Que relacin existe entre la tica y la filosofa

La tica pertenece a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La tica es una rama de la filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad ltima acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado ltimo y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podr alcanzar su felicidad. El mbito de la realidad estudiado por la tica esta constitudo por la persona humana, considerada en el ser y en la configuracin buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a s misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parmetros que catalogan las conductas del ser humano segn sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin ltimo del hombre (sea ste Dios o cualquier otro fin ltimo que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabidura, etc.). La tica pretende esclarecer filosficamente la esencia de la vida moral, con el propsito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una vlida orientacin en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber prctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaa y dirige la accin, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad est en la realizacin de esos conocimientos. Por eso, las dems ciencias estn, en cierto modo, subordinadas a la tica, porque sta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difcilmente tiene solucin en una sola direccin. Es un problema filosfico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habr tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuacin trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razn sobre la concepcin del hombre. CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bblica y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varn y hembra El fundamento del cristianismo se encuentra en su relacin con el, pero no solo con el, sino tambin el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relacin tripartida el hombre, dios, la naturaleza. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relacin mstica. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La mxima aspiracin del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la nica identidad que tiene posicin privilegiada frente a los dems seres creados, esta posicin permite al hombre enarbolar universalmente la escnica de la humanidad. Considera san Agustn que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad los humillados sern ensalzado y los ensalzados sern humillados. La influencia de san Agustn ha estado presente no solo en la edad media si no tambin en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la va para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, tambin incursionado en la filosofa griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mrtir, san Ignacio de Antioqua cultivaban el dialogo como va para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexin filosfica, cuyo inters se centraba en dios, de aqu Galeno hable de judos y cristianos como filsofos. Otro apologista de la poca es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relacin de la fe y la razn, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofa griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosfico de los alejandrinos, si no era la especulacin filosfica para sostener una religin positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfeccin a travs de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educacin cristiana es el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre. MARXISMO La concepcin de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categora central de la antropologa Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ah para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace as mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas accin dominante sobre la naturaleza y tambin una accin dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genrico por que posee todas las caractersticas de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aqu la sociedad. El hombre en tanto que ser genrico se caracteriza por poseer una escnica humana que es comn a todos los hombres, tambin el ser genrico se extiende a la racionalidad que es comn a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relacin con la naturaleza, que es un ser genrico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los dems con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los dems. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razn. Si tuviramos la aseveracin antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofa. La existencia es filosofa. As nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveracin no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido comn. Deberamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversin de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisin, una eleccin que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisin , si suspendiramos aqu la tesis del existencialismo, se podra pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisin no se da al margen de los dems, se da con los dems. Por eso dice Heidegger: el hombre es ser en el mundo esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre tambin se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstraccin, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofa no tiene sentido si se alsa de la existencia y carcter de significacin si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofa se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisin personal, es una decisin que liga al pasado y al presente. Pero tambin la decisin apunta al porvenir. Con la decisin se identifica el hombre consigo mismo, he aqu la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisin de su existencia. l destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesin del ser, pero solo a condicin de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeo de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una bsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitucin misma del hombre. Es decir el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realizacin. Hay una coexistencia entre la relacin del hombre consigo mismo y con los dems. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisin, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. As el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histrica, o el juicio histrico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitacin e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitucin Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una resea del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexin dilatada, en torno de la concepcin de la filosofa desde la ptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofa. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aqu un conjunto de respuestas encontradas. La filosofa es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de mtodo. Es original. Se manifiesta a travs de mximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelacin. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relacin con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la caracterstica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a travs de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosfica se centra en la obscuridad del individuo, en el vaco en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditacin y la comunicacin. VITALISMO El vitalismo es una corriente filosfica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenmenos fsicos y psquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestacin vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, As Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesa y el pensamiento. Es un libro potico enigmtico. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superacin de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchmosle qu tenemos nosotros en comn con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de roco? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar Pero tambin encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace aicos el pensamiento como en la siguiente fbula: Al hombre le ocurre lo mismo que al rbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

Tienden sus races hacia la tierra, Hacia abajo, hacia lo obscuro, lo profundo, Hacia el mal. Pero el hombre debe de ser un espritu superior, es decir debe aspirar, hacia el superhombre. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. Otro pensador que se sita dentro de esta corriente del vitalismo es Jos Ortega y Gasset. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: yo soy mi circunstancia, si no la salvo, no me salvo yo En esta expresin encontramos que el hombre se individualiza; pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive; las cosas, los hombres, la vida. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo, resolver sus propios problemas, contar con un mtodo de conocimiento, entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. La tica echa mano de todas las caractersticas de todo conocimiento cientfico como son la racionalidad, la sistematicidad, la objetividad, y la universalidad. As el estudio de la tica sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicacin racional, esto es coherente; una explicacin sistemtica, esto es que tenga un conocimiento ordenado, una explicacin objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicacin universal, esto es que sea valida para todos los hombres. Al hablar de una tica filosfica nos convertiramos en unos contemporneos del pasado; al hablar de una tica cientfica, nos convertiramos en contemporneos del futuro. Con ello estamos dndole a la tica una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicacin objetiva y racional de la realidad existente. RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La tica es el estudio del comportamiento moral del hombre. La tica estudia, analiza, reflexiona, teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades histricas por las que ha atravesado en el hombre desde la poca primitiva hasta nuestros das. La filosofa, por su parte, es un saber totalizador de la realidad, es la certeza indudable del conocimiento de lo real, la filosofa trata de lo general, de lo universal, no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias.

1. La tica se relaciona con la filosofa por que detrs de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. 2. La tica se relaciona con la filosofa por que la tica requiere de un mtodo cientfico para aplicarlo en sus investigaciones. Este mtodo lo proporciona la filosofa, el mtodo analtico, el deductivo, el inductivo, analgico, etc. 3. La tica aspira a la cietificidad, debe relacionarse con una filosofa tambin cientfica, esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. 4. La tica se relaciona con la filosofa por que aquella maneja conceptos que requieren de un anlisis filosfico. La tica maneja conceptos generales, es decir categoras como la libertad, la conciencia, etc. Que requieren de un estudio filosfico. PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. 1. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. Uno de los problemas mas agudos, es el de la libertad. La liberta guarda una relacin intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. esta es la libertad de obrar. El planteamiento inverso tambin seria legitimo. 2. EL VALOR. El valor se define como un gusto, como una eleccin entre varias conductas morales a seguir, toda conducta humana recibe una valoracin moral; valoracin moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo, es bueno o malo. La bondad o la maldad, la justicia o la injusticia, esta funcin es una concepcin moral. Pero tambin podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superacin de la oposicin mediante la concepcin del materialismo histrico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. 3. LA OBLIGATORIEDAD MORAL. Si ya hemos decidido tal accin moral, y la hemos valorado positivamente por su puesto, ahora estamos obligados moralmente, es decir ya no comprometimos, y ahora tenemos que cumplir. Esta obligacin moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. Dicho de otra manera esta obligacin tiene su fundamento: en la autonoma o la heternima de la moral. Si la obligacin se fundamenta en el sujeto, asume la conducta autnoma. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. Pero tambin existe el polo opuesto: la heternima en la moral, sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el, estos casos son problematizadores de la tica.

4. CONCEPCIONES DE LA ETICA. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepcin de la tica. Vase a continuacin cuatro puntos de vista. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la tica como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. Es prescribir una norma determinada a una accin determinada. Hablar de tica normativa no podra ser generalizado, si no mas bien se particulariza. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa, por que a travs de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formacin humana, es formarle una conciencia moral, tratar de establecer, delinear un proceso de moralizacin del individuo. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. Son cuatro caractersticas de la ciencia: racionalidad, sistematicidad, objetividad y universalidad. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento, debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre, entonces transformara a la tica en una disciplina con su propio mbito de estudio, ello enriquecera notablemente a la tica. Mas aun podemos hablar de tica filosfica de que detrs de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. Esto es, cada ser humano cuando acta moralmente lo hace desde una perspectiva general, esto es filosfica. Veamos una teora tica de Aristteles, en la que influyen tres corrientes que son naturalismo, eudemonismo y concepcin teolgica. NATURALISMO Aristteles considera al hombre un ser natural, se fundamenta en el anlisis del hombre como ser plenamente natural, como animal que ocupa la mas alta jerarqua en el reino de los seres naturales. LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. Se requiere de dos condiciones: posicin econmica y libertad personal. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad. TEORIA DE LOS FINES

El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin, hacia un objetivo determinado. Existe un impulso humano que conduce a la perfeccin, de la virtud. El fin del hombre es alcanzar su escnica completa, es decir realizarse como tal hombre. DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la funcin para la que sirve un objeto. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la racional, correspondiendo a las 3 clases de seres vivos, la funcin del alma vegetativa es la nutricin, al alma sensitiva, la sensacin y al alma racional, el intelecto, la razn. La virtud consiste en hacer el bien, es el habito de sentir, elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta, la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. Expondremos la relacin de la tica con las dems ciencias, y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la tica. 1. La tica se relaciona con las dems ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. Si la tica hiciera su propio universo discursivo, el estudio del acto moral seria limitado y parcial, por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la tica en el estudio del comportamiento moral. 2. La tica se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia tica. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera cientfica. Por ello la tica se enriquecera hacia el interior en la esfera de la cientificidad. 3. La tica no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario, cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. La realidad es como una esfera de lo real. Como el hombre no puede abarcar el todo, para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. Acto seguido se requiere ahora exponer la relacin entre la tica y otras ciencias. 1. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificacin con la tica es justamente el derecho, ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carcter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. 2. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad econmica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la produccin, como es el cumplimiento del trabajo. 3. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicologa tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a travs de la personalidad del sujeto. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo, que es evidente a los dems, es decir, los resorte psicolgicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral.

4. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD ETICA La tica es una disciplina cientfica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. En la tica se puede distinguir lo siguiente: 1. Es un saber terico, por que analiza, estudia, reflexiona, teoriza la conducta moral de los hombres. 2. La tica en el estudio de los actos humanos tiene un carcter general. 3. La tica tiene un carcter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. 4. La tica es normativa, por que explica el debe ser, reflexionar sobre tal forma de conducta. 5. La tica es por lo tanto una ciencia terica, normativa y practica, es terica por que analiza, reflexiona. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas, una vez que las ha interiorizado. MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carcter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. La moral se distingue por: 1. La moral tiene un carcter particular; cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solucin. 2. Son normas interioridades por el sujeto moral. Requiere de que el sujeto tenga la conviccin intima inquebrantable. 3. La moral no tiene un carcter cientfico por que es particular. Pero lo dignamos tericamente, reflexivamente en torno al comportamiento moral. 4. La moral es el objeto de estudio de la tica. MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. Es la moral en accin, son los hechos morales que se dan en una colectividad. APLICACIN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA

Concebimos al hombreen su relacin con la sociedad, mediante su actividad practica, no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. En cada actividad que el hombre realiza, imprime en ella un sello caracterstico de su formacin moral. As pues, todo hombre, trabajo, relaciones sociales y moral son cuatro tpicos inmediatamente ligados entre si. Sin embargo, el acento se colocara en el trabajo y en el mbito de la moral, aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomndose subrepticiamente. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear, transformar, modificar las condiciones historico-sociales de existencia. Pero esta actividad humana, no se da al margen del orden material historico-circundante, si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. Mas aun mediante el trabajo, en tanto que la objetivacin de una actividad determinada, permite el reconocimiento del producto objetivado. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales, concretos pueden darnos una esencia concreta. CARCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carcter histrico social es necesario tener presente una concepcin de la historia. La filosofa anterior a marx, ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. Dicho lo anterior con otras palabras, la historia o mejor dicho la prehistoria, ha sido comprendida como una mera contemplacin pasiva de los hechos sucedidos. La historia es simplemente un relacin cronolgica de hechos, cuya explicacin ultima, originaria y radical puede ser dios, el espritu, la idea, o cualquier otro fundamento abstracto. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. esta relacin que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposicin o mediante una eleccin, si no se lleva acabo por circunstancias existentes, o bien por un legado histrico. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad, trabajo y familia. Estos tres rasgos estn relacionados ntimamente entre si, darn como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. EP0CA PRIMITIVA.- la moral es colectivista, la individualidad esta al servicio de la colectividad. Lo bueno para la poca primitiva es la valenta, lo malo es la cobarda. Aqu encontramos dos tipos de justicia. La justicia distributiva, que consiste en la distribucin de los bienes de la caza. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal.

