va ensanchando paulatinamente a .

El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. Marx rompe todo el pensamiento anterior. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. 4.. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. cambia deacuerdo a la sociedad. mas elevado moralmente.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. en la decisión. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. actuante. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico. tomando en cuenta las normas morales vigentes. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. al margen del contexto histórico. justo o injusto. o reprobable. si no la libertad es acción. independientemente del horizonte comunitario. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. Ahora trataremos de vincular la libertad. se manifiesta en la elección. practico. entre el pensamiento y la acción. no se resuelve la libertad con la erística. este acto puede juzgarse. o de mayor valía. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. La voluntad individual no esta aislada. Este comportamiento puede ser bueno o malo.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. La valoración moral se da históricamente. es decir. transformador creativo. moralmente aceptado. entre la teoría y la practica.través de la historia. 3. en la preferencia. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. La vía primaria. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. es decir el choque frontal de ideas. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. no consiste en los largos fárragos de retórica. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. si no esta voluntad individual. 2. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. . Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia.

la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. En la época primitiva no había clases sociales. En algunos pueblos en América latina. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. el anchuroso horizonte de la producción literaria. b) EL PROGRESO HISTORICO. . Es el cambio de una sociedad a otra. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas. y en general todo el producto de la cultura. So se da un progreso histórico. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. Pretende ser un estado superior al capitalismo. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. También forma parte del progreso espiritual.3. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. se da un progreso moral. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. de un progreso moral. las diversas manifestaciones artísticas. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. en la época esclavista aparecen las clases sociales. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. ya que los esclavos no tienen moral. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL.  PROGRESO ESPIRITUAL. los inventos los descubrimientos. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. la manera en como los hombres se expresan.

pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. el agua. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. El hombre es una parte integrante del ecosistema. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. . El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. Lo moral no esta en el descubrimiento. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz. en provecho suyo y de los demás. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. los descubrimientos científicos. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. como por ejemplo. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural.N. 3. con ello insistimos. que es justamente la paz. océanos. los inventos. diferentes clases de terrenos. todo ello tiene una connotación moral. 3. en el invento. los ríos. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. los vegetales.U. la pobreza. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. fauna. el desarme.. los animales. la igualdad. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. Los avances de la ciencia.

5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. en reciprocidad el hombre en cuanto tal. culturalmente. debe observar los deberes de un ciudadano. Mas aun todo lo que es el hombre.6 MORAL PROFESIONAL. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. 3. 3. RESPETO A LA AUTORIDAD. BOLETA: 2002030105 TURNO: . encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. se lo ha brindado la sociedad. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. Con referencia a la particularidad. Esto es por lo que respecta a la generalidad. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. espiritualmente. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. El voto razonado es un deber y es un derecho. La ética profesional es tipo especifico de moralidad. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee. socialmente. Y por ende un respeto hacia el estado. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber.

es decir. cómo se justifica racionalmente un sistema moral. la virtud. "êthicos". busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. lo cual no parece exacto. búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Es preciso diferenciar al "êthos". en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. y este del griego antiguo ἠθικός.3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía. que significa costumbre. La ética estudia qué es lo moral.VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral". que significa "costumbre". formarían un arte. juicio moral o . o transcrito a nuestro alfabeto. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. pues esta última nace de la voz latina "mor. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. moris". que significa "carácter". El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta. Una sentencia ética. lo mismo que "ethos".1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. sin acompañarlas de examen. y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. la felicidad y el buen vivir. más no una ciencia. el deber. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. del "ethos".

En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto".2.1 El problema del ser y el deber ser  2. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir. sino que busca emitir un juicio sobre estos. etc.1. una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo.2. se dice: "ese político es corrupto". . "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.1 Antigua Grecia o 3. "malo".3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3. situaciones. etc.2 Edad Media o 3. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”.declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno". "correcto".2 Ética normativa  2. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos.2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas.2 Deontología  2. "ese hombre es impresentable". y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.3 Ética de virtudes o 2. Contenido        1 Introducción o 1.. "incorrecto".1 Metaética  2.3 Edad Moderna o 3.1. referidos a una acción. por ejemplo. "permitido". cosas o acciones. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional).2. Se establecen juicios morales cuando. "su presencia es loable".2 La falacia naturalista o 2.1 Definición y objeto o 1. "obligatorio". Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético.1 Consecuencialismo  2.

Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. los positivistas. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). hacia un "télos" (en griego. „costumbre‟). o se debe considerar lo que debe ser perceptible. como la sociología y la psicología. con la ley. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. de ethos. y para distinguirse de las ciencias formales. El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. „comportamiento‟. pero que no son estrictamente los mismos. "función". el derecho. "sentido" u " Objetivo alcanzado". el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. sin embargo. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. principios o pautas de la conducta humana. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. Así. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. Por ejemplo. Las ciencias empíricas sociales. Seguidamente añade: La ética. y de las ciencias empíricas. como una rama de la filosofía. incluyendo la psicología.Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. "Naturaleza". . Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. „costumbre‟) y por extensión. "final". La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. "determinación". Quien no acepta esta distinción. como las matemáticas y la lógica. Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. como la química y la física. Como se destaca más adelante. está considerada como una ciencia normativa.

Disposiciones de comportamiento. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa. Moore señala que para afirmar esto. Pese al nombre de la falacia. El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. en su obra Principia Ethica. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista.4 Así. Por lo tanto. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad".4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. asumiendo que el placer es una propiedad natural. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno.4 Por ejemplo. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). George Edward Moore.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación.4 Sin embargo. además de las declaraciones normativas y de los registros. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. Porque. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. . hay voluntades. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. la anticoncepción no está permitida.

6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo. pero éstas son el ejemplo más prominente.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.   La intención del actor (ética disposición). Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia).5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible. uno de los padres del utilitarismo. de la felicidad (eudaimonía). o de aumentar la libertad lo más posible.7 9 .7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Objetivos hacia hechos morales.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). Jeremy Bentham. es sostener una postura consecuencialista. o del bienestar. o de promover la supervivencia de nuestra especie. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica). la ética utilitarista.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan.

13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales.14 . u obligaciones. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente.Immanuel Kant. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. uno de los principales pensadores de la deontología. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.11 12 Por ejemplo. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales.10 Es decir. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.7 Por ejemplo.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. hay ciertos deberes. la eutanasia y los derechos de los animales. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. y otras que no deben ser realizadas. para la ética de virtudes. Deontología Artículo principal: Deontología.

Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. El problema que se suscita. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. La Ética nicomáquea. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). En el segundo sentido. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. y por qué?16 En general.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. con una suficiente autonomía . la ética de negocios y la ética de la ingeniería. el Político y las Leyes. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. con una compleja teoría del Estado. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. entonces. Así. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. El bien. por ejemplo. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica.15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación).14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. es cuál es la función propia del hombre. aquello a que solo él puede realizar. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte.

en el mundo antiguo (estoicos. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. epicúreos. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. Aristóteles). no son morales ni inmorales las acciones padecidas. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Por otra parte. salud). ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. se vive bien y se es virtuoso. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. En cambio. Dentro del racionalismo. sobre todo. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). Es oportuno recordar dos grandes nombres. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Platón. Ética nicomáquea I). en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo).(bienes materiales. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. compulsivas o forzosas. y la búsqueda del placer (epicureísmo). y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). . pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. En el ámbito del empirismo. Hacen frente así al utilitarismo. que se consigue al vivir desde el Evangelio. El fin último del actuar humano es la caridad. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. si se actúa de modo correcto. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación.19 Posteriormente. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología.

la cuestión de "la ética" en el siglo XX.5 sea . representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. En las últimas dos décadas. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones).Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. véase Filosofía oriental. la belleza. el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.2 3 4 Al abordar estos problemas. el conocimiento. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. como ha indicado Richard Rorty. Filosofía Saltar a: navegación. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. El pensador. la moral. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. y este del griego antiguo φιλοσοφία. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. la verdad. la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. la mente y el lenguaje. Para la tradición filosófica oriental. la filosofía se distingue del misticismo. 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. La filosofía (del latín philosophĭa. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento".20 Recientemente. de Auguste Rodin.

