Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

la filosofía trata de lo general. reflexiona.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. La ética estudia. esto es que tenga un conocimiento ordenado. esto es coherente. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. las cosas. hacia el superhombre. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. la vida. de lo universal. analiza. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. Hacia abajo. contar con un método de conocimiento. esto es que sea valida para todos los hombres. por su parte. los hombres. es un saber totalizador de la realidad. si no la salvo.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. resolver sus propios problemas. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. Hacia el mal. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. hacia lo obscuro. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. y la universalidad. es decir debe aspirar. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. La filosofía. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. la objetividad. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro.Tienden sus raíces hacia la tierra. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. . al hablar de una ética científica. una explicación sistemática. la sistematicidad. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. lo profundo.

Este método lo proporciona la filosofía. como una elección entre varias conductas morales a seguir. y la hemos valorado positivamente por su puesto. 3º. 3º. El planteamiento inverso también seria legitimo. Si ya hemos decidido tal acción moral. 2º. analógico. la justicia o la injusticia. es el de la libertad. estos casos son problematizadores de la ética. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. la conciencia. etc. . LA OBLIGATORIEDAD MORAL. debe relacionarse con una filosofía también científica.1º. 2º. es bueno o malo. La bondad o la maldad. es decir ya no comprometimos. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. ahora estamos obligados moralmente. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. el inductivo. EL VALOR. el método analítico. Que requieren de un estudio filosófico. el deductivo.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. El valor se define como un gusto. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. asume la conducta autónoma. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. La ética maneja conceptos generales. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. Uno de los problemas mas agudos. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. 4º. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. 1º. La ética aspira a la cietificidad. esta es la libertad de obrar. y ahora tenemos que cumplir. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. esta función es una concepción moral. etc. es decir categorías como la libertad. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. toda conducta humana recibe una valoración moral.

CONCEPCIONES DE LA ETICA. ello enriquecería notablemente a la ética. eudemonismo y concepción teológica. Véase a continuación cuatro puntos de vista. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales.  TEORIA DE LOS FINES . cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural. si no mas bien se particulariza. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. Esto es. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. delinear un proceso de moralización del individuo. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada. esto es filosófica. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. objetividad y universalidad. sistematicidad. es formarle una conciencia moral. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. Veamos una teoría tica de Aristóteles.4º. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. tratar de establecer. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad.

 DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. La realidad es como una esfera de lo real. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. al alma sensitiva. la función del alma vegetativa es la nutrición. el estudio del acto moral seria limitado y parcial. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. la sensación y al alma racional. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. la razón. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. hacia un objetivo determinado. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. 2º. 1º. .El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. Como el hombre no puede abarcar el todo. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral. el intelecto. la sensitiva y la racional. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. es decir realizarse como tal hombre. es decir. 2º. como es el cumplimiento del trabajo. que es evidente a los demás. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. 1º. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. 3º. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. es el habito de sentir. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. Existe un impulso humano que conduce a la perfección. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. 3º. La virtud consiste en hacer el bien. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. de la virtud. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral.

reflexiona. Pero lo dignamos teóricamente. por que analiza. La ética es normativa. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. son los hechos morales que se dan en una colectividad. Son normas interioridades por el sujeto moral. 5º. La moral es el objeto de estudio de la ética. una vez que las ha interiorizado. La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. reflexionar sobre tal forma de conducta. teoriza la conducta moral de los hombres. 2º. normativa y practica.4º. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. 3º. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general. La moral tiene un carácter particular.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. reflexivamente en torno al comportamiento moral. Es la moral en acción. 4º. Es un saber teórico. 4º.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. 3º. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. por que explica el debe ser. La moral se distingue por: 1º. 2º. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . es teórica por que analiza.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. estudia. La ética es por lo tanto una ciencia teórica. reflexiona. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas.

La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. el espíritu. todo hombre.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. o bien por un legado histórico. la individualidad esta al servicio de la colectividad. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. transformar. la idea. trabajo y familia. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. mediante su actividad practica. La filosofía anterior a marx. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. En cada actividad que el hombre realiza. Sin embargo.. no se da al margen del orden material historico-circundante. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. la historia o mejor dicho la prehistoria. Aquí encontramos dos tipos de justicia. trabajo. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos.  EP0CA PRIMITIVA. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si. Pero esta actividad humana.la moral es colectivista. concretos pueden darnos una esencia concreta. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales. La justicia distributiva. permite el reconocimiento del producto objetivado. . que consiste en la distribución de los bienes de la caza. cuya explicación ultima. Mas aun mediante el trabajo. originaria y radical puede ser dios. Así pues. Dicho lo anterior con otras palabras. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. modificar las condiciones historico-sociales de existencia. imprime en ella un sello característico de su formación moral. lo malo es la cobardía. o cualquier otro fundamento abstracto.

 EPOCA FEUDAL.  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. los atributos del valor. el respeto a la ley.. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente.fealdad. EPOCA ESCLAVISTA. le da a conocer como transformar la naturaleza. Si se tratara de valorar un objeto. el trabajo. . logos tratado. Se da el nacimiento de las clases sociales. y la valoración propiamente dicha. pregona los derechos de los trabajadores. observación de la justicia. La moral es la de la clase dominante. sin intermediarios entre el sujeto.la propiedad privada se inicia en esta época.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos. podremos decir que es útil. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza. justo o adecuado. 2.. Los valores son como especies de categorías. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. en sus características son esencialmente los siguientes. clase burguesa y clase trabajadora. pensado en el “para que sirve el objeto”.3 NATURALEZA DE LOS VALORES. es decir. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva. independientemente de tiempo y lugar. un ejemplo claro es belleza .se acentúa el abismo entre las clases sociales. el objeto. axios significa valor. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad.. habla de los derechos inalienables. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia.  EPOCA BURGUESA. 2.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. El valor se da en una relación directa.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. los esclavistas y lo esclavos. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. existen dos los siervos y los señores feudales. son valores ideales. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres. hay una moral dominante que es la del señor feudal.1. los esclavos no son seres humanos.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana.

El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto.  EL MATERIALISMO HISTORICO. entonces no hay responsabilidad. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. y lo demuestra a plenitud. Esta corriente presenta dos modalidades. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer.  OBJETIVISMO.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto. Así pues. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. Y la coacción relativa. esta en sus cinco sentidos. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. SUBJETIVISMO. El objetivismo real. El valor no tiene un carácter individual. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. la medida como me cautiva el objeto. Existen dos tipos de coacción. el gusto.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. dos requisitos. 2. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. se le exime la responsabilidad. Con la libertad . considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. imperecedero. . la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. si hay ignorancia y se demuestra plenamente. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. el objetivismo real y el metafísico. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. es la coacción interna.  COACCION. que son la libertad y la conciencia.

Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. . los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. los fines y los medios están en una intima concordancia. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. si no que una vez que se ha propuesto tal fin. el motivo del acto moral. al igual que los fines. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. los actos voluntarios e involuntarias. podemos pasar ahora a la deliberación. examinan todos los medios para alcanzarlo. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. elección y deliberación. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. es el impulso. La elección de un medio a la profecía de un medio. si no sobre los medios. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. Deliberamos no sobre los fines. No delibera el medico si curara. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. En la plasmación del fin seguido.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. el deseo. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral.

 LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. 3. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores. 2. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. 2º. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos. consecuencias.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. medios. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. El sujeto no es libre de decidir por si mismo. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. esta determinado por la pasiones y por los afectos. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. LIBERTARISMO. La libertad se va ensanchando paulatinamente a . ni aislarlos. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado.. solo dios es libre. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral... Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. 1.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. de los afectos y se deja llevar por ellas. Es decir una teoría sobre los fines. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. en el mundo en el que vivimos. fines. Por que es como si dijéramos con cierta reserva.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. 1º. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. El primero lo constituye Manuel Kant. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. guardan una totalidad indisoluble.

EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. actuante. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. entre el pensamiento y la acción. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. no se resuelve la libertad con la erística. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. 3. es decir. en la preferencia.través de la historia. cambia deacuerdo a la sociedad. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. 4. mas elevado moralmente. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. . si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. tomando en cuenta las normas morales vigentes. Ahora trataremos de vincular la libertad. es decir el choque frontal de ideas.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. La valoración moral se da históricamente. La vía primaria. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. o reprobable. practico. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. Marx rompe todo el pensamiento anterior. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. independientemente del horizonte comunitario. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. La voluntad individual no esta aislada. 2. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. Este comportamiento puede ser bueno o malo.. no consiste en los largos fárragos de retórica. o de mayor valía. si no la libertad es acción. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. justo o injusto. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. al margen del contexto histórico. entre la teoría y la practica. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. si no esta voluntad individual. se manifiesta en la elección. este acto puede juzgarse. transformador creativo. moralmente aceptado. en la decisión.

se da un progreso moral. Es el cambio de una sociedad a otra. el anchuroso horizonte de la producción literaria. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. En algunos pueblos en América latina. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. la manera en como los hombres se expresan. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico. de un progreso moral. También forma parte del progreso espiritual. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. las diversas manifestaciones artísticas. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. b) EL PROGRESO HISTORICO. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas. ya que los esclavos no tienen moral.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. en la época esclavista aparecen las clases sociales. los inventos los descubrimientos. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. . y en general todo el producto de la cultura. So se da un progreso histórico. Pretende ser un estado superior al capitalismo. En la época primitiva no había clases sociales. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral.  PROGRESO ESPIRITUAL.3.

el desarme. los ríos. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. que es justamente la paz. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. 3. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología. con ello insistimos.N. la igualdad. El hombre es una parte integrante del ecosistema. . Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. el agua. Lo moral no esta en el descubrimiento. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. los descubrimientos científicos. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz. 3. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. los inventos. la pobreza. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. en el invento.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial. los vegetales. los animales. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. todo ello tiene una connotación moral. fauna. diferentes clases de terrenos. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. en provecho suyo y de los demás. Los avances de la ciencia. océanos. como por ejemplo. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla.U. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral..

Y por ende un respeto hacia el estado. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. BOLETA: 2002030105 TURNO: . El voto razonado es un deber y es un derecho. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. se lo ha brindado la sociedad. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. en reciprocidad el hombre en cuanto tal. RESPETO A LA AUTORIDAD. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. Esto es por lo que respecta a la generalidad. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social. socialmente. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. 3.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. culturalmente. espiritualmente. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee. 3. La ética profesional es tipo especifico de moralidad.6 MORAL PROFESIONAL.5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión. Mas aun todo lo que es el hombre. debe observar los deberes de un ciudadano. Con referencia a la particularidad. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula.

la virtud. el deber. La ética estudia qué es lo moral. juicio moral o . lo cual no parece exacto. sin acompañarlas de examen. Es preciso diferenciar al "êthos". es decir. y este del griego antiguo ἠθικός. "êthicos". la felicidad y el buen vivir. cómo se justifica racionalmente un sistema moral.1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. pues esta última nace de la voz latina "mor. del "ethos". es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. moris". y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social.VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. o transcrito a nuestro alfabeto. formarían un arte. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. Una sentencia ética.3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral". pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. que significa costumbre. más no una ciencia. lo mismo que "ethos". este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. que significa "costumbre". búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta. busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. que significa "carácter".

1 Antigua Grecia o 3. "su presencia es loable". cosas o acciones.2 Edad Media o 3.2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir.1 Metaética  2.. etc. situaciones. "obligatorio".3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3. "incorrecto". . Contenido        1 Introducción o 1.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí. referidos a una acción. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos. "malo". por ejemplo. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético.2. una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo.2.1 El problema del ser y el deber ser  2.1.2 Ética normativa  2. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional).2 La falacia naturalista o 2. Se establecen juicios morales cuando. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto". sino que busca emitir un juicio sobre estos. "permitido". se dice: "ese político es corrupto".2. "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.1 Definición y objeto o 1.1. "correcto". que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.3 Ética de virtudes o 2.2 Deontología  2. etc.1 Consecuencialismo  2. "ese hombre es impresentable".3 Edad Moderna o 3.declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno".

de ethos. Las ciencias empíricas sociales. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. como la sociología y la psicología. . como una rama de la filosofía. los positivistas. como las matemáticas y la lógica. Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. el derecho. y de las ciencias empíricas. Como se destaca más adelante. "función". pero que no son estrictamente los mismos. La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. „costumbre‟) y por extensión. „costumbre‟). la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). „comportamiento‟. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. Así. sin embargo. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. como la química y la física. con la ley. el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. "final". cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). Por ejemplo. incluyendo la psicología. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. Quien no acepta esta distinción. "sentido" u " Objetivo alcanzado". "Naturaleza". está considerada como una ciencia normativa. o se debe considerar lo que debe ser perceptible. "determinación". y para distinguirse de las ciencias formales. El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser.Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. principios o pautas de la conducta humana. Seguidamente añade: La ética. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). hacia un "télos" (en griego.

Ética normativa Artículo principal: Ética normativa. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. Por lo tanto. además de las declaraciones normativas y de los registros.4 Por ejemplo. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. Disposiciones de comportamiento. en su obra Principia Ethica. Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. la anticoncepción no está permitida. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. . Pese al nombre de la falacia. El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. George Edward Moore. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada.4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. Moore señala que para afirmar esto.4 Sin embargo. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Así. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. hay voluntades.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. asumiendo que el placer es una propiedad natural. Porque.

pero éstas son el ejemplo más prominente. Objetivos hacia hechos morales.   La intención del actor (ética disposición). están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.7 9 . Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia). o de promover la supervivencia de nuestra especie. o de aumentar la libertad lo más posible. o del bienestar. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica).7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. uno de los padres del utilitarismo. Jeremy Bentham. es sostener una postura consecuencialista. la ética utilitarista.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan.5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible. Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo. de la felicidad (eudaimonía). El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios).7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones.

y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. hay ciertos deberes. u obligaciones.Immanuel Kant. y otras que no deben ser realizadas. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido.7 Por ejemplo.10 Es decir. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas.14 .11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada. uno de los principales pensadores de la deontología. la eutanasia y los derechos de los animales. Deontología Artículo principal: Deontología. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.11 12 Por ejemplo. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. para la ética de virtudes.

14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. con una suficiente autonomía . ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. Así. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. En el segundo sentido. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. es cuál es la función propia del hombre. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. entonces.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. por ejemplo. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. La Ética nicomáquea. con una compleja teoría del Estado. El bien. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). aquello a que solo él puede realizar. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. El problema que se suscita. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades.15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. el Político y las Leyes. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. y por qué?16 En general.

pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. si se actúa de modo correcto. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. En el ámbito del empirismo.19 Posteriormente. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal).(bienes materiales. sobre todo. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. En cambio. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. salud). Platón. Dentro del racionalismo. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. en el mundo antiguo (estoicos. El fin último del actuar humano es la caridad. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. y la búsqueda del placer (epicureísmo). Por otra parte. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. se vive bien y se es virtuoso. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. Es oportuno recordar dos grandes nombres. Hacen frente así al utilitarismo. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). Aristóteles). . san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. Ética nicomáquea I). epicúreos. que se consigue al vivir desde el Evangelio. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo).

En las últimas dos décadas. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica. la verdad. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". la moral. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. Para la tradición filosófica oriental. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. la mente y el lenguaje.5 sea . La filosofía (del latín philosophĭa. véase Filosofía oriental. la filosofía se distingue del misticismo. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. y este del griego antiguo φιλοσοφία. El pensador. el conocimiento.2 3 4 Al abordar estos problemas.20 Recientemente. como ha indicado Richard Rorty. la belleza.Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. Filosofía Saltar a: navegación. de Auguste Rodin.

6 los experimentos mentales. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia. . la religión y la política occidentales.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. En la actualidad. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia.mediante el análisis conceptual.7 la especulación u otros métodos a priori. aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. teólogos o políticos. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. su alcance es más restringido.

10 Según la tradición. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a . hacia el año 530 a.8 Filosofía de la mente o 2.9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3.2 Gnoseología o 2.6 Filosofía política o 2. C.3 Filosofía renacentista o 3. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.5 Filosofía del siglo XIX o 3.5 Estética o 2.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3.3 Lógica o 2.6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.4 Ética o 2. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».1 Filosofía antigua o 3..9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.7 Filosofía del lenguaje o 2.1 Metafísica o 2.2 Filosofía medieval o 3.

convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. la metafísica es imposible.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua.Pitágoras. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. que amaba la sabiduría. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro. incluyendo: ser. En el libro quinto de la Metafísica.20 A lo largo de los siglos.. más allá de las apariencias. Antes del advenimiento de la ciencia moderna. relación. los filósofos. un θιλο-ζοθóς.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. sino alguien que aspiraba a ser sabio. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía. existencia. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo.21 Esto . sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente. C. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad. objeto.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación. propiedad.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». las que buscan riquezas.12 Por ejemplo. Años más tarde. en sus orígenes.12 Teniendo esto en cuenta. estructura y principios fundamentales de la realidad. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza. el cual respondió que él no era un un sabio. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». Metafísica Artículo principal: Metafísica. entidad. Según Pitágoras. y fue escrito hacia el año 440 a. causalidad.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. así como los problemas que ahora pertenecen a la física. la vida era comparable a los juegos olímpicos. tiempo y espacio.

