Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

de lo universal. y la universalidad. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias. Hacia el mal. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. al hablar de una ética científica. es decir debe aspirar. resolver sus propios problemas.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. analiza.Tienden sus raíces hacia la tierra. Hacia abajo. lo profundo. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. esto es que sea valida para todos los hombres. contar con un método de conocimiento. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. es un saber totalizador de la realidad. hacia el superhombre.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. La filosofía. . los hombres.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. reflexiona. la sistematicidad. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. la objetividad. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior. las cosas. la filosofía trata de lo general. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. la vida. La ética estudia. por su parte. esto es coherente. esto es que tenga un conocimiento ordenado. hacia lo obscuro. si no la salvo. una explicación sistemática. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes.

1º. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. analógico. La ética maneja conceptos generales. Si ya hemos decidido tal acción moral. ahora estamos obligados moralmente. es bueno o malo. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. y ahora tenemos que cumplir. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. asume la conducta autónoma. Uno de los problemas mas agudos. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. el inductivo. la justicia o la injusticia. 3º. Que requieren de un estudio filosófico. y la hemos valorado positivamente por su puesto. es el de la libertad. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. etc. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. La bondad o la maldad. Este método lo proporciona la filosofía. esta es la libertad de obrar. debe relacionarse con una filosofía también científica. el deductivo. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. El planteamiento inverso también seria legitimo. la conciencia. el método analítico. La ética aspira a la cietificidad. esta función es una concepción moral.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. . 1º. EL VALOR. El valor se define como un gusto. toda conducta humana recibe una valoración moral. 2º. estos casos son problematizadores de la ética. 4º. etc. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. es decir categorías como la libertad. LA OBLIGATORIEDAD MORAL. 2º. es decir ya no comprometimos. 3º. como una elección entre varias conductas morales a seguir. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.

es formarle una conciencia moral. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. eudemonismo y concepción teológica. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. Veamos una teoría tica de Aristóteles. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. CONCEPCIONES DE LA ETICA. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. Esto es. Véase a continuación cuatro puntos de vista. esto es filosófica. tratar de establecer. ello enriquecería notablemente a la ética. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada.  TEORIA DE LOS FINES . en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. delinear un proceso de moralización del individuo. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. si no mas bien se particulariza.4º. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa. objetividad y universalidad. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. sistematicidad.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural.

Existe un impulso humano que conduce a la perfección. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos. . la sensación y al alma racional. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. como es el cumplimiento del trabajo. al alma sensitiva. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. la sensitiva y la racional. es decir realizarse como tal hombre. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. la función del alma vegetativa es la nutrición. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. Como el hombre no puede abarcar el todo. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. 1º. La realidad es como una esfera de lo real. La virtud consiste en hacer el bien. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. es el habito de sentir. el estudio del acto moral seria limitado y parcial.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. 1º. de la virtud. 2º. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. la razón. hacia un objetivo determinado. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. Si la ética hiciera su propio universo discursivo.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. 3º. 3º. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. que es evidente a los demás. es decir. el intelecto. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. 2º.

La ética es por lo tanto una ciencia teórica. una vez que las ha interiorizado. es teórica por que analiza.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. por que analiza. La moral tiene un carácter particular. 4º. La moral es el objeto de estudio de la ética. 3º. son los hechos morales que se dan en una colectividad. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. Es la moral en acción. por que explica el debe ser. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. 2º. teoriza la conducta moral de los hombres. 5º.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. normativa y practica. reflexivamente en torno al comportamiento moral. 3º. Son normas interioridades por el sujeto moral. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. estudia. reflexionar sobre tal forma de conducta. La moral se distingue por: 1º. Es un saber teórico. 4º. reflexiona. La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. reflexiona. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas. 2º. Pero lo dignamos teóricamente. La ética es normativa.4º.

la moral es colectivista.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales. la idea. Pero esta actividad humana. o bien por un legado histórico. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. o cualquier otro fundamento abstracto. Sin embargo. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. no se da al margen del orden material historico-circundante. imprime en ella un sello característico de su formación moral. Mas aun mediante el trabajo. Así pues. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos. trabajo y familia. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. permite el reconocimiento del producto objetivado. mediante su actividad practica. el espíritu.. cuya explicación ultima. lo malo es la cobardía. Aquí encontramos dos tipos de justicia. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si. En cada actividad que el hombre realiza.  EP0CA PRIMITIVA. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. La filosofía anterior a marx. . La justicia distributiva. Dicho lo anterior con otras palabras. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. concretos pueden darnos una esencia concreta. Lo bueno para la época primitiva es la valentía.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. originaria y radical puede ser dios. todo hombre. que consiste en la distribución de los bienes de la caza. trabajo. la historia o mejor dicho la prehistoria. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. transformar. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. modificar las condiciones historico-sociales de existencia. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. la individualidad esta al servicio de la colectividad.

Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno.  EPOCA BURGUESA.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana. en sus características son esencialmente los siguientes.  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad. Se da el nacimiento de las clases sociales. clase burguesa y clase trabajadora. 2. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo.fealdad.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. los esclavistas y lo esclavos. y la valoración propiamente dicha. 2. le da a conocer como transformar la naturaleza. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva.se acentúa el abismo entre las clases sociales. observación de la justicia. habla de los derechos inalienables. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. es decir. un ejemplo claro es belleza . el respeto a la ley. independientemente de tiempo y lugar. pensado en el “para que sirve el objeto”. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad.1. La moral es la de la clase dominante. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. justo o adecuado. axios significa valor. sin intermediarios entre el sujeto. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente.la propiedad privada se inicia en esta época. existen dos los siervos y los señores feudales. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. Si se tratara de valorar un objeto.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos. los esclavos no son seres humanos.  EPOCA FEUDAL.3 NATURALEZA DE LOS VALORES. hay una moral dominante que es la del señor feudal.. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. EPOCA ESCLAVISTA.. el objeto. los atributos del valor. podremos decir que es útil. el trabajo. Los valores son como especies de categorías. logos tratado. El valor se da en una relación directa. pregona los derechos de los trabajadores. son valores ideales. ..

que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. que son la libertad y la conciencia. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son. el gusto. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. Y la coacción relativa. es la coacción interna. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. El valor no tiene un carácter individual. y lo demuestra a plenitud. Con la libertad . . el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. si hay ignorancia y se demuestra plenamente. esta en sus cinco sentidos. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad.  COACCION. Así pues.  OBJETIVISMO. la medida como me cautiva el objeto. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. Existen dos tipos de coacción. dos requisitos. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. el objetivismo real y el metafísico. El objetivismo real. se le exime la responsabilidad. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. SUBJETIVISMO.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. Esta corriente presenta dos modalidades. entonces no hay responsabilidad. 2.  EL MATERIALISMO HISTORICO. imperecedero.

La elección de un medio a la profecía de un medio.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. al igual que los fines. los actos voluntarios e involuntarias. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. En la plasmación del fin seguido. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. es el impulso. el motivo del acto moral. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. examinan todos los medios para alcanzarlo. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. el deseo. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. elección y deliberación. si no sobre los medios. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. . Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. los fines y los medios están en una intima concordancia. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. podemos pasar ahora a la deliberación. Deliberamos no sobre los fines. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. No delibera el medico si curara. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. si no que una vez que se ha propuesto tal fin.

solo dios es libre. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. consecuencias. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. guardan una totalidad indisoluble. 2. en el mundo en el que vivimos. El primero lo constituye Manuel Kant. Es decir una teoría sobre los fines. 1. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. ni aislarlos. esta determinado por la pasiones y por los afectos. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. El sujeto no es libre de decidir por si mismo. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas. de los afectos y se deja llevar por ellas. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores.. 2º. 3. LIBERTARISMO. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. fines.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. 1º.. La libertad se va ensanchando paulatinamente a .. medios.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman.

en la decisión. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. se manifiesta en la elección. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. Ahora trataremos de vincular la libertad. practico. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. si no la libertad es acción. es decir. Este comportamiento puede ser bueno o malo. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. no se resuelve la libertad con la erística. entre la teoría y la practica. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. actuante. no consiste en los largos fárragos de retórica. La voluntad individual no esta aislada. mas elevado moralmente. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad.través de la historia. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. tomando en cuenta las normas morales vigentes. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales.. si no esta voluntad individual. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. . este acto puede juzgarse. cambia deacuerdo a la sociedad. moralmente aceptado. independientemente del horizonte comunitario. al margen del contexto histórico. 3. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. La vía primaria. o reprobable. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. justo o injusto. 2.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. en la preferencia. o de mayor valía. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante. transformador creativo. Marx rompe todo el pensamiento anterior.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. 4. La valoración moral se da históricamente. entre el pensamiento y la acción. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico. es decir el choque frontal de ideas.