 EPOCA ESCLAVISTA.- la propiedad privada se inicia en esta poca. Se da el nacimiento de las clases sociales, los esclavistas y lo esclavos. La moral es la de la clase dominante, los esclavos no son seres humanos, el comportamiento de los esclavos es la solidaridad. EPOCA FEUDAL.- el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana, deja de ser esclavo para convertirse en un siervo, existen dos los siervos y los seores feudales, hay una moral dominante que es la del seor feudal. EPOCA BURGUESA.- se acenta el abismo entre las clases sociales, clase burguesa y clase trabajadora. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres, pregona los derechos de los trabajadores, observacin de la justicia, habla de los derechos inalienables, el respeto a la ley. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimacin de orden existente. La unida ventaja que tiene el trabajador en relacin del hombre con la naturaleza, le da a conocer como transformar la naturaleza. El nico gfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva, el trabajo. UNIDAD II PROBLEMTICA AXIOLOGICA 2.1. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia, axios significa valor, logos tratado. El valor se da en la conducta humana y tambin se da en los objetos creados por el hombre. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno, justo o adecuado. Si se tratara de valorar un objeto, podremos decir que es til, es decir, pensado en el para que sirve el objeto. El valor se da en una relacin directa, sin intermediarios entre el sujeto, el objeto, y la valoracin propiamente dicha. 2.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. Los valores son como especies de categoras, los atributos del valor, en sus caractersticas son esencialmente los siguientes. POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor, un ejemplo claro es belleza - fealdad. UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos, independientemente de tiempo y lugar, son valores ideales. JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. GRADACION: la gradacin es equiparable a la cantidad. 2.3 NATURALEZA DE LOS VALORES. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor.

 SUBJETIVISMO. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son, el gusto, el inters y el estado anmico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinacin, la medida como me cautiva el objeto, segn sea el estado psicolgico en el que yo me encuentre. OBJETIVISMO. Esta corriente presenta dos modalidades, el objetivismo real y el metafsico, el objetivismo metafsico considera que el valor es eterno e inmutable, imperecedero. El objetivismo real, considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. Para valorar un objeto debo tomar en consideracin de que esta hecho el objeto para ver sus caractersticas materiales. EL MATERIALISMO HISTORICO. Esta posicin se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carcter social. El valor no tiene un carcter individual. El valor no solo es tomado en cuenta las caractersticas del objeto, si no tomando en consideracin el objeto como objeto como objeto social. 2.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes, dos requisitos, que son la libertad y la conciencia. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace, esta en sus cinco sentidos, que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. Con la libertad , no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto, la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. Se requiere de una larga reflexin para entenderla. La responsabilidad se enfrenta a tres fenmenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relacin de la libertad. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto, y lo demuestra a plenitud, se le exime la responsabilidad. As pues, si hay ignorancia y se demuestra plenamente, entonces no hay responsabilidad. COACCION. La coaccin consiste en obligar a un sujeto a realizar una accin que va en contra de su voluntad. Existen dos tipos de coaccin, una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. Y la coaccin relativa, esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. Pero tambin esta una coaccin que esta dentro del sujeto, es la coaccin interna. Este tipo de coaccin se da en los enfermos mentales.

 LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. La responsabilidad moral es la accin de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coaccin ya sea interna o externa. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta estn dos temas ntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas, los actos voluntarios e involuntarias; eleccin y deliberacin. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coaccin o algn tipo de ignorancia. Los actos cometidos bajo una coaccin son objetos de una responsabilidad moral, se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que acto en tales circunstancias. Existe otros tipos de actos que tambin estn exentos de la responsabilidad moral, que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. Todo acto moral esta sujeto a una aprobacin o condena, los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus caractersticas fundamentales, podemos pasar ahora a la deliberacin, el motivo del acto moral, es el impulso, el deseo, intencin o propsito que nos mueve a realizar determinado fin. Si el motivo tuviera interpretacin psicolgica caeramos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios, al igual que los fines, los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. Deliberamos no sobre los fines, si no sobre los medios. No delibera el medico si curara, si no que una vez que se ha propuesto tal fin, examinan todos los medios para alcanzarlo. La eleccin de un medio a la profeca de un medio, sea la eleccin de preferencia en el deseo deliberado de cosas que estn en nuestro poder, los fines y los medios estn en una intima concordancia. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. En la plasmacin del fin seguido. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada.

Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo, fines, medios, consecuencias, guardan una totalidad indisoluble. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos, ni aislarlos. LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores. La necesidad se entiende como la condicin de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. 1. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado, todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. El sujeto no es libre de decidir por si mismo, puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. 2. LIBERTARISMO. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo, rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. Considera que ni siquiera el carcter puede influir en el sujeto. 1.- DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. El primero lo constituye Manuel Kant, que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad, en el mundo en el que vivimos. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. Por que es como si dijramos con cierta reserva, la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teologa. Es decir una teora sobre los fines. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. 2.- EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas. Estas bases deben provenir de las matemticas por ser una ciencia exacta. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre, esta determinado por la pasiones y por los afectos, solo dios es libre. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones, de los afectos y se deja llevar por ellas. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. 3.- EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. Pero Hegel aade una caracterstica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histrica de la necesidad. La libertad se va ensanchando paulatinamente a

travs de la historia. Por ejemplo el grado de la libertad en la poca feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. 4.- EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. Marx rompe todo el pensamiento anterior. La libertad para Marx no consiste en la especulacin que trastoca el mundo circundante, no consiste en los largos frragos de retrica, no se resuelve la libertad con la erstica, es decir el choque frontal de ideas, si no la libertad es accin, es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace, entre el pensamiento y la accin, entre la teora y la practica, la libertad es la transformacin de la naturaleza y de la sociedad. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la accin de la asimilacin y luego la transformacin. La libertad es el desarrollo del hombre a travs de la historia tomando en cuenta que el hombre es histrico, actuante, practico, transformador creativo. 2.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. La valoracin moral constituye uno de los problemas cardinales de la tica; este acto puede juzgarse, tomando en cuenta las normas morales vigentes. Este comportamiento puede ser bueno o malo, justo o injusto, moralmente aceptado, o reprobable. La valoracin moral se da histricamente, es decir, cambia deacuerdo a la sociedad. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral, si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. Si hemos intentado esclarecer la valoracin moral. Ahora trataremos de vincular la libertad. Esta libertad matrimoniada a la valoracin moral, se manifiesta en la eleccin, en la decisin, en la preferencia, por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente, mas elevado moralmente, o de mayor vala. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. 3.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. La distincin de un acto moral es que posee una naturaleza social. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el ncleo de la sociedad que es la familia. La voluntad individual no esta aislada, al margen del contexto histrico, independientemente del horizonte comunitario, si no esta voluntad individual, este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. La va primaria, originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a travs del aspecto consuetudinario.

3.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contrado se le llama progreso moral. Pero tambin este progreso moral es colateral al progreso histrico. So se da un progreso histrico, se da un progreso moral. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces tambin se da un progreso moral. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histrico, de un progreso moral, si no podemos hablar tambin de un progreso espiritual. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas, la manera en como los hombres se expresan, el anchuroso horizonte de la produccin literaria, las diversas manifestaciones artsticas. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histrico circundante. b) EL PROGRESO HISTORICO. Es el cambio de una sociedad a otra, por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. En la poca primitiva no haba clases sociales, en la poca esclavista aparecen las clases sociales, la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradicin y la moral esclavista se da en los hombres libres, ya que los esclavos no tienen moral. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espritu de la sociedad y el sacrificio. De la sociedad esclavista a la poca feudal tambin hay un progreso histrico y tambin un progreso moral. Por ejemplo en la poca feudal las clases sociales se acentan aun mas. Por parte del seor feudal y por otra parte el siervo. El paso de la sociedad feudal a la poca burguesa, hay un progreso histrico y por consecuente un progreso moral. El progreso histrico se acenta en la produccin fabril que supero y margino a los pequeos talleres artesanales. Lo que interesa a la poca burguesa son los aspectos econmicos subordinndose estos a aspectos humanos. En algunos pueblos en Amrica latina, por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura econmica de la sociedad era socialista. Pretende ser un estado superior al capitalismo, en donde se da la gestacin de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. PROGRESO ESPIRITUAL. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. Tambin forma parte del progreso espiritual, los inventos los descubrimientos, y en general todo el producto de la cultura.

 INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. Los avances de la ciencia, los descubrimientos cientficos, los inventos, todo ello tiene una connotacin moral. Lo moral no esta en el descubrimiento, en el invento, si no esta en el uso o la aplicacin cientfica del invento. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes, con ello insistimos, toda accin que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral.. 3.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservacin del medio ambiente. El hombre es una parte integrante del ecosistema. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a travs de su comportamiento. La relacin entre la ecologa y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla, en provecho suyo y de los dems. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. El hombre es el nico que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella; pero no solo sobre ella sino tambin por si mismo. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. Esta disciplina que adquiri mucho auge se llama ecologa. Por medio de la ecologa nos damos cuenta de las caractersticas de los agentes fsicos que intervienen en la realidad natural, como por ejemplo, los vegetales, el agua, los ros, ocanos, diferentes clases de terrenos, los animales, las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora, fauna. 3.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organizacin de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial, defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz, el desarme, la pobreza, la igualdad, la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano, pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado ltimamente por la O.N.U. que es justamente la paz. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social.

El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que estn en el occidente. 3.5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. El hombre recibe de la sociedad la formacin que posee. Mas aun todo lo que es el hombre, culturalmente, socialmente, espiritualmente, se lo ha brindado la sociedad. Si el hombre ha recibido de ella lo que es, en reciprocidad el hombre en cuanto tal, debe observar los deberes de un ciudadano. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. RESPETO A LA AUTORIDAD. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. Y por ende un respeto hacia el estado. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de eleccin por el candidato que rena los requisitos para el cargo que se postula. El voto razonado es un deber y es un derecho. 3.6 MORAL PROFESIONAL. La tica profesional es tipo especifico de moralidad. Este se sita en el horizonte del deber al ejercer una profesin, la tica profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinters en la sociedad. En toda actividad humana encontramos el sello caracterstico de la moral. Imposible que el hombre acte independientemente de la normatividad social. Esto es por lo que respecta a la generalidad. Con referencia a la particularidad, encontramos que un profesionista en cualquier rea que cultive esta obligado a la observacin estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. BOLETA: 2002030105 TURNO:

VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 ESTANISLAO RAMREZ RUIZ

tica
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La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia.3 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o

declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Contenido

1 Introduccin o 1.1 Definicin y objeto o 1.2 Lmites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la tica o 2.1 Metatica 2.1.1 El problema del ser y el deber ser 2.1.2 La falacia naturalista o 2.2 tica normativa 2.2.1 Consecuencialismo 2.2.2 Deontologa 2.2.3 tica de virtudes o 2.3 tica aplicada 3 Historia de la tica o 3.1 Antigua Grecia o 3.2 Edad Media o 3.3 Edad Moderna o 3.4 Edad Contempornea 4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Introduccin
Definicin y objeto

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces son llamados filosofa moral. Seguidamente aade: La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.

Ramas de la tica
Metatica Artculo principal: Metatica. El problema del ser y el deber ser Artculo principal: Problema del ser y el deber ser.

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).

La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.
La falacia naturalista Artculo principal: Falacia naturalista.

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural.4 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,4 y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo.4 As, el desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral.
tica normativa Artculo principal: tica normativa.

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo Artculo principal: Consecuencialismo.

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios).5 6 El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.5 Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.7 El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.7 9

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa. Deontologa Artculo principal: Deontologa.

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.10 Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.10
tica de virtudes

La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.11 12 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.11
tica aplicada Artculo principal: tica aplicada.

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.7 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.13 La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.14

En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.14 La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.15

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.16

Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?16 En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.16

tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.17 18

Historia de la tica
Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma

(bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).19 Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

Filosofa
Saltar a: navegacin, bsqueda Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica oriental, vase Filosofa oriental.

El pensador, de Auguste Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus pensamientos.