En la actualidad. su alcance es más restringido. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.6 los experimentos mentales.7 la especulación u otros métodos a priori. teólogos o políticos.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos.mediante el análisis conceptual. la religión y la política occidentales. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia. . y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales.

5 Estética o 2.4 Ética o 2.5 Filosofía del siglo XIX o 3.1 Metafísica o 2..9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3.2 Filosofía medieval o 3.3 Lógica o 2.8 Filosofía de la mente o 2.6 Filosofía política o 2.10 Según la tradición.6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.7 Filosofía del lenguaje o 2.3 Filosofía renacentista o 3.2 Gnoseología o 2.1 Filosofía antigua o 3. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a . C. hacia el año 530 a.

Años más tarde. entidad.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza. las que buscan riquezas. C. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla. la metafísica es imposible. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. estructura y principios fundamentales de la realidad. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». Antes del advenimiento de la ciencia moderna.21 Esto . convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas.12 Por ejemplo. los filósofos.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». Metafísica Artículo principal: Metafísica. en sus orígenes. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.20 A lo largo de los siglos.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. un θιλο-ζοθóς.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. así como los problemas que ahora pertenecen a la física. incluyendo: ser. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad. causalidad. el cual respondió que él no era un un sabio. más allá de las apariencias. que amaba la sabiduría. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. relación.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua. tiempo y espacio. objeto. existencia. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía. Según Pitágoras. En el libro quinto de la Metafísica.12 Teniendo esto en cuenta. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria.. y fue escrito hacia el año 440 a. sino alguien que aspiraba a ser sabio.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente. la vida era comparable a los juegos olímpicos. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. propiedad.Pitágoras. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.

Éste es un conocimiento proposicional. «yo conozco .24 Más precisamente. que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. la filosofía de la matemática. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. una parte importante. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado. la conciencia y los qualia. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. la filosofía de la física.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. y el tercero. y el conocimiento directo (acquaintance). tales como la percepción. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. por otra parte. el deseo. La versión débil. etcétera. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. La gnoseología es el estudio del origen. como por ejemplo. también denominado filosofía de la ciencia.depende por supuesto de una teoría del significado. el cual es un conocimiento práctico o performativo. Dentro de la gnoseología. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. el recuerdo. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. Y por último. el segundo a la expresión «saber cómo». Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. el conocimiento práctico o performativo. pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas. por ejemplo.24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. en el español. por ejemplo. Así decimos. la imaginación. por ejemplo. la filosofía de la historia. el pensamiento.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». David Hume e Immanuel Kant. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. etc.21 Esta posición es la que sostuvieron. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»).22 En inglés se utiliza la palabra epistemology.24 es la fenomenología.

. 2. se afirma una conclusión. considérese la siguiente deducción: 1. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. Por lo tanto. o de deducciones a partir de estas intuiciones. Está nevando y hace frío. y conocimiento por descripción. por lo tanto. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. En cambio. Está nevando o hace frío. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día». Las deducciones. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. En un argumento deductivamente válido. 2. está lloviendo. está nevando.33 Para estudiarlo.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción.28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. Por ejemplo: 1. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido.27 El empirismo defiende.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo. las inducciones y las abducciones. la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y».a su perro». en cambio. Está lloviendo y es de día. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Lógica Artículo principal: Lógica. Si esta expresión se cambia por otra. de Immanuel Kant. Por lo tanto. un concepto central a la lógica. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.34 Para entender esto. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori.33 El concepto de consecuencia lógica es. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. en cambio. aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. como puede ser una percepción o un dolor.

el deber. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos. Por lo tanto.35 Dentro de cada sistema formal. La ética abarca el estudio de la moral.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. sin embargo. el problema de la suerte moral. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa.2.38 En cambio.38 Por ejemplo.36 Ética Artículo principal: Ética. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. y si son relativos.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos. la virtud. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad. . Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas. y la lógica las estudia mediante sistemas formales. convencionales o absolutos. la felicidad y el buen vivir.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable.38 Dentro de la ética normativa.38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser. está nevando.

La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. cuidar a nuestro hijos es un deber. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos.38 Por ejemplo.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. por otra parte. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. la eutanasia y la donación de órganos. y de evitar los malos hábitos.41 Cuando juzgamos que algo es bello. o virtudes.38  Finalmente.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. en cambio. es una representación prototípica de lo sublime. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. de su naturaleza y de los principios que tienen en común.38 La ética ambiental. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. la homosexualidad. como el aborto inducido. es decir los vicios. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. Por ejemplo. . estamos haciendo juicios estéticos. el racismo y el uso recreativo de drogas. de Caspar David Friedrich. que a su vez expresan experiencias estéticas.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos). La deontología.39 40 Sin embargo. es que la estética es el estudio de la belleza. la experimentación con animales y el control de la contaminación. por otra parte. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. feo. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Artículo principal: Estética. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina. la guerra nuclear. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. estudia cuestiones como los derechos de los animales. y es moralmente incorrecto no hacerlo.38 La ética de las virtudes. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta.

de la referencia. y la relación entre el lenguaje. como la naturaleza del significado. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política. A diferencia de la lingüística. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales. son y serán los fenómenos políticos. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. podríamos juzgar que el perro es lindo.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron. . los derechos.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos. la limitación de su poder. Por ejemplo. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.47 En general. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos. los usuarios del lenguaje y el mundo. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida. en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía. o el grupo. los fundamentos de la ley. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.43 En el plano metafísico. cuando vemos pasar a un perro. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. las leyes. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.

48 Por ejemplo. La pragmática. preguntar. . y es uno de los temas centrales de la semántica.48 entre ellos: describir estados de cosas. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. Sin embargo.48 En el Crátilo. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio». rezar. por alguna coincidencia. la naturaleza de los predicados. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. aparte del planeta Venus. porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. por otra parte. de circularidad. dar órdenes. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. contar chistes. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. sino de cómo es el mundo. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). agradecer. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras. una vez que se ha fijado su significado.¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). etc. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. Luego. es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. esas mismas palabras podrían.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. traducir de un lenguaje a otro. En otro lenguaje. saludar. entonces el problema resurge. suplicar. de la representación y de la verdad.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. la verdad de esta oración es convencional. significar algo muy distinto y expresar algo falso. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. maldecir. aunque el significado de las palabras es convencional.

emociones. uno no recuerda simplemente. aunque no suficiente.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo.54 Por un lado. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. el cuerpo y el entorno. experimenta algo que no se puede observar desde fuera. o de ponerse en lugar de cosas. sensaciones. entre ellos las emociones. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria. propiedades o estados de cosas. la identidad personal a través del tiempo. A estas experiencias se las llama «qualia». y el problema del conocimiento de otras mentes. la conciencia. y tampoco quiere en abstracto. sino que recuerda algo. o propiedades subjetivas de la experiencia.54 En cambio. se pincha un dedo con un alfiler. o huele una rosa. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. un candidato importante para ser una condición necesaria.53 Cuando uno ve una nube.54 Por ejemplo.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. de lo mental.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. .La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones. fantasías.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. sino que quiere algo determinado. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. sino que es completamente subjetivo. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. pensamientos y creencias. sueños. de representar.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. aunque no suficiente. en el sentido más general de objeto. de todo fenómeno mental es la intencionalidad.52 Por ejemplo.

