Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

si no la salvo. lo profundo. los hombres. esto es coherente. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro.Tienden sus raíces hacia la tierra. es un saber totalizador de la realidad. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. y la universalidad. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. analiza. la sistematicidad. Hacia el mal. las cosas.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. hacia lo obscuro. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. la filosofía trata de lo general. resolver sus propios problemas. de lo universal. reflexiona. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. por su parte. al hablar de una ética científica. esto es que tenga un conocimiento ordenado. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo. La ética estudia. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. . Pero el hombre debe de ser un espíritu superior. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. La filosofía. esto es que sea valida para todos los hombres. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. la vida. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. contar con un método de conocimiento.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. hacia el superhombre. es decir debe aspirar. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. Hacia abajo. la objetividad. una explicación sistemática.

es bueno o malo. LA OBLIGATORIEDAD MORAL. esta función es una concepción moral. la justicia o la injusticia. ahora estamos obligados moralmente. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. . estos casos son problematizadores de la ética. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. Si ya hemos decidido tal acción moral. 3º. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. 2º. como una elección entre varias conductas morales a seguir. y la hemos valorado positivamente por su puesto. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. etc.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. 3º.1º. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. Uno de los problemas mas agudos. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. etc. Este método lo proporciona la filosofía. 2º. el método analítico. el inductivo. En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. la conciencia. y ahora tenemos que cumplir. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. El planteamiento inverso también seria legitimo. toda conducta humana recibe una valoración moral. debe relacionarse con una filosofía también científica. el deductivo. es el de la libertad. analógico. asume la conducta autónoma. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. esta es la libertad de obrar. Que requieren de un estudio filosófico. 1º. La ética maneja conceptos generales. El valor se define como un gusto. La bondad o la maldad. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. es decir ya no comprometimos. La ética aspira a la cietificidad. EL VALOR. 4º. es decir categorías como la libertad.

 LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. si no mas bien se particulariza. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. CONCEPCIONES DE LA ETICA.  TEORIA DE LOS FINES . ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa. es formarle una conciencia moral. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. sistematicidad. Esto es. Véase a continuación cuatro puntos de vista. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. eudemonismo y concepción teológica. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural.4º. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada. Veamos una teoría tica de Aristóteles. ello enriquecería notablemente a la ética. esto es filosófica. delinear un proceso de moralización del individuo. objetividad y universalidad. tratar de establecer.

Como el hombre no puede abarcar el todo. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. es decir realizarse como tal hombre. 2º. el estudio del acto moral seria limitado y parcial. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. la función del alma vegetativa es la nutrición. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. la razón. 1º. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. que es evidente a los demás. la sensación y al alma racional. 3º. . como es el cumplimiento del trabajo. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. es el habito de sentir. 1º. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral. 3º. la sensitiva y la racional. La realidad es como una esfera de lo real. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. La virtud consiste en hacer el bien. el intelecto. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. de la virtud.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. Existe un impulso humano que conduce a la perfección. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. hacia un objetivo determinado. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. es decir. al alma sensitiva. 2º.

reflexiona. 2º. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad. 2º.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. Pero lo dignamos teóricamente. Son normas interioridades por el sujeto moral. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general. normativa y practica. 5º. estudia. La ética es normativa.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. por que explica el debe ser. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza. Es la moral en acción. 4º. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas. 3º. La ética es por lo tanto una ciencia teórica. reflexionar sobre tal forma de conducta. es teórica por que analiza.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . 3º. La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. La moral tiene un carácter particular. reflexivamente en torno al comportamiento moral. por que analiza. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. teoriza la conducta moral de los hombres.4º. La moral se distingue por: 1º. reflexiona. Es un saber teórico. 4º. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. son los hechos morales que se dan en una colectividad.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. una vez que las ha interiorizado. La moral es el objeto de estudio de la ética.

concretos pueden darnos una esencia concreta. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. no se da al margen del orden material historico-circundante. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. Así pues. mediante su actividad practica. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. transformar. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. permite el reconocimiento del producto objetivado. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. Sin embargo. . ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre.  EP0CA PRIMITIVA. que consiste en la distribución de los bienes de la caza. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. la individualidad esta al servicio de la colectividad. la historia o mejor dicho la prehistoria. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. trabajo. Aquí encontramos dos tipos de justicia. la idea. Dicho lo anterior con otras palabras. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. trabajo y familia. La filosofía anterior a marx. todo hombre. cuya explicación ultima.la moral es colectivista. o cualquier otro fundamento abstracto. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. Mas aun mediante el trabajo. La justicia distributiva.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. imprime en ella un sello característico de su formación moral. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos. si no se lleva acabo por circunstancias existentes.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. lo malo es la cobardía. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si.. En cada actividad que el hombre realiza. modificar las condiciones historico-sociales de existencia. Pero esta actividad humana. el espíritu. originaria y radical puede ser dios. o bien por un legado histórico.

el trabajo. le da a conocer como transformar la naturaleza. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor. Se da el nacimiento de las clases sociales. . La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente. El valor se da en una relación directa. Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad. los atributos del valor. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza. observación de la justicia. Si se tratara de valorar un objeto. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. 2. 2. pensado en el “para que sirve el objeto”.3 NATURALEZA DE LOS VALORES.. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia. pregona los derechos de los trabajadores.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana. existen dos los siervos y los señores feudales. independientemente de tiempo y lugar. un ejemplo claro es belleza .2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. los esclavos no son seres humanos.  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad. clase burguesa y clase trabajadora.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. axios significa valor. logos tratado..fealdad. y la valoración propiamente dicha. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. en sus características son esencialmente los siguientes. La moral es la de la clase dominante.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos. EPOCA ESCLAVISTA. Los valores son como especies de categorías. son valores ideales. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres.  EPOCA FEUDAL. los esclavistas y lo esclavos. es decir. habla de los derechos inalienables. sin intermediarios entre el sujeto. el respeto a la ley. hay una moral dominante que es la del señor feudal. podremos decir que es útil.se acentúa el abismo entre las clases sociales.la propiedad privada se inicia en esta época. justo o adecuado.1.  EPOCA BURGUESA. el objeto..

Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social.  COACCION. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. dos requisitos. si hay ignorancia y se demuestra plenamente. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. la medida como me cautiva el objeto. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. 2. Con la libertad . El objetivismo real. Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto. Existen dos tipos de coacción. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. Así pues. entonces no hay responsabilidad. que son la libertad y la conciencia.  EL MATERIALISMO HISTORICO. Esta corriente presenta dos modalidades. el gusto. esta en sus cinco sentidos. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. se le exime la responsabilidad. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. imperecedero. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo.  OBJETIVISMO. SUBJETIVISMO. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. . que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son. El valor no tiene un carácter individual. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. el objetivismo real y el metafísico. es la coacción interna. y lo demuestra a plenitud. Y la coacción relativa.

los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. En la plasmación del fin seguido. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. los fines y los medios están en una intima concordancia. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. es el impulso. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales. elección y deliberación. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. el deseo. . podemos pasar ahora a la deliberación. No delibera el medico si curara. si no que una vez que se ha propuesto tal fin. Deliberamos no sobre los fines. examinan todos los medios para alcanzarlo. el motivo del acto moral. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. al igual que los fines. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. La elección de un medio a la profecía de un medio. los actos voluntarios e involuntarias.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. si no sobre los medios. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas.

Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto. solo dios es libre.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. 1.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. consecuencias. esta determinado por la pasiones y por los afectos. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad. fines. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. ni aislarlos. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. 3. El sujeto no es libre de decidir por si mismo.. 1º. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. El primero lo constituye Manuel Kant. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas. de los afectos y se deja llevar por ellas. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. guardan una totalidad indisoluble. La libertad se va ensanchando paulatinamente a .. 2. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. LIBERTARISMO. 2º. en el mundo en el que vivimos. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. medios. Es decir una teoría sobre los fines. No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos. la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores.. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado.

Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. es decir. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. en la preferencia. practico. o reprobable. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. no se resuelve la libertad con la erística.. al margen del contexto histórico. Este comportamiento puede ser bueno o malo. es decir el choque frontal de ideas. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. se manifiesta en la elección.través de la historia. tomando en cuenta las normas morales vigentes. en la decisión. o de mayor valía. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. transformador creativo. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. entre la teoría y la practica. este acto puede juzgarse.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. . Ahora trataremos de vincular la libertad. si no esta voluntad individual. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. moralmente aceptado. no consiste en los largos fárragos de retórica. independientemente del horizonte comunitario. La vía primaria. si no la libertad es acción. entre el pensamiento y la acción. 4. La voluntad individual no esta aislada. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. 3. mas elevado moralmente. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante. Marx rompe todo el pensamiento anterior. actuante. justo o injusto. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. cambia deacuerdo a la sociedad. La valoración moral se da históricamente. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. 2.

ya que los esclavos no tienen moral. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. el anchuroso horizonte de la producción literaria. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico.3. por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. b) EL PROGRESO HISTORICO. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. So se da un progreso histórico. de un progreso moral. En algunos pueblos en América latina. Pretende ser un estado superior al capitalismo. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. las diversas manifestaciones artísticas. se da un progreso moral. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. en la época esclavista aparecen las clases sociales.  PROGRESO ESPIRITUAL. También forma parte del progreso espiritual. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. y en general todo el producto de la cultura. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral. los inventos los descubrimientos. En la época primitiva no había clases sociales. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. Es el cambio de una sociedad a otra. . Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas. la manera en como los hombres se expresan.

los descubrimientos científicos. océanos. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. el agua. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. con ello insistimos. la pobreza.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial.U. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología. Los avances de la ciencia.N. Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social. Lo moral no esta en el descubrimiento. 3. los animales. los inventos. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. en el invento. diferentes clases de terrenos. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. los ríos. los vegetales. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz. en provecho suyo y de los demás. 3. como por ejemplo. todo ello tiene una connotación moral. el desarme.. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. la igualdad. que es justamente la paz. fauna. . Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. El hombre es una parte integrante del ecosistema. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla.

3. BOLETA: 2002030105 TURNO: . El voto razonado es un deber y es un derecho. debe observar los deberes de un ciudadano. La ética profesional es tipo especifico de moralidad. se lo ha brindado la sociedad. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad. Y por ende un respeto hacia el estado. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. Mas aun todo lo que es el hombre. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. socialmente. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. culturalmente. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión. Con referencia a la particularidad. Esto es por lo que respecta a la generalidad.6 MORAL PROFESIONAL. en reciprocidad el hombre en cuanto tal. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. espiritualmente. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad.5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. RESPETO A LA AUTORIDAD. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. 3.

lo mismo que "ethos". puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. cómo se justifica racionalmente un sistema moral. "êthicos". búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. y este del griego antiguo ἠθικός.1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. La ética estudia qué es lo moral.VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. formarían un arte. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. o transcrito a nuestro alfabeto. es decir. sin acompañarlas de examen. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. del "ethos". pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. que significa "costumbre". la felicidad y el buen vivir. Una sentencia ética. más no una ciencia. moris". Es preciso diferenciar al "êthos". es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. pues esta última nace de la voz latina "mor.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral". que significa "carácter". y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. la virtud. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. el deber. que significa costumbre. Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta.3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía. lo cual no parece exacto. juicio moral o . busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia.

2 La falacia naturalista o 2. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional).1 Definición y objeto o 1. "incorrecto".2 Edad Media o 3.declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno"..3 Edad Moderna o 3.3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3. por ejemplo.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”.3 Ética de virtudes o 2.1 Consecuencialismo  2.2 Deontología  2. Se establecen juicios morales cuando. situaciones. referidos a una acción.2. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético.1.1 El problema del ser y el deber ser  2. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto". "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. Contenido        1 Introducción o 1. etc. cosas o acciones. etc. sino que busca emitir un juicio sobre estos.2. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí. "su presencia es loable". se dice: "ese político es corrupto". .1.2 Ética normativa  2.2.1 Antigua Grecia o 3. una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. "ese hombre es impresentable".2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. "malo".1 Metaética  2. "obligatorio". "permitido". "correcto". Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos.

incluyendo la psicología. El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. o se debe considerar lo que debe ser perceptible. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. „costumbre‟). „costumbre‟) y por extensión. „comportamiento‟. Quien no acepta esta distinción. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. como una rama de la filosofía. como la química y la física. Así. como la sociología y la psicología. "sentido" u " Objetivo alcanzado". "Naturaleza". Como se destaca más adelante. y para distinguirse de las ciencias formales. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". está considerada como una ciencia normativa. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. Seguidamente añade: La ética. La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. "final". Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. . Por ejemplo. Las ciencias empíricas sociales. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana).Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. el derecho. hacia un "télos" (en griego. "determinación". como las matemáticas y la lógica. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. principios o pautas de la conducta humana. con la ley. "función". sin embargo. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. de ethos. Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. pero que no son estrictamente los mismos. y de las ciencias empíricas. fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). los positivistas.

rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). Ética normativa Artículo principal: Ética normativa. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. hay voluntades. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros.4 Por ejemplo. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. Moore señala que para afirmar esto. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. Pese al nombre de la falacia. Porque. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista. asumiendo que el placer es una propiedad natural. El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. George Edward Moore. Por lo tanto. en su obra Principia Ethica.4 Así.4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". además de las declaraciones normativas y de los registros. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. . el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. Disposiciones de comportamiento. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. la anticoncepción no está permitida.

7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. la ética utilitarista.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia). Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. o del bienestar. Objetivos hacia hechos morales. o de promover la supervivencia de nuestra especie.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. uno de los padres del utilitarismo. es sostener una postura consecuencialista. o de aumentar la libertad lo más posible. de la felicidad (eudaimonía). porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan.   La intención del actor (ética disposición). como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica).7 9 . pero éstas son el ejemplo más prominente.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. Jeremy Bentham.5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible.

u obligaciones. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas.14 .7 Por ejemplo. para la ética de virtudes.11 12 Por ejemplo.Immanuel Kant.10 Es decir.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. Deontología Artículo principal: Deontología. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. uno de los principales pensadores de la deontología. la eutanasia y los derechos de los animales.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. hay ciertos deberes. y otras que no deben ser realizadas.

el Político y las Leyes.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. por ejemplo. con una compleja teoría del Estado.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. El problema que se suscita. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública.15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. En el segundo sentido.14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. y por qué?16 En general. con una suficiente autonomía . En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. El bien. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. entonces. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica).En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. aquello a que solo él puede realizar.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. Así. es cuál es la función propia del hombre. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. La Ética nicomáquea. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia.

Ética nicomáquea I).19 Posteriormente. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. y la búsqueda del placer (epicureísmo). al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). salud). algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. En el ámbito del empirismo. Es oportuno recordar dos grandes nombres. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. En cambio. que se consigue al vivir desde el Evangelio. compulsivas o forzosas. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. Platón. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Hacen frente así al utilitarismo. sobre todo. Por otra parte. . se vive bien y se es virtuoso. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). epicúreos. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). Aristóteles). Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta.(bienes materiales. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. en el mundo antiguo (estoicos. si se actúa de modo correcto. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). Dentro del racionalismo. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. El fin último del actuar humano es la caridad. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método.

búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". El pensador. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. La filosofía (del latín philosophĭa. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica.Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. la belleza. como ha indicado Richard Rorty. el conocimiento. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. En las últimas dos décadas. la mente y el lenguaje. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). Para la tradición filosófica oriental. y este del griego antiguo φιλοσοφία. de Auguste Rodin. véase Filosofía oriental.2 3 4 Al abordar estos problemas.20 Recientemente. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. la filosofía se distingue del misticismo. la verdad.5 sea . la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. la moral. Filosofía Saltar a: navegación.

Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia. . aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. su alcance es más restringido. En la actualidad. teólogos o políticos. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia.6 los experimentos mentales.7 la especulación u otros métodos a priori. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos. la religión y la política occidentales.mediante el análisis conceptual.

el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a . C.9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.8 Filosofía de la mente o 2.1 Metafísica o 2.2 Filosofía medieval o 3.5 Filosofía del siglo XIX o 3.4 Ética o 2.2 Gnoseología o 2.9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3.7 Filosofía del lenguaje o 2. hacia el año 530 a..6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».3 Lógica o 2.Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.3 Filosofía renacentista o 3.1 Filosofía antigua o 3.10 Según la tradición.5 Estética o 2. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.6 Filosofía política o 2.

y fue escrito hacia el año 440 a. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. incluyendo: ser. los filósofos. Años más tarde. objeto. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. existencia. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. relación. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior.Pitágoras. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. causalidad.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.20 A lo largo de los siglos. Metafísica Artículo principal: Metafísica. en sus orígenes. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. que amaba la sabiduría. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». sino alguien que aspiraba a ser sabio.12 Por ejemplo.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo. un θιλο-ζοθóς. más allá de las apariencias. En el libro quinto de la Metafísica. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía. estructura y principios fundamentales de la realidad..12 Teniendo esto en cuenta. las que buscan riquezas. tiempo y espacio.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro. entidad. la vida era comparable a los juegos olímpicos.21 Esto . La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza. C. Antes del advenimiento de la ciencia moderna. la metafísica es imposible. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. propiedad. Según Pitágoras. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación. así como los problemas que ahora pertenecen a la física. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». el cual respondió que él no era un un sabio. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.