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,5 sea

mediante el anlisis conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.8 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superoposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa era una disciplina muy amplia. En la actualidad, su alcance es ms restringido, y se caracteriza por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

Contenido

1 Etimologa 2 Ramas de la filosofa o 2.1 Metafsica o 2.2 Gnoseologa o 2.3 Lgica o 2.4 tica o 2.5 Esttica o 2.6 Filosofa poltica o 2.7 Filosofa del lenguaje o 2.8 Filosofa de la mente o 2.9 Filosofa de la historia 3 Historia de la filosofa o 3.1 Filosofa antigua o 3.2 Filosofa medieval o 3.3 Filosofa renacentista o 3.4 Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) o 3.5 Filosofa del siglo XIX o 3.6 Filosofa del siglo XX 4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos

Etimologa

Busto de Pitgoras, a quien se atribuye la invencin de la palabra filosofa.

La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras de Samos,9 aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme.10 Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a

Pitgoras, el cual respondi que l no era un un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -. Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos. Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.11 El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C.. All se dice que la medicina moderna debe orientase hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre?.10

Ramas de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.12 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.12 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.
Metafsica Artculo principal: Metafsica.

La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.13 14 Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.15 16 La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.17 18 Aristteles design la metafsica como primera filosofa.19 En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.20 A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.21 Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.21 La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.21 Esto

depende por supuesto de una teora del significado.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre.21 Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa Artculo principal: Gnoseologa.

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.22 En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.23 Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento.

Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa,24 es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.24 Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.24 En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance).25 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco

a su perro.25 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.27 El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.27 Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,28 cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.
Lgica Artculo principal: Lgica.

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.33 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.33 Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.34 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin:
1. Est lloviendo y es de da. 2. Por lo tanto, est lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:
1. Est nevando y hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:
1. Est nevando o hace fro.

2. Por lo tanto, est nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.35 Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas y la nocin de verdad.36
tica Artculo principal: tica.

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.37 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:38 La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,38 as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.38 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.38 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.38 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:38

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.38 Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.38 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.38 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.38 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.38 La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.38

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.38 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.38 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.38
Esttica

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin prototpica de lo sublime.
Artculo principal: Esttica.

La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.39 40 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.41 Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.41 La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.42
Filosofa poltica Artculo principal: Filosofa poltica.

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.43 44 La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa.43 Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.43 Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.43 En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.43 Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.45 46
Filosofa del lenguaje Artculo principal: Filosofa del lenguaje.

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.47 En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.

La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad.48 En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.48 Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,48 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.49
Filosofa de la mente Artculo principal: Filosofa de la mente.

La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.51 Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.52 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia.

Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.53 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.53 La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.54 Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.54 En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.54 Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.54 Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.50
Filosofa de la historia Artculo principal: Filosofa de la historia.

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.

Historia de la filosofa
Artculo principal: Historia de la filosofa occidental.

La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.
Filosofa antigua Artculos principales: Filosofa presocrtica, Filosofa griega y Filosofa helenstica.

La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.

La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que

va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.55 Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.55 El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.56 Algunas de las personalidades ms importantes fueron:

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire. Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.56 Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa.57 Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).56 57 Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacion, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.

Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas

las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles.59 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad. Filosofa medieval Artculo principal: Filosofa medieval.

Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento.57 La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.60 Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron

inaccesibles a los estudiosos medievales.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca.60 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.60 El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.60 Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.60 El segundo perodo fue ms aristotlico.60 Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza.60 La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la causalidad.60
Filosofa renacentista Artculo principal: Filosofa renacentista.

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.

La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,57 as como a la teologa.

Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.57 En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.57 El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.57 Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.57 La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.57 Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.57
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) Artculos principales: Filosofa del siglo XVII e Ilustracin.

Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en particular.

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica,61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.62 Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.63 Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia,64 encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.65 En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.
Filosofa del siglo XIX Artculo principal: Filosofa del siglo XIX.

Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa,67 en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,68 la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:57

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.69 Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.70 71 En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.73 Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

Filosofa del siglo XX Artculos principales: Filosofa contempornea y Filosofa del siglo XX.

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.57 Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.74 Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal.75 En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.76 La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica.57 La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin.57 Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

Vase tambin

Dios
Saltar a: navegacin, bsqueda Para el concepto de dios en el contexto de las religiones politestas, vase deidad. Para la tribu tracia, vase Dos.

Imagen de Dios, pintura al fresco de Miguel ngel.

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios hace referencia a una suprema deidad. Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser nico omnipotente y personal en religiones testas y destas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad principal, en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.1 Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna y necesaria. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el "mayor ser concebible con existencia".1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filsofos-telogos judos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,2 San Agustn,2 y Al-Ghazali,3 respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.3 En forma anloga numerosos filsofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita requerida]

Contenido

1 Concepciones del ser supremo o 1.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.2 Dios, un ser supremo no personal 2 Etimologa o 2.1 Exposicin o 2.2 Uso de la mayscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.1 Posicin monotesta cristiana 4.1.1 Atributos no relacionados 4.1.1.1 Espiritualidad 4.1.2 Infinitud 4.1.3 Unidad 4.1.4 Omnipotencia 4.1.5 Omnisciencia 4.1.6 Sabidura 5 Historia del monotesmo 6 Teologa o 6.1 Cristianismo o 6.2 Islam o 6.3 La teologa y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.1 Agnosticismo o 7.2 Desmo o 7.3 Atesmo o 7.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiologa 9 Referencias 10 Enlaces externos

Concepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos cannicos para representar a Dios.

El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definicin precisa de la palabra, con motivo, precisamente, de su gran ambigedad y oscuridad de significado y de uso. La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente;2 creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la humanidad. Sobre esta definicin existen variaciones:1
Dios definido como un ser supremo personal

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre armonizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios personal simplemente segn argumentos filosficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un ser con el cual tratan y esperan una accin salvadora a favor de los hombres. Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosficas, Dios es el creador del universo (cf. Gnesis captulo 1; Romanos 2; Credo Nicenoconstantinopolitano). Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo), mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo). Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,4 o, como dira Santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo, islamismo, fe bah' y sijismo, el trmino Dios se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales de este Dios Supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas; Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar; Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucedern.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es adems inteligencia y puede expresar emociones como alegra, clera o tristeza.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios adems hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moiss, Elas y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de ste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. ste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstculos planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no est previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica libre con que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo. Las diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henotesmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es slo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionara con el hombre y la apariencia que Dios tendra. Algunos sostienen que tan slo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa, intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental.[cita requerida] As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la conclusin de que sta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco.[cita requerida]

Etimologa
Exposicin

En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene directamente del latn deus, deidad, dios. El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que deriva asimismo el trmino griego (Zeus).5 De hecho, la palabra espaola dios es idntica en pronunciacin a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitologa griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego (visible, patente).5 Pese a su parecido con el trmino griego anlogo, (thes, deidad, dios), este deriva de la raz indoeuropea *dhs-, de significado desconocido, pero que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemticamente asociado a *pter (padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito tardo la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma (Zes Patr), anloga a la latina Iuppiter (Jpiter).5 El latn deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego y portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raz protogermnica *uan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz derivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m, proveniente de la raz *hau()-, llamar, invocar.7 De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. As en persa moderno se dice joda (), y en kurdo, xhwed.[cita requerida] El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin llamada tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,como Seor o Dios) y el rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al Dios nico y supremo, mientras que se reserva el trmino ilh ( )para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayscula

En castellano se refiere al dios del judasmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayscula (Dios) como se hace con cualquier nombre propio. Pero tambin los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayscula, como frmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etctera.

Los nombres de Dios

Artculo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo Dios se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente segn aquella condicin exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, segn sus respectivas denominaciones:

El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta el 300 d. C.), en arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos

Achamn en la mitologa guanche, el dios sustentador de los cielos y dios sublime.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. Allah (rabe; ha dado Al en castellano), en el Islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones monotestas14 15 16 (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe del nombre semtico El, que ha dado lugar tambin al hebreo Elohim. Amaterasu O-Mikami o Kamisama (): Seor Dios que ilumina el cielo, en el sintosmo de Japn. Ameno Minakanushi (Seor Dios padre celestial) en el sintosmo antiguo. Anu es el dios supremo de la religin sumeria. Avalokiteshvara (en snscrito) segn el Lamasmo. Ayyavazhi en el sur de la India. Cao i (vietnamita), en el caodasmo. Elohim (del hebreo tambin), usado en la Biblia. Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa. Jah es el apcope de Yav (vase Yav). Es la forma que usan los rastafaris. Ngai es el nombre masi de Dios. Niskam Shang Di (): Seor del Cielo, en la antigua religin china. Teotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas). Santsima Trinidad (abarcando al Padre, al Hijo y al Espritu Santo), representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yav del judasmo como el mismo Dios,[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yav es Jesucristo.[cita requerida] Waheguru es el trmino del sijismo para Dios. Yav o Yahweh (yhwh ( )en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos, el dios del Antiguo Testamento bblico, tomado ms adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano, el Dios cristiano de Occidente. Suele traducirse como el que es o el que vive. Esta grafa hebrea ( )es conocida por el vocablo griego tetragrmaton. En el culto judo este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose en su lugar Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov, yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. La prctica juda de sustituir el nombre divino por ttulos como, se adopt en copias posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al castellano de la

Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Seor. En 1611, la versin inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.

Atributos de Dios
Posicin monotesta cristiana17

Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse desde dos vas: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en funcin de su relacin con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creacin como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creacin, como por ejemplo la omnipotencia); estos ltimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales.
Atributos no relacionados

Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado.
Espiritualidad

Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las condiciones de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess habra dicho que Dios es Espritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza del hombre, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:18 Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e inagotable
Infinitud

Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infinito en relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin al espacio Dios sera infinito porque est presente en todo lugar e incluso fuera de l; tal atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera infinito por ser eterno.
Unidad

Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.

Omnipotencia

La omnipotencia de Dios significara:

Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza. Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia

El conocimiento de Dios sera perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas, o ir aprendiendo, porque en teora posee todos los conocimientos.
Sabidura

La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia del monotesmo

Artculo principal: Monotesmo.

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque esta adoracin de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el faran Akenatn (Amenhotep IV), que gobern entre 1358 y 1340 a. C. El culto de Atn, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judasmo temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatn a Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el creador nico, omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

Teologa
Artculo principal: Teologa.

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judasmo es el Tanaj y para el Islam el Corn.
Cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica sustancia, lo cual queda recogido bajo la frmula de que Dios sera Uno y Trino. En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platn y los

platnicos, a quienes cita san Agustn en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un objeto de estudio teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensin racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o caminos (entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas):

Va del primer motor Va de la causa eficiente Va del ser necesario Va de los grados de perfeccin Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

Islam Artculo principal: Dios en el Islam.

En el Islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice sta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por la mente no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la unidad divina, es algo natural e instintivo.19 20
La teologa y las leyes

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrtico, donde la visin de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el mbito pblico. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por la religin. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin catlica de Francisco Franco o Ante Paveli, exceden los lmites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios
Artculo principal: Existencia de Dios.

Agnosticismo Artculo principal: Agnosticismo.

El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no slo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no slo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.
Desmo Artculo principal: Desmo.

El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]
Atesmo Artculo principal: Atesmo.

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. El atesmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero s en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. El atesmo escptico (en contraposicin al atesmo creyente), o agnosticismo, es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o ms dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la conoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en contraposicin al atesmo positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama atesmo escptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.
Otras creencias

Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo, el advaita, el discordianismo).

Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno. El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de pantesmo en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.

Dios y la neurobiologa
Michael Persinger,21 neurlogo, ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe, ambos padecan epilepsia temporal. l es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Ella es cristiana y la alucinacin que padece es que da a luz a Jesucristo. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilpticas mediante estimulacin de la corteza temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magntico de dbil intensidad y los sujetos de experimentacin referan que notaban como si en la habitacin en que se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimentaban a veces una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su parte, un investigador suizo, mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epilptica, sta experimentaba la sensacin de "fuera del cuerpo". Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las experiencias msticas de ciertos santos, como San Pablo, Juana de Arco, Santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron provocadas por el "pequeo mal" (ataques epilpticos dbiles), es decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatismo craneoenceflico, que provoc un cambio de su personalidad y comenz a tener visiones religiosas. stas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Sptimo Da.[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una entidad superior, fue estudiada por Newberg y DAquili. Descubrieron es que la mayora de los sujetos experimentales -cuando no estn meditando- muestran el rea de Asociacin de la Orientacin mucho ms activa que cuando meditan. Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estmulos sensoriales externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin sensorial, el rea de asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y eso sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el infinito o de unidad con el Universo.22 Uffe Schjdt23 estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por resonancia magntica funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos grabados.