La gnoseología es el estudio del origen. la conciencia y los qualia.depende por supuesto de una teoría del significado. tales como la percepción. La versión débil. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). por ejemplo.24 es la fenomenología. Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. por ejemplo.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. como por ejemplo. el cual es un conocimiento práctico o performativo.24 Más precisamente. la filosofía de la historia.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. etcétera. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. el pensamiento. y el tercero. «yo conozco . pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. por otra parte.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. la imaginación. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado. también denominado filosofía de la ciencia. Así decimos. en el español. la filosofía de la física.24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. la filosofía de la matemática. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Dentro de la gnoseología. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. el conocimiento práctico o performativo. etc.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico. una parte importante. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. el segundo a la expresión «saber cómo». el deseo. el recuerdo.21 Esta posición es la que sostuvieron. David Hume e Immanuel Kant. Éste es un conocimiento proposicional. por ejemplo. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía. Y por último. y el conocimiento directo (acquaintance). es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice.

la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día». por lo tanto. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido.34 Para entender esto. considérese la siguiente deducción: 1. está lloviendo.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Está nevando o hace frío. . porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Por lo tanto.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. Por lo tanto. un concepto central a la lógica.33 El concepto de consecuencia lógica es. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas. las inducciones y las abducciones. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción.a su perro».27 El empirismo defiende. Si esta expresión se cambia por otra. de Immanuel Kant. Está nevando y hace frío.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. Está lloviendo y es de día. en cambio. y conocimiento por descripción. 2. está nevando. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo. en cambio. o de deducciones a partir de estas intuiciones.28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura. Lógica Artículo principal: Lógica. Por ejemplo: 1. aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. 2. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. como puede ser una percepción o un dolor.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. se afirma una conclusión. En un argumento deductivamente válido. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo. Las deducciones. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción.33 Para estudiarlo. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. En cambio.

36 Ética Artículo principal: Ética. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren. convencionales o absolutos. y la lógica las estudia mediante sistemas formales.38 En cambio. el problema de la suerte moral. . Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad. el deber.35 Dentro de cada sistema formal. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no.2. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable. la virtud.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad.38 Dentro de la ética normativa. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría. sin embargo.38 Por ejemplo. está nevando. La ética abarca el estudio de la moral.38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. y si son relativos.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos. la felicidad y el buen vivir. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa. Por lo tanto.

es una representación prototípica de lo sublime.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina. Artículo principal: Estética. el racismo y el uso recreativo de drogas. de Caspar David Friedrich. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta. la experimentación con animales y el control de la contaminación. la guerra nuclear. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. cuidar a nuestro hijos es un deber. es que la estética es el estudio de la belleza.38 La ética de las virtudes. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. la homosexualidad.41 Cuando juzgamos que algo es bello. estudia cuestiones como los derechos de los animales. la eutanasia y la donación de órganos. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer. estamos haciendo juicios estéticos.38  Finalmente.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos). de su naturaleza y de los principios que tienen en común. en cambio. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. por otra parte.39 40 Sin embargo. y de evitar los malos hábitos. y es moralmente incorrecto no hacerlo. por otra parte. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. que a su vez expresan experiencias estéticas. La deontología. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.38 La ética ambiental. como el aborto inducido. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. es decir los vicios. Por ejemplo. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos. o virtudes.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. . feo.38 Por ejemplo.

y los derechos y deberes que corresponden a los individuos. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. son y serán los fenómenos políticos. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron. podríamos juzgar que el perro es lindo.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales. cuando vemos pasar a un perro. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado. de la referencia.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte. en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte.43 En el plano metafísico. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. las leyes. . la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. o el grupo.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. y la relación entre el lenguaje. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. Por ejemplo.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos. los usuarios del lenguaje y el mundo. los derechos.47 En general. la limitación de su poder.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. A diferencia de la lingüística. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. los fundamentos de la ley. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política. como la naturaleza del significado.

48 Por ejemplo. maldecir. preguntar. etc. aunque el significado de las palabras es convencional. Luego. de circularidad. la naturaleza de los predicados. esas mismas palabras podrían. saludar. una vez que se ha fijado su significado.48 En el Crátilo. es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». En otro lenguaje. suplicar. de la representación y de la verdad. agradecer. significar algo muy distinto y expresar algo falso. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). La pragmática. por otra parte. .¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. contar chistes. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. aparte del planeta Venus. sino de cómo es el mundo. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. entonces el problema resurge. la verdad de esta oración es convencional. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. traducir de un lenguaje a otro.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. y es uno de los temas centrales de la semántica.48 entre ellos: describir estados de cosas. dar órdenes. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). rezar. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio». por alguna coincidencia. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. Sin embargo.

50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. propiedades o estados de cosas. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto. o propiedades subjetivas de la experiencia. de todo fenómeno mental es la intencionalidad. en el sentido más general de objeto.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria. se pincha un dedo con un alfiler. uno no recuerda simplemente.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de.52 Por ejemplo.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. la identidad personal a través del tiempo.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. experimenta algo que no se puede observar desde fuera. sensaciones. y el problema del conocimiento de otras mentes. A estas experiencias se las llama «qualia». El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia.54 Por un lado. aunque no suficiente. sino que recuerda algo. de lo mental. aunque no suficiente. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. entre ellos las emociones. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. o de ponerse en lugar de cosas. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. y tampoco quiere en abstracto. fantasías. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. la conciencia.54 Por ejemplo. sino que es completamente subjetivo. o huele una rosa. pensamientos y creencias.53 Cuando uno ve una nube. el cuerpo y el entorno.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. .54 En cambio. de representar. emociones. sino que quiere algo determinado.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. sueños. un candidato importante para ser una condición necesaria.

Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. Puede. y. en algunos casos. las corrientes de pensamiento. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. esto es. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. las motivaciones particulares. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. La muerte de Sócrates. del historiador. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. es el de los pensamientos. como las relaciones humanas. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. ya que se trata de una materia compleja. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos. preguntarse si hay un diseño. propósito. por ejemplo. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. acciones.C. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. C. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. Algunas de estas preguntas son. la cultura. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. que . especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. o sea.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. de hechos. A lo largo de ese tiempo. por Jacques-Louis David. Filosofía griega y Filosofía helenística.

y buscaron una concepción alternativa. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo. quien propone una visión dialéctica de la realidad. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. Pitágoras y la escuela pitagórica. fueron Platón y Aristóteles. un principio unificador de los opuestos. llamado nous. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua. que comienza con el impulso de un Intelecto. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas . postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). aunque conservando un pensamiento arcaico.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios. y el período post-aristotélico o helenístico. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. C. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida. natural y unificada.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito.. tierra.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida.57 Parménides. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. la filosofía ática (período de Platón. el Amor y el Odio. en términos de su influencia posterior. aire y fuego.56 Heráclito.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. lo ápeiron. en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). y Anaxímenes al aire. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas. da lugar a todo lo que conocemos.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. cuya interacción y mezcla. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion.va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. sosteniendo que todo está en todo desde el principio. y de Aristóteles).

en el siglo III d. de las que son en tanto que son. y de las que no son en tanto que no son”. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. por otro lado. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. . así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables. en principio. a analizarlos y ordenarlos científicamente. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. C. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. Plotino. por un lado. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”.. estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. discípulo de Platón.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos.. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores. C. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. También fue autor de la teoría de las Ideas. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. Además. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. En la transición del siglo IV al III a. Con esto. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico).59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento.las cosas. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico. Aristóteles. la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que.

pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. y llevó a desarrollar conceptos. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media.La escuela de Atenas.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). de Rafael. que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. según una ilustración del siglo XII. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior. representa a los filósofos. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón. Aristóteles y Plotino fueron . Las siete artes liberales.60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica.