Éste es un conocimiento proposicional. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). la conciencia y los qualia. Dentro de la gnoseología. David Hume e Immanuel Kant. y el conocimiento directo (acquaintance).24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado. también denominado filosofía de la ciencia.depende por supuesto de una teoría del significado. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. la filosofía de la historia. el cual es un conocimiento práctico o performativo.24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. La versión débil. una parte importante. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. por otra parte. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. el segundo a la expresión «saber cómo». La gnoseología es el estudio del origen. Y por último. en el español. como por ejemplo. «yo conozco . por ejemplo. etcétera. la filosofía de la física. etc.21 Esta posición es la que sostuvieron. que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. la imaginación.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. y el tercero. pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. el recuerdo.24 es la fenomenología. Luego existe un saber cómo entrenar un perro.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. el pensamiento. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. el conocimiento práctico o performativo. por ejemplo. tales como la percepción.24 Más precisamente. la filosofía de la matemática.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía. Así decimos. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. por ejemplo. el deseo.

28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. En cambio.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. Si esta expresión se cambia por otra. está nevando.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción.27 El empirismo defiende.33 Para estudiarlo. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. está lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día». Está nevando o hace frío. la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». las inducciones y las abducciones.a su perro». en cambio. se afirma una conclusión. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido. 2. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Por lo tanto. .31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.34 Para entender esto. considérese la siguiente deducción: 1. La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. por lo tanto. un concepto central a la lógica. Está lloviendo y es de día. Las deducciones. o de deducciones a partir de estas intuiciones.33 El concepto de consecuencia lógica es. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. y conocimiento por descripción. de Immanuel Kant. Está nevando y hace frío. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. en cambio. Por ejemplo: 1. Lógica Artículo principal: Lógica.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo. En un argumento deductivamente válido. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo. Por lo tanto. como puede ser una percepción o un dolor. 2. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido.

38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos.38 Por ejemplo. la felicidad y el buen vivir. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa.38 En cambio. está nevando. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción.38 Dentro de la ética normativa.38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. . el deber. convencionales o absolutos. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. y la lógica las estudia mediante sistemas formales.36 Ética Artículo principal: Ética. sin embargo.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos. La ética abarca el estudio de la moral. la virtud. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. el problema de la suerte moral. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad. Por lo tanto. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. y si son relativos.35 Dentro de cada sistema formal.2.

38  Finalmente. de Caspar David Friedrich. y de evitar los malos hábitos. . la eutanasia y la donación de órganos. en cambio.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. Por ejemplo.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. de su naturaleza y de los principios que tienen en común.38 La ética de las virtudes. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. es una representación prototípica de lo sublime. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. por otra parte. por otra parte. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. Artículo principal: Estética. La deontología. feo. estamos haciendo juicios estéticos. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. es que la estética es el estudio de la belleza. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas.39 40 Sin embargo. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. la homosexualidad. que a su vez expresan experiencias estéticas. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. el racismo y el uso recreativo de drogas.38 Por ejemplo. la guerra nuclear. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer. como el aborto inducido. es decir los vicios. cuidar a nuestro hijos es un deber.41 Cuando juzgamos que algo es bello. y es moralmente incorrecto no hacerlo. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos). la experimentación con animales y el control de la contaminación.38 La ética ambiental. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina. estudia cuestiones como los derechos de los animales. o virtudes.

los usuarios del lenguaje y el mundo. como la naturaleza del significado. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. los derechos. o el grupo.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. de la referencia. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. cuando vemos pasar a un perro. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.47 En general. La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales.42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo.43 En el plano metafísico. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. las leyes.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo. son y serán los fenómenos políticos. los fundamentos de la ley. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía. podríamos juzgar que el perro es lindo. la limitación de su poder. y la relación entre el lenguaje. A diferencia de la lingüística. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo. Por ejemplo.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. . en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.

Sin embargo. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio». significar algo muy distinto y expresar algo falso. de circularidad. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. esas mismas palabras podrían. como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). preguntar.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. agradecer. es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa. La pragmática. etc.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. suplicar. y es uno de los temas centrales de la semántica. de la representación y de la verdad. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. aunque el significado de las palabras es convencional. Luego. aparte del planeta Venus. contar chistes. y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. rezar. sino de cómo es el mundo.48 Por ejemplo. por alguna coincidencia. una vez que se ha fijado su significado. dar órdenes. la verdad de esta oración es convencional. traducir de un lenguaje a otro. En otro lenguaje. maldecir. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. saludar. entonces el problema resurge. la naturaleza de los predicados.48 En el Crátilo. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras. por otra parte. . porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.48 entre ellos: describir estados de cosas.¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.

sensaciones. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. de todo fenómeno mental es la intencionalidad. A estas experiencias se las llama «qualia». las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.54 Por ejemplo. la conciencia. entre ellos las emociones. sino que quiere algo determinado. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. emociones. o propiedades subjetivas de la experiencia. o de ponerse en lugar de cosas. la identidad personal a través del tiempo.54 En cambio. . experimenta algo que no se puede observar desde fuera. aunque no suficiente. pensamientos y creencias. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria.54 Por un lado. en el sentido más general de objeto. aunque no suficiente. el cuerpo y el entorno.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. de lo mental.52 Por ejemplo. sino que recuerda algo. sino que es completamente subjetivo. se pincha un dedo con un alfiler.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. propiedades o estados de cosas.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. fantasías. sueños.53 Cuando uno ve una nube. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. un candidato importante para ser una condición necesaria. y tampoco quiere en abstracto.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. y el problema del conocimiento de otras mentes. de representar. uno no recuerda simplemente. o huele una rosa.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones.

esto es. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. la cultura. ya que se trata de una materia compleja. y. en algunos casos. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. Puede.C. de hechos. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. La muerte de Sócrates. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. C.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. propósito. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. o sea. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. por Jacques-Louis David. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos. las corrientes de pensamiento. como las relaciones humanas. A lo largo de ese tiempo. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. acciones. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. es el de los pensamientos. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. por ejemplo. Algunas de estas preguntas son. Filosofía griega y Filosofía helenística. del historiador. las motivaciones particulares. preguntarse si hay un diseño. que .

El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo. C. sosteniendo que todo está en todo desde el principio. Pitágoras y la escuela pitagórica. da lugar a todo lo que conocemos. en términos de su influencia posterior.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). aire y fuego. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. lo ápeiron. en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. aunque conservando un pensamiento arcaico. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas .57 Parménides. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. y de Aristóteles). Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios.va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. quien propone una visión dialéctica de la realidad. la filosofía ática (período de Platón. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). tierra. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). natural y unificada. el Amor y el Odio. quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser. llamado nous. cuya interacción y mezcla. y Anaxímenes al aire. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion. que comienza con el impulso de un Intelecto.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida. A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua.56 Heráclito. un principio unificador de los opuestos. fueron Platón y Aristóteles. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. y buscaron una concepción alternativa.. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida. y el período post-aristotélico o helenístico.

las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. y de las que no son en tanto que no son”. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates). Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. de las que son en tanto que son. la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz.. Además. en principio. C. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. .59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. por otro lado. Plotino. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. Aristóteles. También fue autor de la teoría de las Ideas. En la transición del siglo IV al III a. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito. a analizarlos y ordenarlos científicamente. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. por un lado.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. Con esto.. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. C. su imagen fue determinada por su discípulo Platón. estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea.las cosas. en el siglo III d. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. discípulo de Platón. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico.

60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). y llevó a desarrollar conceptos. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. Las siete artes liberales. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón. Aristóteles y Plotino fueron . que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.La escuela de Atenas. de Rafael. representa a los filósofos. según una ilustración del siglo XII.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica. pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval.

la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas. Ambrosio y Boecio. influenciando enormemente a la filosofía. Juan Escoto Erígena. o filosofía del Renacimiento. y el período durante y después de su reingreso. Tomás de Aquino. a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI. de Leonardo Da Vinci. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico. con un estilo generalmente ameno y asistemático.60 El primer período fue marcadamente platónico. .inaccesibles a los estudiosos medievales. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull. y sin una distinción clara entre teología y filosofía. Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona.60 Asistió a la creación de las universidades. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles.57 así como a la teología.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento. Juan Duns Scoto.60 En los siglos XII y XIII. el problema del mal. La filosofía renacentista. Boecio. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano.60 El segundo período fue más aristotélico. el problema de los universales y la causalidad. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. la existencia y unidad de Dios. El Hombre de Vitruvio. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos. sin embargo. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío.