A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas haban sido ledas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por cristianos de a pie. Los cientficos constataron que slo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones odos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. As mismo se vio reducida la actividad del rea de asociacin de la orientacin, reafirmando lo planteado por Newberg. Tambin se observ, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.23

Referencias
El origen de Dios.

En el siglo XXI, casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos.

El complejo religioso ms importante de nuestro tiempo es, sin duda, el sistema monotesta de cultos abrahmicos. Cristianismo e islam, originados en el judasmo, declaran en la actualidad unos 3.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la poblacin mundial. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente, desde finales de la Guerra Fra, no puede ser ms evidente y relevante. Pero, de dnde proceden? Qu clase de deidad es esta? Cmo surgi el dios de las religiones abrahmicas? De los judos antiguos. El xodo no ocurri. S, ya, es una pena porque la historieta mola un montn y la superproduccin de Hollywood era la caa. Pero todos los indicios histricos y arqueolgicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judos en Egipto, ni saliendo de Egipto, ni viajando por el Sina durante no s cuntos aos. Y menos los 603.550 "aptos para la guerra" que dce Nmeros 1:46, o los 600.000 "hombres de a pie, sin contar los nios" (y es de suponer que tampoco las mujeres y nias...) indicados en xodo 12:37, lo que bien podra sumar unos dos millones de personas en total. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germnicos con trastorno obsesivo-compulsivo, que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia, ni siquiera indirecta, a un hecho de semejante calado: la emigracin sbita del 66% de su poblacin aproximadamente (el Egipto Antiguo tena una poblacin de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). De hecho, ni siquiera mencionan la presencia notable de judos en Egipto; en realidad, slo hablan de ellos como otro pueblo perifrico ms. Lo ms parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga", tema al que los antiguos eran muy aficionados y los modernos tambin.

Tampoco existe registro arqueolgico alguno sobre una masa humana semejante movindose por los desiertos del Sina durante dcadas (y menos an en las poblaciones que dice la Tor), ni manera de cuadrar al Faran del xodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasa), ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. De hecho, resulta bastante obvio que el xodo no es sino un mito de fundacin nacional hebreo como hay tantos otros. Si ocurri algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores, desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debera ser para constituir la fundacin de Israel) sino en el primero, cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. La poltica del xodo es del primer milenio, no del segundo. La geografa del xodo es del primer milenio, no del segundo (en el segundo no existan an muchas de las localidades indicadas por la Tor). Y la necesidad del xodo es del primer milenio, no del segundo: a partir del exilio en Babilonia, en torno al siglo VI a.C. Que es, por cierto, cuando se funda la religin juda que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a.C. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. Nunca hubo cruce del Mar Rojo, man lloviendo de los cielos, Tablas de la Ley, Diez Mandamientos, Arca de la Alianza, becerro de oro ni cosa parecida. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomn o Primer Templo de Jerusaln (no con la significacin que nos han contado, al menos). Lo que s hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante, vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado, a Egipto por el otro y a Turqua y las islas griegas por va martima. La cultura de los yacimientos israelitas ms tempranos es canaanita, sus objetos sagrados son los del panten canaanita, la cermica pertenece a la tradicin local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. La nica

diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo, an no se sabe bien por qu (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judasmo y el Islam). Ms all de toda duda razonable, uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos.

Estos pueblos canaanitas compartan los mismos dioses, y de manera notable uno llamado l, que tambin era el trmino genrico para "deidad": un dios anciano, muchas veces representado con barba, que aparece a menudo sentado en su trono. Se encuentra ms comnmente citado en plural, Elohim, pues los canaanitas eran fundamentalmente politestas. No, no es un plural mayesttico. Es politesmo: los dioses. l, Elohim, Al. Mira que nos habrn dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto, y qu poquito se ha hablado de las culturas ugartica y eblata, que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religin juda de la que posteriormente se derivara el cristianismo y el Islam. Resulta que los Elohim bblicos eran ya deidades ugarticas, eblatas y de los dems pueblos de la regin. En el panten levantino, estos Elohim son los setenta hijos de l, un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistricos. Y, muy notablemente, con un claro componente acadio-babilnico. l, singular de Elohim, ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueolgico de Tel Mardik), all por el 2.250 a.C. Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judo (y no digamos cristiano o musulmn): hablamos de los contemporneos del Imperio Antiguo de Egipto, cuando las pirmides an estaban seminuevas. l, un dios-toro, es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon, al que los fenicios otros canaanitas sacrificaban a sus bebs quemndolos vivos ante Moloch.

Todas estas palabras, en realidad, son versiones modernas sobre cmo se pronunciaban esas cosas. Porque la realidad es que estos idiomas semticos y protosemticos se han escrito de siempre slo con consonantes. Y cuando se escriben slo con consonantes que es como se haca todos resultan idnticos entre s: variantes sobre las races 'L y L-M. l, Elohim, Eli, Ilah, Ilu, Ilum y dems expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios, los dioses. Estas races protosemticas no slo viajan hasta nuestro tiempo a travs de los Elohim de la Tor y el Antiguo Testamento, o el Eli del nuevo, sino tambin por la va de las culturas rabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahmico que el de cristianos y judos; y el nombre del dios se transporta mediante esta raz L, transformndose en Al (que significa, exactamente... Dios). La famosa shahada del Islam "no hay ms dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: l 'ilha 'ill-llhu...; o sea, no hay ms iLah que aL. Islam, por supuesto, procede asmismo de la raz semtica S-[L-M], y significa "sumisin [a Elohim]"). Yav. Sin embargo, judos y cristianos aseguran que su l tiene otro nombre ms, y que este nombre es Yav, Yahvh, Yehov (Jehov) o cualquier otra invencin sobre el tetragrmaton hebreo YHWH. Normalmente, lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Seor"). Pero por lo que yo s, se podra decir tambin Llov (decorado como Yohvh), Lleva (Yehvah), Llave (Yahveh) o cualquier otra combinacin al uso; porque, supuestamente, el nombre de su dios era tan, tan sagrado y tan, tan secreto que la forma original se ha perdido. Esto, por lo que se ve, es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino; adems, es un trmino en singular y as se aleja del incmodo y cananeo plural politesta Elohim.

El origen de este nombre YHWH es ms oscuro pero no ms exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. Para empezar, ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante ms corta, normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintisis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah, "alabad a Yah"). Se dan tres circunstancias curiosas. La primera es que los textos bblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los ms antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares), lo que sugiere una forma primitiva del nombre. La segunda es que exista un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba tambin Yah, y los egipcios mandaron mucho en Canan durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales...). Y la tercera es que la raz consonntica YW (Yav) aparece ya en la pica de Baal ugartica y en varios textos eblatas como una variante sobre el dios del mar Yam. Pero dejmonos de especulaciones. Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas, otro pueblo semtico que viva por la parte del Desierto del Ngev y que finalmente fue asimilado a los judos. Hay arquelogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu, un pueblo beduino de ganaderos nmadas que rondaba en torno a estos desiertos, pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas... que, curiosamente, estn por la parte del Sina, donde segn la versin bblica este nombre inefable "le fue revelado a Moiss". El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre, y no sale muy bien parado: relata cmo los han derrotado y cmo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab.

(Clic para ampliar)

En todo caso, resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judos es una mezcla del diostoro supremo comn a todos los pueblos canaanitas, l (en su forma politesta Elohim), y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algn momento de su historia. En la prctica, no hay ninguna diferencia notable entre el l levantino venerado por ugarticos o eblatas y el l-Yahvh adoptado por los judos. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. La diosa desaparecida.

S, eso de la diosa est muy de moda en la literatura comercial, pero todos los dioses antiguos tenan sus correspondientes diosas; y l-Elohim-Yahvh no fue una excepcin. En el conglomerado cultural levantino, la diosa-madre de l era Asherah, tambin conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat. En la pica de Baal ugartica, Asherah es la creadora de los Elohim. Asherah aparece en la Biblia, y muy especficamente en el Libro 2 de Reyes, donde se explica cmo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se haban hecho para Baal, para Asherah y para todo el ejrcito de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represin monotesta en plan talibn volando Budas (bueno, peor...). En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvh. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de l-Elohim-Yahvh era generalizado entre los judos antiguos; existe un extenso registro arqueolgico al respecto, y de hecho cualquiera dira que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monotestas pasaran todo por la espada y el fuego. Tampoco vayamos a idealizar segn qu cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit, que segn dicen se pona cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. La verdad es que entre una panda de politestas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monotestas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo, me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. S, el pasado era un asco. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judos antiguos, deca, como demuestran numerosos hallazgos arqueolgicos. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvh, como un stracon del siglo VIII aC descubierto por arquelogos israeles en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). Otro, de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrn), pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah; de sus enemigos le salv!". Todo esto puede que suene a algunos un tanto hertico, pero son descubrimientos avalados por arquelogos de gran prestigio como

Israel Finkelstein profesor y ex-director del Departamento de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv, co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas o Neil A. Silberman, del Departamento de Arqueologa de la Universidad de Massachusetts. A quienes, por supuesto, los literalistas bblicos y otros fanticos por el estilo no pueden ver ni en pintura.

Copia del stracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman, Sina, Sur de Israel). En la inscripcin (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: d a (X) (Y) (Z), que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH".

Hubo una diosa de Israel. En realidad, seguramente, hubo varias entre estos Elohim canaanitas. Que todo ello fuera barrido por el monotesmo, y ahora se pretenda que jams ocurri, no le resta ni un pice de veracidad. Pero, qu pas? Cmo fue? Y, por qu? Monotesmo.

Hoy en da tenemos a los israelitas por guerreros notables, pero esto no ha sido as muy a menudo durante el devenir de la historia. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeo y atrasado, al que le dieron para el pelo una y otra vez, resultando en numerosos exilios. Por ejemplo, los romanos. El Jerusaln que ahora visitan muchos crdulos pensando que estn en la ciudad de Jess es en realidad el desarrollo rabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero includo el trazado de las calles despus de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judos, destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la dispora para los siguientes diecinueve siglos. Pocas bromas con los latinos. S, hasta la Va Dolorosa es una calle romana sin conexin alguna con el Jerusaln antiguo, como todo lo dems en ese lugar; para ser exactos, un ramal del decumanus maximus segn la urbanizacin imperial estndar. La supuesta ubicacin de los actuales lugares santos cristianos, judos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrlego por el que la gente parece dispuesta a seguir matndose. No era la primera vez. Seis siglos y pico antes, en el 587 aC, los babilnicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. Jerusaln fue saqueada, el Templo result destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religin abrahmica de la que emanan la juda actual, la cristiana y la musulmana. Fue sometidos en Babilonia o despus donde escribieron la mayor parte de la Torh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Gnesis, el xodo y el Pentateuco en general), y es tambin en este tiempo cuando se desarrolla el monotesmo exclusivo y excluyente que las caracteriza.

Pongmonos en situacin. Estamos en los tiempos en que mis dioses son ms chulos que los tuyos porque te he vencido. Y los hebreos haban sido vencidos; pero vencidos del todo, tanto como su enemigo nazi dos mil y pico aos despus, con toma del Reichstag y toda la parafernalia. Ms, si me apuras. Siguiendo la lgica de la poca, los Elohim-Yahvh deberan haber sido absorbidos bajo el paraguas del panten caldeo; ni siquiera debera haber sido muy difcil, pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilnicos. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo; uno ms, en los vientos de la historia. Es en este contexto donde surge una novedad (y, una vez ms, no hay ningn dato histrico o arqueolgico que permita pensar que sucedi antes). Por un lado, se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitologa babilnica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la pica sumeria anloga, Gnesis 1 bebe directamente del Enma Elish y Gnesis 2 del Atrahasis, Adn es parecido a Adapa (y ambos son tambin cognados), la serpiente presenta extraas similitudes con Ningizzida, y as con todo. Por otro, Elohim-Yahvh pasa a ser un dios omnipresente, omnisciente, todopoderoso y nico; y todo lo que le sucede a los hebreos su pueblo elegido forma parte de su plan, prediseado desde el origen de los tiempos. Incluso sus enemigos trabajan para l sin saberlo. Con ello desaparecen tambin las historias mitolgicas de dioses y diosas, pues ya no tienen sentido.