propósito. y. preguntarse si hay un diseño. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. Algunas de estas preguntas son. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. la cultura. como las relaciones humanas. o sea. C. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. es el de los pensamientos. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. en algunos casos. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. de hechos. las corrientes de pensamiento. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. ya que se trata de una materia compleja. La muerte de Sócrates. esto es. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. por Jacques-Louis David. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. que . y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. Filosofía griega y Filosofía helenística. por ejemplo. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. Puede. A lo largo de ese tiempo. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. acciones. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. del historiador.C. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. las motivaciones particulares. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos.

de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida.57 Parménides.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. en términos de su influencia posterior. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. aire y fuego.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. fueron Platón y Aristóteles. Pitágoras y la escuela pitagórica. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. da lugar a todo lo que conocemos. tierra. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. natural y unificada. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). C. que comienza con el impulso de un Intelecto. el Amor y el Odio. y el período post-aristotélico o helenístico. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas .. lo ápeiron. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita. llamado nous. cuya interacción y mezcla. la filosofía ática (período de Platón. y de Aristóteles). aunque conservando un pensamiento arcaico. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. y buscaron una concepción alternativa. un principio unificador de los opuestos. quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. sosteniendo que todo está en todo desde el principio. quien propone una visión dialéctica de la realidad. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos).va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial.56 Heráclito. y Anaxímenes al aire.

Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. C. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos. .. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. en el siglo III d. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). de las que son en tanto que son. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.las cosas. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. por otro lado. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. en principio. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. C. Plotino. En la transición del siglo IV al III a. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. También fue autor de la teoría de las Ideas. y de las que no son en tanto que no son”. a analizarlos y ordenarlos científicamente. Con esto. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. Aristóteles. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Además. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. discípulo de Platón.. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. por un lado. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito. la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz.59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico.

y llevó a desarrollar conceptos. según una ilustración del siglo XII. pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad.La escuela de Atenas.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). de Rafael. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. Aristóteles y Plotino fueron .57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior. Las siete artes liberales.60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval. representa a los filósofos. que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón.

la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas. la existencia y unidad de Dios. . a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. el problema del mal. Ambrosio y Boecio. o filosofía del Renacimiento. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico. En el Renacimiento. de Leonardo Da Vinci.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista.inaccesibles a los estudiosos medievales. Juan Duns Scoto. con un estilo generalmente ameno y asistemático. Tomás de Aquino.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull.57 así como a la teología. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. La filosofía renacentista.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI. sin embargo. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. Juan Escoto Erígena.60 Asistió a la creación de las universidades.60 En los siglos XII y XIII. Boecio. El Hombre de Vitruvio. y el período durante y después de su reingreso.60 El primer período fue marcadamente platónico. y sin una distinción clara entre teología y filosofía.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. el problema de los universales y la causalidad. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza.60 El segundo período fue más aristotélico. influenciando enormemente a la filosofía. y de autores paganos como Cicerón y Séneca.

Teniendo eso en cuenta. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. el humanismo y la filosofía natural. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam.57 Nicolás Copérnico.57 En la filosofía política. causas físicas y mecanismos. Giordano Bruno. y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. el poder del Estado y la justicia internacional.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico. en la medicina. su enorme valor e importancia.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin. . sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. Por otra parte. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. y comenzó a pensar en términos de fuerzas. la seguridad interna.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica. tanto en su filosofía moral. la unidad nacional.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles. René Descartes rompió con la tradición escolástica. Johannes Kepler. las rivalidades entre los estados nacionales. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política.

que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica. pero siguió con una cantidad de otros movimientos.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica. es prudente conocer lo que se puede conocer. En el último tercio del siglo. no todo se origina de ella.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura. En los Estados Unidos. Charles Sanders Peirce. se inició otra etapa en la filosofía. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.        . Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. en tanto son las condiciones que la hacen posible. la escuela empirista.62 Los principales debates de esta época fueron. John Locke. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia. tuvo sus principales proponentes en René Descartes.63 Por el otro lado.70 71 En la ética.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. por lo tanto.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. Según Kant. David Hume y George Berkeley. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo. Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX. debates gnoseológicos. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.64 encontró defensores en Francis Bacon.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.73 Por el final del siglo.65 En 1781. Schelling y Hegel). que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. El racionalismo.

Bertrand Russell.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. el estructuralismo. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. seguidos por Michel Foucault. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas. véase deidad. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. el existencialismo.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. Moore. Noam Chomsky. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). Jacques Derrida. E. . el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. Véase también Dios Saltar a: navegación. John Searle y Donald Davidson. Saul Kripke.57 La fenomenología. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. sin embargo.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. En el siglo XX. véase Díos. G. y más adelante Willard van Orman Quine. Para la tribu tracia. Martin Heidegger. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje. especialmente en la segunda mitad del siglo. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. entre otros.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl.75 En la segunda mitad del siglo.

como en los sistemas materialistas.1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo. incluidos Maimónides. omnibenevolencia (perfecta bondad). como en el henoteísmo. la fuente de toda obligación moral. en el monoteísmo. y existencia eterna y necesaria. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. El concepto teológico. pintura al fresco de Miguel Ángel. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad. simplicidad divina. y el "mayor ser concebible con existencia".3 respectivamente. omnipotencia. y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente.[cita requerida] . los más comunes son omnisciencia.Imagen de Dios. cristianos y musulmanes. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones. en algunas formas de politeísmo. omnipresencia. Entre estos. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea.2 San Agustín. o la deidad principal. un ser personal.2 y Al-Ghazali. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios.

1 Atributos no relacionados  4.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6.1.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.1.3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7. .1 Exposición o 2.1.1 Posición monoteísta cristiana  4.2 Deísmo o 7.2 Islam o 6. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.3 Ateísmo o 7.1 Cristianismo o 6.5 Omnisciencia  4.1.2 Dios.4 Omnipotencia  4.1.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.1 Agnosticismo o 7.3 Unidad  4.1.1.1 Espiritualidad  4.1.2 Infinitud  4.

en algunas religiones. características variadas y no siempre armonizables entre sí. Dios es conservador (teísmo). salvador del universo y la humanidad. No sería. que sería pues. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). además de creador. por lo tanto.2 creador. cristianismo. un concepto al que llegue el pensamiento. perfecto. protector y. omnipresente y omnisciente. según las distintas visiones. un prolegómeno a la fe.4 o. mientras otros consideran a Dios. juez. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. fe bahá'í y sijismo. .El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. Algunas tradiciones sostienen que. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. Dios es el creador del universo (cf. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. Credo Nicenoconstantinopolitano). que son y que sucederán. Al insuflar ese poder. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. Además. creador del universo. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). en el cristianismo. el comienzo y el final de todas las cosas. sino un postulado del pensar. Génesis capítulo 1. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. con motivo. precisamente. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. infinito. como diría Santo Tomás.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. omnipotente. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. Romanos 2. islamismo. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. cólera o tristeza.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

