Que relación existe entre la ética y la filosofía

La Ética pertenece a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La ética es una rama de la filosofía que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad última acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado último y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podrá alcanzar su felicidad. El ámbito de la realidad estudiado por la ética esta constituído por la persona humana, considerada en el ser y en la configuración buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a sí misma mediante sus acciones. Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parámetros que catalogan las conductas del ser humano según sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin último del hombre (sea éste Dios o cualquier otro fin último que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabiduría, etc.). La ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una válida orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber práctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaña y dirige la acción, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad está en la realización de esos conocimientos. Por eso, las demás ciencias están, en cierto modo, subordinadas a la ética, porque ésta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

UNIDAD 1 ETICA  CONCEPCION GENERAL DEL SER HUMANO Hablar acerca del hombre, pensar sobre el hombre, concebir al hombre desde una determinada perspectiva se torna un verdadero problema que difícilmente tiene solución en una sola dirección. Es un problema filosófico, que por ser tal, presenta una diversidad de soluciones, que los tratadistas que hasta ahora no se han puesto deacuerdo. Habrá tantas definiciones o corrientes entorno al hombre como autores se han ocupado de el. A continuación trataremos de exponer algunas corrientes que dan cuenta y razón sobre la concepción del hombre.  CRISTIANISMO El cristianismo tiene una base bíblica “ y dios creo al hombre a su imagen, a imagen de dios; los creo varón y hembra” El fundamento del cristianismo se encuentra en su relación con el, pero no solo con el, sino también el hombre esta relacionado con la naturaleza; hay una relación tripartida “el hombre, dios, la naturaleza”. Entre dios y el hombre encontramos una simbiosis matrimonial. Este es el origen de una relación mística. Dios y el hombre se implican mutuamente: solo uno para el otro y viceversa. La máxima aspiración del hombre es identificarse con dios, por que dios es el prototipo, es el ejemplo, paradigma de todo el comportamiento del hombre sobre la faz de la tierra. De todas las criaturas creadas por dios, el hombre es la única identidad que tiene posición privilegiada frente a los demás seres creados, esta posición permite al hombre enarbolar universalmente la escénica de la humanidad. Considera san Agustín que el hombre es una criatura de dios. No tiene por que envanecerse y debe por lo tanto actuar con humildad “ los humillados serán ensalzado y los ensalzados serán humillados”. La influencia de san Agustín ha estado presente no solo en la edad media si no también en la actualidad, lo podemos ver en una obra de Anthony de Mello, quien considera que la vía para identificarse con dios, se da atraves del silencio, renunciando a las formulas y apegos propios del hombre moderno, para dar paso a la vida, al amor y a la libertad.