Esta es, sin duda, una novedad en la historia humana que no est documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hindusmo).

Este dios ya no es exactamente sobrenatural, sino extranatural; todo se justifica en l y a travs de l. No es mucho ms que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristteles), pero ciertamente poderosa. Porque, aunque en un principio no sea ms que una rareza de un pueblo de la Antigedad, medio milenio y pico despus comenzara a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo. Hasta nuestros das. ngeles y demonios. Y qu pas con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. Belceb, por ejemplo, es Baal Zebub, el dios de las moscas, en lo que muy bien podra constituir una corrupcin ms o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). Leviatn est probablemente relacionado con el monstruo ugartico Lotan o Lawtan. Sin embargo, no es evidente de dnde se sacaron los nombres de los ngeles. El rabino del siglo III Simn ben Lakish reconoci que los ngeles antiguos no tenan nombre y las denominaciones actuales proceden (tambin) del exilio en Babilonia. En todo caso todos ellos son nombres teofricos que incluyen la mencin de l: Gabriel, Rafael, Miguel, el musulmn Azrael, etctera.

Ubicar estos ngeles y demonios en el nuevo monotesmo result siempre bastante complicado. De manera particular, surge un ngel malfico mayor (Satn, Lucifer, Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso, omnipresente y omnisciente (o, de lo contrario, este dios no podra ser todopoderoso, omnipresente y omnisciente). Todas estas entidades son la herencia del politesmo precedente. Las religiones abrahmicas comparten varios niveles de ngeles (arcngeles, serafines, querubines...), uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan), un "demonio mayor" (Satn, Iblis...) y, en el caso exclusivo del Islam, una cantidad de genios (djinn).

El cristianismo, adems, vuelve a multiplicar el nmero de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo, tres dioses en uno, de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). Y, en algunas denominaciones como la catlica, incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral; muchos miembros de otras religiones o personas sin religin consideran estas incorporaciones una forma de politesmo blando para facilitar su expansin e integracin en territorios tradicionalmente politestas y menos prximos al entorno cultural levantino. Monotestas e imperios. Porque el xito y la extensin de estas nuevas religiones (en su tiempo) est estrechamente vinculada a la expansin de los imperios que las adoptaron como propias; de manera notoria, el Imperio Romano tardo, el Califato Omeya y despus los lugares a donde llegaron sus sucesores, conquistadores y comerciantes. Al principio, durante ms de medio milenio, este monotesmo abrahmico no fue ms que una rareza juda y as se habra quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. Es su transmisin al cristianismo y al Islam lo que terminara convirtindolo en una religin global.

Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios nico y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista, pero en mi opinin esto no resulta evidente por s mismo. Hubo grandes imperios en la Antigedad, perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas, que eran politestas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. No es obvia la razn por la que el monotesmo abrahmico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carcter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboracin teolgica puede aportar alguna luz); ni tampoco por qu nunca logr penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones drmicas y orientales y no fueron desplazadas por la va de la conquista militar o, en algn caso, comercial). Parece como si este monotesmo abrahmico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politesta (haciendo mayores o menores concesiones), pero lo hubiera tenido mucho ms difcil al enfrentarse con otros

sistemas filosfico-teolgicos complejos. A partir de mediados del siglo XIX, su expansin geogrfica queda interrumpida en trminos generales; el dominio colonial britnico de India, por ejemplo, ya no result en su cristianizacin a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente, como Pakistn), a diferencia de lo que haba ocurrido durante la colonizacin de Amrica o estaba sucediendo an en el frica subsahariana. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianizacin efectiva. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas, ni en un sitio ni en el otro.

A partir del siglo XX, el monotesmo abrahmico comienza a retroceder en sus lugares de origen. Por una parte se produce un fenmeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales, en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era, sobre todo en Europa y Norteamrica; y, al mismo tiempo, un proceso de secularizacin rpida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo tambin en el mundo islmico, antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fra; una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). A principios del siglo XXI, el viejo dios l de los cananeos sigue siendo la deidad ms venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos, a solas o mezclado con el Yah edomita; y, sin embargo, se tambalea en los pases desarrollados. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios, cuatro o cinco mil aos atrs, so jams que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. Hasta hoy.
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EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI:

DIOS padre, creador del cielo y de la Tierra

Preguntas para profundizar:
De donde venimos? A donde vamos? Cual es nuestro origen? Cual es nuestro fin? De donde vienen y a donde va todo la que existe? Como fue "el principio"? Quien estaba all? Fue todo coma dice el Gnesis? Por que existimos? Para que! Como es posible que, si Dios es bueno, aparezca el mal en la obra de sus manos? Se puede ser cientfico y creer en Dios Padre Creador? Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida?

Presentacin:
Galileo. Darwin. Theilard de Chardin. Newton. Einstein. Stephe W. Hawking. Monismo Poligenismo. Big-Bang. Agujeros negros. "La energa ni se crea ni se destruye, solo se transforma", Relatividad. Gravedad. E=vxt. "En el principio..." Que haba, que era, como fue el principio, el origen de la vida? No se oponen los descubrimientos de la cosmologa moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra, de todo la visible y la invisible. El resto, el cmo, son "detalles". Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunin e irnos al campo, o la montaa, o la playa o el parque o... al metro, la estacin de autobuses, un hospital, un silo, el circo... La naturaleza, la vida misma, nos habla de Dios. Eso si, solo se ve bien la importante "con el corazn".

"En el principio cre Dios el ciclo y la tierra" (Gn 1,1). "Cre Dios al hombre o su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre" (Gn 1,27) "Que te sirvan todos las criaturas, pues t hablaste y fueron hechos, enviaste tu espritu y los hizo; nadie puede resistir tu voz" (Jdt. 6,1 4) "Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre por que te acuerdes de l, el hijo de hombre para que cuides de l? (Sol 8,4-5) "Dios cre al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como l es" (Sob 2,23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: quin ha creado todos esos astros? El, el mismo que hace salir en orden su ejrcito y que llama o cada estrella por su nombre. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control... No lo sabes? No te has enterado de que Yahv es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo, que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene lmites?" (1s 40, 26.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios; El estaba frente a Dios al principio. Por El se hizo todo y nada lleg a ser sin El. Lo que lleg a ser, tiene vida en el, y para los hombres esta vida es luz. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn. 1, 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6, 25) "Pues, aunque a l no le podemos ver, lo contemplamos al menos o travs de sus obras, puesto que l hizo el mundo y por su creacin entendemos que l es eterno y poderoso, y que es Dios" (Rom 1,20) "Y toda la creacin espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. Porque si la creacin se ve obligada a trabajar para nada, no es porque ella quiero esta suerte, sino que le viene de quien la someti, aunque con la esperanza de ser tambin liberada de la servidumbre de la corrupcin y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. Sabemos, en efecto, que todo la creacin, hasta el momento actual, gime con dolores de parto. Y no slo la creacin, sino tambin nosotros, a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espritu, gemimos interiormente, anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. (Rom 8,1 9-23) "Quien est en Cristo es una nueva creacin. Para l lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5, 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. El nos ha creado en Cristo Jess con miras a las buenas obras que Dios haba ordenado de antemano para que anduviramos en ellos" (Ef 2, 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible, el primognito de la creacin, yo que en l fueron creados todas las cosas, en el cielo y en lo tierra, los visibles y los invisibles, gobiernos y autoridades, poderes y fuerzas sobrenaturales. Todo est hecho por medio de l y poro l" (Col 1,1 5-1 6) "Digno eres, Seor; de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. 4,11)

REFLEXIN:

Ni fueron seis das, ni el sptimo fue para descansar. No fue del barro. Tampoco a Adn le intervinieron una costilla". De manzana nada. Durante mucho tiempo se interpret la primera pgina de lo Biblia (Gnesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intencin cientfica. Es un testimonio de fe sobre el origen ltimo que los ciencias no pueden con firmar; ni refutar. Lo "nico" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que cre desde la nada". Eso es lo importante. El testimonio de fe del Gnesis nos ensea un mensaje que Hans Kng resume as: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. Dios no compite con ningn principio contrario malo o demnico. El mundo, en su conjunto y en detalle, incluido lo noche, la materia, los animales inferiores, el cuerpo humano y lo sexualidad, son fundamentalmente buenos. Lo creacin del Dios bueno implica de por si la benigna dedicacin de Dios al mundo y al hombre. El hombre es, pues, la meta del proceso creador; y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo, de la naturaleza. Al creyente no le inquieta cmo fue hecho este mundo. Es decir; la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. Quedan lejos los condenas de Coprnico, Galileo y Darwin, entre otros (ya la Iglesia pidi perdn por ello - rectificar es de sabios-). Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condicin previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisin existencial, una cuestin de confianza razonable. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido ltimo (su origen y su meto) y que ni el azar; ni lo suerte, ni el absurdo son lo explicacin de lo existencia. Es creer que Dios Padre creo libremente, nico y exclusivamente, por amor porque es bueno. Y en lo creacin Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. Dios al hacerse hombre, al hacerse carne, se hace criatura. Es el cenit. No cabe en Dios ms compromiso con la propia creacin.

EL ANTIGNESIS
... Al final de los tiempos exista la tierra, rica y hermosa. El hombre vivi en los campos y en las praderas con los rboles de la tierra. El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construy, pues, ciudades de cemento armado y de acero. Y las praderas desaparecieron. El hombre vio que eso era bueno. El segundo da, el hombre contempl el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo as. Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor ftido. Y el hombre vio que eso era bueno.

El tercer da, el hombre se fij en los bosques de la tierra. Y dijo: "cortemos los rboles para construir cosas y convirtmoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo as los paisajes dejaron de ser verdes y los rboles dejaron de existir. Y el hombre vio que eso era bueno. El cuarto da, el hombre advirti que haba muchos animales y que las cras jugaban al sol y corran por las praderas. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". Y as lo hizo. Y no hubo ms animales sobre la capa de la tierra. Y el hombre vio que todo eso era bueno. El quinto da, el hombre respir (agradablemente) el aire de la tierra. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fbricas y el viento los llevar". El aire se carg de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. El hombre vio que eso era bueno. El sexto da, el hombre se fij en s mismo y, viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra, tuvo miedo y se puso a quitarlos. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". El hombre construy extraos artefactos y la tierra termin calcinada por las grandes guerras. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera as. El sptimo da el hombre descans de tanto trabajo hecho y lo tierra qued tranquila. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra. Y esto result bueno. Emilio L. Mazariegos

Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. Cuando se eclipsa este sentido, la dignidad de la vida se distorsiona. "La criatura sin el Creador desaparece... Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). El hombre que sucumbe a la tentacin de querer ser Dios, de querer dominar y manipular la viola desde el nico criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. Surge, como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto, la eutanasia, la guerra, el terrorismo, la pena de muerte, diversos atentados contra la salud, el olvido sistemtico de los ms desamparados y dbiles (nios, ancianos, parados, mujeres...), la explotacin indiscriminada y destruccin impune en nombre del "progreso" de la naturaleza... que son ataques no slo contra los derechos del hombre, sino contra los derechos de Dios. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el

mundo segn el designio de Dios desde la poltica, los hospitales, las empresas, las escuelas, la tierra, los mercados, la catequesis... porque el fin de la creacin es la gloria de Dios, es decir, la vida (feliz) del hombre.

Profundizacin
Leer detenidamente los relatos de la creacin que nos presento el Gnesis en los primeros captulos y luego el "Antignesis" de E. Mazariegos. Comprense los textos.

BIBLIOGRAFA
Juan L. Ruz de la Pea, "Teologia de la creacin", Sal Terrae, Santander, 1986. Lo vida es sagrada, viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisin Episcopal de Familia y Vida para el da de la vida). Ecclesia, n 2.930.30 Enero de 1999 (pp.8-9)

CINE
Hay dos pelculas que pueden ayuda: Gnesis". Dirigida por Ermanno Olmi. Protagonista: Omero Antonutti. La Biblia". Dirigida por John Huston. Protagonista: Richard Harris.