Teniendo eso en cuenta. el poder del Estado y la justicia internacional. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico. René Descartes rompió con la tradición escolástica.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario. . su enorme valor e importancia.57 Nicolás Copérnico. en la medicina.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. el humanismo y la filosofía natural. tanto en su filosofía moral. Johannes Kepler. Giordano Bruno. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam. y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. la unidad nacional.57 En la filosofía política. Por otra parte. las rivalidades entre los estados nacionales. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política. y comenzó a pensar en términos de fuerzas. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. causas físicas y mecanismos.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. la seguridad interna.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración.

Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. En el último tercio del siglo. en tanto son las condiciones que la hacen posible. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo.62 Los principales debates de esta época fueron. tuvo sus principales proponentes en René Descartes.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico.63 Por el otro lado. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. la escuela empirista. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia.        . En los Estados Unidos. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. debates gnoseológicos. El racionalismo.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. Según Kant. David Hume y George Berkeley. John Locke. que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática. Schelling y Hegel). Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. es prudente conocer lo que se puede conocer.64 encontró defensores en Francis Bacon.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. no todo se origina de ella.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica.65 En 1781. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX.70 71 En la ética. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia. se inició otra etapa en la filosofía. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. Charles Sanders Peirce. pero siguió con una cantidad de otros movimientos.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant. por lo tanto.73 Por el final del siglo.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay.

seguidos por Michel Foucault. el existencialismo. Saul Kripke. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. especialmente en la segunda mitad del siglo. Noam Chomsky. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. E. y más adelante Willard van Orman Quine. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). sin embargo. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. véase deidad. John Searle y Donald Davidson. entre otros. Véase también Dios Saltar a: navegación. En el siglo XX.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. Moore.75 En la segunda mitad del siglo.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. Para la tribu tracia. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje. el estructuralismo. véase Díos. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl. Bertrand Russell. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. Martin Heidegger. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas.57 La fenomenología.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. G. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. . En su obra Principia Mathematica de 1910-1913. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. Jacques Derrida.

omnibenevolencia (perfecta bondad). omnipotencia. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos. El concepto teológico.2 San Agustín. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad. omnipresencia.1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios.[cita requerida] . pintura al fresco de Miguel Ángel. Entre estos. cristianos y musulmanes.3 respectivamente. y existencia eterna y necesaria. la fuente de toda obligación moral.Imagen de Dios. y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente. los más comunes son omnisciencia. incluidos Maimónides. o la deidad principal. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. en algunas formas de politeísmo. un ser personal.2 y Al-Ghazali.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. como en los sistemas materialistas. en el monoteísmo. como en el henoteísmo. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad. simplicidad divina. y el "mayor ser concebible con existencia". Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.

3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.1.2 Islam o 6.3 Ateísmo o 7.1 Posición monoteísta cristiana  4.1.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.1.3 Unidad  4.5 Omnisciencia  4.2 Deísmo o 7. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.1.1.2 Dios.1.1 Exposición o 2. .Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.4 Omnipotencia  4.1.1 Espiritualidad  4.2 Infinitud  4.1 Atributos no relacionados  4.1 Cristianismo o 6.1 Agnosticismo o 7.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.1.

precisamente. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. fe bahá'í y sijismo. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. en el cristianismo. creador del universo. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. el comienzo y el final de todas las cosas. un concepto al que llegue el pensamiento. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). Algunas tradiciones sostienen que. según las distintas visiones. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. islamismo. sino un postulado del pensar.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. mientras otros consideran a Dios. características variadas y no siempre armonizables entre sí. que sería pues. omnipresente y omnisciente. omnipotente. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes. Credo Nicenoconstantinopolitano). Dios es conservador (teísmo). Romanos 2. Dios es el creador del universo (cf. en algunas religiones. infinito. protector y.El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. como diría Santo Tomás. juez. un prolegómeno a la fe. Además. perfecto. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo.2 creador. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. Génesis capítulo 1. además de creador. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. Al insuflar ese poder. cólera o tristeza. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. con motivo. que son y que sucederán.4 o. cristianismo. . por lo tanto. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). salvador del universo y la humanidad. No sería.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. C.[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. en arameo (desde el siglo X a. el dios del Antiguo Testamento bíblico. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. por lo que hay traducciones al castellano de la . Allah (árabe.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. hasta el 300 d. Ayyavazhi en el sur de la India. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. en el sintoísmo de Japón. Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. C. Cao Ðài (vietnamita). Ngai es el nombre masái de Dios. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas. antiguas y modernas. en el Islam. tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. que significa ‘el Señor’. Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. en la antigua religión china.13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. en el caodaísmo. Con esta palabra.). Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. Santísima Trinidad (abarcando al Padre. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. hasta el siglo I d. Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo. usado en la Biblia. C. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. Es la versión árabe del nombre semítico El. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. diciéndose en su lugar Adonai. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. Aunque se suele creer lo contrario. C. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. al Hijo y al Espíritu Santo). ha dado Alá en castellano).El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. Elohim (del hebreo también). por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. el Dios cristiano de Occidente. los arabohablantes (sean musulmanes. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). el dios sustentador de los cielos y dios sublime. Es la forma que usan los rastafaris. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé).

Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. habla y se comunica con sus criaturas racionales. . por lo tanto. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. no está compuesto de elementos materiales. En 1611. y. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. no posee miembros corporales o pasiones. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. y otra descendente. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. y los que le adoran. y en él no habría ni composición ni partes. pero en suma perfección. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. que piensa.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. sería infinito. lo que supuestamente Dios revela. Dice que es espíritu. siente. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Unidad Dios sería completamente simple. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. A. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. como por ejemplo la omnipotencia).

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. el dios del Sol. o descubrir cosas. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. se realza la diferencia entre los dioses paganos. Además. que se revela. considerados llenos de vicios y contradicciones. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. Teología Artículo principal: Teología. no tiene que razonar o reflexionar. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). que gobernó entre 1358 y 1340 a.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. o ir aprendiendo. se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. porque en teoría posee todos los conocimientos. omnipotente. El culto de Atón. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia. aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. En los escritos de la Patrística. C.

excluido de cualquier presencia en el ámbito público.19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. san Anselmo de Aosta). la afirmación de la unidad divina. y toda la vida política está subordinada a la religión.platónicos. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. con la moral y el bien común definidos por la religión. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. pero no con la igualdad entre las religiones. que van desde el estado teocrático. pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. donde la visión de Dios (o de los dioses. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). por lo mismo. al menos. exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. diferentes modalidades. Más aún. que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. por ejemplo. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. En el Islam. es algo natural e instintivo. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Algunos regímenes modernos. Existen. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam. .

El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. el discordianismo). tanto la contenida en determinados libros.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. el advaita. improbable o insuficientemente demostrada. es desconocida. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador. El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. ser supremo. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito).[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. . o principio establecida por la razón y la evidencia. Deísmo Artículo principal: Deísmo. como la recibida a través de determinadas personas. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. sin aceptar la información adicional supuestamente revelada. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos. o agnosticismo. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. como la Biblia o el Corán. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo.

en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. Es decir. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. al no recibir información sensorial. Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. causa primera de todas las cosas.[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. etc. inmutable. Juana de Arco. ambos padecían epilepsia temporal. posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. según ellos. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. como San Pablo. el “infinito” o de “unidad con el Universo”.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. pérdida de la noción de tiempo. Por su parte. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando. o con una entidad superior. Dios y la neurobiología Michael Persinger. mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. omnipotente. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827).Para la doctrina del espiritismo. . inmaterial. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales. Dios es la inteligencia suprema. o temor espiritual. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo.21 neurólogo. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. único. Santa Teresa de Jesús. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. experimentaban a veces una iluminación repentina. eterno. un investigador suizo. a una actividad patológica de la corteza cerebral. etc. durante la escucha por parte de todos los participantes. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI). son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. de sermones religiosos grabados. soberanamente justo y bueno. Según los investigadores. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo". Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas.

en los creyentes. También se observó. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. Concretamente.23 Referencias El origen de Dios. que no presentaron los que se declararon no creyentes. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. como respuesta a los sermones oídos.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. . todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. En realidad. casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. En el siglo XXI. en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. reafirmando lo planteado por Newberg. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. en el lóbulo prefrontal derecho.