Es la versión árabe del nombre semítico El. usado en la Biblia. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). Santísima Trinidad (abarcando al Padre. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. en el caodaísmo. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. en arameo (desde el siglo X a.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo.). el dios del Antiguo Testamento bíblico. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. que significa ‘el Señor’. los arabohablantes (sean musulmanes. Aunque se suele creer lo contrario. Ayyavazhi en el sur de la India. Ngai es el nombre masái de Dios. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. C. Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. hasta el siglo I d. diciéndose en su lugar Adonai. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). C. Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. Cao Ðài (vietnamita). Con esta palabra. el Dios cristiano de Occidente. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. por lo que hay traducciones al castellano de la . C. C. no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. al Hijo y al Espíritu Santo). en el sintoísmo de Japón.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. en el Islam. antiguas y modernas. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. en la antigua religión china. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. hasta el 300 d. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. Allah (árabe. Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). ha dado Alá en castellano). Elohim (del hebreo también). Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo. no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. el dios sustentador de los cielos y dios sublime. Es la forma que usan los rastafaris.

a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. que piensa. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. . sería infinito. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. no está compuesto de elementos materiales. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. y otra descendente. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios).Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. siente. De acuerdo a la Biblia. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. como por ejemplo la omnipotencia). Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. y en él no habría ni composición ni partes. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. por lo tanto. y. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. pero en suma perfección. habla y se comunica con sus criaturas racionales. lo que supuestamente Dios revela. no posee miembros corporales o pasiones. y los que le adoran. Unidad Dios sería completamente simple. Dice que es espíritu. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. A. En 1611.

debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. que se revela. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . que gobernó entre 1358 y 1340 a. no tiene que razonar o reflexionar. considerados llenos de vicios y contradicciones. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. En los escritos de la Patrística. o ir aprendiendo. C. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. porque en teoría posee todos los conocimientos. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. Además. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. Teología Artículo principal: Teología. el dios del Sol. El culto de Atón. Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. omnipotente. o descubrir cosas. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. se realza la diferencia entre los dioses paganos.

Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. por ejemplo. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam. . Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). es algo natural e instintivo. donde la visión de Dios (o de los dioses. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. Más aún. por lo mismo. En el Islam. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». pero no con la igualdad entre las religiones. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. excluido de cualquier presencia en el ámbito público. la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. Algunos regímenes modernos. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. san Anselmo de Aosta). el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. Existen. la afirmación de la unidad divina. al menos. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica.platónicos. que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. diferentes modalidades.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. que van desde el estado teocrático. y toda la vida política está subordinada a la religión. con la moral y el bien común definidos por la religión.

sin aceptar la información adicional supuestamente revelada. es desconocida. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. o principio establecida por la razón y la evidencia. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. tanto la contenida en determinados libros. .Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). como la recibida a través de determinadas personas. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). Deísmo Artículo principal: Deísmo.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. ser supremo. como la Biblia o el Corán. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. el discordianismo). Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos. improbable o insuficientemente demostrada. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. o agnosticismo. el advaita. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible.

. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. a una actividad patológica de la corteza cerebral. único. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos. Santa Teresa de Jesús. de sermones religiosos grabados. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. el “infinito” o de “unidad con el Universo”. o con una entidad superior. que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. eterno. o temor espiritual. Es decir. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. causa primera de todas las cosas.Para la doctrina del espiritismo. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. un investigador suizo. Por su parte. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo".[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. Juana de Arco. durante la escucha por parte de todos los participantes. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. ambos padecían epilepsia temporal. soberanamente justo y bueno. omnipotente. como San Pablo. inmutable. pérdida de la noción de tiempo. Según los investigadores. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Dios es la inteligencia suprema. Dios y la neurobiología Michael Persinger.21 neurólogo. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). según ellos. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. inmaterial. etc. mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. experimentaban a veces una iluminación repentina. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. al no recibir información sensorial.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". etc.

en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada.23 Referencias El origen de Dios.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. reafirmando lo planteado por Newberg. También se observó. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. en los creyentes. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. En realidad. como respuesta a los sermones oídos. en el lóbulo prefrontal derecho. . En el siglo XXI. Concretamente. que no presentaron los que se declararon no creyentes. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie.

) indicados en Éxodo 12:37.. a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. ni siquiera indirecta. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga". o los 600. originados en el judaísmo. Pero. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. no puede ser más evidente y relevante. desde finales de la Guerra Fría.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. Y menos los 603. Sí. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total. ya.000 "hombres de a pie.550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. Cristianismo e islam. ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más. sin duda. declaran en la actualidad unos 3. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. .. El Éxodo no ocurrió. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. en realidad. ni saliendo de Egipto. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas. De hecho. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo.

desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. La política del Éxodo es del primer milenio.C. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. en torno al siglo VI a. no del segundo. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. al menos).C. La única . no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita.Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). Nunca hubo cruce del Mar Rojo. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. Que es. becerro de oro ni cosa parecida. ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. De hecho. Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. maná lloviendo de los cielos. La geografía del Éxodo es del primer milenio. Diez Mandamientos. la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. Tablas de la Ley. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. por cierto. Arca de la Alianza.

C. Alá. un dios-toro. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. Elohim.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. Más allá de toda duda razonable. En el panteón levantino. que aparece a menudo sentado en su trono. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. singular de Elohim. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik). Ēl. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. y de manera notable uno llamado Ēl. Es politeísmo: los dioses. . un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. Elohim. Ēl. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. allá por el 2. muy notablemente. Y. con un claro componente acadio-babilónico. Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. muchas veces representado con barba.250 a. eblaítas y de los demás pueblos de la región. Se encuentra más comúnmente citado en plural. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. no es un plural mayestático. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. Ēl. No.

el nombre de su dios era tan. o sea.. en realidad..Todas estas palabras. Elohim. los dioses. además. supuestamente. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. exactamente. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. Sin embargo. tan secreto que la forma original se ha perdido. Yahvéh. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh). . La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. y que este nombre es Yavé. y significa "sumisión [a Elohim]"). Islam.. Ilu. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. o el Eli del nuevo. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M]. tan sagrado y tan. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios. no hay más iLah que aLá. Eli. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. Dios). porque. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. por supuesto. Pero por lo que yo sé. Esto. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. Yavé. Lleva (Yehvah).. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor"). Ilah.. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. por lo que se ve. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes. Normalmente. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. Ēl. transformándose en Alá (que significa.

otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. lo que sugiere una forma primitiva del nombre. Se dan tres circunstancias curiosas. "alabad a Yah"). normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah.El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. curiosamente. están por la parte del Sinaí. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares). Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu. . El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. que.. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab.). Pero dejémonos de especulaciones. Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam... donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". Para empezar..

(Clic para ampliar) En todo caso. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos. La diosa desaparecida. Ēl (en su forma politeísta Elohim). resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. . En la práctica. y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia.

Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. existe un extenso registro arqueológico al respecto. decía. peor. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno.). como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). Otro. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal.Sí.. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos. el pasado era un asco. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como . Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón).. Asherah aparece en la Biblia. En el conglomerado cultural levantino. Asherah es la creadora de los Elohim. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción. de sus enemigos le salvó!". Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. En la Épica de Baal ugarítica. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos. Sí. la diosa-madre de Ēl era Asherah.

Sur de Israel). Pero. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. ¿por qué? Monoteísmo.Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. hubo varias entre estos Elohim canaanitas. no le resta ni un ápice de veracidad. Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. Sinaí. y ahora se pretenda que jamás ocurrió. Hubo una diosa de Israel. . En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. A quienes. En realidad. seguramente. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. Silberman. que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". por supuesto.