2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. So se da un progreso histórico. se da un progreso moral. Es el cambio de una sociedad a otra. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. . Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos.3.  PROGRESO ESPIRITUAL. También forma parte del progreso espiritual. En algunos pueblos en América latina. de un progreso moral. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. la manera en como los hombres se expresan. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. b) EL PROGRESO HISTORICO. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral. ya que los esclavos no tienen moral. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. en la época esclavista aparecen las clases sociales. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. el anchuroso horizonte de la producción literaria. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. las diversas manifestaciones artísticas. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. los inventos los descubrimientos. y en general todo el producto de la cultura. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas. En la época primitiva no había clases sociales. Pretende ser un estado superior al capitalismo. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa.

que es justamente la paz. Lo moral no esta en el descubrimiento. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. los animales.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial. los descubrimientos científicos. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. la pobreza. . El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. el desarme. el agua. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. los vegetales. con ello insistimos. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. Los avances de la ciencia. en el invento. como por ejemplo. 3. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. los ríos. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. en provecho suyo y de los demás. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral. todo ello tiene una connotación moral. la igualdad.N. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. los inventos.. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. fauna. 3. diferentes clases de terrenos. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. océanos. El hombre es una parte integrante del ecosistema.U.

Y por ende un respeto hacia el estado. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. 3. en reciprocidad el hombre en cuanto tal.6 MORAL PROFESIONAL. 3. se lo ha brindado la sociedad. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. BOLETA: 2002030105 TURNO: . Con referencia a la particularidad. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. culturalmente. debe observar los deberes de un ciudadano. socialmente. espiritualmente. El voto razonado es un deber y es un derecho. Mas aun todo lo que es el hombre. Esto es por lo que respecta a la generalidad. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. La ética profesional es tipo especifico de moralidad.5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. RESPETO A LA AUTORIDAD. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad.

juicio moral o . es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. que significa costumbre.1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. lo mismo que "ethos". La ética estudia qué es lo moral. lo cual no parece exacto. y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. "êthicos". el deber. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. del "ethos". búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. cómo se justifica racionalmente un sistema moral. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. la felicidad y el buen vivir. que significa "carácter". y este del griego antiguo ἠθικός. busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. más no una ciencia. sin acompañarlas de examen. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. la virtud. pues esta última nace de la voz latina "mor. o transcrito a nuestro alfabeto. que significa "costumbre".VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. moris".2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral".3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía. y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Es preciso diferenciar al "êthos". en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. formarían un arte. Una sentencia ética. es decir.

que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí. se dice: "ese político es corrupto". "malo".2 Deontología  2.3 Ética de virtudes o 2. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos. una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo.. etc.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”.3 Edad Moderna o 3.1 Metaética  2.2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. "correcto".1 Definición y objeto o 1. situaciones. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas.3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3.1 Antigua Grecia o 3. referidos a una acción.2.declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno".1. cosas o acciones. "incorrecto". En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto". Se establecen juicios morales cuando. sino que busca emitir un juicio sobre estos. .1 Consecuencialismo  2.2. etc. "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.1. Contenido        1 Introducción o 1.2 Edad Media o 3. "ese hombre es impresentable". "su presencia es loable". por ejemplo.2.1 El problema del ser y el deber ser  2.2 La falacia naturalista o 2. "obligatorio". aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir. "permitido".2 Ética normativa  2. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético.

y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. „costumbre‟) y por extensión. fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). „costumbre‟). Así. y de las ciencias empíricas.Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). y para distinguirse de las ciencias formales. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. "Naturaleza". deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. Las ciencias empíricas sociales. "función". Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). de ethos. pero que no son estrictamente los mismos. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. o se debe considerar lo que debe ser perceptible. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. está considerada como una ciencia normativa. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. incluyendo la psicología. Quien no acepta esta distinción. con la ley. Seguidamente añade: La ética. "determinación". "sentido" u " Objetivo alcanzado". sin embargo. "final". . hacia un "télos" (en griego. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. como las matemáticas y la lógica. como la química y la física. Como se destaca más adelante. Por ejemplo. „comportamiento‟. el derecho. principios o pautas de la conducta humana. los positivistas. como una rama de la filosofía. como la sociología y la psicología. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres.

La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. hay voluntades. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. además de las declaraciones normativas y de los registros.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación.4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. Por lo tanto.4 Así.4 Por ejemplo. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. asumiendo que el placer es una propiedad natural. Moore señala que para afirmar esto. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. . Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista. la anticoncepción no está permitida. en su obra Principia Ethica. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa. El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.4 Sin embargo. Disposiciones de comportamiento. Pese al nombre de la falacia. George Edward Moore. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. Porque.

es sostener una postura consecuencialista.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.   La intención del actor (ética disposición). Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo.7 9 . de la felicidad (eudaimonía).6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. o de aumentar la libertad lo más posible. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios).7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. Jeremy Bentham. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica). están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia).5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible. uno de los padres del utilitarismo. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan. la ética utilitarista. pero éstas son el ejemplo más prominente. Objetivos hacia hechos morales. o de promover la supervivencia de nuestra especie.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones.7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. o del bienestar.

como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. uno de los principales pensadores de la deontología.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. para la ética de virtudes.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. hay ciertos deberes. Deontología Artículo principal: Deontología.7 Por ejemplo. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente.14 . y otras que no deben ser realizadas.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. u obligaciones. la eutanasia y los derechos de los animales.11 12 Por ejemplo.10 Es decir.Immanuel Kant.

seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. En el segundo sentido. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. y por qué?16 En general. por ejemplo. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. el Político y las Leyes. con una suficiente autonomía . aquello a que solo él puede realizar.15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. entonces. con una compleja teoría del Estado.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. Así. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. El problema que se suscita. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades.14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. El bien. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación).17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. es cuál es la función propia del hombre.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. La Ética nicomáquea. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento.

especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. En el ámbito del empirismo. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. Es oportuno recordar dos grandes nombres. si se actúa de modo correcto. En cambio. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). no son morales ni inmorales las acciones padecidas. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). . compulsivas o forzosas. El fin último del actuar humano es la caridad. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Hacen frente así al utilitarismo. y la búsqueda del placer (epicureísmo). Por otra parte. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. sobre todo. que se consigue al vivir desde el Evangelio.19 Posteriormente. Dentro del racionalismo. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Aristóteles). epicúreos. salud). se vive bien y se es virtuoso. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. Ética nicomáquea I).(bienes materiales. Platón. en el mundo antiguo (estoicos.

han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. Filosofía Saltar a: navegación. como ha indicado Richard Rorty. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. y este del griego antiguo φιλοσοφία. véase Filosofía oriental. la belleza.Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. El pensador. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica. la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. la moral. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. La filosofía (del latín philosophĭa. la verdad.2 3 4 Al abordar estos problemas. de Auguste Rodin. el conocimiento.5 sea . 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). la mente y el lenguaje. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". la filosofía se distingue del misticismo.20 Recientemente. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. En las últimas dos décadas. el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. Para la tradición filosófica oriental.

aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia.6 los experimentos mentales. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos. En la actualidad.mediante el análisis conceptual. su alcance es más restringido. teólogos o políticos. . la religión y la política occidentales.7 la especulación u otros métodos a priori.