El Hombre de Vitruvio. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. influenciando enormemente a la filosofía. En el Renacimiento.60 Asistió a la creación de las universidades. y el período durante y después de su reingreso.60 El segundo período fue más aristotélico. sin embargo.57 así como a la teología. Tomás de Aquino. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. con un estilo generalmente ameno y asistemático. Juan Duns Scoto.60 En los siglos XII y XIII.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista. la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico. . y sin una distinción clara entre teología y filosofía. o filosofía del Renacimiento. La filosofía renacentista. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona. a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío.inaccesibles a los estudiosos medievales.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. Juan Escoto Erígena. el problema de los universales y la causalidad.60 El primer período fue marcadamente platónico. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull. la existencia y unidad de Dios. de Leonardo Da Vinci.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. Ambrosio y Boecio.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles. el problema del mal. Boecio.

tanto en su filosofía moral. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica.Teniendo eso en cuenta.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles. y comenzó a pensar en términos de fuerzas.57 Nicolás Copérnico. la seguridad interna. Giordano Bruno. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política. Por otra parte. las rivalidades entre los estados nacionales.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. su enorme valor e importancia. Johannes Kepler. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. en la medicina. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin. el poder del Estado y la justicia internacional. y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. .57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. el humanismo y la filosofía natural. causas físicas y mecanismos. la unidad nacional.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo.57 En la filosofía política. René Descartes rompió con la tradición escolástica.

63 Por el otro lado. Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura. John Locke. Schelling y Hegel). En los Estados Unidos. El racionalismo. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. la escuela empirista.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. en tanto son las condiciones que la hacen posible. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte. Según Kant. debates gnoseológicos. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. se inició otra etapa en la filosofía. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán.        . pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. es prudente conocer lo que se puede conocer.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia. por lo tanto. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia.62 Los principales debates de esta época fueron.73 Por el final del siglo.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica. Charles Sanders Peirce. En el último tercio del siglo. tuvo sus principales proponentes en René Descartes.65 En 1781.64 encontró defensores en Francis Bacon.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. pero siguió con una cantidad de otros movimientos. no todo se origina de ella.70 71 En la ética. David Hume y George Berkeley. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología.

Jacques Derrida. Moore. sin embargo. seguidos por Michel Foucault.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. Bertrand Russell. Martin Heidegger. G. entre otros. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. . y más adelante Willard van Orman Quine. E. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). Para la tribu tracia.57 La fenomenología. véase Díos. Véase también Dios Saltar a: navegación. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. Saul Kripke. el estructuralismo. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. En el siglo XX. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. véase deidad. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. Noam Chomsky. John Searle y Donald Davidson. el existencialismo. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. especialmente en la segunda mitad del siglo. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.75 En la segunda mitad del siglo.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición.

Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad.[cita requerida] . omnipotencia. simplicidad divina.3 respectivamente. pintura al fresco de Miguel Ángel. la fuente de toda obligación moral. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. como en los sistemas materialistas.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. omnipresencia. en el monoteísmo. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones. Entre estos. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad.1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo.2 y Al-Ghazali.Imagen de Dios. en algunas formas de politeísmo. cristianos y musulmanes. omnibenevolencia (perfecta bondad). o la deidad principal. y existencia eterna y necesaria. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos. un ser personal.2 San Agustín. como en el henoteísmo. los más comunes son omnisciencia. incluidos Maimónides. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. El concepto teológico. y el "mayor ser concebible con existencia". y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente.

2 Dios.1.1 Posición monoteísta cristiana  4.1.1 Atributos no relacionados  4.1 Cristianismo o 6.3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.5 Omnisciencia  4.2 Islam o 6.1 Espiritualidad  4.1.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.2 Infinitud  4.1.3 Unidad  4.1 Agnosticismo o 7.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.1.1.2 Deísmo o 7. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.3 Ateísmo o 7.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6. .1. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.1.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.1 Exposición o 2.4 Omnipotencia  4.

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). Dios es conservador (teísmo). Algunas tradiciones sostienen que. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. .4 o. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. además de creador. según las distintas visiones. No sería. Dios es el creador del universo (cf. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. Al insuflar ese poder. cristianismo.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. Génesis capítulo 1.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades.El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. omnipresente y omnisciente. juez. Además. Credo Nicenoconstantinopolitano). sino un postulado del pensar. islamismo. infinito. que sería pues. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. en el cristianismo. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes. protector y. el comienzo y el final de todas las cosas. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. precisamente. perfecto. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. en algunas religiones. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo.2 creador. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. características variadas y no siempre armonizables entre sí. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. creador del universo. salvador del universo y la humanidad. omnipotente. por lo tanto. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. fe bahá'í y sijismo. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. un prolegómeno a la fe. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. cólera o tristeza. un concepto al que llegue el pensamiento. que son y que sucederán. mientras otros consideran a Dios. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. con motivo. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. como diría Santo Tomás. Romanos 2.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

C. Aunque se suele creer lo contrario. ha dado Alá en castellano). Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo. hasta el 300 d. en el caodaísmo. por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. C. Ayyavazhi en el sur de la India.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. antiguas y modernas. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. C.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. Cao Ðài (vietnamita). al Hijo y al Espíritu Santo). Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. Es la versión árabe del nombre semítico El. por lo que hay traducciones al castellano de la . el dios del Antiguo Testamento bíblico.[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. C. Es la forma que usan los rastafaris. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. en la antigua religión china. Con esta palabra. Elohim (del hebreo también). Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. en el Islam. Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. usado en la Biblia. diciéndose en su lugar Adonai. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). hasta el siglo I d. que significa ‘el Señor’.). Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. los arabohablantes (sean musulmanes.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. Ngai es el nombre masái de Dios. en arameo (desde el siglo X a. el dios sustentador de los cielos y dios sublime. Santísima Trinidad (abarcando al Padre. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). en el sintoísmo de Japón. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. el Dios cristiano de Occidente. Allah (árabe.

por lo tanto. sería infinito. y en él no habría ni composición ni partes. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. . En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. pero en suma perfección. no está compuesto de elementos materiales. y. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. y otra descendente. Dice que es espíritu. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. que piensa. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. como por ejemplo la omnipotencia). entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. no posee miembros corporales o pasiones. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. y los que le adoran. siente. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. En 1611. Unidad Dios sería completamente simple. lo que supuestamente Dios revela. habla y se comunica con sus criaturas racionales. A. De acuerdo a la Biblia. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia.

C. porque en teoría posee todos los conocimientos. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. no tiene que razonar o reflexionar. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. El culto de Atón.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. omnipotente. o ir aprendiendo. que se revela. Teología Artículo principal: Teología. que gobernó entre 1358 y 1340 a. En los escritos de la Patrística. Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). Además. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. el dios del Sol. o descubrir cosas. considerados llenos de vicios y contradicciones. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. se realza la diferencia entre los dioses paganos. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo.

Existen. exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. es algo natural e instintivo. que van desde el estado teocrático. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. san Anselmo de Aosta). . pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. Más aún. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. pero no con la igualdad entre las religiones. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En el Islam. los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Algunos regímenes modernos. y toda la vida política está subordinada a la religión. diferentes modalidades. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto. al menos. que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. donde la visión de Dios (o de los dioses. con la moral y el bien común definidos por la religión. Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). excluido de cualquier presencia en el ámbito público.platónicos. por ejemplo. por lo mismo. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. la afirmación de la unidad divina.

El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. . ser supremo. sin aceptar la información adicional supuestamente revelada. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). como la recibida a través de determinadas personas.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. el advaita. Deísmo Artículo principal: Deísmo. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). el discordianismo). tanto la contenida en determinados libros. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos. Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. improbable o insuficientemente demostrada. o agnosticismo. como la Biblia o el Corán. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. o principio establecida por la razón y la evidencia. es desconocida. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible.

[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. soberanamente justo y bueno. Juana de Arco.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales.Para la doctrina del espiritismo. a una actividad patológica de la corteza cerebral. pérdida de la noción de tiempo. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo". mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. durante la escucha por parte de todos los participantes. único. ambos padecían epilepsia temporal. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. causa primera de todas las cosas. mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). Según los investigadores. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo.21 neurólogo. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. experimentaban a veces una iluminación repentina. Es decir. etc. un investigador suizo. al no recibir información sensorial. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). etc. . Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. Dios y la neurobiología Michael Persinger. inmaterial. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. de sermones religiosos grabados. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. inmutable. según ellos. Dios es la inteligencia suprema. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. omnipotente. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. o temor espiritual. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). Por su parte. eterno. el “infinito” o de “unidad con el Universo”. como San Pablo. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo. Santa Teresa de Jesús. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. o con una entidad superior. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas. en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes.

que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. como respuesta a los sermones oídos. También se observó.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. en los creyentes. En el siglo XXI. reafirmando lo planteado por Newberg. en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. En realidad. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. Concretamente. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador.23 Referencias El origen de Dios. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada. que no presentaron los que se declararon no creyentes. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. en el lóbulo prefrontal derecho. .

originados en el judaísmo. desde finales de la Guerra Fría. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. De hecho. tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia..) indicados en Éxodo 12:37.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial.550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. declaran en la actualidad unos 3. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente.000 "hombres de a pie. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más. sin duda. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. o los 600. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga". ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. El Éxodo no ocurrió. . a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). Pero. Cristianismo e islam. ya.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. ni saliendo de Egipto. no puede ser más evidente y relevante. Sí.. Y menos los 603. en realidad. ni siquiera indirecta.