. Y menos los 603.) indicados en Éxodo 12:37. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años. ya. De hecho. originados en el judaísmo. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total.000 "hombres de a pie. tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga". ni siquiera indirecta. declaran en la actualidad unos 3. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. o los 600.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas. El Éxodo no ocurrió.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial. no puede ser más evidente y relevante. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo. . ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. ni saliendo de Egipto. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. Pero. sin duda. en realidad. desde finales de la Guerra Fría. Sí. Cristianismo e islam.. a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia).550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña.

en torno al siglo VI a. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. Arca de la Alianza. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. La única . a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. Tablas de la Ley. La geografía del Éxodo es del primer milenio. desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. no del segundo. Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. De hecho. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. becerro de oro ni cosa parecida. ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). no del segundo: a partir del exilio en Babilonia.C. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. Nunca hubo cruce del Mar Rojo. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. Diez Mandamientos. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. maná lloviendo de los cielos. por cierto. La política del Éxodo es del primer milenio.Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá).C. la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano. al menos). Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). Que es.

Ēl. Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. Ēl. En el panteón levantino. eblaítas y de los demás pueblos de la región. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. singular de Elohim. que aparece a menudo sentado en su trono. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. y de manera notable uno llamado Ēl. Más allá de toda duda razonable. Elohim. con un claro componente acadio-babilónico. .C. Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. Y.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. muy notablemente. Alá. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik). Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. allá por el 2. muchas veces representado con barba. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas.250 a. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. Ēl. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. No. Es politeísmo: los dioses. un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. Se encuentra más comúnmente citado en plural. Elohim. un dios-toro. no es un plural mayestático. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam).

. Lleva (Yehvah).. La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. supuestamente. y que este nombre es Yavé. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. en realidad. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. o el Eli del nuevo.. Yavé. transformándose en Alá (que significa. Normalmente. Yahvéh. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. Ilu. Islam. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. Ilah. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. por supuesto. El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. tan secreto que la forma original se ha perdido. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh). .. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. porque. no hay más iLah que aLá. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M]. por lo que se ve. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. Pero por lo que yo sé. los dioses. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. Eli. sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. Elohim. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes. Ēl. el nombre de su dios era tan. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. Dios). o sea. Sin embargo.. tan sagrado y tan. exactamente. y significa "sumisión [a Elohim]"). además. Esto.Todas estas palabras. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor").

En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas. y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales.. .. otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos. lo que sugiere una forma primitiva del nombre. Pero dejémonos de especulaciones. curiosamente. Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. están por la parte del Sinaí. "alabad a Yah").El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab. que. Para empezar.). pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares).. normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah. Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah. Se dan tres circunstancias curiosas. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés"..

Ēl (en su forma politeísta Elohim). Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. . En la práctica. La diosa desaparecida. y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia.(Clic para ampliar) En todo caso. no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos.

y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. Asherah es la creadora de los Elohim. Otro. peor. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh.Sí. En el conglomerado cultural levantino. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet.. de sus enemigos le salvó!". como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). decía. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat. Asherah aparece en la Biblia. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. En la Épica de Baal ugarítica. donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas. el pasado era un asco. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos. pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como .. existe un extenso registro arqueológico al respecto. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. Sí. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. la diosa-madre de Ēl era Asherah. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón). pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah.). Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos.

Sur de Israel). y ahora se pretenda que jamás ocurrió. . Hubo una diosa de Israel. A quienes. En realidad. Sinaí. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y. Silberman. que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". no le resta ni un ápice de veracidad. seguramente. por supuesto. Pero. ¿por qué? Monoteísmo. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. hubo varias entre estos Elohim canaanitas. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z).Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo.

pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. al que le dieron para el pelo una y otra vez. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. los romanos. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. Por ejemplo. Jerusalén fue saqueada. para ser exactos. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. No era la primera vez. el Éxodo y el Pentateuco en general).Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. resultando en numerosos exilios. Seis siglos y pico antes. La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos. . como todo lo demás en ese lugar. Sí. Pocas bromas con los latinos. destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. en el 587 aC. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. la cristiana y la musulmana. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio.

Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. todopoderoso y único. Más. Por otro. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). sin duda. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. omnisciente. uno más. si me apuras. pues ya no tienen sentido. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. Es en este contexto donde surge una novedad (y. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. ni siquiera debería haber sido muy difícil. prediseñado desde el origen de los tiempos. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes). Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. . pero vencidos del todo. Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. Esta es. Por un lado. Siguiendo la lógica de la época. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. Y los hebreos habían sido vencidos.Pongámonos en situación. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). una vez más. y así con todo. en los vientos de la historia. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. con toma del Reichstag y toda la parafernalia.

Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad.. Rafael. un "demonio mayor" (Satán.). Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. sino extranatural. Miguel. Iblis. el dios de las moscas. de lo contrario. De manera particular. es Baal Zebub.. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. pero ciertamente poderosa. etcétera. este dios no podría ser todopoderoso.Este dios ya no es exactamente sobrenatural. En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel. Porque. Hasta nuestros días. omnipresente y omnisciente). serafines. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles). por ejemplo. una cantidad de genios (djinn). Sin embargo. omnipresente y omnisciente (o. Lucifer. querubines. medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo..) y. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. en el caso exclusivo del Islam. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. el musulmán Azrael. en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. Ángeles y demonios. Belcebú.. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan). surge un ángel maléfico mayor (Satán. todo se justifica en él y a través de él. .

Hijo y Espíritu Santo. Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz). que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. además. Y. durante más de medio milenio. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino. comercial). el Imperio Romano tardío. perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. conquistadores y comerciantes. Monoteístas e imperios. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias. de manera notoria. Hubo grandes imperios en la Antigüedad.El cristianismo. en algunas denominaciones como la católica. Al principio. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. en algún caso. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . tres dioses en uno. el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores.

ISBN 9781-850-75737-5. A. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. el dominio colonial británico de India. between theology and history. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. sobre todo en Europa y Norteamérica. el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. como Pakistán). en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. Finkelstein. Louisville KY.  . Silberman. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. por ejemplo. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). Hasta hoy. cuatro o cinco mil años atrás. A partir del siglo XX. al mismo tiempo. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. Madrid. Bibliografía:   Lemche. A partir de mediados del siglo XIX. y. ni en un sitio ni en el otro. y. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. sin embargo. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos). a solas o mezclado con el Yah edomita. I. Westminster John Knox Press. Niels P.sistemas filosófico-teológicos complejos. Londres. (2008) The Old Testament.. A principios del siglo XXI. un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. N. ISBN 978-06-642-3245-0. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. se tambalea en los países desarrollados. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. Continuum. Siglo XXI de España Ed.

Thomas L. E=vxt. Gravedad. (1998) The Oxford history of the biblical world. el circo. Augsburg Fortress. ISBN 0-19-513937-2. I. Hawking. Keel. Thomson. Siglo XXI de España Ed. La naturaleza. Darwin. Madrid. Silberman. o la playa o el parque o. Monismo Poligenismo. ISBN 978-08-264-6830-7.. de todo la visible y la invisible. la estación de autobuses. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . A. B... Theilard de Chardin.. ISBN 978-01-951-6768-9. son "detalles". EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. al metro. P. Olmo Lete. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición)." ¿Que había. Smith. Minneapolis MN. Brill Academic Publishers. Leiden. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. Agujeros negros. Uehlinger. ISBN 978-08-028-3972-5. G. . Mark S. Stephe W. Sheffield Academic Press Ltd.. Day. que era. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . del (1993) La religión cananea. B. Wm. si Dios es bueno. Smith. Einstein. "En el principio. Big-Bang. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra. como fue el principio. Newton. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11119-0. Barcelona. Leiden. goddesses and images of God in ancient Israel. Mark S. Nueva York. Van der Toorn.. ISBN 0-567-08591-0... C. un silo. Coogan. Relatividad. El resto. "La energía ni se crea ni se destruye. Oxford University Press. Grand Rapids MI. solo se transforma". (2001) The origins of biblical monotheism. Michael D. N. Ausa.. Oxford University Press. la vida misma. Eerdmans Publishing Co. el cómo. (1992) Early history of the Israelite people. nos habla de Dios. solo se ve bien la importante "con el corazón". (1998) Gods. O.         Finkelstein. ISBN 978-84-86329-89-1. o la montaña. Londres. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. Van der Horst.... Eso si. W. K. ISBN 90-04-11943-4. Becking. Nueva York. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. ISBN 978-84-323-1124-6. un hospital.