La mayor parte de su obra fue consagrada en la literatura cristiana, también incursionado en la filosofía griega antigua, en cambio apologistas como Justino Mártir, san Ignacio de Antioquía cultivaban el dialogo como vía para demostrar la existencia de dios. Identificaban el discurrir sostenido, es decir, la reflexión filosófica, cuyo interés se centraba en dios, de aquí Galeno hable de judíos y cristianos como filósofos. Otro apologista de la época es Tertuliano para quien su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, los apologistas se encargaron de abrir las puertas del cristianismo a la filosofía griega. El teologismo no era el pensamiento novedoso filosófico de los alejandrinos, si no era la especulación filosófica para sostener una religión positiva. El ideal de vida cristiano es acercarse a la perfección a través de la virtud, san Gregorio contemplo la vida contemplativa. La educación cristiana es “ el retorno del alma a dios y la naturaleza original del hombre”.  MARXISMO La concepción de Marx acerca del hombre nace como una critica feroz hacia el punto de quienes critica, Marx considera que el hombre es un producto de las circunstancias en que se desenvuelve. Es un producto de la vida material en la que se desarrolla. Por lo tanto el hombre es un ser social por naturaleza. La fortaleza de un hombre no radica en su propia individualidad, en su propia personalidad, ni en su aislamiento, si no justamente en su sociedad. Esta es la categoría central de la antropología Marxista por lo tanto el hombre se produce y se reproduce en la sociedad, existe una simbiosis matrimonial entre el hombre y la sociedad. Pero el hombre tiene la necesidad de relacionarse para poder subsistir. La primera acta de nacimiento se da en la sociedad y la segunda en la naturaleza. Esta naturaleza esta ahí para ser transformada por el hombre. El vinculo entre la naturaleza y el hombre esta en el trabajo. Mediante el trabajo se hace así mismo, y se hace mas hombre. En este proceso de naturaleza y hombre encontramos que el hombre ejerce mas acción dominante sobre la naturaleza y también una acción dominante sobre el propio hombre. Marx considera que el hombre es un ser genérico por que posee todas las características de todos los hombres. Es un ser para si o lo que es lo mismo tiene una conciencia de si. Pero conciencia de si, no quiere decir conciencia de si abstracta o aislada de su contexto, si no todo lo contrario una conciencia de si que se relaciona con otras conciencias. De aquí la sociedad. El hombre en tanto que ser genérico se caracteriza por poseer una escénica humana que es común a todos los hombres, también el ser genérico se extiende a la racionalidad que es común a todos los hombres. Nos daremos cuenta que hemos querido conceptualizar al hombre desde la perspectiva de Marx como un ser social, que esta en relación con la naturaleza, que es un ser genérico; todas estas cualidades se conjugan para establecer que el hombre es un ser creativo, productivo y transformador. El hombre se objetiva ante los demás con el producto de su esfuerzo, que es con su trabajo, aun mas con la actividad material productiva. Al hombre se lo conoce por su obra, por su trabajo. El hombre transforma la naturaleza, en beneficio propio y de los demás. Por ello la esencia del hombre esta en su trabajo en tanto que actividad vital y transformadora.

 EXISTENCIALISMO La divisa fundamental de Descartes, es: pienso, luego existo. El acento esta puesto en el pensamiento, esto es en la razón. Si tuviéramos la aseveración antedicha en: existo luego pienso, el pensamiento ya no es prioritario, ahora lo fundamental es la existencia. El existencialismo establece que hay un matrimonio entre el existir y la filosofía. La existencia es filosofía. Así nos dice Nicola Abbagnano. Hay un sentido en que filosofar se identifica con la resistencia misma del hombre y en que no se puede ser hombre sin ser filosofo La segunda parte si la tomaramos en sentido riguroso seria evidentemente falsa. Es falso que el hombre con el simple hecho de existir ya es un filosofo. Tal aseveración no tiene un sentido fuerte, si no mas bien sentido común. Deberíamos decir mejor que la existencia implica pensamiento, y con ello volvemos a la inversión de la cita de Descartes. La existencia, otra de las tesis cardinales del existencialismo, la existencia del hombre implica, una decisión, una elección que afronta una responsabilidad, un destino y un riesgo. Al hombre le es privativo de si el ser, esto es la existencia. Con ella se compromete mediante una decisión , si suspendiéramos aquí la tesis del existencialismo, se podría pensar que esta corriente es igual al subjetivismo, por que el que decide y elige soy yo mismo. La decisión no se da al margen de los demás, se da con los demás. Por eso dice Heidegger: “ el hombre es ser en el mundo” esto quiere decir que esta en el mundo, dentro del mundo. El hombre se mueve en dos niveles, el nivel del si mismo propio y el nivel del uno. El primer nivel soy yo, esto es justamente la subjetividad, pero el hombre también se mueve al nivel del uno, esto es la generalidad, la abstracción, todos. Este escritor en una de sus obras, considera que la filosofía no tiene sentido si se alsa de la existencia y carácter de significación si no tiene corleado con el hombre. Por lo tanto los problemas de la filosofía se refieren al ser del hombre. El individuo, realiza una actividad liga a su vida personal, uno mi destino a otra persona. En todos estos casos esta presente una decisión personal, es una decisión que liga al pasado y al presente. Pero también la decisión apunta al porvenir. Con la decisión se identifica el hombre consigo mismo, he aquí la estructura de la existencia. El hombre no puede ser definido a partir de, como si fuera cualquier otra cosa, si no que es producto de una decisión de su existencia. él destino de la existencia es moverse hacia el ser. El hombre puede alcanzar la paz de una posesión del ser, pero solo a condición de conquistarla y comprender que puede tener el riesgo de perderla.