La política del Éxodo es del primer milenio. maná lloviendo de los cielos. Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado.C. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. De hecho. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. al menos).Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). La geografía del Éxodo es del primer milenio. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. becerro de oro ni cosa parecida. en torno al siglo VI a.C. Diez Mandamientos. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. La única . desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. Arca de la Alianza. la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). Que es. Nunca hubo cruce del Mar Rojo. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. por cierto. a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). no del segundo. Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. Tablas de la Ley.

que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. eblaítas y de los demás pueblos de la región. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. Alá. singular de Elohim. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. que aparece a menudo sentado en su trono. Es politeísmo: los dioses. . Más allá de toda duda razonable. En el panteón levantino. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. no es un plural mayestático. con un claro componente acadio-babilónico.250 a.C. Ēl. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. Ēl.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. muchas veces representado con barba. un dios-toro. un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. Se encuentra más comúnmente citado en plural. muy notablemente. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. No. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. y de manera notable uno llamado Ēl. Elohim. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik). Ēl. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). allá por el 2. Elohim. Y.

Sin embargo. y significa "sumisión [a Elohim]"). Ēl. Pero por lo que yo sé. . La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. Elohim. Normalmente. exactamente. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. los dioses. Ilu. tan secreto que la forma original se ha perdido. en realidad. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh).. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso.. además.Todas estas palabras. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor")... Yavé. transformándose en Alá (que significa. Esto. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. tan sagrado y tan. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios. Lleva (Yehvah). o el Eli del nuevo. Islam. o sea. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. y que este nombre es Yavé. Ilah. por lo que se ve. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes.. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. supuestamente. el nombre de su dios era tan. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. Eli. porque. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M]. no hay más iLah que aLá. Yahvéh. por supuesto. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. Dios).

curiosamente. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu. Para empezar.. Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas. y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab.El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. que. Pero dejémonos de especulaciones. . El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. "alabad a Yah"). lo que sugiere una forma primitiva del nombre.).. Se dan tres circunstancias curiosas. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah.. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares). están por la parte del Sinaí.. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah.

. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. Ēl (en su forma politeísta Elohim). y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos. En la práctica. La diosa desaparecida.(Clic para ampliar) En todo caso.

que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. Sí. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. Asherah aparece en la Biblia. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat.. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman).Sí. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción. el pasado era un asco. decía. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón).). En la Épica de Baal ugarítica. En el conglomerado cultural levantino.. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. de sus enemigos le salvó!". Asherah es la creadora de los Elohim. la diosa-madre de Ēl era Asherah. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. existe un extenso registro arqueológico al respecto. Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como . peor. Otro. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos.

En realidad. A quienes. Hubo una diosa de Israel. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y.Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. Sinaí. Silberman. Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. seguramente. por supuesto. . que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". no le resta ni un ápice de veracidad. En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). hubo varias entre estos Elohim canaanitas. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. ¿por qué? Monoteísmo. y ahora se pretenda que jamás ocurrió. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. Pero. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. Sur de Israel).

los romanos. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. Por ejemplo. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. Jerusalén fue saqueada.Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. al que le dieron para el pelo una y otra vez. Seis siglos y pico antes. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. No era la primera vez. la cristiana y la musulmana. resultando en numerosos exilios. el Éxodo y el Pentateuco en general). destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. . hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. como todo lo demás en ese lugar. para ser exactos. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. en el 587 aC. Pocas bromas con los latinos. Sí. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos.

Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. Más. prediseñado desde el origen de los tiempos. Y los hebreos habían sido vencidos. en los vientos de la historia. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. uno más. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. todopoderoso y único. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. . Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. Es en este contexto donde surge una novedad (y. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo).Pongámonos en situación. ni siquiera debería haber sido muy difícil. con toma del Reichstag y toda la parafernalia. pues ya no tienen sentido. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. Esta es. si me apuras. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. omnisciente. sin duda. Siguiendo la lógica de la época. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. una vez más. Por otro. y así con todo. Por un lado. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. pero vencidos del todo. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes).

) y. por ejemplo. Miguel. Hasta nuestros días... Belcebú. sino extranatural. surge un ángel maléfico mayor (Satán. Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. omnipresente y omnisciente). Sin embargo. omnipresente y omnisciente (o.). Lucifer. este dios no podría ser todopoderoso. . todo se justifica en él y a través de él. querubines. Ángeles y demonios. De manera particular.Este dios ya no es exactamente sobrenatural. Iblis. un "demonio mayor" (Satán. etcétera. el musulmán Azrael. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado. Rafael. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan). Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. en el caso exclusivo del Islam. medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo... serafines. es Baal Zebub. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. de lo contrario. pero ciertamente poderosa. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. Porque. una cantidad de genios (djinn). en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles). el dios de las moscas. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles.

Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. Monoteístas e imperios. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz). Hubo grandes imperios en la Antigüedad. incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. de manera notoria. conquistadores y comerciantes. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . tres dioses en uno. Y. en algunas denominaciones como la católica. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. el Imperio Romano tardío. Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). además. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias.El cristianismo. el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. Hijo y Espíritu Santo. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. durante más de medio milenio. en algún caso. comercial). Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. Al principio. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino.

ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. Madrid. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. ni en un sitio ni en el otro. A partir de mediados del siglo XIX. Hasta hoy. Niels P. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. Siglo XXI de España Ed. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. y. Continuum.sistemas filosófico-teológicos complejos. ISBN 9781-850-75737-5. A. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). Bibliografía:   Lemche. el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. Londres. por ejemplo. un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. se tambalea en los países desarrollados. Finkelstein. sin embargo.. Louisville KY. y. el dominio colonial británico de India. como Pakistán). el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. ISBN 978-06-642-3245-0. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. sobre todo en Europa y Norteamérica. A partir del siglo XX. between theology and history. al mismo tiempo. I. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). N. a solas o mezclado con el Yah edomita. Silberman. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas.  . (2008) The Old Testament. Westminster John Knox Press. A principios del siglo XXI. cuatro o cinco mil años atrás.

(1998) Gods. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. Thomas L. solo se transforma"." ¿Que había.. ISBN 978-84-323-1124-6. Coogan. Oxford University Press. o la montaña. Madrid.. Leiden. Augsburg Fortress. Londres. A. "La energía ni se crea ni se destruye. Olmo Lete. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. Ausa. si Dios es bueno. nos habla de Dios. o la playa o el parque o. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers. Newton. La naturaleza. K. W. E=vxt. Van der Horst. Eso si. Siglo XXI de España Ed.. ISBN 0-19-513937-2. ISBN 0-567-08591-0. que era. Smith. Michael D. Smith.. como fue el principio. Eerdmans Publishing Co.. son "detalles". Hawking.         Finkelstein. I. Einstein. la estación de autobuses. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra.. Stephe W. (1992) Early history of the Israelite people. del (1993) La religión cananea. Agujeros negros. (1998) The Oxford history of the biblical world. El resto. Oxford University Press. ISBN 978-01-951-6768-9. Van der Toorn. "En el principio. Gravedad. Nueva York. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. de todo la visible y la invisible.. G. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . la vida misma. Keel. (2001) The origins of biblical monotheism. el circo. ISBN 978-08-028-3972-5. Uehlinger. O. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . Becking. Monismo Poligenismo. Day. ISBN 978-08-264-6830-7. ISBN 978-84-86329-89-1. Grand Rapids MI. Thomson.. Barcelona. B. N. Theilard de Chardin. C. Minneapolis MN. un hospital.. Relatividad.. . Mark S. ISBN 90-04-11943-4. un silo. goddesses and images of God in ancient Israel. al metro. P. Nueva York. el cómo. Wm. ISBN 90-04-11119-0. Sheffield Academic Press Ltd.. Leiden. B. Silberman.. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). solo se ve bien la importante "con el corazón". Brill Academic Publishers. Mark S. Big-Bang. Darwin.

sino también nosotros. 4.1). (Rom 8. el primogénito de la creación. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre. gemimos interiormente. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. en el cielo y en lo tierra. Y no sólo la creación. gime con dolores de parto.1 4) "Cuando contemplo el cielo.11) REFLEXIÓN: . la luna y las estrellas que has creado. lo contemplamos al menos o través de sus obras. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. a imagen de Dios lo creó.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. que todo la creación. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. en efecto.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. y para los hombres esta vida es luz.27) "Que te sirvan todos las criaturas. gobiernos y autoridades.. el honor y el poder. "Creó Dios al hombre o su imagen. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada. y que es Dios" (Rom 1. sino que le viene de quien la sometió. pues tú hablaste y fueron hechos.1 5-1 6) "Digno eres. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. aunque a él no le podemos ver. Lo que llegó a ser. los visibles y los invisibles. Sabemos. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. obra de tus dedos. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. varón y hembra los creó" (Gén 1. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo.23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. El estaba frente a Dios al principio.. 1."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn. 25) "Pues. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. 6. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo. tiene vida en el. no es porque ella quiero esta suerte. hasta el momento actual. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El. poderes y fuerzas sobrenaturales. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. Señor. yo que en él fueron creados todas las cosas. 26. enviaste tu espíritu y los hizo. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control. de recibir la gloria.