El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca, su cercana me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el nimo o el estmulo que supone sentirse querido y acompaado en esa complicada aventura de vivir. Pese a no tener estudios, ser seguidor de unos mtodos educativos severos, que hoy en da seran rechazados, tena el don de saber hacerte llegar su cercana y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada da todas las posibilidades que me ofrecan para ser feliz. Para l todo tena su razn de ser tener hermanos, estudiar, estar alegre, estar enfermo, esa catstrofe, que luciese el sol o lloviese, todo era la oportunidad que tena para dar lo mejor de mi. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. Posteriormente, ser esposo y padre me est permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no haba valorado suficientemente. La paciencia, la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no haba reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que, a veces, mi forma de querer a los mos, no slo no es suficiente para que sean felices, sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido, o cuando despus de una metedura de

pata de alguno de ellos, por muy grande que haya sido, lo nico vlido es acogerles. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido, porque ha sido mucho lo que me han perdonado. Cuando cada vez me pesan ms las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para m son importantes, me llama la atencin la participacin del Dios Hijo en la vida del Padre, por cuanto de confianza y delegacin de su obra supone. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espritu Santo como la invitacin que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre, el Hijo, y que el Espritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. (Pepe Mochn, padre dos hijas).

CANTICO DE LAS CRIATURAS:

Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor; tan slo t eres digno de toda bendicin, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin. Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra y abre el da, y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan bellas como son y brillan en los cielos: loado mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado mi Seor! Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado mi Seor! San Francisco de Ass

Religin
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La religin es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia

en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.

Algunos smbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo, judasmo, hinduismo, bahasmo, islamismo, neopaganismo, taosmo, sintosmo, budismo, sijismo, brahmanismo, yainismo, ayyavazhi, wicca, francmasonera e iglesia nativa polaca

Contenido

1 Definiciones 2 Etimologa 3 Enfoques del estudio de la religin o 3.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.1 Por concepcin teolgica o 4.2 Por revelacin o 4.3 Por origen o 4.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.1 Irreligin 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religin 8 Organologa, organizacin de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religin o 9.1 Historia o 9.2 Sociologa y religin o 9.3 Antropologa cultural o 9.4 Definicin crtica en clave antropolgica o 9.5 Psicologa de la religin o 9.6 Experiencias msticas 10 Filosofa de las religiones o 10.1 Principales especulaciones filosfcas o 10.2 Razonamientos o 10.3 Posturas en torno a la religin 11 Vase tambin 12 Referencias 13 Bibliografa 14 Enlaces externos

Definiciones

Al (Dios) en rabe. El islamismo no utiliza imgenes para sus representaciones sagradas.

Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos.1 Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuracin de las diversas culturas y sociedades, todava se discute si es un fenmeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicacin al mundo, al universo y todo lo imaginable. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.3

Etimologa
La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As

consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundacin IV 30). La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados religiosos a partir de la relectura.4 Esta etimologa filolgicamente ms correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia.5 La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por Cicern a partir de releyendo.6 Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.7 En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus)8 se opone a negligente.9

Enfoques del estudio de la religin

Imagen de Buda en estilo grecobudista, Museo Nacional de Tokio.

La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las culturas occidentales,10 ya que son estas las que desde una postura ms testa distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida definicin del socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos.11 Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin, se intent ir ms all de las formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).12 Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo con las circunstancias y culturas.
Laicismo religioso

A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de

separacin de los poderes poltico y religioso an no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todava la religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de Espaa.14 En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayoras budistas, en ms de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.15 En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o Arabia Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.16 Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin, continan siendo muy influidas por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el componente tnico de sus religiones mayoritarias

Religiones

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:

Por concepcin teolgica

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre: o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que a menudo es creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo, zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno. Henotestas: el orientalista alemn Max Muller acu este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un slo Dios en la que se admiten otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico21 y qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc. dependiendo del caso histrico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque slo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el el maniquesmo y el catarismo. No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo, que desdean o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el Emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente. Pantesmo: es la creencia de que el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

Por revelacin

Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Por origen

Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas. Familia de religiones dhrmicas o ndicas. Familia de religiones iranias. Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones tradicionales africanas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiosos Artculo principal: Secta.

Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos. Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder, del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn seqi: seguir.

Las religiones en cifras

Artculo principal: Poblacin segn opcin religiosa.

La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de seguidores y su nmero ha aumentado en todo el mundo.

Ganesh, la popular deidad hind destructora de obstculos y patrn de las artes, las ciencias y la sabidura.

No existe hasta la fecha una estadstica fiable del nmero de seguidores de las religiones del mundo. Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos, que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado cientficos, tales como geografa, ritos tempranos de iniciacin (bautismos, etc) o la pertenencia familiar. En la siguiente estadstica se muestra el clculo estimativo aportado por las diferentes religiones. A falta de datos actualizados, aquellas que no han hecho pblicos sus clculos muestran aqu el recopilado en el sitio adherents.com,23 dependiente de una organizacin cristiana evanglica estadounidense.

Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religin tradicional china: 394 millones Religiones indgenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judasmo: 13,3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4,2 millones Sintosmo: 4 millones Caodasmo: 4 millones Zoroastrismo: 2,6 millones Tenriky: 2 millones Neopaganismo: 1 milln Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones Rastafarianismo: 0,6 millones

Irreligin

Secularismo, agnosticismo o atesmo: 1100 millones Vase tambin: Religiones en nmero

Religiones en el mundo
Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabtico.

Bahasmo: fundada por Bajaul (1817-1892), considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de pases africanos. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.

Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hind. Asentada originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia, Japn y Mongolia. Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida. Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I) y siguen las enseanzas de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas). o Iglesia anglicana: surgida por la escisin creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia catlica romana. Se consideran a s mismos como catlicos y como la va media entre catolicismo y protestantismo. Son la religin predominante en Inglaterra, Nigeria y Australia. o Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Amrica: principalmente en Amrica Latina y Canad. Buena parte de Europa suroccidental, adems de Hungra, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania. Asia: Filipinas, Timor y Lbano. frica: Uganda, Burundi, Cabo Verde, Angola, Repblica del Congo, Repblica Democrtica del Congo, Gabn, Camern, Ruanda, Seychelles, Santo Tom y Prncipe y Guinea Ecuatorial. Oceana: Islas Marianas, Kiribati y Palaos. Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa catlico romano pero mantienen ritos independientes. Iglesia veterocatlica: originada dentro del catolicismo romano, se separ del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Po IX). Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de Amrica. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en frica. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandra que se separ del resto del cristianismo en el ao 457. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teologa no calcedoniana. Principalmente en Egipto, Etiopa y Eritrea. Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopa) un enviado de Dios para la liberacin de frica. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Est presente principalmente en Rusia, Grecia, y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungra, Eslovaquia y Polonia), adems de Georgia, Kazajistn y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martn Lutero y escindidas de la Iglesia Catlica. Actualmente es la religin mayoritaria en el norte de Europa; Estados Unidos, Guatemala, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San Vicente y las Granadinas en Amrica. Nigeria, Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Suazilandia y Sudfrica en frica. Australia, Nueva Zelanda, Fiyi, Micronesia, Papa Nueva Guinea, Tonga y Tuval en Oceana. Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa catlico. Es la religin predominante en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia, Dinamarca, Letonia e Islandia. Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU. Predominan en Escocia. Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaa, en el siglo XVIII. Extendida por EE. UU.. Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de EE. UU. Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina en cada ser humano. Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y afirma el uso de la razn en la religin. Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente en EE. UU., afirma la salvacin universal y la inexistencia del infierno. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evanglicas y congregacionales de EE. UU. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carcter conservador o literalista, la mayora originadas en EE. UU., que esperan un inminente retorno de Cristo. Davidianos: fundada en el siglo XX. Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa unitarista. Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845. Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931. Presentes en 236 pases. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francs Allan Kardec. Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. de fines del I milenio a. C.). o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos cannicos de las doctrinas hinduistas). o Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto ms antiguo es del siglo V a. C. aprox. o Krisnasmo: se centra en el dios Krisn. o Visnuismo: se centra en el dios Visn.

Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el mundo. Tribales de frica, Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales, aborgenes, maores, shinto japoneses, son de carcter mgico, chamnico y animista. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Amrica. Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. UU. Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones afrobrasileas. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. o Animismo. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. Andinas: recogen elementos de la mitologa inca y de otras antiguas, realizando un sincretismo chamanista. Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. o Asiticas: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de: Bn: religin tradicional de Tbet. Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Chondogyo de Corea. La religin tradicional china. o Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la interpretacin de sueos. o Brujera. o Chamanismo. o Fetichismo. o Totemismo. Islamismo: basado en las enseanzas del Corn, escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliacin ms grande al islamismo, despus del sunismo. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradicin mstica que aparece tanto con seguidores chiitas como sunes. o Sunismo a diferencia de los chiitas, los sunes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama ms grande del islamismo.

Judos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Adolph Gottlieb

Jainismo: ver yainismo. Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor. Principalmente en Israel, pero despus de la dispora estn extendidos en el mundo. o Conservador: llamado maserti. Sealan la importancia del movimiento sionista en el judasmo. o Ortodoxo: llamado haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del judasmo. o Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Irak. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas son: o Asatr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nrdicos y germanos. o Celtismo: neopaganismo celta. o Dodecatesmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos, centrndose en los doce dioses olmpicos. o Dievturba: neopaganismo bltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del trmino en Estados Unidos. Algunos de estos cultos tienen carcter destructivo.22 Kemet significa 'negro' predicando as diversos grados de supremaca negra. o Neodruidismo: neopaganismo druida. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctnicas, tales como Nix, Erebo, y Persfone. o Pastafarismo: religin pardica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano.

Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseanzas de Pitgoras. Romuva: neopaganismo bltico en Lituania Streghera: brujera ritual italiana. Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin de la brujera. Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida por muchos japoneses. Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la regin del Panyab (India). Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho, no reconoce al Talmud. Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C. Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las religiones abrahmicas, dndoles una explicacin propia. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavir. Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

o o o o

Estudio de la religin
El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems elementos de las religiones. La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en particular. La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su organizacin y su orden institucional.[cita requerida] La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques o crticas. La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones. La neuroteologa estudia de las correlacin entre los fenmenos neuronales con las experiencias subjetivas de carcter espiritual. La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha explorado filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada crtica fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos autnticos. Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de las empresas misioneras, evolucin de las instituciones religiosas (historia de la iglesia,

inquisicin...), manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes sociales. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones, y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo.

Organologa, organizacin de las religiones

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A lo largo de la Historia, la prctica de la religin se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamn o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura an existe en pueblos indgenas de Amrica, frica y Oceana. Las primeras civilizaciones agrcolas, con el desarrollo de las ciudades, vern surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrar una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y Amrica precolombina. A menudo con una doble funcin de mdico y gua espiritual, supone una evolucin del antiguo gua-chamn de la tribus primitivas. El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. El monacato all donde est presente, personifica un esfuerzo ms intenso en un camino religioso, y supondr el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de interpretacin de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una comunidad de seguidores. As, la figura del imn o del rabino estn presentes en estas religiones. En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.

Las ciencias humanas y la religin

Celebracin religiosa del Corpus Christi y Da del Campesino. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indgenas de la nacin panche (en Colombia) Historia Artculo principal: Historia de las religiones.

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos explicaciones. Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.32 Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn humanas.33 La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque ser el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su expansin en las principales universidades de Europa y EE. UU.34 En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrcolas se aislaban, en un estado de privacin sensorial para favorecer la aparicin de visiones y sueos msticos.35 A menudo diversos mtodos o productos alucingenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas an existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los orculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes

religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms de 10.000 aos,36 y que posteriormente se asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000 aos. En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativas que se convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social en el que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas religiones.
Sociologa y religin Artculo principal: Sociologa de la religin.

La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del

comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa.

Buda sentado de la dinasta Tang (provincia de Hbi), alrededor del 650

La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo, la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin.37
Antropologa cultural Artculo principal: Antropologa de la religin.

Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atencin al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijndose sobre todo en sus creencias y prcticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religin. Por un lado, la teora de los hechos sociales de Durkheim; por otro, los tipos ideales de Max Weber pero tambin las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos ms representativos del estudio antropolgico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religin con los dems aspectos de la vida cultural: las leyes, la poltica, la economa, la tica. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el mtodo: el problema resulta complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relacin con la religin, y un mtodo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prcticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. En el ao 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro

que intenta una va intermedia para explicar desde la antropologa el desarrollo de roles distintos en las religiones.38 Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religin. As, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca de la religin primitiva, que es una suerte de recoleccin de las interpretaciones y teoras que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politesmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentaran como origen de la religin o la primera religin sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de esta a la religin. Este tema del origen de la religin y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temtico de la antropologa cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prcticas.
Definicin crtica en clave antropolgica

Segn Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt,39 la religin es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prcticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prcticas rituales que sustantivan esta relacin son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), ya diferencia de una representacin, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religin con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religin y magia ya tenan funciones diferentes: la magia es prctica, tcnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religin no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogona teleolgica, es un fin moral en s, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su funcin ltima apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visin euro o cristianocntrica puede parar, renunciando a asignar a la religin ideas como: slo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separacin absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monotesmo es el modelo o meta, siendo el politesmo residual, y alejarse, finalmente, de una cierta fenomenologa de la religin, que pretende que las religiones no son sino el fenmeno de una esencia incognoscible.43 Dada la universalidad de su expresin, no se puede hablar de religin, sino de religiones, con una concrecin histrica definida. Esta existencia histricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religin: desde aquel que permiti al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrent a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creacin de comunidad social, o el de actuar como

una herramienta de ecologa, en tanto que adaptacin cultural en un entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como si es de regresin.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relacin entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesin. Este discurso tiene una dependencia con la organizacin social donde se desarrolla,45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tendern a generar un tipo de religin, el discurso de la cual, en su sentido axiolgico y pedaggico, querr instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relacin religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relacin inmediata, menos atractiva para el antroplogo, est basada en la unin mstica del creyente con la divinidad. La relacin mediata, que es la base de la prctica colectiva y ordinaria, est basada en la existencia de un intermediario.
Psicologa de la religin Artculo principal: Psicologa de la religin.

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin. Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo XIX el estudio introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan tambin al aplicarse a la religin. En EE. UU. la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un equipo de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En 1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao 1904 fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicologa de la religin. En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la religin -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida. En el ao 1902, William James public The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de anlisis introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.

Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en el mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Aun cuando reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado que la religin contendra muchas fijaciones infantiles.47 Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso. Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia o al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora de los arquetipos. Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intent fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora del conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels. Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inters y actividad.48
Experiencias msticas

Tambor de chamn

La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comn a muchas religiones

Vase tambin: Autotrascendencia

En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias msticas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mstica se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunin o consciencia plena de la ltima realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o varias deidades. Las experiencias msticas no se atienen al razonamiento lgico y la comprensin intelectual. A un seguidor religioso que est desarrollando esta faceta de su religin se le llama mstico. En la mstica por tanto prima la introspeccin respecto a la extraversin, y en ella se establece una relacin de carcter ms directo y personal entre el individuo y su religin. Histricamente en algunas religiones determinadas, la mstica es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos msticos. Aunque en principio la mayora de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias msticas, tambin a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerndolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, la Inquisicin catlica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificndolas como herejas. En el islamismo, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japons arrincon doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observacin de la religin proveniente del materialismo histrico la considerar de manera crtica. mile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. William James encabezar una interpretacin psicolgica que enmarcar a la experiencia mstica de las religiones como parte de algo mucho ms amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una

nueva etapa ms sosegada y cientfica para el estudio de las religiones y para la consideracin de la mstica. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teoras de un estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentracin, provocando determinado estado de felicidad. La exploracin cientfica ms moderna de los mbitos de contemplacin, xtasis y meditacin comn a la mstica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulacin, siendo este un terreno an tan interesante como inexplorado para la ciencia.49 En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulacin filosfica no han sufrido tantas dificultades histricas, estando integradas en la prctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los telogos del cristianismo estn divididos, unos apuestan por dar ms nfasis a la mstica,50 mientras otros abogan por separar la mstica de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos histricos.51 En el islamismo, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los pases islmicos.52

Filosofa de las religiones

El conocimiento religioso, segn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de lderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelacin personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol ms restringido o acompaando al conocimiento obtenido mediante la observacin de los fenmenos fsicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la caracterstica de ser infalible. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de los Muertos, los cuatro Veds, los Purans, el Ramaiana, el Majbarata, el Bhagavad Guit, la Biblia, el Corn. Estos textos no slo han sido de inters dentro de las propias religiones sino tambin especialmente para la filosofa en la disciplina de la Filosofa de la religin. Esta estudia31 las diferentes concepciones testas o no testas, la cosmologa de las religiones as como sus argumentos de diseo, el misticismo, el problema del mal, la epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosfico. En el mbito hispano existen escritores, filsofos y telogos de renombre que se han ocupado de la filosofa de la religin. Entre ellos Ciro Alegra, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Lan Entralgo, Benjamn Forcano, David Flusser, Jos Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.

Principales especulaciones filosfcas

Estela de Copn de la cultura maya (segn un grabado de Frederick Catherwood, 1839)

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosficos cuya misin es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razn humana. En las religiones testas se conoce a este desarrollo como Teologa. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos filosficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religin, filosofa y religin esta entrelazada. En otras religiones no existe un aparato filosfico, en especial en las religiones tribales y chamnicas. Los desarrollos filosficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son histricamente la explicacin a las distintos puntos de vista dentro de cada religin.

Pantesmo es un punto de vista filosfico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filsofos como Spinoza se adhirieron al pantesmo, identificando la Naturaleza como Dios. Religiones orientales como el sintosmo japons o el taosmo chino tienen una enorme carga pantesta. Monismo es un punto de vista filosfico que subraya la unidad de todo lo que existe, afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orgenes del monismo remiten a los filsofos griegos como Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides o Empdocles. El monismo fue una visin frecuente en filsofos neoplatnicos como Plotino, el filsofo ms influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El

islamismo recoge una fuerte influencia tambin desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosfica.

Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacin de lo sagrado. Materia y espritu, bien y mal as como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primaca a una va de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosfica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. Fundamentalismo afirma el carcter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados ms simblicos o psicolgicos. Tambin es conocida como literalismo. Est muy circunscrito a las religiones testas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. UU. La visin fundamentalista del tesmo supone en muchas ocasiones una negacin radical de las verdades cientficas. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolucin de las especies y las teoras cientficas sobre el origen del universo, al afirmar que el relato bblico de la creacin del mundo es literalmente autntico. No tesmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberacin del individuo. El no tesmo, tambin denominado atesmo, existe en el budismo y el taosmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicolgico, ritual o simblico, pero en todo caso siempre provisional. El taosmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosfica y la ms contemplativa o de meditacin. En este ltimo, las deidades de la religin tradicional china han sido absorbidas como elementos simblicos para prcticas de carcter psicofsico. Determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y las acciones, estn predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosfica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinacin. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinacin fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones de estos, lo cual no implica una predeterminacin o destino. Por medio de la creencia en la reencarnacin, la creencia en la predestinacin es muy alta en el hinduismo. En el budismo est tambin difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsin del pensamiento de Buda.53 Sincretismo supone la conciliacin de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o ms religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolucin de las religiones a travs de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religin. Actualmente se consideran religiones sincrticas varios cultos caribeos y americanos que mezclan catolicismo y prcticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taosmo o al budismo con las prcticas

ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo est ms presente por la creacin de nuevas sectas que suelen disearse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. Razonamientos

El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra

La mayora de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotrico y otra esotrico.

El lado exotrico de la religin se refiere a un conocimiento que es pblico, inteligible y accesible. El lado esotrico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, crptica, o a la que se accede por mecanismos jerrquicos de confianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones testas suelen aludir al acceso al conocimiento esotrico como un don o bendicin de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados ms profundos. Similares ideas existen en la religin musulmana y juda. En otras religiones, el conocimiento esotrico suele afirmarse como un mecanismo de transmisin oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son pblicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotricas. El taosmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados mtodos psicofsicos con un fuerte componente esotrico y de iniciacin. Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotrico.

Posturas en torno a la religin

En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la religin un sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad en temas como el laicismo o el dilogo interreligioso.

Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo. o Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en prctica siguiendo prcticas, ritos o celebraciones. o No Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso pero no participan de prcticas, ritos o celebraciones. No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin o credo, o estn en desacuerdo con los contenidos de las religiones.. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideracin de alguna deidad que influya en la realidad. El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la bsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Segn Etienne Borne, el apatesmo supone un atesmo llevado a la prctica. o Agnsticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnstico afirma que no hay certeza para asegurar cul de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ello no implica que carezcan necesariamente de inters por lo espiritual, sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especficas sobre la realidad en trminos religiosos. Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. o Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a la creencia de Dios, en que primero se cuestiona la definicin de Dios. El ignstico o igtesta se pregunta: qu se entiende por Dios? Recin una vez que se conozca la respuesta se podr comprobar si Dios existe o no existe. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras explicaciones o la potencial ampliacin de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin para satisfacer un criterio nico de verdad. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simblicos, temporales o psicolgicos. De manera general esto deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad.

Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades cientficas y sociales. De manera general deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.

Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin a klerikus(clrigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clrigos, ya sea dentro de la organizacin religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de los clrigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clrigos esa funcin slo para el mbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visin de la sociedad cuya defensa ha existido histricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido tambin desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas ms fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehculo para la erradicacin de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. Dilogo interreligioso: aunque histricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre s y conocimiento unas de otras, no ser hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pblica de un canal de comunicacin constante y activo en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales religiones y sus lderes han efectuado en las ltimas dcadas llamamientos para aumentar este dilogo como va para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo ms famosos han sido los de Ass (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia catlica y agrupando a las principales religiones del mundo, los de Getseman (Israel) realizados para un dilogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saud, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de manera explcita al islamismo a este tipo de encuentros.

Origen del hombre

Saltar a: navegacin, bsqueda Para la obra de Charles Darwin, vase El origen del hombre.

Ilustracin comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibn, orangutn, chimpanc, gorila y homo sapiens-. La famosa ilustracin fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teora de la evolucin de Charles Darwin

El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite a dos perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana como una ms en la evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra. La visin mtica y religiosa concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.

Contenido

1 El origen del hombre desde el punto de vista cientfico o 1.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1.2 Teora de la evolucin por seleccin natural de Darwin 1.2.1 El origen del hombre o 1.3 Sntesis evolutiva moderna 2 Antropogona - El origen del hombre desde el mito y la religin o 2.1 La creacin del hombre en Sumeria o 2.2 La creacin del hombre en Grecia o 2.3 La creacin del hombre en el Gnesis o 2.4 La creacin del hombre en el Corn o 2.5 La creacin del hombre en el Hinduismo o 2.6 La creacin del hombre en la religin escandinava o 2.7 Otros relatos sobre la creacin y el origen del hombre 3 Ciencia, mito y religin 4 Notas y referencias 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

El origen del hombre desde el punto de vista cientfico

Vanse tambin: Evolucin humana y Origen de los humanos modernos

El origen del hombre, desde el punto de vista cientfico, interesa a mltiples disciplinas: biologa, biologa evolutiva, gentica, antropologa fsica, paleontologa, estratigrafa, geocronologa, arqueologa, antropogena y lingstica.
El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artculo principal: Lamarckismo.

Aunque superada cientficamente, la teora del naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck, conocida como lamarckismo, fue la primera teora de la evolucin biolgica. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce tambin como teora de la herencia de los caracteres adquiridos. Quedar refutada cuando a principios del siglo XX, la formulacin de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de informacin entre la lnea somtica y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genticamente.
Teora de la evolucin por seleccin natural de Darwin Artculo principal: Teora de la evolucin.

La visin cientfica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista ingls Charles Darwin que sita a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolucin biolgica de la seleccin natural y la seleccin sexual.
El origen del hombre Artculo principal: El origen del hombre.

El origen del hombre de 1871 (en ingls The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teora de la evolucin de Darwin1 Despus de su libro de 1859, El origen de las especies escribir El origen del hombre, donde aplica la teora de la evolucin de la seleccin natural a la evolucin humana haciendo especial hincapi en la importancia de la seleccin sexual. Adems el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicologa evolutiva, tica evolutiva, diferencias entre las distintas razas de seres humanos as como el papel dominante de la mujer en la eleccin de compaeros de apareamiento.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusin en relacin al origen del hombre: La principal conclusin a la que aqu se ha llegado, y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato, es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusin nunca se estremecern, porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario, as como en innumerables puntos de estructura y constitucin, tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anmalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables.3
Sntesis evolutiva moderna Artculo principal: Sntesis evolutiva moderna.