El destino del hombre esta en el empeño de su si mismo, la existencia me coloca frente al otro. Debo decidir para ser lo que soy, y al mismo tiempo lo que tienen los otros para mi. El problema de la existencia se presenta como una búsqueda del ser del hombre, lo cual no puede considerarse de manera subjetiva ni objetiva. El hombre no puede ser tomado en tanto la subjetividad puesto que no se cuestiona, pero tampoco puede tomar con objetividad, puesto que no es una cosa mas, el problema radica el la constitución misma del hombre. Es decir “ el hombre debe encontrar en si, en la naturaleza misma de su existencia, el motivo y la fuerza de su realización”. Hay una coexistencia entre la relación del hombre consigo mismo y con los demás. Es decir la coexistencia entre si mismo propio y el ser en el mundo. El hombre debe ser libre para realizar sumisión, su destino. Pero el hombre pierde su libertad en el condicionamiento con las cosas que lo rodean. El problema de la libertad puede ser planteado cuando el hombre intenta definir seriamente las posibilidades de su existencia. El hombre es historicidad, por que temporalidad. Así el eje problematizador es la temporalidad. la historia como la unidad entre el pasado y el porvenir. Su problema no es la realidad histórica, o el juicio histórico, si no que es un problema de existencia. El hombre se relaciona con el mundo y necesita de el por su pobreza, limitación e insuficiencia. Este mundo del que forma parte, es un elemento esencial de su constitución Ampliando mas el tema del existencialismo, intentaremos exponer una reseña del libro de Karl Jaspers. Que constituye una reflexión dilatada, en torno de la concepción de la filosofía desde la óptica del existencialismo. El primer capitulo esta dedicado al contenido de la filosofía. La sola pregunta por ella, ya implica una respuesta. Puede ser un pensar que no tiene objeto, puede ser una cosa interesante. He aquí un conjunto de respuestas encontradas. La filosofía es un saber que en todo el mundo tiene acceso. No requiere de método. Es original. Se manifiesta a través de máximas morales. El capitulo lV esta dedicado a dios. . si dios perdona o no, esto no tiene importancia; si es un mortal o no, no interesa. Lo que importa es que dios existe, y que todo fue creado a partir de la nada. Dios es producto de una revelación. Si esta no puede concebir el hombre a dios. La pruebas de la existencia de dios no tiene nada que ver con la ciencia. Son demostraciones para darse cuenta de su existencia. El capitulo Vl se ocupa del hombre. El hombre es cognoscible, es decir es un sujeto, objeto de conocimiento. Existen diferentes alternativas para resolver el problema. Por ejemplo, el hombre puede vivir en relación con dios. O bien la tesis Marxista que considera que el hombre se hace mediante el trabajo. El hombre es trascendencia hacia dios.