Galileo y Darwin. Quedan lejos los condenas de Copérnico. Es decir. Es creer que Dios Padre creo libremente. incluido lo noche. el cuerpo humano y lo sexualidad. pues. EL ANTIGÉNESIS . pues. ni refutar. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. se hace criatura. Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. El segundo día. son fundamentalmente buenos. No fue del barro. . entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . de la naturaleza. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. la materia.. en su conjunto y en detalle. Al final de los tiempos existía la tierra. único y exclusivamente. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación.. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. la meta del proceso creador. rica y hermosa. ciudades de cemento armado y de acero. por amor porque es bueno. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. El hombre es.rectificar es de sabios-). Y el hombre vio que eso era bueno. Es el cenit. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. ni lo suerte. El hombre vio que eso era bueno. al hacerse carne. El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. Y las praderas desaparecieron. una cuestión de confianza razonable. ni el séptimo fue para descansar. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. los animales inferiores. Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. Eso es lo importante. Dios al hacerse hombre.Ni fueron seis días. El mundo. De manzana nada. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido.

Y el hombre vio que eso era bueno. Surge. mujeres. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan".El tercer día. el hombre se fijó en sí mismo y. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. Y el hombre vio que todo eso era bueno. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila. ancianos. diversos atentados contra la salud. Cuando se eclipsa este sentido. la dignidad de la vida se distorsiona. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". El quinto día. Emilio L. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras. la pena de muerte. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. El cuarto día. la guerra.. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el . El sexto día. tuvo miedo y se puso a quitarlos.). Y esto resultó bueno. El hombre vio que eso era bueno. la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza. la eutanasia. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados.. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. Y así lo hizo. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. el terrorismo. el hombre se fijó en los bosques de la tierra. Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. Más aún. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará".. "La criatura sin el Creador desaparece.. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra. parados.. sino contra los derechos de Dios..

a veces. esa catástrofe. estar alegre.mundo según el designio de Dios desde la política. Ecclesia. Protagonista: Omero Antonutti.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. estudiar. porque el fin de la creación es la gloria de Dios. 1986. "Teologia de la creación".30 Enero de 1999 (pp. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. ser seguidor de unos métodos educativos severos. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). mi forma de querer a los míos. Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. la vida (feliz) del hombre. la catequesis. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. Dirigida por John Huston. o cuando después de una metedura de . tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba.. La Biblia". Posteriormente. Mazariegos. que hoy en día serían rechazados. Santander. los mercados. Sal Terrae. no sólo no es suficiente para que sean felices. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Pese a no tener estudios.. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. estar enfermo. es decir. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. Lo vida es sagrada. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi. BIBLIOGRAF¡A Juan L.930. Compárense los textos. los hospitales. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. Protagonista: Richard Harris. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. Ruíz de la Peña. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. la tierra. La paciencia. las empresas. nº 2. Dirigida por Ermanno Olmi. que luciese el sol o lloviese. las escuelas.

de tipo existencial. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso. que es toda bendición. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. la gloria y el honor. moral y espiritual. de blanca luz menor. tan hermosas. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. Y por la hermana luna. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. tan sólo tú eres digno de toda bendición. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. la hermana madre tierra. y es fuerte. lo único válido es acogerles. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. el Hijo. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. (Pepe Mochón. Loado seas por toda criatura. que alumbra al irse el sol. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. que alumbra y abre el día. altísimo. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra.pata de alguno de ellos. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. por muy grande que haya sido. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. compartidas por los diferentes grupos humanos. tuyas son la alabanza. tan limpias. y las estrellas claras que tu poder creó. hermoso. padre dos hijas). me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. bondadoso Señor. y en especial loado por el hermano sol. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. mi Señor.

El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. Algunos símbolos religiosos. francmasonería e iglesia nativa polaca . neopaganismo. islamismo. yainismo. ayyavazhi. judaísmo. brahmanismo. sintoísmo. sijismo. wicca.en la que se practican. budismo. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. bahaísmo. taoísmo. hinduismo.

1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.3 Antropología cultural o 9.5 Psicología de la religión o 9.1 Por concepción teológica o 4.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.2 Razonamientos o 10.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.3 Por origen o 4.1 Principales especulaciones filosófícas o 10.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .2 Por revelación o 4.1 Historia o 9.2 Sociología y religión o 9.

se puede afirmar que. frecuentemente bajo la forma de entidades legales.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. mitología.. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». culturas ancestrales. ritos. Lenski. historia. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. un camino hacia la plenitud. Por otro lado. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. la sociología. Según el sociólogo G. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones. la psicología y la historia de las religiones.1 Por su parte. subrayan alguna actitud religiosa. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. liturgias. es decir. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo. al universo y todo lo imaginable. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. como hecho antropológico. oraciones. En un sentido más amplio. fe y credos. escrituras.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades. instituciones. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así . penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano.Alá (Dios) en árabe. Filosóficamente. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. experiencias místicas. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. la religión puede ser un estilo de vida. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa». Sin embargo. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas.

son llamados «religiosos» a partir de la relectura». descuido. se hace religioso de ello. Frente a relego está nec-lego. y religiosus quería decir „escrupuloso‟. La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. las retoman atentamente y como que las releen.4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”. desentenderse. de donde el mismo término “religión” tiene su origen.7 En su ensayo Del imperio romano. cuando algo le es incuestionable realidad. como suele decirse. religente (religiosus)8 se opone a negligente». Lo contrario de religión es negligencia. sino cuidadosamente.9 Enfoques del estudio de la religión . José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo.6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. Religio no viene. abandonarse. el que no se comporta a la ligera. de religare. Como tantas veces.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30). por tanto. no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». de estar atado el hombre a Dios.

Imagen de Buda en estilo grecobudista. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. con la llegada de la fenomenología de la religión. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. distintivo y único. publicada en 1917. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. Museo Nacional de Tokio. Rudolf Otto en su obra.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. Lo santo. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. Especialmente.11 Sin embargo.12 Sin embargo. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. estas ideas de . La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. es una exigencia propia de las culturas occidentales. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. Actualmente. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas.. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Habla de espacios.. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). [. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. Aquí se mencionarán los más significativos. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. siendo desconocido (mysterium). desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII. los factores experienciales. emotivos o intuitivos. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio.

separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. Japón. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En estos casos están influidos. aunque su organización social y legislación. El mundo islámico es variado y complejo. por ejemplo: .14 En los países asiáticos. Países como Turquía o Siria son más laicos. con mayorías budistas. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. continúan siendo muy influidas por la religión. China. En buena parte del planeta apenas ha empezado. India es un caso parecido.16 Israel es un estado laico. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. y en los países occidentales. si bien se proyecta como religioso. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII). Hay diferentes clasificaciones de las religiones. también es un país laico. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. aunque observan la laicidad del estado. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. en más de un 90%. en buena medida.

 Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. el shinto japonés. panteísmo. etc. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. la naturaleza y Dios son equivalentes. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. como ocurre en el hinduismo.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Actualmente. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. En ocasiones. zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. Otras más minoritarias son el judaísmo. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. dependiendo del caso histórico. que a menudo es creador del universo. por ejemplo.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. la romana o la egipcia. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón.

principalmente. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. a los que se califica como «secta destructiva». del grupo. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. políticas. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. En algunos países. . La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. Familia de religiones iranias. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. esotéricas. del latín seqüi: „seguir‟.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. Familia de religiones neopaganas. etc. Familia de religiones tradicionales africanas. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. La palabra secta se ha concebido derivada. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. Familia de religiones dhármicas o índicas. Habitualmente es un término peyorativo. Según la antropología y la sociología. algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». religiosas.