7 Filosofía del lenguaje o 2.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.5 Estética o 2.3 Filosofía renacentista o 3.3 Lógica o 2. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.5 Filosofía del siglo XIX o 3.9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3.1 Filosofía antigua o 3.9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a .10 Según la tradición.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3.8 Filosofía de la mente o 2. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».4 Ética o 2.6 Filosofía política o 2.2 Filosofía medieval o 3. C.2 Gnoseología o 2. hacia el año 530 a.6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.1 Metafísica o 2.

los filósofos.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». propiedad.. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad. sino alguien que aspiraba a ser sabio. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. más allá de las apariencias. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior.12 Por ejemplo. En el libro quinto de la Metafísica. existencia. objeto. estructura y principios fundamentales de la realidad. y fue escrito hacia el año 440 a. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. la metafísica es imposible. relación.20 A lo largo de los siglos. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo. Metafísica Artículo principal: Metafísica. las que buscan riquezas.12 Teniendo esto en cuenta. incluyendo: ser.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua. Según Pitágoras. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía. la vida era comparable a los juegos olímpicos. el cual respondió que él no era un un sabio. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?».21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. Años más tarde. Antes del advenimiento de la ciencia moderna. convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza. un θιλο-ζοθóς.Pitágoras. así como los problemas que ahora pertenecen a la física.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. tiempo y espacio. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación. C. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla.21 Esto . muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra. causalidad. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. entidad.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. en sus orígenes. que amaba la sabiduría.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía.

como por ejemplo. pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. la filosofía de la física. en el español. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado. Éste es un conocimiento proposicional.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. y el conocimiento directo (acquaintance).24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. tales como la percepción. que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico.21 Esta posición es la que sostuvieron. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. David Hume e Immanuel Kant. el conocimiento práctico o performativo. etc. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. Y por último. la filosofía de la historia. La versión débil.depende por supuesto de una teoría del significado. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. Dentro de la gnoseología. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. «yo conozco . el pensamiento.24 Más precisamente. por ejemplo.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. el deseo. la conciencia y los qualia.24 es la fenomenología. por ejemplo. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. Así decimos. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). también denominado filosofía de la ciencia. La gnoseología es el estudio del origen. por otra parte. por ejemplo. la imaginación. el segundo a la expresión «saber cómo». etcétera. el cual es un conocimiento práctico o performativo. el recuerdo. la filosofía de la matemática. Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. y el tercero.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». una parte importante. La fenomenología es el estudio de los fenómenos.

la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». y conocimiento por descripción. de Immanuel Kant. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. Por lo tanto. por lo tanto. Está nevando o hace frío. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido.33 Para estudiarlo. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida.27 El empirismo defiende. Lógica Artículo principal: Lógica. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día».28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura. Está lloviendo y es de día. En cambio. como puede ser una percepción o un dolor. Por lo tanto. 2. está nevando.a su perro». se afirma una conclusión. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. en cambio.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. Está nevando y hace frío. en cambio.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. Por ejemplo: 1.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.34 Para entender esto. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. Si esta expresión se cambia por otra.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo. En un argumento deductivamente válido. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción.33 El concepto de consecuencia lógica es. o de deducciones a partir de estas intuiciones. un concepto central a la lógica. 2. Las deducciones. . aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. está lloviendo. las inducciones y las abducciones. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. considérese la siguiente deducción: 1. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.

convencionales o absolutos. la virtud. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos. Por lo tanto. . y si son relativos. el deber. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos.36 Ética Artículo principal: Ética. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. sin embargo.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. está nevando. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad.38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas.38 Dentro de la ética normativa.38 En cambio. La ética abarca el estudio de la moral. el problema de la suerte moral. la felicidad y el buen vivir.38 Por ejemplo. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. y la lógica las estudia mediante sistemas formales.2.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable.35 Dentro de cada sistema formal.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.

38 Por ejemplo. y es moralmente incorrecto no hacerlo. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos). La deontología. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta. de Caspar David Friedrich. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos. el racismo y el uso recreativo de drogas. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer. la experimentación con animales y el control de la contaminación. feo.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. en cambio. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. como el aborto inducido. por otra parte. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos.38  Finalmente.38 La ética ambiental. la guerra nuclear.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. es que la estética es el estudio de la belleza.41 Cuando juzgamos que algo es bello. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina. la homosexualidad. que a su vez expresan experiencias estéticas. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. o virtudes. cuidar a nuestro hijos es un deber. la eutanasia y la donación de órganos. de su naturaleza y de los principios que tienen en común. es una representación prototípica de lo sublime. es decir los vicios. y de evitar los malos hábitos. estamos haciendo juicios estéticos. por otra parte.39 40 Sin embargo. Por ejemplo. estudia cuestiones como los derechos de los animales.38 La ética de las virtudes. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. Artículo principal: Estética. .

la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. y la relación entre el lenguaje. cuando vemos pasar a un perro. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos.47 En general. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo. en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. las leyes. los usuarios del lenguaje y el mundo. la limitación de su poder. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. como la naturaleza del significado. .43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida. o el grupo. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía. Por ejemplo. son y serán los fenómenos políticos. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.43 En el plano metafísico. A diferencia de la lingüística. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. los fundamentos de la ley. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. los derechos. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo. podríamos juzgar que el perro es lindo. de la referencia.

de circularidad.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente.48 entre ellos: describir estados de cosas. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). rezar. En otro lenguaje. maldecir.¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. Luego. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. por alguna coincidencia. y es uno de los temas centrales de la semántica. como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras. etc. significar algo muy distinto y expresar algo falso. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. esas mismas palabras podrían. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. saludar. sino de cómo es el mundo.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. aunque el significado de las palabras es convencional. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones. La pragmática. agradecer. es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. de la representación y de la verdad. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). . suplicar. la naturaleza de los predicados. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. una vez que se ha fijado su significado.48 En el Crátilo. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. la verdad de esta oración es convencional. por otra parte.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. dar órdenes. porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». Sin embargo. aparte del planeta Venus. entonces el problema resurge. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. traducir de un lenguaje a otro. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. contar chistes.48 Por ejemplo. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. preguntar. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio».

50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. o huele una rosa. A estas experiencias se las llama «qualia».54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. la conciencia. uno no recuerda simplemente. de todo fenómeno mental es la intencionalidad. sino que quiere algo determinado. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria. entre ellos las emociones. fantasías. y tampoco quiere en abstracto.54 Por ejemplo. se pincha un dedo con un alfiler. propiedades o estados de cosas. la identidad personal a través del tiempo.54 En cambio. aunque no suficiente. sueños. el cuerpo y el entorno. sino que es completamente subjetivo. en el sentido más general de objeto. experimenta algo que no se puede observar desde fuera.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.52 Por ejemplo. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. . El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. sensaciones. sino que recuerda algo. de lo mental. y el problema del conocimiento de otras mentes.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. de representar. o propiedades subjetivas de la experiencia.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. aunque no suficiente.53 Cuando uno ve una nube. un candidato importante para ser una condición necesaria.54 Por un lado. pensamientos y creencias.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. o de ponerse en lugar de cosas. emociones.

A lo largo de ese tiempo. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. de hechos. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. es el de los pensamientos. por Jacques-Louis David. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. preguntarse si hay un diseño. las corrientes de pensamiento. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. esto es. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. Puede. en algunos casos. la cultura. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. C. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. Algunas de estas preguntas son. las motivaciones particulares. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. y. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. o sea. La muerte de Sócrates. propósito. acciones. Filosofía griega y Filosofía helenística. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años.C. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. ya que se trata de una materia compleja. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. por ejemplo. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. del historiador. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. como las relaciones humanas. que . Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad.

que comienza con el impulso de un Intelecto. sosteniendo que todo está en todo desde el principio. y de Aristóteles). al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. tierra. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. y Anaxímenes al aire. en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita.. C. aunque conservando un pensamiento arcaico. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas.va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua. y buscaron una concepción alternativa. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. llamado nous. Pitágoras y la escuela pitagórica. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). aire y fuego. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. y el período post-aristotélico o helenístico. natural y unificada. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. lo ápeiron.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a.57 Parménides. el Amor y el Odio.56 Heráclito. A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. la filosofía ática (período de Platón. cuya interacción y mezcla.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas . quien propone una visión dialéctica de la realidad. un principio unificador de los opuestos. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa. fueron Platón y Aristóteles. en términos de su influencia posterior. da lugar a todo lo que conocemos.

57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. Además. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. de las que son en tanto que son. a analizarlos y ordenarlos científicamente. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). En la transición del siglo IV al III a. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.. C. la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. . Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. en el siglo III d. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Con esto. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. discípulo de Platón. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). C.las cosas. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. y de las que no son en tanto que no son”. por otro lado. Aristóteles. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos.59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. Plotino.. También fue autor de la teoría de las Ideas. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). por un lado. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico. en principio. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea.

La escuela de Atenas. y llevó a desarrollar conceptos. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. según una ilustración del siglo XII. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica.60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón. pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. Aristóteles y Plotino fueron . de Rafael. representa a los filósofos.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. Las siete artes liberales.