a imagen de Dios lo creó. "Creó Dios al hombre o su imagen..1). en efecto. 4. gemimos interiormente. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. el primogénito de la creación. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El. El estaba frente a Dios al principio. obra de tus dedos.1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. que todo la creación. varón y hembra los creó" (Gén 1. Lo que llegó a ser. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control. de recibir la gloria. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada.. y que es Dios" (Rom 1. anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. poderes y fuerzas sobrenaturales. hasta el momento actual. lo contemplamos al menos o través de sus obras. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. (Rom 8.1 5-1 6) "Digno eres.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo. la luna y las estrellas que has creado. y para los hombres esta vida es luz. Sabemos. 25) "Pues. pues tú hablaste y fueron hechos. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. 1. sino que le viene de quien la sometió. gime con dolores de parto. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre.1 4) "Cuando contemplo el cielo. aunque a él no le podemos ver. yo que en él fueron creados todas las cosas. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. gobiernos y autoridades. los visibles y los invisibles.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios. 26. sino también nosotros. Señor. no es porque ella quiero esta suerte. 6. tiene vida en el. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn. enviaste tu espíritu y los hizo. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. Y no sólo la creación. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él.27) "Que te sirvan todos las criaturas."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. el honor y el poder. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5.11) REFLEXIÓN: .23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. en el cielo y en lo tierra.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz.

se hace criatura. en su conjunto y en detalle.Ni fueron seis días. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". una cuestión de confianza razonable. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. incluido lo noche. de la naturaleza. El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. rica y hermosa.. Es el cenit. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo. Dios al hacerse hombre. Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. El mundo. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. Es decir. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. Galileo y Darwin. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. ciudades de cemento armado y de acero. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. El segundo día. la materia. Y el hombre vio que eso era bueno. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. pues. la meta del proceso creador. El hombre vio que eso era bueno. . Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. ni lo suerte. Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. el cuerpo humano y lo sexualidad. Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. Y las praderas desaparecieron. EL ANTIGÉNESIS . Es creer que Dios Padre creo libremente.rectificar es de sabios-). Eso es lo importante. entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . De manzana nada. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. los animales inferiores. son fundamentalmente buenos. pues. al hacerse carne. Quedan lejos los condenas de Copérnico. por amor porque es bueno. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo. No fue del barro. ni el séptimo fue para descansar. Al final de los tiempos existía la tierra. Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". El hombre es.. ni refutar. único y exclusivamente.

diversos atentados contra la salud. la eutanasia. El sexto día. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. la guerra. Emilio L. Cuando se eclipsa este sentido. ancianos.El tercer día. Más aún. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila. El quinto día. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. el hombre se fijó en sí mismo y. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así. Y esto resultó bueno. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará". el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra.. Surge. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36).... el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios.. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el . el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. la dignidad de la vida se distorsiona. mujeres. Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. Y el hombre vio que todo eso era bueno. el hombre se fijó en los bosques de la tierra. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". parados. sino contra los derechos de Dios. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad. Y el hombre vio que eso era bueno. Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras. el terrorismo. El hombre vio que eso era bueno.). El cuarto día. la pena de muerte. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos".. tuvo miedo y se puso a quitarlos. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. Y así lo hizo. la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza. "La criatura sin el Creador desaparece. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra.

Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. es decir. a veces. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). Pese a no tener estudios. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. 1986. sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. estudiar. Dirigida por Ermanno Olmi.930. Protagonista: Richard Harris. que hoy en día serían rechazados. estar alegre. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi. la catequesis. o cuando después de una metedura de .. esa catástrofe.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". Mazariegos. los mercados. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. Ruíz de la Peña. las empresas. las escuelas. Sal Terrae. que luciese el sol o lloviese. la vida (feliz) del hombre. Posteriormente. nº 2. Compárense los textos. Dirigida por John Huston. porque el fin de la creación es la gloria de Dios. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. los hospitales. no sólo no es suficiente para que sean felices.. tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. "Teologia de la creación". Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. la tierra. La Biblia". Ecclesia. mi forma de querer a los míos.30 Enero de 1999 (pp.mundo según el designio de Dios desde la política. Lo vida es sagrada. ser seguidor de unos métodos educativos severos. La paciencia. Santander. estar enfermo. BIBLIOGRAF¡A Juan L. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. Protagonista: Omero Antonutti.

y las estrellas claras que tu poder creó. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. la gloria y el honor. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. (Pepe Mochón. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso. hermoso. la hermana madre tierra. mi Señor. por muy grande que haya sido. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. que es toda bendición. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . altísimo. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. Y por la hermana luna. y en especial loado por el hermano sol. que alumbra y abre el día. lo único válido es acogerles. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. tuyas son la alabanza. me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre.pata de alguno de ellos. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. tan limpias. tan hermosas. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. padre dos hijas). compartidas por los diferentes grupos humanos. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. que alumbra al irse el sol. de blanca luz menor. bondadoso Señor. moral y espiritual. el Hijo. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. y es fuerte. Loado seas por toda criatura. de tipo existencial. tan sólo tú eres digno de toda bendición.

Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo. bahaísmo. wicca. brahmanismo. hinduismo. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. Algunos símbolos religiosos. sijismo. ayyavazhi.en la que se practican. neopaganismo. budismo. islamismo. yainismo. judaísmo. taoísmo. sintoísmo. francmasonería e iglesia nativa polaca .

1 Principales especulaciones filosófícas o 10.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .1 Por concepción teológica o 4.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.2 Razonamientos o 10.2 Por revelación o 4. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología.2 Sociología y religión o 9.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.5 Psicología de la religión o 9.3 Antropología cultural o 9.3 Por origen o 4.1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.1 Historia o 9.

Así . fe y credos. Según el sociólogo G. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único». liturgias. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones. culturas ancestrales. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. Filosóficamente. oraciones. se puede afirmar que. instituciones. penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. historia. frecuentemente bajo la forma de entidades legales. escrituras. mitología. experiencias místicas. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa»..Alá (Dios) en árabe. En un sentido más amplio. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo. como hecho antropológico. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. un camino hacia la plenitud. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. la religión puede ser un estilo de vida. Por otro lado.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. es decir. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. la psicología y la historia de las religiones. todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales..1 Por su parte. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. Lenski. al universo y todo lo imaginable. ritos. Sin embargo. es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». la sociología. subrayan alguna actitud religiosa.

9 Enfoques del estudio de la religión . no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”». abandonarse. se hace religioso de ello. por tanto. desentenderse. La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. como suele decirse. de donde el mismo término “religión” tiene su origen.7 En su ensayo Del imperio romano.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”. sino cuidadosamente. de estar atado el hombre a Dios. descuido. Como tantas veces. las retoman atentamente y como que las releen. Frente a relego está nec-lego. José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo. el que no se comporta a la ligera. y religiosus quería decir „escrupuloso‟. son llamados «religiosos» a partir de la relectura». cuando algo le es incuestionable realidad. Religio no viene. religente (religiosus)8 se opone a negligente». es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo. de religare.6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. Lo contrario de religión es negligencia.consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.

distintivo y único. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones.Imagen de Buda en estilo grecobudista. Aquí se mencionarán los más significativos. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). Laicismo religioso A partir del siglo XVIII.12 Sin embargo. [..11 Sin embargo. desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Museo Nacional de Tokio. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. Actualmente. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo. con la llegada de la fenomenología de la religión. emotivos o intuitivos. siendo desconocido (mysterium). pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Habla de espacios. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas. los factores experienciales. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. es una exigencia propia de las culturas occidentales. Lo santo.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos». estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. estas ideas de . Rudolf Otto en su obra. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. publicada en 1917. Especialmente.10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente.. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas.

la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China. si bien se proyecta como religioso. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos.16 Israel es un estado laico. aunque observan la laicidad del estado. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En estos casos están influidos.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. India es un caso parecido. y en los países occidentales. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. continúan siendo muy influidas por la religión. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. en buena medida.14 En los países asiáticos. aunque su organización social y legislación. Hay diferentes clasificaciones de las religiones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. en más de un 90%. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII). con mayorías budistas. El mundo islámico es variado y complejo. también es un país laico. En buena parte del planeta apenas ha empezado. Países como Turquía o Siria son más laicos. por ejemplo: . y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. Japón.

aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . panteísmo. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. etc. por ejemplo. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. el shinto japonés.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades. la romana o la egipcia. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. dependiendo del caso histórico. Otras más minoritarias son el judaísmo. que a menudo es creador del universo. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). la naturaleza y Dios son equivalentes. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. Actualmente. En ocasiones. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. como ocurre en el hinduismo.

con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. a los que se califica como «secta destructiva». Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. Familia de religiones tradicionales africanas. Familia de religiones neopaganas. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. principalmente. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. esotéricas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Familia de religiones iranias. Según la antropología y la sociología. Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. Habitualmente es un término peyorativo. Familia de religiones dhármicas o índicas. del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada. etc. políticas. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. En algunos países.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. . del latín seqüi: „seguir‟. La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. religiosas.