Seis siglos y pico antes. en el 587 aC. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. No era la primera vez. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. Sí. para ser exactos. Por ejemplo. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. los romanos. resultando en numerosos exilios. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. como todo lo demás en ese lugar. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. Pocas bromas con los latinos. Jerusalén fue saqueada. al que le dieron para el pelo una y otra vez. la cristiana y la musulmana. el Éxodo y el Pentateuco en general). destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. .Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables.

ni siquiera debería haber sido muy difícil. Por un lado. una vez más. todopoderoso y único. Es en este contexto donde surge una novedad (y. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. y así con todo. pero vencidos del todo. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. uno más. Por otro.Pongámonos en situación. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. en los vientos de la historia. prediseñado desde el origen de los tiempos. si me apuras. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes). omnisciente. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. Siguiendo la lógica de la época. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. pues ya no tienen sentido. . Esta es. Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. sin duda. Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. con toma del Reichstag y toda la parafernalia. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. Y los hebreos habían sido vencidos. Más. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados).

¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. de lo contrario. De manera particular. Sin embargo. Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. el musulmán Azrael. todo se justifica en él y a través de él. Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente.) y. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. Porque. Iblis. etcétera. serafines. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado. ..). este dios no podría ser todopoderoso. Belcebú.. sino extranatural. Miguel. el dios de las moscas. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. en el caso exclusivo del Islam. en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). una cantidad de genios (djinn). Hasta nuestros días. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan).Este dios ya no es exactamente sobrenatural.. En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel. medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles).. omnipresente y omnisciente). omnipresente y omnisciente (o. un "demonio mayor" (Satán. querubines. surge un ángel maléfico mayor (Satán. Rafael. Ángeles y demonios. Lucifer. pero ciertamente poderosa. por ejemplo. es Baal Zebub. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad.

ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. comercial). Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). de manera notoria. Al principio. el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. Hijo y Espíritu Santo. perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. conquistadores y comerciantes. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias. en algunas denominaciones como la católica. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino. Monoteístas e imperios. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. Hubo grandes imperios en la Antigüedad. pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . en algún caso. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. tres dioses en uno. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. Y. el Imperio Romano tardío. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz).El cristianismo. además. Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. durante más de medio milenio. incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral.

en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. A partir del siglo XX. Niels P. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. ni en un sitio ni en el otro. (2008) The Old Testament. Siglo XXI de España Ed. N. y. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. y. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. I. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). Londres. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. se tambalea en los países desarrollados. a solas o mezclado con el Yah edomita.sistemas filosófico-teológicos complejos. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. el dominio colonial británico de India. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. sin embargo. A principios del siglo XXI. Hasta hoy. un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. Madrid. Continuum. A partir de mediados del siglo XIX. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. como Pakistán). cuatro o cinco mil años atrás. ISBN 978-06-642-3245-0. al mismo tiempo. Westminster John Knox Press. between theology and history. Louisville KY. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios.  . ISBN 9781-850-75737-5. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. sobre todo en Europa y Norteamérica. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. Silberman.. por ejemplo. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). Finkelstein. A. Bibliografía:   Lemche.

Madrid. Agujeros negros. O. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . Gravedad. E=vxt. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo.. ISBN 90-04-11943-4.. N. Coogan. A. "La energía ni se crea ni se destruye. Smith. I. . La naturaleza. al metro. ISBN 0-567-08591-0. Uehlinger.. un hospital. Leiden. (1992) Early history of the Israelite people. de todo la visible y la invisible. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). ISBN 978-84-323-1124-6. Mark S. Smith. o la montaña. Barcelona. Sheffield Academic Press Ltd. ISBN 978-84-86329-89-1. Wm. Michael D. Eerdmans Publishing Co. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra. Darwin. solo se ve bien la importante "con el corazón". Big-Bang. Theilard de Chardin. Minneapolis MN. Van der Horst. Augsburg Fortress..         Finkelstein.. nos habla de Dios. Relatividad. El resto. Becking. B. Siglo XXI de España Ed. el cómo. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan .. Olmo Lete. Einstein.. ISBN 0-19-513937-2. Keel. la estación de autobuses. Leiden. son "detalles". B. o la playa o el parque o. el circo. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. ISBN 978-08-028-3972-5. Nueva York. ISBN 978-01-951-6768-9. Thomas L. Day." ¿Que había. Oxford University Press. Stephe W.. solo se transforma". ISBN 90-04-11119-0. W. goddesses and images of God in ancient Israel. P. Nueva York. Van der Toorn. Grand Rapids MI. un silo. Monismo Poligenismo. Newton. (1998) Gods. la vida misma. (1998) The Oxford history of the biblical world. Eso si. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. Oxford University Press. (2001) The origins of biblical monotheism. Thomson. K. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers. G.. Ausa. Brill Academic Publishers. como fue el principio. ISBN 978-08-264-6830-7. si Dios es bueno. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. del (1993) La religión cananea. que era. Silberman.. C.. Londres. Hawking.. "En el principio. Mark S.

que todo la creación. lo contemplamos al menos o través de sus obras. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. 6. gobiernos y autoridades. poderes y fuerzas sobrenaturales. hasta el momento actual. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control. sino también nosotros. y para los hombres esta vida es luz.27) "Que te sirvan todos las criaturas. 1. no es porque ella quiero esta suerte. Señor. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. los visibles y los invisibles.11) REFLEXIÓN: . Sabemos. El estaba frente a Dios al principio. gime con dolores de parto. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo.1 4) "Cuando contemplo el cielo.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. Y no sólo la creación. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. 25) "Pues. en efecto. gemimos interiormente. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada. en el cielo y en lo tierra. la luna y las estrellas que has creado. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8.1).. obra de tus dedos. sino que le viene de quien la sometió.23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. 26. yo que en él fueron creados todas las cosas. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2.. el primogénito de la creación. aunque a él no le podemos ver. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. a imagen de Dios lo creó. varón y hembra los creó" (Gén 1. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. de recibir la gloria.1 5-1 6) "Digno eres. tiene vida en el. "Creó Dios al hombre o su imagen. 4. y que es Dios" (Rom 1. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. enviaste tu espíritu y los hizo. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. Lo que llegó a ser. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu. (Rom 8. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. el honor y el poder. pues tú hablaste y fueron hechos. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El.

ni refutar. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla".. El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. El hombre vio que eso era bueno. de la naturaleza. El segundo día. EL ANTIGÉNESIS . El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó.rectificar es de sabios-). Y el hombre vio que eso era bueno. los animales inferiores. incluido lo noche. la meta del proceso creador. Es decir. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo. la materia. Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. el cuerpo humano y lo sexualidad. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. único y exclusivamente. ni el séptimo fue para descansar. una cuestión de confianza razonable. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. son fundamentalmente buenos. Es creer que Dios Padre creo libremente. El hombre es. No fue del barro. Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. Eso es lo importante. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. El mundo. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. pues. en su conjunto y en detalle. al hacerse carne. rica y hermosa. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. . por amor porque es bueno. pues. ciudades de cemento armado y de acero. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. De manzana nada. Y las praderas desaparecieron. ni lo suerte.. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. Dios al hacerse hombre.Ni fueron seis días. Al final de los tiempos existía la tierra. Galileo y Darwin. Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. Es el cenit. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". Quedan lejos los condenas de Copérnico. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. se hace criatura. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello .

la pena de muerte. parados. el hombre se fijó en sí mismo y. ancianos. El quinto día. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. Y el hombre vio que eso era bueno. El hombre vio que eso era bueno. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila.. Cuando se eclipsa este sentido. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. Y esto resultó bueno. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra.). Surge. Y así lo hizo. la dignidad de la vida se distorsiona. sino contra los derechos de Dios. el hombre se fijó en los bosques de la tierra. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". Emilio L. Y el hombre vio que todo eso era bueno. el terrorismo. El cuarto día.. la eutanasia. diversos atentados contra la salud. tuvo miedo y se puso a quitarlos. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra.El tercer día. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras. la guerra. El sexto día.. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. mujeres. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará". Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). "La criatura sin el Creador desaparece. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza.. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. Más aún.. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el ..