60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. Juan Escoto Erígena. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI.60 En los siglos XII y XIII. sin embargo.inaccesibles a los estudiosos medievales. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico. y el período durante y después de su reingreso. a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía.60 El segundo período fue más aristotélico. Tomás de Aquino.57 así como a la teología. influenciando enormemente a la filosofía. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. En el Renacimiento. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. y sin una distinción clara entre teología y filosofía.60 Asistió a la creación de las universidades.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas.60 El primer período fue marcadamente platónico. con un estilo generalmente ameno y asistemático. Ambrosio y Boecio. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. de Leonardo Da Vinci.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío. o filosofía del Renacimiento. Juan Duns Scoto. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull. La filosofía renacentista. la existencia y unidad de Dios. . el problema de los universales y la causalidad.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona. el problema del mal. Boecio. El Hombre de Vitruvio.

y comenzó a pensar en términos de fuerzas.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino.Teniendo eso en cuenta. y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica. en la medicina. tanto en su filosofía moral. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. Giordano Bruno. el poder del Estado y la justicia internacional. . la seguridad interna.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración. Por otra parte. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo.57 En la filosofía política.57 Nicolás Copérnico. René Descartes rompió con la tradición escolástica. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin. su enorme valor e importancia. la unidad nacional. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. causas físicas y mecanismos. las rivalidades entre los estados nacionales.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam. Johannes Kepler. el humanismo y la filosofía natural. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política.

62 Los principales debates de esta época fueron.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. En los Estados Unidos. Charles Sanders Peirce. que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica. tuvo sus principales proponentes en René Descartes. Schelling y Hegel). los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Según Kant.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay.65 En 1781. por lo tanto. pero siguió con una cantidad de otros movimientos.63 Por el otro lado. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. es prudente conocer lo que se puede conocer. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. John Locke. debates gnoseológicos. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte.70 71 En la ética. El racionalismo.73 Por el final del siglo. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. no todo se origina de ella. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. En el último tercio del siglo. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología.        . se inició otra etapa en la filosofía. en tanto son las condiciones que la hacen posible.64 encontró defensores en Francis Bacon.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant. la escuela empirista. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX. Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. David Hume y George Berkeley.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo.

Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. seguidos por Michel Foucault. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl. Jacques Derrida. G. E. Martin Heidegger. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. y más adelante Willard van Orman Quine. Noam Chomsky. En el siglo XX. . y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena. el existencialismo. Bertrand Russell. John Searle y Donald Davidson. Saul Kripke. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas. Véase también Dios Saltar a: navegación. el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. Para la tribu tracia.57 La fenomenología.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege.75 En la segunda mitad del siglo.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. especialmente en la segunda mitad del siglo. véase deidad. Moore. el estructuralismo. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. véase Díos. entre otros. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. sin embargo.

Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea. omnipotencia. o la deidad principal. cristianos y musulmanes. omnipresencia. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad. como en el henoteísmo.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita requerida] .3 respectivamente. El concepto teológico. en el monoteísmo. y el "mayor ser concebible con existencia". en algunas formas de politeísmo.2 San Agustín. un ser personal. los más comunes son omnisciencia. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. simplicidad divina.Imagen de Dios. y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente.2 y Al-Ghazali. y existencia eterna y necesaria.1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. la fuente de toda obligación moral. pintura al fresco de Miguel Ángel. como en los sistemas materialistas. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. incluidos Maimónides. Entre estos.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. omnibenevolencia (perfecta bondad).

3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7. .1.1.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.4 Omnipotencia  4.1.1.1.2 Islam o 6.1 Cristianismo o 6.1 Agnosticismo o 7.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6.3 Ateísmo o 7.2 Dios.2 Deísmo o 7.1.1 Exposición o 2.1 Posición monoteísta cristiana  4.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.3 Unidad  4.1.2 Infinitud  4.1 Espiritualidad  4.1. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.5 Omnisciencia  4.1 Atributos no relacionados  4.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). creador del universo. en el cristianismo. infinito. como diría Santo Tomás. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario. además de creador. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. sino un postulado del pensar. Además. características variadas y no siempre armonizables entre sí. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. juez. Dios es conservador (teísmo). Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes.El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. No sería. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. mientras otros consideran a Dios. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. precisamente. fe bahá'í y sijismo.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. omnipotente. un prolegómeno a la fe. Dios es el creador del universo (cf. el comienzo y el final de todas las cosas. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. perfecto. en algunas religiones. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). Génesis capítulo 1.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades. Romanos 2. que son y que sucederán. . con motivo. protector y. por lo tanto. según las distintas visiones. cristianismo.2 creador. cólera o tristeza. Algunas tradiciones sostienen que. salvador del universo y la humanidad. omnipresente y omnisciente. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. islamismo. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. que sería pues.4 o. Al insuflar ese poder. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. Credo Nicenoconstantinopolitano). un concepto al que llegue el pensamiento.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

C. Con esta palabra. C. en arameo (desde el siglo X a. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. Santísima Trinidad (abarcando al Padre. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. los arabohablantes (sean musulmanes. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios).). hasta el 300 d. C. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. el dios del Antiguo Testamento bíblico. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. Es la forma que usan los rastafaris. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. diciéndose en su lugar Adonai. Ngai es el nombre masái de Dios. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. Cao Ðài (vietnamita).) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. C.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. antiguas y modernas. Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. usado en la Biblia. Ayyavazhi en el sur de la India. que significa ‘el Señor’. Allah (árabe. Elohim (del hebreo también). hasta el siglo I d. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. Es la versión árabe del nombre semítico El. Aunque se suele creer lo contrario. por lo que hay traducciones al castellano de la . Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. en la antigua religión china. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. ha dado Alá en castellano). Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. el Dios cristiano de Occidente. en el Islam. en el caodaísmo.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. el dios sustentador de los cielos y dios sublime. en el sintoísmo de Japón. al Hijo y al Espíritu Santo). Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo.[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios.

a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. siente. por lo tanto. . Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). De acuerdo a la Biblia. pero en suma perfección. y. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. En 1611. habla y se comunica con sus criaturas racionales. sería infinito. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. y otra descendente. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. que piensa. como por ejemplo la omnipotencia). y los que le adoran. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. Dice que es espíritu. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. lo que supuestamente Dios revela. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. Unidad Dios sería completamente simple. no posee miembros corporales o pasiones. no está compuesto de elementos materiales. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. y en él no habría ni composición ni partes. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. A.

o descubrir cosas. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. El culto de Atón. En los escritos de la Patrística. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. no tiene que razonar o reflexionar. Teología Artículo principal: Teología. el dios del Sol. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. considerados llenos de vicios y contradicciones. lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. que se revela. Además. o ir aprendiendo.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. omnipotente. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. se realza la diferencia entre los dioses paganos. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. porque en teoría posee todos los conocimientos. C. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). que gobernó entre 1358 y 1340 a. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». Algunos regímenes modernos. por ejemplo. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. En el Islam. Existen. es algo natural e instintivo. y toda la vida política está subordinada a la religión. excluido de cualquier presencia en el ámbito público. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. diferentes modalidades. donde la visión de Dios (o de los dioses.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. . Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). al menos. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto. que van desde el estado teocrático. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. pero no con la igualdad entre las religiones. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam.platónicos. san Anselmo de Aosta). En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). por lo mismo. exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. con la moral y el bien común definidos por la religión. Más aún. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. la afirmación de la unidad divina.

ser supremo. es desconocida. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. o principio establecida por la razón y la evidencia. sin aceptar la información adicional supuestamente revelada. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. improbable o insuficientemente demostrada.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). o agnosticismo. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. el advaita. el discordianismo). tanto la contenida en determinados libros. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. como la recibida a través de determinadas personas. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. como la Biblia o el Corán. . Deísmo Artículo principal: Deísmo. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos.

21 neurólogo. único. durante la escucha por parte de todos los participantes. o temor espiritual. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. el “infinito” o de “unidad con el Universo”. Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. ambos padecían epilepsia temporal.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales.[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. o con una entidad superior. Juana de Arco.Para la doctrina del espiritismo. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. según ellos. inmaterial. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. soberanamente justo y bueno. eterno. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos. inmutable. omnipotente. experimentaban a veces una iluminación repentina. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo". Según los investigadores. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. . es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. a una actividad patológica de la corteza cerebral. Dios es la inteligencia suprema. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. pérdida de la noción de tiempo. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. etc. etc. un investigador suizo. Por su parte. como San Pablo. Santa Teresa de Jesús. al no recibir información sensorial. Dios y la neurobiología Michael Persinger. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. causa primera de todas las cosas. de sermones religiosos grabados. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. Es decir. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas.

en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. reafirmando lo planteado por Newberg. . todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie.23 Referencias El origen de Dios. En realidad. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. como respuesta a los sermones oídos. En el siglo XXI. que no presentaron los que se declararon no creyentes. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. También se observó. Concretamente.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. en los creyentes. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. en el lóbulo prefrontal derecho. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada.