. Japón y el Sudeste asiático. C.6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0. Es el más numeroso actualmente. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones.                    Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. A falta de datos actualizados. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. Asentada originalmente en China. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents. etc) o la pertenencia familiar. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes. tales como geografía. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. ritos tempranos de iniciación (bautismos.Ganesh. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892). agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. las ciencias y la sabiduría.com.8 millones Rastafarianismo: 0.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4.6 millones Irreligión  Secularismo. que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. por orden alfabético.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2.

Polonia y Lituania. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . Gabón. además de Georgia. Camerún. Asia: Filipinas. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. África: Uganda. Hungría. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. República del Congo. Oceanía: Islas Marianas. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Irlanda. Eslovaquia. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Ruanda. Croacia. además de Hungría. Croacia. Principalmente en Egipto. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Kazajistán y Chipre en Asia. Japón y Mongolia. Nigeria y Australia. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). Grecia. si bien esta denominación es discutida. Seychelles. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Timor y Líbano. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Burundi.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Eslovaquia y Polonia). Presente en casi todo el mundo. Buena parte de Europa suroccidental. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano. de teología no calcedoniana. Angola. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). Kalmukia. Etiopía y Eritrea. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Cabo Verde. Kiribati y Palaos. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. No es propiamente una religión. Son la religión predominante en Inglaterra. Está presente principalmente en Rusia. América: principalmente en América Latina y Canadá. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. República Democrática del Congo. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith.

UU. sus seguidores se llaman shivaístas. UU. Nigeria. son evangélicos de teología unitarista.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Tonga y Tuvalú en Oceanía. de fines del I milenio a.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. que esperan un inminente retorno de Cristo.. Noruega. Es la religión predominante en Alemania.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América.  Davidianos: fundada en el siglo XX.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. Hinduismo: originada en la India.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Papúa Nueva Guinea. Estonia. Suecia. Bahamas. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. C. o . UU. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec. Letonia e Islandia. Lesoto. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú. Antigua y Barbuda. Extendida por EE. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. C. Presentes en 236 países. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Jamaica. Micronesia.. Predominan en Escocia. evangélicas y congregacionales de EE.  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Guatemala.  Cristadelfianos: fundada en 1844. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Kenia. UU. aprox. Botsuana. UU. en el siglo XVIII. Fiyi. Dinamarca. predicador metodista de EE. Finlandia.  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. Nueva Zelanda. Suazilandia y Sudáfrica en África.).  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. la mayoría originadas en EE.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. agrupa a iglesias reformadas. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná.. UU. El texto más antiguo es del siglo V a. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas). Australia. Estados Unidos. Namibia.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno.

América. o Brujería. .  Candomblé: de origen totémico. Asia.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. esquimales. son de carácter mágico. Tribales de África. o Sunismo a diferencia de los chiitas.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. suelen usar la interpretación de sueños. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. o Chamanismo. Oceanía y Europa: lapones. UU.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. maoríes. chamánico y animista. o Fetichismo.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. Es la segunda afiliación más grande al islamismo. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. o Totemismo. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. después del sunismo.  La religión tradicional china.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. realizando un sincretismo chamanista.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634).  Chondogyo de Corea. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. Es la rama más grande del islamismo. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet. shinto japoneses. o Animismo. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. aborígenes.

. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. Erebo. principalmente del europeo. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. o Neodruidismo: neopaganismo druida. o Conservador: llamado maserti. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. tales como Nix. y Perséfone. Principalmente en Israel. casi todos en Irak. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. o Celtismo: neopaganismo celta. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Cuenta con 38.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. centrándose en los doce dioses olímpicos. o Ortodoxo: llamado haredi. o Kemetismo: neopaganismo egipcio.000 seguidores.

. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. prácticas y demás elementos de las religiones.000 kurdos. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. su mente y sus operaciones. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). Shinto: religión nativa de Japón. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. C. su ambiente y sus inclinaciones. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. no reconoce al Talmud. contra posibles ataques o críticas. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. mediante el estudio de sus necesidades naturales.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas. La organología: en una religión en particular. C. que es pretalmúdica y de hecho. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. con sede en Samaria (Israel). por Majavirá. La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. C. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. sus prácticas. su organización y su orden institucional. muy antigua. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. dándoles una explicación propia. Es seguida por muchos japoneses. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia. en su origen chamánica y animista. aparece como religión alrededor del siglo V a. trata de sus elementos. unos ejercen la llamada «alta crítica». o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación.

Así. y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. monografías. El monacato surge en religiones como el cristianismo. Roma y América precolombina. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. Organología.. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas.). como revistas especializadas. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. etc). religiones primitivas. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia. Grecia. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. arquitectura religiosa. El monacato allí donde está presente. manifestaciones de arte (música sacra. analizarlo. En el entorno hinduista. . África y Oceanía. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. En religiones como la hebrea o el islamismo. inquisición. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos.. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. verán surgir la figura del sacerdote. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. con el desarrollo de las ciudades. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. Las primeras civilizaciones agrícolas. el budismo o el taoísmo. sociología de la religión y orígenes sociales.

35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. Hasta el siglo XX. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. como activadores de estos procesos. Egipto y Roma. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Lucrecio en De natura rerum.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos.32 Más tarde. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . se desarrollaron en los oráculos de Grecia. Los antropólogos. UU. Del mismo modo. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias.34 En las religiones más antiguas. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. con propiedades alucinógenas. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado. En la Antigüedad grecorromana. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. moral. sentido del bien y del mal.

A partir de estos primeros pasos de la sociología. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. incluida la «cibernética»: genera valores. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. Alexis de Tocqueville. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. incluyendo la dimensión espiritual. la definición de bien y mal. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. No obstante. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. de la personalidad y del . Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. la naturaleza humana. Por este motivo. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. la moral. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. y da una guía para los sistemas de la sociedad.000 años. Por su parte. En su evolución histórica. en La democracia en América. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. En el siglo XX.religiones. influye en los roles sociales. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. Egipto.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. otros autores de gran renombre como Max Weber. la liturgia y la simbología. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. A la hora de articularse. En el individuo. el propósito de la vida. modifica las normas. oraciones. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. Esta evolución. Mesopotamia. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Tíbet y el imperio Inca son significativos. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. la escatología. Las sustituirán los rituales. rituales y simbólicos. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Roma. Émile Durkheim. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. En las sociedades. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. Así.

no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad. por otro. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi).comportamiento. la política. la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. Del mismo modo. En el año 1980. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. Por un lado. la ética. De ahí que uno de sus alumnos. la economía. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. De cualquier forma. Sin embargo.

el totemismo. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. el animismo. Wallace y Olivier Herrenschmidt. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. Las variantes propuestas son muchas: la magia. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales.38 Después de esta publicación. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. Desde la cultura del hombre primitivo. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. finalmente. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. técnica. etc.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. el monoteísmo es el modelo o meta. primordial. repetitivas y estereotipadas). es un fin moral en sí. el politeísmo.43 Dada la universalidad de su expresión. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. de creencia sencilla.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. y alejarse.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. ya diferencia de una representación. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. sino de religiones.: sin embargo. con una concreción histórica definida. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. medio para un fin. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. y no los animales. no se puede hablar de religión. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres. tienen alma. de una cierta fenomenología de la religión. siendo el politeísmo residual. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. C. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. o el de actuar como . Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. el fetichismo. Así.

Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. Fue una obra controvertida. la psicología nació como disciplina independiente. D. o un instrumento de cambio social. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. el discurso de la cual. En EE. En ese mismo período. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. el totemismo. En el año 1902. está basada en la existencia de un intermediario. En 1899. La relación inmediata. . Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. ya sea de progreso como si es de regresión. de la dementia precox y la conversión religiosa. en su sentido axiológico y pedagógico. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión. UU. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. menos atractiva para el antropólogo.una herramienta de ecología. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. otro de sus alumnos. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación mediata.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis.hasta la introspección. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. E.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. Por otro lado. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión.

Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas.47 Uno de los alumnos de Freud. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. Siguiendo esos pasos. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. Eric Erikson. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones. otro discípulo de Freud. tales conflictos podrían resolverse. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso.48 Experiencias místicas . Aun cuando reconocía ventajas en la religión. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. A partir de sus estudios sobre la Alquimia. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo.