estar enfermo. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. las escuelas. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. mi forma de querer a los míos. Mazariegos. Protagonista: Richard Harris. estudiar. Ecclesia. no sólo no es suficiente para que sean felices. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. esa catástrofe. la catequesis. la tierra. nº 2.30 Enero de 1999 (pp. estar alegre. 1986. Compárense los textos. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi.. que luciese el sol o lloviese.930. Pese a no tener estudios. Dirigida por John Huston. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente.mundo según el designio de Dios desde la política. BIBLIOGRAF¡A Juan L. Sal Terrae. Protagonista: Omero Antonutti. sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. Dirigida por Ermanno Olmi. que hoy en día serían rechazados. a veces. los hospitales. "Teologia de la creación". es decir. Santander. las empresas. los mercados. Ruíz de la Peña. Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Posteriormente. La paciencia. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). Lo vida es sagrada. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. o cuando después de una metedura de . porque el fin de la creación es la gloria de Dios. la vida (feliz) del hombre.. La Biblia". El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. ser seguidor de unos métodos educativos severos.

tan sólo tú eres digno de toda bendición. (Pepe Mochón. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. de blanca luz menor. que alumbra al irse el sol. lo único válido es acogerles. y es fuerte. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. de tipo existencial. Loado seas por toda criatura. que alumbra y abre el día. compartidas por los diferentes grupos humanos. Y por la hermana luna. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. moral y espiritual. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. tan hermosas. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. por muy grande que haya sido. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. tan limpias. y en especial loado por el hermano sol. bondadoso Señor. altísimo. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. tuyas son la alabanza. mi Señor. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. padre dos hijas). hermoso. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. la hermana madre tierra. que es toda bendición. la gloria y el honor. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. el Hijo. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. y las estrellas claras que tu poder creó.pata de alguno de ellos.

ayyavazhi. taoísmo. neopaganismo. yainismo. sintoísmo. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. Algunos símbolos religiosos. wicca. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. judaísmo. hinduismo. islamismo. brahmanismo. budismo.en la que se practican. sijismo. bahaísmo. francmasonería e iglesia nativa polaca .

Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.2 Razonamientos o 10.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología.2 Por revelación o 4.1 Principales especulaciones filosófícas o 10.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.1 Historia o 9.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.5 Psicología de la religión o 9.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.3 Antropología cultural o 9.2 Sociología y religión o 9.1 Por concepción teológica o 4.3 Por origen o 4.

La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa». El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. se puede afirmar que. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. Según el sociólogo G. Filosóficamente. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo..Alá (Dios) en árabe. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. subrayan alguna actitud religiosa. oraciones. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. Así . instituciones. En un sentido más amplio. como hecho antropológico. es decir. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. Por otro lado. historia. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Sin embargo. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. fe y credos. frecuentemente bajo la forma de entidades legales.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones. al universo y todo lo imaginable. liturgias. mitología. la religión puede ser un estilo de vida. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. la sociología. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. un camino hacia la plenitud. escrituras. experiencias místicas. ritos. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. Lenski. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades. culturas ancestrales. la psicología y la historia de las religiones.1 Por su parte..

como suele decirse. se hace religioso de ello. las retoman atentamente y como que las releen. Frente a relego está nec-lego. abandonarse. Como tantas veces. y religiosus quería decir „escrupuloso‟.6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. son llamados «religiosos» a partir de la relectura». no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo. el que no se comporta a la ligera. sino cuidadosamente. por tanto. de religare. de donde el mismo término “religión” tiene su origen. Religio no viene.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30). Lo contrario de religión es negligencia.7 En su ensayo Del imperio romano. religente (religiosus)8 se opone a negligente».4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.9 Enfoques del estudio de la religión . cuando algo le es incuestionable realidad. es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo. desentenderse. descuido. La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. de estar atado el hombre a Dios.

11 Sin embargo. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. Especialmente. Museo Nacional de Tokio. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. es una exigencia propia de las culturas occidentales. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII.. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Aquí se mencionarán los más significativos. Lo santo. Rudolf Otto en su obra.Imagen de Buda en estilo grecobudista. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. distintivo y único. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. Habla de espacios.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. estas ideas de . William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio. los factores experienciales. desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. siendo desconocido (mysterium). Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. con la llegada de la fenomenología de la religión. Actualmente. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. publicada en 1917.12 Sin embargo.. emotivos o intuitivos. [.

en más de un 90%.16 Israel es un estado laico. por ejemplo: . también es un país laico. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. En estos casos están influidos. con mayorías budistas. El mundo islámico es variado y complejo.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. China. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Japón. continúan siendo muy influidas por la religión. aunque observan la laicidad del estado. la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. y en los países occidentales. Países como Turquía o Siria son más laicos. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. en buena medida. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII).14 En los países asiáticos. En buena parte del planeta apenas ha empezado. si bien se proyecta como religioso. Hay diferentes clasificaciones de las religiones. aunque su organización social y legislación. y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. India es un caso parecido.

Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. que a menudo es creador del universo. dependiendo del caso histórico. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. Otras más minoritarias son el judaísmo. panteísmo. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. el shinto japonés. la naturaleza y Dios son equivalentes. por ejemplo. etc. En ocasiones. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. Actualmente. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: .   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. como ocurre en el hinduismo.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. la romana o la egipcia. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.

algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. a los que se califica como «secta destructiva». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. del grupo. Familia de religiones iranias. Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. políticas. principalmente. religiosas. En algunos países. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. La palabra secta se ha concebido derivada. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Según la antropología y la sociología. del latín seqüi: „seguir‟.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. . etc. Habitualmente es un término peyorativo. Familia de religiones tradicionales africanas. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. Familia de religiones dhármicas o índicas. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. esotéricas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder.

                   Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. ritos tempranos de iniciación (bautismos. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. tales como geografía. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. . agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892).6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0. Asentada originalmente en China.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos. etc) o la pertenencia familiar.com.Ganesh. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Japón y el Sudeste asiático. las ciencias y la sabiduría.6 millones Irreligión  Secularismo.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4. A falta de datos actualizados. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. C. Es el más numeroso actualmente.8 millones Rastafarianismo: 0. por orden alfabético. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents.

Irlanda. de teología no calcedoniana. Grecia. Eslovaquia y Polonia). Presente en casi todo el mundo. Está presente principalmente en Rusia. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Asia: Filipinas.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. Seychelles. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Croacia. Croacia. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). Angola. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Etiopía y Eritrea. No es propiamente una religión. República del Congo. Principalmente en Egipto. Ruanda. además de Georgia. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. América: principalmente en América Latina y Canadá. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Gabón. Burundi.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). República Democrática del Congo. Hungría. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Kazajistán y Chipre en Asia. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Kalmukia. Eslovaquia. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Buena parte de Europa suroccidental. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Kiribati y Palaos. Timor y Líbano. Polonia y Lituania. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o .  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. Cabo Verde. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Oceanía: Islas Marianas. Son la religión predominante en Inglaterra. Nigeria y Australia. Camerún. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Japón y Mongolia. África: Uganda. si bien esta denominación es discutida. además de Hungría.