. Cristianismo e islam. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia). sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas. desde finales de la Guerra Fría.. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo. tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–.550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. El Éxodo no ocurrió. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. Y menos los 603. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años. ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. ni siquiera indirecta. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga".000 "hombres de a pie. Sí. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. no puede ser más evidente y relevante.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. De hecho. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. originados en el judaísmo.) indicados en Éxodo 12:37. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. sin duda. declaran en la actualidad unos 3. ni saliendo de Egipto. Pero.. o los 600. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. en realidad. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente. ya.

al menos).C. Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). becerro de oro ni cosa parecida. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. no del segundo.C. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. Diez Mandamientos. Nunca hubo cruce del Mar Rojo. La política del Éxodo es del primer milenio. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado. Que es. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. De hecho. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. maná lloviendo de los cielos. La geografía del Éxodo es del primer milenio. Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio.Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). en torno al siglo VI a. por cierto. Tablas de la Ley. desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. La única . Arca de la Alianza.

Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. muy notablemente. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos.250 a. Se encuentra más comúnmente citado en plural.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. y de manera notable uno llamado Ēl. Elohim. muchas veces representado con barba. No. que aparece a menudo sentado en su trono. eblaítas y de los demás pueblos de la región. Elohim. Ēl. Alá. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. En el panteón levantino.C. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. con un claro componente acadio-babilónico. Ēl. Es politeísmo: los dioses. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik). Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. singular de Elohim. un dios-toro. Más allá de toda duda razonable. Ēl. Y. no es un plural mayestático. . Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. allá por el 2. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos.

Eli. Esto. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes. además. Lleva (Yehvah). Pero por lo que yo sé. tan sagrado y tan. no hay más iLah que aLá...Todas estas palabras. Ēl. tan secreto que la forma original se ha perdido. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M]. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. en realidad. Ilah. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh). El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. o sea. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. por supuesto. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. transformándose en Alá (que significa. o el Eli del nuevo. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores.. supuestamente.. Yahvéh. el nombre de su dios era tan. por lo que se ve. porque.. los dioses. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios. y que este nombre es Yavé. Islam. Ilu. . Sin embargo. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. Yavé. exactamente. Elohim. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. Dios). y significa "sumisión [a Elohim]"). Normalmente. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor").

. . Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab. Se dan tres circunstancias curiosas. "alabad a Yah"). y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. lo que sugiere una forma primitiva del nombre. están por la parte del Sinaí. Para empezar. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah. Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas.. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah. curiosamente. La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares). Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre.. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". que. otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos.).El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim.. Pero dejémonos de especulaciones.

. Ēl (en su forma politeísta Elohim). y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia. En la práctica. La diosa desaparecida.(Clic para ampliar) En todo caso. resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos.

me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera.Sí. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat. Asherah aparece en la Biblia. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción.). En el conglomerado cultural levantino. En la Épica de Baal ugarítica.. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. la diosa-madre de Ēl era Asherah. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón). pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. Sí. peor.. existe un extenso registro arqueológico al respecto. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como . como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos. el pasado era un asco. Otro. Asherah es la creadora de los Elohim. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. decía. de sus enemigos le salvó!". Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh.

y ahora se pretenda que jamás ocurrió. En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. Silberman. que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". por supuesto. A quienes. Hubo una diosa de Israel. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. Sinaí. Pero. hubo varias entre estos Elohim canaanitas. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. Sur de Israel).Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. seguramente. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y. ¿por qué? Monoteísmo. . En realidad. no le resta ni un ápice de veracidad.

destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. . la cristiana y la musulmana. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. Jerusalén fue saqueada. Pocas bromas con los latinos. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. Seis siglos y pico antes. resultando en numerosos exilios. el Éxodo y el Pentateuco en general). los romanos. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. como todo lo demás en ese lugar. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. para ser exactos. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. en el 587 aC. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. Sí. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado.Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. Por ejemplo. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. al que le dieron para el pelo una y otra vez. No era la primera vez. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos.

una vez más. Es en este contexto donde surge una novedad (y. todopoderoso y único. y así con todo. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). Más. prediseñado desde el origen de los tiempos. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes). con toma del Reichstag y toda la parafernalia. Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. sin duda. . Por un lado. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Y los hebreos habían sido vencidos. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. ni siquiera debería haber sido muy difícil. Esta es. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas.Pongámonos en situación. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. Por otro. si me apuras. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. pues ya no tienen sentido. omnisciente. en los vientos de la historia. Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. pero vencidos del todo. Siguiendo la lógica de la época. uno más.

). este dios no podría ser todopoderoso. Belcebú. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. omnipresente y omnisciente). una cantidad de genios (djinn).. Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan). medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo.) y. omnipresente y omnisciente (o. querubines. ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios.. un "demonio mayor" (Satán. Iblis. en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. por ejemplo. sino extranatural. etcétera. el dios de las moscas. pero ciertamente poderosa. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado.. surge un ángel maléfico mayor (Satán. todo se justifica en él y a través de él.Este dios ya no es exactamente sobrenatural. en el caso exclusivo del Islam. . Hasta nuestros días. es Baal Zebub. Sin embargo. Ángeles y demonios. Miguel. Porque. de lo contrario. En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel. Lucifer. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles). Rafael. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad. el musulmán Azrael. De manera particular.. serafines.

Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. Hubo grandes imperios en la Antigüedad. Hijo y Espíritu Santo. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. en algunas denominaciones como la católica. durante más de medio milenio. pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. Y. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. de manera notoria. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. conquistadores y comerciantes. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino. Al principio. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz). el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias. Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. en algún caso. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). además. el Imperio Romano tardío. tres dioses en uno. comercial). Monoteístas e imperios.El cristianismo.

Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. sin embargo. el dominio colonial británico de India. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. y. ISBN 9781-850-75737-5. Louisville KY. en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. por ejemplo. a solas o mezclado con el Yah edomita. I. el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos.. Bibliografía:   Lemche. al mismo tiempo. sobre todo en Europa y Norteamérica. Westminster John Knox Press. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. Finkelstein. Siglo XXI de España Ed. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. Londres. Madrid. Hasta hoy. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. (2008) The Old Testament. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. between theology and history. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios. se tambalea en los países desarrollados. A partir del siglo XX. A partir de mediados del siglo XIX. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). y.sistemas filosófico-teológicos complejos. ISBN 978-06-642-3245-0.  . antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. N. A principios del siglo XXI. cuatro o cinco mil años atrás. como Pakistán). Continuum. A. Niels P. ni en un sitio ni en el otro. Silberman. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental.

Barcelona. Nueva York. solo se ve bien la importante "con el corazón". El resto. O. Nueva York. . (2001) The origins of biblical monotheism. B.. solo se transforma". (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers. Leiden. Augsburg Fortress. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. G. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. "En el principio. de todo la visible y la invisible. (1998) Gods. al metro. Hawking. el cómo. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. ISBN 978-08-028-3972-5. Coogan. Siglo XXI de España Ed. son "detalles". Wm. Stephe W. ISBN 90-04-11119-0. Eerdmans Publishing Co. Brill Academic Publishers. Einstein. Londres. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. Thomas L. Big-Bang. Madrid... Newton. Relatividad. Oxford University Press.. Oxford University Press. el circo. A. ISBN 978-01-951-6768-9. Keel. la estación de autobuses." ¿Que había. o la playa o el parque o. Van der Toorn. C.. Silberman.. un hospital. Mark S. Darwin. Ausa. un silo. la vida misma.. Smith. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). Minneapolis MN. nos habla de Dios. B. (1998) The Oxford history of the biblical world. (1992) Early history of the Israelite people. E=vxt. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . Day. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . Van der Horst. Leiden. o la montaña.. si Dios es bueno. Smith. goddesses and images of God in ancient Israel.. La naturaleza. P. Eso si. como fue el principio. K. Olmo Lete. Monismo Poligenismo. Theilard de Chardin. Sheffield Academic Press Ltd. ISBN 978-84-323-1124-6. "La energía ni se crea ni se destruye. Grand Rapids MI. ISBN 978-84-86329-89-1. Gravedad. Michael D. Thomson. Mark S. Agujeros negros. W.. Becking. N.. que era. Uehlinger.         Finkelstein.. del (1993) La religión cananea. ISBN 0-19-513937-2. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra. ISBN 0-567-08591-0. I. ISBN 90-04-11943-4. ISBN 978-08-264-6830-7.