El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. un estado de consciencia. Entre los intelectuales occidentales. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. contrapuesta a la oscuridad. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. tradiciones o movimientos místicos. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones.Tambor de chamán La luz. En el islamismo. A partir del siglo XIX. A partir del siglo XX. ya sea una verdad. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. En el cristianismo. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. o una o varias deidades. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. Históricamente en algunas religiones determinadas. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. con autores como Mircea Eliade se abre una . la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías.

el Ramaiana. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. los Puranás. el Bhagavad Guitá. el Libro de los Muertos. Miguel Sarmiento. textos sagrados y/o la propia revelación personal. José Ortega y Gasset.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. el Corán. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. provocando determinado estado de felicidad. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. Lluis Busquets i Grabulosa. el problema del mal. los cuatro Vedás. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. según los seguidores de las religiones.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. puede ser obtenido de líderes religiosos. Entre ellos Ciro Alegría. . la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. el Majábarata. Pedro Laín Entralgo. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas. Margarita Pinto. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación.49 En muchos casos.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Leonardo Boff. En el ámbito hispano existen escritores. Xabier Picaza. la Biblia. en las religiones de Asia oriental. el misticismo. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. Octavio Paz. Actualmente. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. Miguel de Unamuno. David Flusser.51 En el islamismo. Benjamín Forcano. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. Jorge Luis Borges.

El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. filosofía y religión esta entrelazada. El  . En otras religiones no existe un aparato filosófico. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. En Asia oriental. identificando la Naturaleza como Dios. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión. en especial en las religiones tribales y chamánicas. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. muchas veces. Los desarrollos filosóficos de las religiones. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. Pitágoras. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo. Parménides o Empédocles. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina.

existe en el budismo y el taoísmo. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. pero en todo caso siempre provisional. bien y mal así como otros conceptos.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. En el budismo está también difundida a nivel popular. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. lo cual no implica una predeterminación o destino. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     . si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. En este último. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. también denominado ateísmo. El no teísmo. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. UU.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. especialmente en el movimiento Calvinista. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. Materia y espíritu. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. ritual o simbólico. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Por medio de la creencia en la reencarnación. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. También es conocida como literalismo. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo.

  El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. inteligible y accesible. En otras religiones. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. que son fuertemente esotéricas. el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. El budismo tiene algunas variantes. En el cristianismo por ejemplo. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación. en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. críptica. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. Normalmente.ancestrales de culto a los antepasados. . el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral.

Por otro lado. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. ya vengan de otras posturas religiosas. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. sea religioso o de otro tipo. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Siendo la religión un sistema de creencias. ritos o celebraciones.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas. preceptos. el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. de la ciencia o de la sociedad. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». prácticas y rituales. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa.   . temporales o psicológicos.. en que primero se cuestiona la definición de Dios. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. Según Etienne Borne. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. ritos o celebraciones. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.

La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. Del mismo modo. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. véase El origen del hombre. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. Abdullah Bin Abdelaziz. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. ordenen y apliquen las leyes. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones.  Origen del hombre Saltar a: navegación. usos y costumbres de una sociedad. . Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Del mismo modo. En el laicismo cohabitan diferentes visiones.

Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre. La visión mítica y religiosa concibe. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra. remite a dos perspectivas muy distintas.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia.2 La creación del hombre en Grecia o 2. en general.1 El origen del hombre o 1. chimpancé.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.4 La creación del hombre en el Corán o 2. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1.3 La creación del hombre en el Génesis o 2.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2. La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863.2.Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía . mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos .1 La creación del hombre en Sumeria o 2. orangután. referido al origen o comienzo de la especie humana.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1. gorila y homo sapiens-.

interesa a múltiples disciplinas: biología.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. antropogenía y lingüística. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck. paleontología. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. antropología física. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. estratigrafía. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. genética. fue la primera teoría de la evolución biológica. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. conocida como lamarckismo. . geocronología. ética evolutiva. desde el punto de vista científico. biología evolutiva. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. así como en innumerables puntos de estructura y constitución.El origen del hombre. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. Aunque superada científicamente. arqueología.

Deucalión y Pirra . R. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. Pelasgos.B. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. A. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía.S.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. Julian Huxley. teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. instalados en la Baja Mesopotamia. William Donald Hamilton. Prometeo. George Gaylord Simpson y G. Fisher.de los dioses. Sewall Wright. Mitología griega. J. Ernst Mayr. Los sumerios. Ante la carencia de cuidados y atenciones. Antropogonía .La síntesis evolutiva moderna. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. Pelasgo. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. Cyril Darlington. Ledyard Stebbins. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. crearon varios relatos para la creación del hombre. Haldane. Theodosius Dobzhansky. la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática.

La peste se los llevó a todos. como un fruto más. de Heinrich Friedrich Füger (c. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. Vino la raza de plata. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. amigo de los hombres. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre. malos hijos y traicioneros. Lucharon por Tebas. Son degenerados. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. y a coserse túnicas de piel de cerdo. vivían sin preocupación. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. no envejecían y la muerte no era más que un sueño. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. buenas y malas.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. maliciosos.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. descendientes indignos de la cuarta. creados también por acción divina. La quinta raza es la raza actual de hierro. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. y las encerró en el pecho de la figura. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. comedores de pan. aunque más noble y generosa. Zeus los destruyó a todos.5 En el mito de los Pelasgos. son héroes y habitan los Campos Elíseos. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. Desaparecieron. lujuriosos. Vino después la raza de bronce. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. 1817). Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. para quienes robó el fuego a los dioses. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre. La cuarta raza también era de bronce. la olímpica Atenea.6 Según cuenta Hesiodo. crueles. el mito Pelasgo -el primer hombre-. . nacieron como frutos de fresnos.

referido a Alá. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. En el capítulo. a imagen de Dios lo creó. en la creación del Huerto del Edén. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. que no deben ser entendidos literalmente.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. 2. el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios.Adán y Eva. Y creó Dios al hombre a su imagen. creen que sean históricamente correctos. o de su costado según la traducción. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. varón y hembra los creó. muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. pero en el segundo capítulo. 1. el hombre y la vida en general. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. (Génesis. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. se dice: . sura o azora 53. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). Mientras que sólo unos pocos. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. (Génesis. la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento).

el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables. según ellos. Ciencia. descastados o inmundos. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. Brahma y Manú. la vida y. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. macho y hembra.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. específicamente de la antropología de la religión. de la Tierra. 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. Así. Brahma. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . en general. de sus manos emergen los Kshatriyas.(Corán. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. en el campo del mito. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. crea al primer hombre llamado Manú. la antropología y. de su cabeza saldrá la primera casta. De estas castas se derivarán más de mil. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. del primer hombre. los parias.dotan de vida.y la primera mujer Embla u olmo. mito y religión Para algunos autores. como tal. la de los brahmanes. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. argumentando que la biología es una ciencia y.Él ha creado las parejas. Vili y Vé. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso.

 Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios.  Las imprecaciones. sino por el contenido y la orientación.. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano.. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad. no sólo por el origen común divino de todos sus libros. La Biblia es la expresión escrita de una historia. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible. Este rasgo de la Biblia es fundamental. no reprobadas expresamente por el narrador. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. el divorcio. diciendo que en el siglo II a. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. . el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego. No se trata de un libro sino de libros. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”. La estima que tenían en la Biblia era increíble. con la tolerancia de la poligamia. Por su contenido es intensamente humana. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. la Biblia posee una unidad real. Biblía (libros).  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. para comunicarnos su verdad.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. muy frecuentes en los salmos. etc.c. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua.

Un poco más tarde.c. que es eterno. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. distinto del mundo. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas. cuando se formó esa tradición. Es eterno. En Gn 1. omnipotente.000 antes de Cristo. a partir de la nada. Origen del mundo según la Biblia En torno a 2. la Biblia ofrece dos narraciones. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios. huellas del hombre y huellas comunes. el autor describe el caos primitivo. alrededor del año 2. tan copiada y tan leída. -en tiempos de moisés. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas. Y otro. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso . en Gn 2. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. trascendente. .  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. El Dios del Génesis está solo. En el siglo VI a.4b-25. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre. No encuentra oposición alguna.4ª. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre. que dividen y subdividen en periodos menores. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. forma el Canon de las Sagradas Escrituras.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”.. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. Uno.1-2. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. y que es el creador del mundo. está en Gn 1.2. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. Esta colección.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus. quizá en el siglo XIII a. tan maravillosamente conservada. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta.c.

salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. . En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. Pero desde el punto de vista del hombre. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. Pero a partir de entonces. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. ya sea mediante selección natural. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca.En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. En el segundo relato el hombre es creado el primero. como en el resto de la Biblia. el hombre es el primero. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. o la adaptación al ambiente. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. el hombre es el último. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. descriptiva (II relato).  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. y se hacen los dos una sola carne”. la enseñanza. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano.

es decir. . la Biblia describe las relaciones del hombre con dios. mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material. las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel.Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que.

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