La sntesis evolutiva moderna, teora sinttica o neodarwinismo pretende la integracin de la teora de la evolucin de las especies por seleccin natural de Charles Darwin, la teora gentica de Gregor Mendel como base de la herencia biolgica, la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y la gentica de poblaciones matemtica. Las figuras importantes en el desarrollo de la sntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan, R. A. Fisher, Theodosius Dobzhansky, J.B.S. Haldane, Sewall Wright, William Donald Hamilton, Cyril Darlington, Julian Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord Simpson y G. Ledyard Stebbins.

Antropogona - El origen del hombre desde el mito y la religin

Artculo principal: Antropogona.

Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carcter mtico y religioso sobre la creacin y el origen del hombre. Se denomina antropogona al relato de carcter mtico-religioso sobre el origen del hombre, su creacin o surgimiento y por extensin de la humanidad y su cultura.
La creacin del hombre en Sumeria Artculo principal: Religin sumeria.

Los sumerios, instalados en la Baja Mesopotamia, crearon varios relatos para la creacin del hombre; en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo- de los dioses. Ante la carencia de cuidados y atenciones, los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos, les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. Nammu cre al hombre con la arcilla del Abzu. Otras narraciones cuentan que el hombre brot de la tierra igual que las plantas.4
La creacin del hombre en Grecia Vanse tambin: Religin de la Antigua Grecia, Mitologa griega, Pelasgos, Pelasgo, Prometeo, Deucalin y Pirra

Prometeo lleva el fuego a la humanidad, de Heinrich Friedrich Fger (c. 1817).

Existen varios mitos relacionados con la creacin del hombre en la Grecia Antigua, el mito Pelasgo -el primer hombre-, el mito sobre las cinco edades o razas del hombre, el mito de Decaulin y Pirra y el mito del Titn Prometeo, amigo de los hombres, para quienes rob el fuego a los dioses.5 En el mito de los Pelasgos, el primer hombre que brot de la tierra de Arcadia es Pelasgo, a l siguieron otros a los que ense a construir cabaas y a alimentarse de bellotas, y a coserse tnicas de piel de cerdo.6 Segn cuenta Hesiodo, el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que, como un fruto ms, los primeros hombres nacieron espontneamente de la Tierra como sbditos de Cronos. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro, vivan sin preocupacin, no envejecan y la muerte no era ms que un sueo. Desaparecieron. Vino la raza de plata, comedores de pan, creados tambin por accin divina. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. Zeus los destruy a todos. Vino despus la raza de bronce, nacieron como frutos de fresnos, coman carne adems de pan y eran guerreros e insolentes. La peste se los llev a todos. La cuarta raza tambin era de bronce, aunque ms noble y generosa, haban sido engendrados por dioses en mujeres mortales. Lucharon por Tebas, son hroes y habitan los Campos Elseos. La quinta raza es la raza actual de hierro, descendientes indignos de la cuarta. Son degenerados, crueles, maliciosos, lujuriosos, malos hijos y traicioneros.6 En el mito del Titn Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espritu. Prometeo baj a la Tierra y cogiendo arcilla model una criatura a imagen de los dioses. Para animar esa arcilla modelada pidi a todos los animales cualidades, buenas y malas, y las encerr en el pecho de la figura. la olmpica Atenea, diosa de la sabidura y amiga de Prometeo, qued admirada e infundi en la figura el hlito divino.7 El mito de Deucalin (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como stos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus, al construir una balsa en el monte Parnaso que les permiti su salvacin. Zeus finalmente se apiad y par el diluvio. Deucalin y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneracin de la raza exterminada. La diosa Temis respondi: arrojad detrs de vosotros los huesos de vuestra madre. Entendi Deucalin que se refera a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtindose en humanos, las que arrojaba Deucalin tenan forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. As recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede.8
La creacin del hombre en el Gnesis Artculo principal: Gnesis.

Adn y Eva, obra del pintor Lucas Cranach el Viejo

El Gnesis es el primer libro de la Tor ("La Ley" o Pentateuco) y tambin el primer libro del Tanaj, la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). La biblia es el conjunto de libros cannicos del judasmo y el cristianismo En los primeros captulos del Gnesis se describen en una forma popular el origen y creacin del mundo, el hombre y la vida en general. La gran mayora de los cristianos consideran los primeros captulos del Gnesis como escritos simblicos, que no deben ser entendidos literalmente. Mientras que slo unos pocos, los creacionistas y defensores de la teora del diseo inteligente, creen que sean histricamente correctos. La historia de la creacin del hombre en el Huerto del Edn aparece en el segundo captulo. En el primer captulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos; pero en el segundo captulo, en la creacin del Huerto del Edn, muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adn primero, luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adn, o de su costado segn la traduccin. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gnesis, 1.27)9 De la costilla que le haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y se la present al hombre. (Gnesis, 2.22)10
La creacin del hombre en el Corn Artculo principal: Corn.

El Corn es el libro sagrado del islam (religin monotesta abrahmica), que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. En el captulo, sura o azora 53, referido a Al, se dice:

l ha creado las parejas, macho y hembra, a partir de una gota de esperma cuando se eyacula.(Corn, 53: 45-46)
La creacin del hombre en el Hinduismo Artculos principales: Hinduismo, Brahma y Man.

Brahma, el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-, crea al primer hombre llamado Man, de su cabeza saldr la primera casta, la de los brahmanes, de sus manos emergen los Kshatriyas, de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. De estas castas se derivarn ms de mil; en la escala inferior estarn los Dalit: intocables, los parias, descastados o inmundos, los conocidos oprobiosamente como Chandalas.11
La creacin del hombre en la religin escandinava Artculo principal: Religin escandinava.

Para la mitologa nrdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno- y la primera mujer Embla u olmo- nacen de los troncos de los rboles a los que tres dioses -Odn, Vili y V- dotan de vida. En otra versin dos seres humanos salen del rbol csmico Yggdrasill.12
Otros relatos sobre la creacin y el origen del hombre Vanse tambin: Mitos de la creacin y Primer humano

Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creacin del mundo y tambin sobre la creacin del hombre. Los mitos sobre la creacin son historias mitolgico-religiosas que suelen describir la creacin del mundo, del primer hombre, de la Tierra, la vida y, en general, del universo usualmente como un acto deliberado de creacin realizado por una o ms deidades.

Ciencia, mito y religin

Para algunos autores, el punto de vista cientfico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicacin religiosa ya que afectaran a campos del saber distintos. As, para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafsicos. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicacin cientfica incompatible con una explicacin religiosa que estara, segn ellos, en el campo del mito, la antropologa y, especficamente de la antropologa de la religin. Los budistas modernos como el Dali Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGN LA BIBLIA

Introduccin El trabajo consiste en cual es el origen del hombre segn la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta sta. La introduccin que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro ms ledo por la humanidad, y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos, diciendo que en el siglo II a.c. el rey de Egipto Tolomeo pidi que tradujeran la Biblia al griego. La estima que tenan en la Biblia era increble, y esto seala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. Hoy cualquier persona de cualquier pas y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua. Voy a tratar de recopilar toda la informacin disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a travs del libro el origen del hombre segn la Biblia. Qu es la Biblia? La Biblia es un libro nico e imprescindible, y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. Si no se tiene en cuenta el latn bblico-cristiano, es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego, Bibla (libros). No se trata de un libro sino de libros. La Biblia es la expresin escrita de una historia. Por su contenido es intensamente humana. Este rasgo de la Biblia es fundamental. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano, utiliza todos los recursos de expresin aptos para comunicar una verdad, para comunicarnos su verdad. La Biblia se admite cualquier gnero literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios. Las dificultades ms conocidas sobre la Biblia son: Faltas de sinceridad, no reprobadas expresamente por el narrador. Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvh. Las imprecaciones, muy frecuentes en los salmos. La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento, con la tolerancia de la poligamia, el divorcio, etc... A esta variedad de estilos y gneros hay que aadir la que le viene del idioma en que se ha redactado A pesar de esta extraordinaria variedad humana, la Biblia posee una unidad real, no slo por el origen comn divino de todos sus libros, sino por el contenido y la orientacin. Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente ntegros a travs de casi milenios.

 Esta coleccin, tan maravillosamente conservada, tan copiada y tan leda, tan difundida por la imprenta desde el siglo XV, forma el Canon de las Sagradas Escrituras. La definicin de la inspiracin la dio Len XIII en su Encclica Providentssimus Deus. Dada esta naturaleza peculiarsima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios, huellas del hombre y huellas comunes. Origen del mundo segn la Biblia En torno a 2.700 aos antes de cristo los faraones de la V dinasta cubrieron con jeroglficos las paredes de las cmaras funerarias de la pirmides. Un poco ms tarde, alrededor del ao 2.000 antes de Cristo, algunos escribas de la 1 Dinasta Babilnica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su pas sobre el origen del mundo. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra, podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geolgicas, que dividen y subdividen en periodos menores, utilizando para su determinacin potentsimos y perfectsimos cronmetros. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creacin. Uno, est en Gn 1,1-2,4. Y otro, en Gn 2,4b-25. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y cientficamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios. En Gn 1,2, el autor describe el caos primitivo, esquematizado en tres elementos: la tierra est cubierta de agua y el agua est cubierta de tinieblas. En la enseanza de los relatos bblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios, que es eterno, y que es el creador del mundo, a partir de la nada. En el siglo VI a.c., en la fecha de la redaccin de la traduccin sacerdotal-o en todo caso , quiz en el siglo XIII a.c. -en tiempos de moiss, cuando se form esa tradicin- era lo que opinaban tambin los irrealitas cuando hablaban del caos primitivo de la stinieblas sobre el abismo y de las aguas, imgenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creacin a partir de la nada. El Dios del Gnesis est solo. Es eterno, trascendente, distinto del mundo, omnipotente. No encuentra oposicin alguna. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre. Origen del hombre segn la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre, la Biblia ofrece dos narraciones.

En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el ltimo, como coronacin de todo lo creado y ser a quin se ordenan todas las dems criaturas. En el segundo relato el hombre es creado el primero, como el ser ms insigne a quin se ordenan todas las cosas que vienen despus de l. Desde el punto de vista del desarrollo de la creacin, el hombre es el ltimo. Pero desde el punto de vista del hombre, el hombre es el primero. A continuacin voy a exponer los dos relatos bblicos: El hombre es imagen de Dios: definicin abstracta del hombre (I relato). El hombre es polvo de la tierra que respira: definicin concreta, descriptiva (II relato). En el evolucionismo y datos bblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bblico se extendi siempre a la letra. Nadie se haba planteado de otro modo la cuestin. Pero a partir de entonces, ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. Respecto a la participacin que el reino animal haya podido tener en la formacin del cuerpo humano, ya sea mediante seleccin natural, o la adaptacin al ambiente. En la formacin de la mujer decir tengo que en el relato bblico hay que distinguir, como en el resto de la Biblia, la enseanza, el hecho y el modo de realizacin de hecho y de proponer la enseanza. El detalle de la costilla es una parbola muy apropiada para expresar esta relacin y para inculcar esta doctrina. Con lo de la costilla el autor nos dice tambin otra verdad que todo hombre normal constata: la atraccin mutua entre el hombre y la mujer, atraccin tan fuerte que inclusodeja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen los dos una sola carne. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca, pero qu importa? Dios no ha pretendido hacer bilogos sino cristianos. Los patriarcas hebreos En la antigedad del hombre segn la ciencia podemos partir de los datos ms recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia, salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razn a la ciencia. La historia anterior de la humanidad est llena de oscuridades y misterios. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez ms imprecisos. Como genealogas bblicas y antigedad del hombre podemos decir que la prehistoria bblica conviene con la prehistoria cientfica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos, sino en datos arqueolgicos o en tradiciones preisraelitas.

Una comparacin entre la prehistoria cientfica y la bblica nos demuestra que, mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material, la Biblia describe las relaciones del hombre con dios, es decir, las etapas morales y religiosas por las que pas la humanidad antes de la revelacin hecha a Israel.