3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2.8 millones Rastafarianismo: 0. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a.com. ritos tempranos de iniciación (bautismos. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes. Es el más numeroso actualmente. etc) o la pertenencia familiar.6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents. las ciencias y la sabiduría. por orden alfabético. Asentada originalmente en China. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad.Ganesh. agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. A falta de datos actualizados. Japón y el Sudeste asiático.6 millones Irreligión  Secularismo. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I.                    Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. C. .23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. tales como geografía.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892). En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones.

y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania. Angola.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. África: Uganda. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Buena parte de Europa suroccidental. Cabo Verde. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). Eslovaquia y Polonia). Kiribati y Palaos. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Polonia y Lituania. Eslovaquia. Presente en casi todo el mundo. Grecia. Burundi. Oceanía: Islas Marianas. Timor y Líbano. Croacia. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. República del Congo. Irlanda. Gabón. República Democrática del Congo.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. Está presente principalmente en Rusia. Principalmente en Egipto. Hungría. Ruanda. de teología no calcedoniana. si bien esta denominación es discutida. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. Nigeria y Australia. Etiopía y Eritrea. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. No es propiamente una religión. además de Georgia. Kazajistán y Chipre en Asia.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano. Japón y Mongolia. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Asia: Filipinas. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Kalmukia. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Son la religión predominante en Inglaterra. Seychelles. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). América: principalmente en América Latina y Canadá.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. además de Hungría. Camerún. Croacia.

Predominan en Escocia. Bahamas. UU.  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. evangélicas y congregacionales de EE.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Finlandia. predicador metodista de EE. Micronesia.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI.  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Namibia.  Davidianos: fundada en el siglo XX.  Cristadelfianos: fundada en 1844. Suecia. Antigua y Barbuda.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921. agrupa a iglesias reformadas. de fines del I milenio a. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU. Hinduismo: originada en la India. Estonia. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. UU. C. aprox. Papúa Nueva Guinea. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. Dinamarca. UU.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas). Suazilandia y Sudáfrica en África. Fiyi. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Extendida por EE.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. Es la religión predominante en Alemania. Guatemala. Nigeria. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857... sus seguidores se llaman shivaístas. o . UU. Kenia.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Nueva Zelanda. UU. Tonga y Tuvalú en Oceanía. son evangélicos de teología unitarista. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Lesoto. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista. Estados Unidos. Australia. Botsuana. El texto más antiguo es del siglo V a. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña.  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. Presentes en 236 países. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú.. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. en el siglo XVIII. la mayoría originadas en EE. Noruega.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. C. Letonia e Islandia. que esperan un inminente retorno de Cristo.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra.). Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec. Jamaica.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham.

  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. o Chamanismo. Oceanía y Europa: lapones. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. Es la segunda afiliación más grande al islamismo.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. chamánico y animista. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634).  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. o Fetichismo. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. después del sunismo. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. realizando un sincretismo chamanista. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. shinto japoneses. Es la rama más grande del islamismo. aborígenes.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. América.  La religión tradicional china. UU. Tribales de África. esquimales. Asia. o Animismo.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. son de carácter mágico. o Brujería.  Chondogyo de Corea. maoríes. o Sunismo a diferencia de los chiitas. . o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. suelen usar la interpretación de sueños.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. o Totemismo.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet.  Candomblé: de origen totémico.

o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. centrándose en los doce dioses olímpicos. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. y Perséfone. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos. o Neodruidismo: neopaganismo druida. Erebo. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. o Celtismo: neopaganismo celta. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. o Conservador: llamado maserti. Principalmente en Israel. . casi todos en Irak. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. o Ortodoxo: llamado haredi. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. tales como Nix.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur.000 seguidores. principalmente del europeo. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Cuenta con 38. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo.

en su origen chamánica y animista. por Majavirá. muy antigua.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. contra posibles ataques o críticas.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. Es seguida por muchos japoneses. C. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. C. aparece como religión alrededor del siglo V a. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. trata de sus elementos. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras. Shinto: religión nativa de Japón. La organología: en una religión en particular. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. que es pretalmúdica y de hecho. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. su mente y sus operaciones. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. no reconoce al Talmud. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia. unos ejercen la llamada «alta crítica». C. . otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. mediante el estudio de sus necesidades naturales. dándoles una explicación propia. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana.000 kurdos. su organización y su orden institucional. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. su ambiente y sus inclinaciones. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. prácticas y demás elementos de las religiones. con sede en Samaria (Israel). La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. sus prácticas.

monografías. con el desarrollo de las ciudades. religiones primitivas. Organología. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores.. Roma y América precolombina. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. Grecia. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. arquitectura religiosa. El monacato allí donde está presente. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones. etc). y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. inquisición. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. En religiones como la hebrea o el islamismo. el budismo o el taoísmo. manifestaciones de arte (música sacra. analizarlo. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. . En el entorno hinduista. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. África y Oceanía. Así. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. verán surgir la figura del sacerdote. la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. sociología de la religión y orígenes sociales.. como revistas especializadas. El monacato surge en religiones como el cristianismo. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad.). El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Las primeras civilizaciones agrícolas. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América.

Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Egipto y Roma. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes . Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. Del mismo modo.32 Más tarde.33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina.34 En las religiones más antiguas. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. UU. sentido del bien y del mal. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. con propiedades alucinógenas. Lucrecio en De natura rerum. Los antropólogos. En la Antigüedad grecorromana.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. como activadores de estos procesos. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos. moral. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. Hasta el siglo XX. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban.

36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años.000 años. En el individuo. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. la definición de bien y mal. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. de la personalidad y del . En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. Por su parte. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. modifica las normas. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. la naturaleza humana. oraciones. A partir de estos primeros pasos de la sociología. Así. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. la moral. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma.religiones. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. Por este motivo. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. Egipto. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. En las sociedades. rituales y simbólicos. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. A la hora de articularse. En su evolución histórica. Mesopotamia. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. Roma. En el siglo XX. la escatología. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. incluida la «cibernética»: genera valores. la liturgia y la simbología. y da una guía para los sistemas de la sociedad. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. en La democracia en América. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. No obstante. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad. Las sustituirán los rituales. influye en los roles sociales. incluyendo la dimensión espiritual. otros autores de gran renombre como Max Weber. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. Alexis de Tocqueville. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Tíbet y el imperio Inca son significativos. el propósito de la vida. Esta evolución. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. Émile Durkheim.

En el año 1980. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. la política. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. por otro. De ahí que uno de sus alumnos. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. la ética. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi). Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. De cualquier forma.comportamiento. Sin embargo. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. Por un lado.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. la economía. la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. Del mismo modo. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad.

40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. finalmente. Las variantes propuestas son muchas: la magia. C.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. sino de religiones. tienen alma. siendo el politeísmo residual. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica. con una concreción histórica definida. ya diferencia de una representación. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas.: sin embargo. técnica. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes. o el de actuar como . Desde la cultura del hombre primitivo. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. y alejarse. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. el monoteísmo es el modelo o meta. el politeísmo. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales. Así. y no los animales. no se puede hablar de religión. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.38 Después de esta publicación. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. el animismo. el fetichismo. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. el totemismo. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. medio para un fin. Wallace y Olivier Herrenschmidt. repetitivas y estereotipadas). etc. de creencia sencilla. es un fin moral en sí. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica. primordial.43 Dada la universalidad de su expresión. de una cierta fenomenología de la religión.

Fue una obra controvertida. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. menos atractiva para el antropólogo. La relación inmediata. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. . La relación mediata. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. o un instrumento de cambio social. ya sea de progreso como si es de regresión. está basada en la existencia de un intermediario. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. el totemismo.una herramienta de ecología. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. la psicología nació como disciplina independiente. UU.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión. En 1899. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. En EE. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX. E.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. el discurso de la cual. D. en su sentido axiológico y pedagógico. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. En ese mismo período. de la dementia precox y la conversión religiosa. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. otro de sus alumnos. En el año 1902.hasta la introspección. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo. Por otro lado. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad.

en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.47 Uno de los alumnos de Freud. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. Aun cuando reconocía ventajas en la religión.48 Experiencias místicas . desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. A partir de sus estudios sobre la Alquimia. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas. Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Siguiendo esos pasos. Eric Erikson. tales conflictos podrían resolverse. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo. otro discípulo de Freud.

es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. ya sea una verdad. A partir del siglo XIX. tradiciones o movimientos místicos. A partir del siglo XX. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. Entre los intelectuales occidentales. En el cristianismo. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones.Tambor de chamán La luz. En el islamismo. contrapuesta a la oscuridad. con autores como Mircea Eliade se abre una . Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. un estado de consciencia. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. o una o varias deidades. Históricamente en algunas religiones determinadas.