sino también nosotros. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. en efecto. gime con dolores de parto. 25) "Pues. gobiernos y autoridades.27) "Que te sirvan todos las criaturas. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. (Rom 8. hasta el momento actual. poderes y fuerzas sobrenaturales. aunque a él no le podemos ver. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada. El estaba frente a Dios al principio. obra de tus dedos. y para los hombres esta vida es luz. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2. los visibles y los invisibles. que todo la creación..1 5-1 6) "Digno eres. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. pues tú hablaste y fueron hechos.. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. lo contemplamos al menos o través de sus obras. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn. Y no sólo la creación. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu. 1. enviaste tu espíritu y los hizo.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. de recibir la gloria. y que es Dios" (Rom 1.1 4) "Cuando contemplo el cielo. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control. 4. en el cielo y en lo tierra. a imagen de Dios lo creó. "Creó Dios al hombre o su imagen. varón y hembra los creó" (Gén 1. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap.23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El.1). aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. yo que en él fueron creados todas las cosas. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El. nadie puede resistir tu voz" (Jdt.11) REFLEXIÓN: . Señor. no es porque ella quiero esta suerte. Lo que llegó a ser. el primogénito de la creación.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. la luna y las estrellas que has creado. gemimos interiormente.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. el honor y el poder. Sabemos. 26. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. sino que le viene de quien la sometió. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. tiene vida en el. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. 6. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre.

la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. en su conjunto y en detalle. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. El hombre es. EL ANTIGÉNESIS . Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. ciudades de cemento armado y de acero. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. ni el séptimo fue para descansar. al hacerse carne. El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. ni lo suerte. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. se hace criatura. Quedan lejos los condenas de Copérnico. Es creer que Dios Padre creo libremente. la meta del proceso creador. El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. Y el hombre vio que eso era bueno.Ni fueron seis días.. El hombre vio que eso era bueno.rectificar es de sabios-). Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. Y las praderas desaparecieron. No fue del barro. pues. pues. el cuerpo humano y lo sexualidad. De manzana nada. son fundamentalmente buenos. una cuestión de confianza razonable. Galileo y Darwin. ni refutar. Es decir. Dios al hacerse hombre. por amor porque es bueno. . y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. la materia. El segundo día. rica y hermosa. entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . único y exclusivamente. incluido lo noche. los animales inferiores. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. Es el cenit. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. de la naturaleza. Eso es lo importante.. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. Al final de los tiempos existía la tierra. Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. El mundo.

Surge. la dignidad de la vida se distorsiona. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. mujeres. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. Y así lo hizo. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. el hombre se fijó en los bosques de la tierra. parados.). sino contra los derechos de Dios. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará".. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila. "La criatura sin el Creador desaparece. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. tuvo miedo y se puso a quitarlos. Más aún. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. El cuarto día. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el . Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así.. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios. la eutanasia. Y el hombre vio que todo eso era bueno. El sexto día. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. Y esto resultó bueno. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza.. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. Cuando se eclipsa este sentido. la pena de muerte. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36).El tercer día. Y el hombre vio que eso era bueno. El hombre vio que eso era bueno.. Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. diversos atentados contra la salud. El quinto día. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra. la guerra. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra.. el terrorismo. Emilio L. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. el hombre se fijó en sí mismo y. ancianos. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras..

Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. Pese a no tener estudios. Dirigida por John Huston. que hoy en día serían rechazados.. o cuando después de una metedura de . Sal Terrae. sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. Posteriormente. tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. Dirigida por Ermanno Olmi. la catequesis. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi. 1986. "Teologia de la creación". estar enfermo. las empresas. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. Lo vida es sagrada.930. La Biblia". El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. esa catástrofe.30 Enero de 1999 (pp.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. es decir. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Ruíz de la Peña. Ecclesia. porque el fin de la creación es la gloria de Dios. los hospitales. las escuelas. Compárense los textos. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. Protagonista: Omero Antonutti. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. la tierra.. estar alegre. Protagonista: Richard Harris. que luciese el sol o lloviese. BIBLIOGRAF¡A Juan L. nº 2. ser seguidor de unos métodos educativos severos. la vida (feliz) del hombre. mi forma de querer a los míos. Mazariegos.mundo según el designio de Dios desde la política. los mercados. a veces. no sólo no es suficiente para que sean felices. Santander. estudiar. La paciencia.

CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. por muy grande que haya sido.pata de alguno de ellos. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. Loado seas por toda criatura. la hermana madre tierra. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. compartidas por los diferentes grupos humanos. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso. tuyas son la alabanza. bondadoso Señor. el Hijo. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. y es fuerte. tan sólo tú eres digno de toda bendición. mi Señor. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. altísimo. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. que alumbra y abre el día. tan hermosas. padre dos hijas). hermoso. me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. de blanca luz menor. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. y en especial loado por el hermano sol. que alumbra al irse el sol. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. moral y espiritual. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. Y por la hermana luna. y las estrellas claras que tu poder creó. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. la gloria y el honor. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . (Pepe Mochón. lo único válido es acogerles. de tipo existencial. tan limpias. que es toda bendición.

Algunos símbolos religiosos.en la que se practican. ayyavazhi. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. sintoísmo. brahmanismo. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. islamismo. judaísmo. wicca. sijismo. taoísmo. bahaísmo. neopaganismo. budismo. hinduismo. yainismo. francmasonería e iglesia nativa polaca .

3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .2 Razonamientos o 10.2 Sociología y religión o 9.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.2 Por revelación o 4.1 Historia o 9.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.3 Antropología cultural o 9.3 Por origen o 4.5 Psicología de la religión o 9.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.1 Por concepción teológica o 4.1 Principales especulaciones filosófícas o 10.

es decir. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos.1 Por su parte. subrayan alguna actitud religiosa. En un sentido más amplio. liturgias. Sin embargo. al universo y todo lo imaginable. instituciones. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. la religión puede ser un estilo de vida. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas.Alá (Dios) en árabe. oraciones. mitología. un camino hacia la plenitud. fe y credos. culturas ancestrales. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa». frecuentemente bajo la forma de entidades legales. ritos.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. Así . penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. se puede afirmar que. Filosóficamente. experiencias místicas. Según el sociólogo G. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. la psicología y la historia de las religiones. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único». que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades..2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. la sociología. como hecho antropológico. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Lenski. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. escrituras. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. Por otro lado. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. historia. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones.

es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo.6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. se hace religioso de ello.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. Como tantas veces. Frente a relego está nec-lego. desentenderse. descuido. como suele decirse. por tanto. de donde el mismo término “religión” tiene su origen.9 Enfoques del estudio de la religión . no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». son llamados «religiosos» a partir de la relectura». sino cuidadosamente. La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. el que no se comporta a la ligera. cuando algo le es incuestionable realidad. Religio no viene. de estar atado el hombre a Dios. José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo. Lo contrario de religión es negligencia.7 En su ensayo Del imperio romano. las retoman atentamente y como que las releen. abandonarse.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”. religente (religiosus)8 se opone a negligente». y religiosus quería decir „escrupuloso‟. de religare.

se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. estas ideas de . La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. con la llegada de la fenomenología de la religión.Imagen de Buda en estilo grecobudista. Aquí se mencionarán los más significativos. Actualmente. Lo santo.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. publicada en 1917. distintivo y único. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. Rudolf Otto en su obra. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. Museo Nacional de Tokio. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». Laicismo religioso A partir del siglo XVIII..11 Sin embargo. es una exigencia propia de las culturas occidentales. emotivos o intuitivos. [. Habla de espacios. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. siendo desconocido (mysterium).12 Sin embargo. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas.. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. Especialmente. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. los factores experienciales. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa.

En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. En estos casos están influidos. en más de un 90%. En buena parte del planeta apenas ha empezado. China. en buena medida. Países como Turquía o Siria son más laicos. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII). continúan siendo muy influidas por la religión. Hay diferentes clasificaciones de las religiones. y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. El mundo islámico es variado y complejo. aunque observan la laicidad del estado. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. si bien se proyecta como religioso.14 En los países asiáticos. con mayorías budistas. India es un caso parecido. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. también es un país laico. y en los países occidentales. Japón. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones.16 Israel es un estado laico. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. por ejemplo: . aunque su organización social y legislación. la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo.

Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. En ocasiones. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades. etc. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . Panteísmo: es la creencia de que el Universo. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. la naturaleza y Dios son equivalentes. dependiendo del caso histórico. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. Otras más minoritarias son el judaísmo. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. por ejemplo. panteísmo. la romana o la egipcia. que a menudo es creador del universo. el shinto japonés. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón. Actualmente. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. como ocurre en el hinduismo.

etc. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. Habitualmente es un término peyorativo. religiosas. del latín seqüi: „seguir‟. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. Familia de religiones neopaganas. . La palabra secta se ha concebido derivada. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. Familia de religiones dhármicas o índicas. Familia de religiones iranias. a los que se califica como «secta destructiva». Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. políticas. Familia de religiones tradicionales africanas. En algunos países. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». esotéricas. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. del grupo. principalmente. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Según la antropología y la sociología. La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo.