Nueva Zelanda. Antigua y Barbuda. Estonia. Botsuana. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. aprox.. predicador metodista de EE. Predominan en Escocia. son evangélicos de teología unitarista.. de fines del I milenio a. que esperan un inminente retorno de Cristo. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. Suecia.. sus seguidores se llaman shivaístas. Guatemala. UU.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). agrupa a iglesias reformadas. Fiyi. en el siglo XVIII. Estados Unidos. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. Suazilandia y Sudáfrica en África. Noruega. UU. UU. UU. El texto más antiguo es del siglo V a.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. Jamaica. Dinamarca. Presentes en 236 países.  Davidianos: fundada en el siglo XX. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox.  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Papúa Nueva Guinea. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas). Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec.  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931.  Cristadelfianos: fundada en 1844. Kenia. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Hinduismo: originada en la India.  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. Bahamas.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Australia. Finlandia.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Extendida por EE.). UU. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú. Lesoto. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. UU. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná. Namibia.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Letonia e Islandia. Micronesia.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. o . evangélicas y congregacionales de EE. C.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. C. Es la religión predominante en Alemania. la mayoría originadas en EE. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Nigeria. Tonga y Tuvalú en Oceanía. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América.

Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán.  Candomblé: de origen totémico. Oceanía y Europa: lapones. Es la rama más grande del islamismo. Fue establecida por los descendientes de Mahoma.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. . o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. o Fetichismo.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. realizando un sincretismo chamanista. suelen usar la interpretación de sueños.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. o Animismo. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). aborígenes.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Asia.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. Es la segunda afiliación más grande al islamismo. o Chamanismo.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. maoríes.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. América. son de carácter mágico.  Chondogyo de Corea. shinto japoneses. UU. o Brujería. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. después del sunismo. o Totemismo.  La religión tradicional china. o Sunismo a diferencia de los chiitas. esquimales. Tribales de África. chamánico y animista. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote.

y Perséfone. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá.000 seguidores. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Principalmente en Israel. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. . o Neodruidismo: neopaganismo druida.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. o Conservador: llamado maserti. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. principalmente del europeo. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. casi todos en Irak. Cuenta con 38. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. tales como Nix. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. o Celtismo: neopaganismo celta. Erebo. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. o Ortodoxo: llamado haredi. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. centrándose en los doce dioses olímpicos. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.

C. que es pretalmúdica y de hecho. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. Shinto: religión nativa de Japón. Es seguida por muchos japoneses. trata de sus elementos. La organología: en una religión en particular. mediante el estudio de sus necesidades naturales. . Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. su ambiente y sus inclinaciones.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. con sede en Samaria (Israel). o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación. C. otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. su mente y sus operaciones. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. dándoles una explicación propia. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia. en su origen chamánica y animista. su organización y su orden institucional. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. contra posibles ataques o críticas. muy antigua. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). C. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. por Majavirá. aparece como religión alrededor del siglo V a. sus prácticas. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. unos ejercen la llamada «alta crítica». La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas. prácticas y demás elementos de las religiones. no reconoce al Talmud. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones.000 kurdos. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras.

verán surgir la figura del sacerdote. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. manifestaciones de arte (música sacra. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. En religiones como la hebrea o el islamismo. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo.). religiones primitivas. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. arquitectura religiosa. analizarlo. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. En el entorno hinduista. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. monografías. África y Oceanía. inquisición. sociología de la religión y orígenes sociales.. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. El monacato surge en religiones como el cristianismo. Organología. el budismo o el taoísmo.. Roma y América precolombina. con el desarrollo de las ciudades. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. Las primeras civilizaciones agrícolas. El monacato allí donde está presente. como revistas especializadas. etc). Así. . Grecia. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia.

y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. como activadores de estos procesos. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. con propiedades alucinógenas. Lucrecio en De natura rerum. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Los antropólogos. UU. sentido del bien y del mal. Hasta el siglo XX.32 Más tarde. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado. moral. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . En la Antigüedad grecorromana.34 En las religiones más antiguas. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Egipto y Roma. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. Del mismo modo. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados.

Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. otros autores de gran renombre como Max Weber. la liturgia y la simbología. influye en los roles sociales. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. la definición de bien y mal. No obstante. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen.000 años. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. rituales y simbólicos. En el individuo. Esta evolución. En el siglo XX. Las sustituirán los rituales. Por este motivo. oraciones. de la personalidad y del . a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. Alexis de Tocqueville. Por su parte. y da una guía para los sistemas de la sociedad. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. el propósito de la vida. Roma. modifica las normas. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. la escatología. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. En las sociedades. la naturaleza humana. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. la moral. En su evolución histórica. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. A la hora de articularse. Mesopotamia. Émile Durkheim. incluyendo la dimensión espiritual. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. Egipto.religiones. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. en La democracia en América. A partir de estos primeros pasos de la sociología. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. Tíbet y el imperio Inca son significativos. incluida la «cibernética»: genera valores. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. Así.

Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. En el año 1980. la ética. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . la política. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi).comportamiento. De cualquier forma. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. por otro. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. Del mismo modo. Por un lado. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Sin embargo. la economía. De ahí que uno de sus alumnos.

repetitivas y estereotipadas). en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. el fetichismo. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. el totemismo. y alejarse. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. primordial. C. Las variantes propuestas son muchas: la magia.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. Así. el monoteísmo es el modelo o meta. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. de creencia sencilla. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. finalmente. técnica. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes. y no los animales. Desde la cultura del hombre primitivo. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. Wallace y Olivier Herrenschmidt. medio para un fin. el animismo. con una concreción histórica definida. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. sino de religiones. de una cierta fenomenología de la religión.38 Después de esta publicación. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. tienen alma. no se puede hablar de religión.: sin embargo. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones.43 Dada la universalidad de su expresión. ya diferencia de una representación. el politeísmo. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales. es un fin moral en sí. o el de actuar como . Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. siendo el politeísmo residual. etc.

Por otro lado. En EE. de la dementia precox y la conversión religiosa. el totemismo. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. la psicología nació como disciplina independiente. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. La relación inmediata. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. UU. ya sea de progreso como si es de regresión. Fue una obra controvertida. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. menos atractiva para el antropólogo. está basada en la existencia de un intermediario. el discurso de la cual. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. o un instrumento de cambio social. En el año 1902. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo. en su sentido axiológico y pedagógico. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión.hasta la introspección. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. D.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. E. En 1899. La relación mediata. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.una herramienta de ecología. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. En ese mismo período. otro de sus alumnos.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. .44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo.

llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas. Eric Erikson. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones. Siguiendo esos pasos. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Aun cuando reconocía ventajas en la religión. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo.47 Uno de los alumnos de Freud. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse.48 Experiencias místicas . otro discípulo de Freud. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo. tales conflictos podrían resolverse.

A partir del siglo XX. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. Entre los intelectuales occidentales. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.Tambor de chamán La luz. Históricamente en algunas religiones determinadas. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. tradiciones o movimientos místicos. con autores como Mircea Eliade se abre una . la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. ya sea una verdad. A partir del siglo XIX. o una o varias deidades. contrapuesta a la oscuridad. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. En el cristianismo. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. un estado de consciencia. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En el islamismo. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión.

Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. Miguel Sarmiento.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. Margarita Pinto. Xabier Picaza. el Corán. Leonardo Boff. Pedro Laín Entralgo. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh.51 En el islamismo. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. el misticismo. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. textos sagrados y/o la propia revelación personal.49 En muchos casos. . en las religiones de Asia oriental. Entre ellos Ciro Alegría. el Libro de los Muertos. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. el Bhagavad Guitá. la Biblia. Actualmente. Miguel de Unamuno. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. provocando determinado estado de felicidad. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Benjamín Forcano. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. Lluis Busquets i Grabulosa. Octavio Paz. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. los cuatro Vedás. David Flusser. puede ser obtenido de líderes religiosos. José Ortega y Gasset. el Majábarata. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. En el ámbito hispano existen escritores. el problema del mal. los Puranás. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. el Ramaiana. según los seguidores de las religiones.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. Jorge Luis Borges. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión.

el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. El  .  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. filosofía y religión esta entrelazada. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto. Los desarrollos filosóficos de las religiones. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión. muchas veces. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión. identificando la Naturaleza como Dios. En Asia oriental. en especial en las religiones tribales y chamánicas.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. Pitágoras. Parménides o Empédocles.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo. En otras religiones no existe un aparato filosófico. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados.

si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. También es conocida como literalismo. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. bien y mal así como otros conceptos. lo cual no implica una predeterminación o destino. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. El no teísmo. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. UU. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. En este último. también denominado ateísmo. Por medio de la creencia en la reencarnación. existe en el budismo y el taoísmo. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. ritual o simbólico. pero en todo caso siempre provisional. En el budismo está también difundida a nivel popular. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. Materia y espíritu. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     . En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. especialmente en el movimiento Calvinista. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar.

el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación. en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. que son fuertemente esotéricas. En el cristianismo por ejemplo. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. . críptica.ancestrales de culto a los antepasados. Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. inteligible y accesible. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. Normalmente. el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. En otras religiones. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. El budismo tiene algunas variantes.

ritos o celebraciones. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones.. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. sea religioso o de otro tipo. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. temporales o psicológicos. prácticas y rituales. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica.   . existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. en que primero se cuestiona la definición de Dios. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. Según Etienne Borne. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. Por otro lado. preceptos. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. Siendo la religión un sistema de creencias. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas. de la ciencia o de la sociedad. ritos o celebraciones. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas. ya vengan de otras posturas religiosas.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa».  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante.

Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. Del mismo modo. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. Abdullah Bin Abdelaziz. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). Del mismo modo. . hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. usos y costumbres de una sociedad.  Origen del hombre Saltar a: navegación. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. véase El origen del hombre. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. ordenen y apliquen las leyes. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones.

gorila y homo sapiens-. remite a dos perspectivas muy distintas. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra.3 La creación del hombre en el Génesis o 2.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2. chimpancé.2 La creación del hombre en Grecia o 2.Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2. referido al origen o comienzo de la especie humana.1 El origen del hombre o 1.4 La creación del hombre en el Corán o 2. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses. orangután.2.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía .6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos . La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863. en general. La visión mítica y religiosa concibe.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1.

geocronología. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. biología evolutiva. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. ética evolutiva. fue la primera teoría de la evolución biológica. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán. . donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. interesa a múltiples disciplinas: biología. Aunque superada científicamente. estratigrafía. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. conocida como lamarckismo. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. antropogenía y lingüística. y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. paleontología. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. antropología física.El origen del hombre. desde el punto de vista científico. genética.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. arqueología. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX.

Ledyard Stebbins. Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. Pelasgos. Theodosius Dobzhansky. Mitología griega. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. A.de los dioses. Prometeo. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. Ernst Mayr.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía. crearon varios relatos para la creación del hombre.B. Julian Huxley. Los sumerios. R. J. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria.S. Ante la carencia de cuidados y atenciones. Fisher. William Donald Hamilton. Deucalión y Pirra . teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. George Gaylord Simpson y G.La síntesis evolutiva moderna. Antropogonía . la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática. Pelasgo. Haldane. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. Cyril Darlington. Sewall Wright. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. instalados en la Baja Mesopotamia.

como un fruto más. maliciosos.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro. La peste se los llevó a todos. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. son héroes y habitan los Campos Elíseos. de Heinrich Friedrich Füger (c. crueles. no envejecían y la muerte no era más que un sueño. Vino la raza de plata. vivían sin preocupación. La cuarta raza también era de bronce. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. y las encerró en el pecho de la figura. Zeus los destruyó a todos. buenas y malas. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación. Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. comedores de pan. aunque más noble y generosa.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que. malos hijos y traicioneros. nacieron como frutos de fresnos. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede. Son degenerados. amigo de los hombres. Desaparecieron. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos.5 En el mito de los Pelasgos.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. . el mito Pelasgo -el primer hombre-. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. para quienes robó el fuego a los dioses. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre. La quinta raza es la raza actual de hierro.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. creados también por acción divina. la olímpica Atenea. Lucharon por Tebas. 1817). Vino después la raza de bronce.6 Según cuenta Hesiodo. lujuriosos. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. y a coserse túnicas de piel de cerdo. descendientes indignos de la cuarta.

la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). que no deben ser entendidos literalmente. el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. 1. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica).27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. sura o azora 53. muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán.Adán y Eva. (Génesis. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. (Génesis. Y creó Dios al hombre a su imagen. el hombre y la vida en general. a imagen de Dios lo creó. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. o de su costado según la traducción. 2. Mientras que sólo unos pocos. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. pero en el segundo capítulo. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. en la creación del Huerto del Edén. En el capítulo. referido a Alá. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. creen que sean históricamente correctos. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj. se dice: . varón y hembra los creó.

11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. de su cabeza saldrá la primera casta. la antropología y. la de los brahmanes. en general. específicamente de la antropología de la religión. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. Brahma y Manú. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo.dotan de vida. del primer hombre. Ciencia. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. en el campo del mito. 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. macho y hembra. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables. De estas castas se derivarán más de mil. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. Brahma. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. crea al primer hombre llamado Manú. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. Así.y la primera mujer Embla u olmo.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín.Él ha creado las parejas. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. descastados o inmundos. el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos. la vida y. mito y religión Para algunos autores. Vili y Vé. los parias. argumentando que la biología es una ciencia y.(Corán. según ellos. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. de sus manos emergen los Kshatriyas. de la Tierra. como tal. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill.

Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. etc. Biblía (libros). utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. el divorcio. La estima que tenían en la Biblia era increíble. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios.. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. muy frecuentes en los salmos.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. diciendo que en el siglo II a. No se trata de un libro sino de libros. Por su contenido es intensamente humana. no sólo por el origen común divino de todos sus libros.c. Este rasgo de la Biblia es fundamental. no reprobadas expresamente por el narrador. la Biblia posee una unidad real. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. sino por el contenido y la orientación. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia.  Las imprecaciones. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. La Biblia es la expresión escrita de una historia. el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego.. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. para comunicarnos su verdad. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. . con la tolerancia de la poligamia.

Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre. huellas del hombre y huellas comunes. y que es el creador del mundo. . distinto del mundo.c. En Gn 1. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas.4b-25. la Biblia ofrece dos narraciones. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. Y otro. cuando se formó esa tradición.. quizá en el siglo XIII a. Esta colección.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus. está en Gn 1.000 antes de Cristo. el autor describe el caos primitivo. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. Uno. Es eterno. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso . trascendente. Un poco más tarde. omnipotente.4ª. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios.c. El Dios del Génesis está solo. tan copiada y tan leída. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios.1-2. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas. tan maravillosamente conservada. En el siglo VI a. forma el Canon de las Sagradas Escrituras. -en tiempos de moisés. en Gn 2.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. a partir de la nada. que es eterno.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios.2. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre. que dividen y subdividen en periodos menores. alrededor del año 2. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. No encuentra oposición alguna. Origen del mundo según la Biblia En torno a 2.

 El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. ya sea mediante selección natural. el hombre es el último. salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. o la adaptación al ambiente.En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. y se hacen los dos una sola carne”. la enseñanza. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. Pero desde el punto de vista del hombre. el hombre es el primero. descriptiva (II relato). Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. Pero a partir de entonces. En el segundo relato el hombre es creado el primero. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. . Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. como en el resto de la Biblia.

las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel. la Biblia describe las relaciones del hombre con dios.Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que. es decir. . mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material.

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