Benjamín Forcano. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. el Corán. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. Entre ellos Ciro Alegría. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. Actualmente. Miguel de Unamuno. Lluis Busquets i Grabulosa. José Ortega y Gasset. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. el Libro de los Muertos. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. Miguel Sarmiento. Pedro Laín Entralgo. provocando determinado estado de felicidad. los Puranás.51 En el islamismo. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico. en las religiones de Asia oriental. el misticismo. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. según los seguidores de las religiones. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. los cuatro Vedás.49 En muchos casos. el problema del mal. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. En el ámbito hispano existen escritores. Octavio Paz. Leonardo Boff. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. .50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. puede ser obtenido de líderes religiosos. Margarita Pinto. Jorge Luis Borges. el Ramaiana. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas. textos sagrados y/o la propia revelación personal. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. el Majábarata. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. el Bhagavad Guitá. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. David Flusser. la Biblia. Xabier Picaza.

muchas veces. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión. En Asia oriental. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. Pitágoras. identificando la Naturaleza como Dios. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. Parménides o Empédocles. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. Los desarrollos filosóficos de las religiones. En otras religiones no existe un aparato filosófico. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. filosofía y religión esta entrelazada. en especial en las religiones tribales y chamánicas. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El  . 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad.

En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. bien y mal así como otros conceptos. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo. Materia y espíritu. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. Por medio de la creencia en la reencarnación. En el budismo está también difundida a nivel popular. pero en todo caso siempre provisional.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. lo cual no implica una predeterminación o destino. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. también denominado ateísmo. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. También es conocida como literalismo. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. ritual o simbólico. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. En este último. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. UU. El no teísmo. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. existe en el budismo y el taoísmo. especialmente en el movimiento Calvinista. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     .

en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. . Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. En otras religiones. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. En el cristianismo por ejemplo. El budismo tiene algunas variantes.ancestrales de culto a los antepasados. inteligible y accesible. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación. Normalmente. críptica. que son fuertemente esotéricas. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral.

el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. en que primero se cuestiona la definición de Dios.. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. Siendo la religión un sistema de creencias. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. preceptos. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas. temporales o psicológicos. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». ritos o celebraciones. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. prácticas y rituales. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso. y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante.   . de la ciencia o de la sociedad.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. ritos o celebraciones. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Según Etienne Borne. ya vengan de otras posturas religiosas. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo. Por otro lado. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. sea religioso o de otro tipo.

Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Abdullah Bin Abdelaziz. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial.  Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). usos y costumbres de una sociedad. Del mismo modo. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. En el laicismo cohabitan diferentes visiones. Del mismo modo. ordenen y apliquen las leyes. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. véase El origen del hombre. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa.  Origen del hombre Saltar a: navegación. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen. . negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. búsqueda Para la obra de Charles Darwin. Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

en general.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia. chimpancé. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos .Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón. gorila y homo sapiens-. remite a dos perspectivas muy distintas.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1.2 La creación del hombre en Grecia o 2.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía .4 La creación del hombre en el Corán o 2.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2.3 La creación del hombre en el Génesis o 2. referido al origen o comienzo de la especie humana. La visión mítica y religiosa concibe.1 El origen del hombre o 1. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1. La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. orangután.2.

Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. geocronología. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. biología evolutiva. y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. estratigrafía.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. ética evolutiva. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. paleontología. antropología física. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente. antropogenía y lingüística. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. Aunque superada científicamente. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. genética. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. fue la primera teoría de la evolución biológica. arqueología. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario. conocida como lamarckismo. interesa a múltiples disciplinas: biología. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo.El origen del hombre. . La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX. desde el punto de vista científico. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck. diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada.

la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática. R.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía. crearon varios relatos para la creación del hombre. Pelasgo.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin.de los dioses. Cyril Darlington. William Donald Hamilton. Ante la carencia de cuidados y atenciones. Deucalión y Pirra . Haldane. A. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura.B. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. Theodosius Dobzhansky. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria. instalados en la Baja Mesopotamia. Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. J. Antropogonía . Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre. Fisher. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. Los sumerios. Ledyard Stebbins. George Gaylord Simpson y G. Pelasgos. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. Prometeo.S.La síntesis evolutiva moderna. Julian Huxley. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. Mitología griega. Sewall Wright. Ernst Mayr.

maliciosos. La peste se los llevó a todos.6 Según cuenta Hesiodo. crueles. La cuarta raza también era de bronce. vivían sin preocupación. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino. Zeus los destruyó a todos. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. creados también por acción divina. y las encerró en el pecho de la figura.Prometeo lleva el fuego a la humanidad. lujuriosos. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades.5 En el mito de los Pelasgos. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro. comedores de pan. Vino la raza de plata. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. Vino después la raza de bronce. como un fruto más. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. para quienes robó el fuego a los dioses. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. buenas y malas. malos hijos y traicioneros. Lucharon por Tebas. 1817). Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. el mito Pelasgo -el primer hombre-. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. amigo de los hombres. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. nacieron como frutos de fresnos.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. la olímpica Atenea. Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. Desaparecieron. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre. y a coserse túnicas de piel de cerdo. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. . no envejecían y la muerte no era más que un sueño. de Heinrich Friedrich Füger (c. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. descendientes indignos de la cuarta. La quinta raza es la raza actual de hierro. aunque más noble y generosa. son héroes y habitan los Campos Elíseos. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que. Son degenerados.

referido a Alá. sura o azora 53. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. que no deben ser entendidos literalmente. 2. Mientras que sólo unos pocos. en la creación del Huerto del Edén. o de su costado según la traducción. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. creen que sean históricamente correctos. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. el hombre y la vida en general. (Génesis. varón y hembra los creó. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. En el capítulo. pero en el segundo capítulo. se dice: . (Génesis. muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. a imagen de Dios lo creó.Adán y Eva. 1.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. Y creó Dios al hombre a su imagen.

nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín. macho y hembra. según ellos. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. de la Tierra.(Corán. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. Ciencia. mito y religión Para algunos autores.y la primera mujer Embla u olmo. Brahma y Manú. Vili y Vé. crea al primer hombre llamado Manú. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA . la de los brahmanes. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos.dotan de vida. específicamente de la antropología de la religión. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. de sus manos emergen los Kshatriyas. la vida y. en general. descastados o inmundos. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. la antropología y. argumentando que la biología es una ciencia y. Así. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso. del primer hombre. Brahma.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables. los parias. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. como tal. en el campo del mito. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras.Él ha creado las parejas. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. De estas castas se derivarán más de mil. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. de su cabeza saldrá la primera casta. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre.12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo.

el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego. la Biblia posee una unidad real. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. etc. no sólo por el origen común divino de todos sus libros.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua.. con la tolerancia de la poligamia. sino por el contenido y la orientación. .  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. La Biblia es la expresión escrita de una historia. No se trata de un libro sino de libros.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. muy frecuentes en los salmos. diciendo que en el siglo II a. utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano.  Las imprecaciones. no reprobadas expresamente por el narrador. para comunicarnos su verdad. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible.c. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos. La estima que tenían en la Biblia era increíble.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. Biblía (libros). Este rasgo de la Biblia es fundamental. Por su contenido es intensamente humana.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. el divorcio. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano..

está en Gn 1. forma el Canon de las Sagradas Escrituras.4b-25. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. quizá en el siglo XIII a. y que es el creador del mundo. omnipotente. Origen del mundo según la Biblia En torno a 2. No encuentra oposición alguna. en Gn 2. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso .c. -en tiempos de moisés. trascendente. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta. huellas del hombre y huellas comunes. tan copiada y tan leída. la Biblia ofrece dos narraciones.  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus. . En el siglo VI a. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios. cuando se formó esa tradición. distinto del mundo.2. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre. que es eterno. tan maravillosamente conservada. que dividen y subdividen en periodos menores. Un poco más tarde.. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas. Uno. el autor describe el caos primitivo. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra.000 antes de Cristo. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios. En Gn 1.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. alrededor del año 2. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas. Es eterno. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre.c. a partir de la nada.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”. Esta colección. Y otro. El Dios del Génesis está solo.4ª.1-2.

pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato). Pero desde el punto de vista del hombre. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia. En el segundo relato el hombre es creado el primero.En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. Pero a partir de entonces. el hombre es el primero. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. descriptiva (II relato). En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. la enseñanza. salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. o la adaptación al ambiente. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. y se hacen los dos una sola carne”. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. . ya sea mediante selección natural. A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. como en el resto de la Biblia. el hombre es el último. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer.  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios.

es decir. la Biblia describe las relaciones del hombre con dios. . las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel. mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material.Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que.