6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0. C.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4. tales como geografía. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. Japón y el Sudeste asiático.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2.8 millones Rastafarianismo: 0. que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. ritos tempranos de iniciación (bautismos.Ganesh. agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. etc) o la pertenencia familiar. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. A falta de datos actualizados.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. Asentada originalmente en China. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. las ciencias y la sabiduría. . por orden alfabético.                    Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos.com.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892).6 millones Irreligión  Secularismo. Es el más numeroso actualmente.

Croacia. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. No es propiamente una religión. Kazajistán y Chipre en Asia. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Timor y Líbano. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . Camerún. República del Congo. Angola.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Eslovaquia. Irlanda. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Polonia y Lituania. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Eslovaquia y Polonia). Grecia. Nigeria y Australia. si bien esta denominación es discutida. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Kalmukia. Hungría. Oceanía: Islas Marianas. Buena parte de Europa suroccidental. Está presente principalmente en Rusia. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Gabón. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Cabo Verde. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. América: principalmente en América Latina y Canadá. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. de teología no calcedoniana. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). Burundi. Presente en casi todo el mundo.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano. además de Hungría. Son la religión predominante en Inglaterra. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Ruanda.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. además de Georgia. República Democrática del Congo. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). Principalmente en Egipto. Etiopía y Eritrea. Seychelles. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Croacia. África: Uganda. Japón y Mongolia. Asia: Filipinas. Kiribati y Palaos.

  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Guatemala. Hinduismo: originada en la India. Papúa Nueva Guinea.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. que esperan un inminente retorno de Cristo. sus seguidores se llaman shivaístas. la mayoría originadas en EE.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. C. Bahamas. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Micronesia. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. Noruega. UU. Fiyi. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Tonga y Tuvalú en Oceanía. evangélicas y congregacionales de EE. Namibia.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. UU. son evangélicos de teología unitarista. o . o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná.. Estonia. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. Predominan en Escocia.  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. predicador metodista de EE. Jamaica. de fines del I milenio a. C. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Kenia. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América. Suecia. UU. Finlandia. Extendida por EE. El texto más antiguo es del siglo V a.. Nigeria. agrupa a iglesias reformadas. Nueva Zelanda. Botsuana. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. UU.  Davidianos: fundada en el siglo XX. UU. Lesoto. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE.. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas).  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. UU. en el siglo XVIII.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Australia.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra.).  Cristadelfianos: fundada en 1844. Letonia e Islandia. Presentes en 236 países. Suazilandia y Sudáfrica en África.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. Estados Unidos. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú. Antigua y Barbuda. aprox.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Dinamarca. Es la religión predominante en Alemania.

o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliación más grande al islamismo.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. esquimales. o Brujería. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. o Totemismo. o Animismo. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). realizando un sincretismo chamanista. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. UU. o Sunismo a diferencia de los chiitas.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. Asia. después del sunismo. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. Oceanía y Europa: lapones.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. o Chamanismo. Tribales de África.  Chondogyo de Corea. shinto japoneses. chamánico y animista. . o Fetichismo. aborígenes. son de carácter mágico.  Candomblé: de origen totémico. Es la rama más grande del islamismo. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. maoríes.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Fue establecida por los descendientes de Mahoma.  La religión tradicional china. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. América. suelen usar la interpretación de sueños.

000 seguidores. . Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. Cuenta con 38. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. tales como Nix. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. y Perséfone. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. principalmente del europeo. o Celtismo: neopaganismo celta. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. Principalmente en Israel. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. o Neodruidismo: neopaganismo druida.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. centrándose en los doce dioses olímpicos. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. o Conservador: llamado maserti. o Ortodoxo: llamado haredi. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. casi todos en Irak. Erebo. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos.

prácticas y demás elementos de las religiones. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana. o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. Shinto: religión nativa de Japón. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. su organización y su orden institucional. su mente y sus operaciones. Es seguida por muchos japoneses. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. C. con sede en Samaria (Israel). otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. muy antigua. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. C. La organología: en una religión en particular. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. trata de sus elementos. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo.000 kurdos. contra posibles ataques o críticas. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. mediante el estudio de sus necesidades naturales. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. dándoles una explicación propia. . Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. que es pretalmúdica y de hecho. en su origen chamánica y animista. unos ejercen la llamada «alta crítica». Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. aparece como religión alrededor del siglo V a. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras. su ambiente y sus inclinaciones. por Majavirá. sus prácticas. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. no reconoce al Talmud.

y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. monografías. En el entorno hinduista. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones..). El monacato surge en religiones como el cristianismo. Así. Grecia. Roma y América precolombina. África y Oceanía. El monacato allí donde está presente. arquitectura religiosa. como revistas especializadas. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. religiones primitivas. . con el desarrollo de las ciudades. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. manifestaciones de arte (música sacra. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia. verán surgir la figura del sacerdote. En religiones como la hebrea o el islamismo.. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. etc). Las primeras civilizaciones agrícolas. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. sociología de la religión y orígenes sociales. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. Organología. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. inquisición. analizarlo. el budismo o el taoísmo. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.

inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional.32 Más tarde. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. como activadores de estos procesos. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina.34 En las religiones más antiguas.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. En la Antigüedad grecorromana.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Los antropólogos. con propiedades alucinógenas. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. Del mismo modo. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. moral. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Hasta el siglo XX. Egipto y Roma. UU. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado.

Roma. rituales y simbólicos. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. la naturaleza humana. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. incluyendo la dimensión espiritual. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Por este motivo. Émile Durkheim. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. la liturgia y la simbología. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. Así. la definición de bien y mal. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. la escatología. influye en los roles sociales. Por su parte. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. Egipto. Tíbet y el imperio Inca son significativos. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. En las sociedades. En el siglo XX. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Las sustituirán los rituales. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. y da una guía para los sistemas de la sociedad. Alexis de Tocqueville.religiones. el propósito de la vida. oraciones. A la hora de articularse. la moral. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. incluida la «cibernética»: genera valores. otros autores de gran renombre como Max Weber. En su evolución histórica. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. Esta evolución. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. En el individuo. de la personalidad y del . toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. Mesopotamia. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales.000 años. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. modifica las normas. A partir de estos primeros pasos de la sociología. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. en La democracia en América. No obstante.

y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. En el año 1980. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. por otro.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Sin embargo. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . De ahí que uno de sus alumnos. la ética. la política. De cualquier forma. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. la economía. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. Del mismo modo. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi). Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad.comportamiento. la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo.

repetitivas y estereotipadas). el animismo. finalmente. tienen alma. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. primordial. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. de una cierta fenomenología de la religión. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. o el de actuar como .: sin embargo. sino de religiones. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. y no los animales. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes. etc. es un fin moral en sí. no se puede hablar de religión. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social. el totemismo. el politeísmo.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales. C. ya diferencia de una representación. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. de creencia sencilla. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva. medio para un fin. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica. el fetichismo.43 Dada la universalidad de su expresión. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Desde la cultura del hombre primitivo. con una concreción histórica definida. Wallace y Olivier Herrenschmidt. y alejarse.38 Después de esta publicación. Así. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. Las variantes propuestas son muchas: la magia. siendo el politeísmo residual. el monoteísmo es el modelo o meta. técnica. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad.

Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. En 1899.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. la psicología nació como disciplina independiente. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. Fue una obra controvertida. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. ya sea de progreso como si es de regresión.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. La relación inmediata. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. . En ese mismo período. está basada en la existencia de un intermediario.hasta la introspección.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX. el totemismo. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.una herramienta de ecología. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. D. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. E. otro de sus alumnos. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. el discurso de la cual. En el año 1902. menos atractiva para el antropólogo. de la dementia precox y la conversión religiosa. UU. en su sentido axiológico y pedagógico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo. La relación mediata. o un instrumento de cambio social. Por otro lado. En EE. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos.

Siguiendo esos pasos.48 Experiencias místicas . A partir de sus estudios sobre la Alquimia. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. Aun cuando reconocía ventajas en la religión. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.47 Uno de los alumnos de Freud. tales conflictos podrían resolverse. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. otro discípulo de Freud.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas. Eric Erikson. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones.

A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma.Tambor de chamán La luz. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. Entre los intelectuales occidentales. o una o varias deidades. Históricamente en algunas religiones determinadas. con autores como Mircea Eliade se abre una . William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. ya sea una verdad. tradiciones o movimientos místicos. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. un estado de consciencia. también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. A partir del siglo XIX. En el islamismo. En el cristianismo. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. contrapuesta a la oscuridad. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. A partir del siglo XX.

estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. Octavio Paz. Entre ellos Ciro Alegría. Xabier Picaza. la Biblia. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño.49 En muchos casos. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. Miguel de Unamuno. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. los cuatro Vedás. el Ramaiana. Jorge Luis Borges. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. puede ser obtenido de líderes religiosos. . Lluis Busquets i Grabulosa. el Bhagavad Guitá. En el ámbito hispano existen escritores. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. el problema del mal. el Majábarata. el Libro de los Muertos. Leonardo Boff.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. José Ortega y Gasset. los Puranás. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. Margarita Pinto. provocando determinado estado de felicidad.51 En el islamismo. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. Benjamín Forcano. en las religiones de Asia oriental. David Flusser. Actualmente. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. según los seguidores de las religiones. el misticismo.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Miguel Sarmiento. el Corán. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas. unos apuestan por dar más énfasis a la mística.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. Pedro Laín Entralgo. textos sagrados y/o la propia revelación personal.

Los desarrollos filosóficos de las religiones. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. En otras religiones no existe un aparato filosófico. filosofía y religión esta entrelazada. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo. En Asia oriental. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. muchas veces. identificando la Naturaleza como Dios.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. Pitágoras. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. Parménides o Empédocles. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. El  . y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta. en especial en las religiones tribales y chamánicas. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella.

El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. También es conocida como literalismo. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     . UU. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. Por medio de la creencia en la reencarnación. En el budismo está también difundida a nivel popular. ritual o simbólico. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. pero en todo caso siempre provisional. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. El no teísmo. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. Materia y espíritu. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. bien y mal así como otros conceptos. existe en el budismo y el taoísmo.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. especialmente en el movimiento Calvinista. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. lo cual no implica una predeterminación o destino. En este último. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. también denominado ateísmo.

el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. Normalmente.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. críptica. Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. inteligible y accesible. En el cristianismo por ejemplo. . El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. que son fuertemente esotéricas. el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. En otras religiones.ancestrales de culto a los antepasados. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. El budismo tiene algunas variantes. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano.

No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. Según Etienne Borne. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. ritos o celebraciones. el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. prácticas y rituales. Siendo la religión un sistema de creencias. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones.. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas. sea religioso o de otro tipo. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. Por otro lado. ya vengan de otras posturas religiosas. de la ciencia o de la sociedad. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. en que primero se cuestiona la definición de Dios. preceptos. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. temporales o psicológicos.   . El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. ritos o celebraciones.

 Origen del hombre Saltar a: navegación. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. Del mismo modo. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. véase El origen del hombre. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen. . Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. ordenen y apliquen las leyes.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). Del mismo modo. La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. usos y costumbres de una sociedad. En el laicismo cohabitan diferentes visiones. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. Abdullah Bin Abdelaziz.

2. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1.3 La creación del hombre en el Génesis o 2.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2. remite a dos perspectivas muy distintas.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos .Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón. referido al origen o comienzo de la especie humana.2 La creación del hombre en Grecia o 2.1 El origen del hombre o 1. orangután.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1.4 La creación del hombre en el Corán o 2. gorila y homo sapiens-.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2. chimpancé.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1. La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863. La visión mítica y religiosa concibe.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. en general.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía . La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra.

paleontología. estratigrafía.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. antropología física. y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. conocida como lamarckismo. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. geocronología. interesa a múltiples disciplinas: biología. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. fue la primera teoría de la evolución biológica. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento.El origen del hombre. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. Aunque superada científicamente. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. antropogenía y lingüística. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. genética. arqueología. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. biología evolutiva. ética evolutiva. . El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. desde el punto de vista científico.

Ledyard Stebbins. Pelasgos. J. Theodosius Dobzhansky. instalados en la Baja Mesopotamia.La síntesis evolutiva moderna.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía. Deucalión y Pirra . teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. George Gaylord Simpson y G. William Donald Hamilton. Mitología griega. A.B. Los sumerios. Ante la carencia de cuidados y atenciones.de los dioses. Cyril Darlington. Prometeo. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida.S. R. Antropogonía . Fisher. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria. Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática. Ernst Mayr. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. Haldane. Julian Huxley. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. crearon varios relatos para la creación del hombre. Pelasgo. Sewall Wright.

5 En el mito de los Pelasgos.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. la olímpica Atenea. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. La cuarta raza también era de bronce. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. Zeus los destruyó a todos. descendientes indignos de la cuarta. malos hijos y traicioneros. 1817). a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. Vino después la raza de bronce.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. lujuriosos. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. son héroes y habitan los Campos Elíseos. La peste se los llevó a todos. creados también por acción divina. Son degenerados. para quienes robó el fuego a los dioses. el mito Pelasgo -el primer hombre-. maliciosos. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre. amigo de los hombres. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre. de Heinrich Friedrich Füger (c. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. Lucharon por Tebas.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. vivían sin preocupación. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. Vino la raza de plata. como un fruto más. buenas y malas. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede. comedores de pan. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro.6 Según cuenta Hesiodo. y a coserse túnicas de piel de cerdo. aunque más noble y generosa. Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. no envejecían y la muerte no era más que un sueño. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. . y las encerró en el pecho de la figura. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. crueles. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. La quinta raza es la raza actual de hierro. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación. Desaparecieron. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. nacieron como frutos de fresnos.

El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. que no deben ser entendidos literalmente. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. varón y hembra los creó. pero en el segundo capítulo. en la creación del Huerto del Edén.Adán y Eva. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos. a imagen de Dios lo creó. creen que sean históricamente correctos. (Génesis. 1. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. o de su costado según la traducción. Y creó Dios al hombre a su imagen. Mientras que sólo unos pocos. (Génesis. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. En el capítulo. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. se dice: . el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). el hombre y la vida en general. sura o azora 53. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. 2.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. referido a Alá.

53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. de su cabeza saldrá la primera casta. de la Tierra. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso.y la primera mujer Embla u olmo. los parias. macho y hembra. Ciencia. según ellos. de sus manos emergen los Kshatriyas. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. descastados o inmundos. como tal.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. argumentando que la biología es una ciencia y. Así.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. la de los brahmanes. en el campo del mito. Vili y Vé. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos.Él ha creado las parejas. en general. crea al primer hombre llamado Manú. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables. la antropología y. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. mito y religión Para algunos autores. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . Brahma y Manú.dotan de vida. De estas castas se derivarán más de mil. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades.(Corán.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. específicamente de la antropología de la religión. la vida y. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. del primer hombre. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. Brahma. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea.

no sólo por el origen común divino de todos sus libros. con la tolerancia de la poligamia. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. Por su contenido es intensamente humana. utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad. . ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible.. para comunicarnos su verdad.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. No se trata de un libro sino de libros. Biblía (libros). Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. diciendo que en el siglo II a.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano. etc. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano. el divorcio. muy frecuentes en los salmos.  Las imprecaciones. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad.. no reprobadas expresamente por el narrador. Este rasgo de la Biblia es fundamental. La estima que tenían en la Biblia era increíble. La Biblia es la expresión escrita de una historia.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios. sino por el contenido y la orientación.c.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. la Biblia posee una unidad real. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad. el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego.

quizá en el siglo XIII a. En el siglo VI a. -en tiempos de moisés. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso . Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre.c. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios. en Gn 2. que es eterno. y que es el creador del mundo.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios.c.1-2. trascendente. a partir de la nada. la Biblia ofrece dos narraciones. tan maravillosamente conservada. Uno. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. No encuentra oposición alguna. El Dios del Génesis está solo. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas.000 antes de Cristo. distinto del mundo. . forma el Canon de las Sagradas Escrituras.. cuando se formó esa tradición. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus. alrededor del año 2. Y otro.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta.4b-25. Un poco más tarde.2. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. el autor describe el caos primitivo. omnipotente.4ª. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. En Gn 1. que dividen y subdividen en periodos menores. huellas del hombre y huellas comunes.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. tan copiada y tan leída. Esta colección. está en Gn 1. Es eterno. Origen del mundo según la Biblia En torno a 2.

A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). la enseñanza. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. y se hacen los dos una sola carne”. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. como en el resto de la Biblia. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios. el hombre es el primero. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. Pero a partir de entonces. el hombre es el último.  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. Pero desde el punto de vista del hombre. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. ya sea mediante selección natural. descriptiva (II relato).En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. En el segundo relato el hombre es creado el primero. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. . salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. o la adaptación al ambiente. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina.

. las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel. la Biblia describe las relaciones del hombre con dios.Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que. mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material. es decir.

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