El tema del mundo, dice que el mundo es la totalidad que nos rodea. La realidad total se presenta a la vista como un solo mundo, con la característica de ser congruente. El hombre concibe al mundo a través de cortes. Una imagen determinada del mundo es una corte. El filosofo es el hombre que piensa desde su interioridad. Sus rasgos fundamentales son, el filoso es independiente por que no tiene necesidades, es libre frente a los bienes que le rodean, por que no tiene temor, por que no participa en actividades del estado. La vida filosófica se centra en la obscuridad del individuo, en el vacío en el que se encuentra, el olvido de si mismo. Estos aspectos se superan mediante la meditación y la comunicación.  VITALISMO El vitalismo es una corriente filosófica que sostiene que la fuerza vital es independientemente de los fenómenos físicos y psíquicos. El hombre es una fuerza vital. Lo que lo define al hombre en la actualidad es su presencia, es su manifestación vital. Un representante genuino de esta corriente vitalista lo constituyo Federico Nietzsche. Este es un filosofo de la vida, en tanto que Schopenhauer es el filosofo de la muerte. Sin embargo hay un texto que ha dado la vuelta al mundo, Así Hablo Zaratustra, este libro presenta un matrimonio insoluble entre la poesía y el pensamiento. Es un libro poético enigmático. Las tesis centrales de Netzsche son el eterno retorno, el superhombre, la moral, pero no la moral tradicional si no es mas bien es una auto superación de la moral. En Nietzsche encontramos un optimismo vital que destila sentimiento humano. Escuchémosle “¿qué tenemos nosotros en común con el capullo de la rosa que tiembla por que tiene encima de su cuerpo una gota de rocío? Es verdad: nosotros amamos a la vida no Porque estemos habituados a vivir, Si no por que estamos habituados a amar” Pero también encontramos en Nietzsche la frase desgarradora que hace añicos el pensamiento como en la siguiente fábula: Al hombre le ocurre lo mismo que al árbol Cuanto mas quiere elevarse hacia la altura, Hacia la luz, tanto mas fuertemente

esto es coherente. Así el estudio de la ética sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad debe mostrar las cualidades de ser una explicación racional. es decir debe aspirar. al hablar de una ética científica. La altura del hombre debe ser la misma que la de las nubes. hacia el superhombre. de lo universal. teoriza en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades históricas por las que ha atravesado en el hombre desde la época primitiva hasta nuestros días. reflexiona.Tienden sus raíces hacia la tierra. no de lo particular por que la parcelizacion del conocimiento corresponde a las ciencias. Pero el hombre debe de ser un espíritu superior.  ETICA FILOSOFICA Y ETICA CIENTIFICA Cuando una ciencia logra enriquecer su propio universo discursivo. por su parte. pero esta vida no es solamente suya si no que se comparte con la realidad en que vive. esto es que tenga un conocimiento ordenado. y la universalidad. una explicación sistemática. hacia lo obscuro. es la certeza indudable del conocimiento de lo real. la objetividad. La filosofía. las cosas. la filosofía trata de lo general. Con ello estamos dándole a la ética una carta patente que tiene por fundamento a la ciencia en tanto que explicación objetiva y racional de la realidad existente. Al hablar de una ética filosófica nos convertiríamos en unos contemporáneos del pasado. La ética echa mano de todas las características de todo conocimiento científico como son la racionalidad. contar con un método de conocimiento. entonces cada una de las ciencias encontraba su propia casa. analiza. Todo esto conforma ciertamente la circunstancia. Hacia el mal.  LUGAR DE LA ETICA DENTRO DE LA FILOSOFIA. Cada vez que hablamos de Ortega no acordamos de aquella frase lapidaria: “yo soy mi circunstancia. no me salvo yo” En esta expresión encontramos que el hombre se individualiza. resolver sus propios problemas. Otro pensador que se sitúa dentro de esta corriente del vitalismo es José Ortega y Gasset. la vida. nos convertiríamos en contemporáneos del futuro. Este debe mirar hacia arriba no hacia abajo.  RELACION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA La ética es el estudio del comportamiento moral del hombre. una explicación objetiva esto es que sea contrastable con la realidad y una explicación universal. lo profundo. si no la salvo. los hombres. la sistematicidad. La ética estudia. es un saber totalizador de la realidad. Hacia abajo. esto es que sea valida para todos los hombres. .

esta función es una concepción moral. es decir categorías como la libertad. etc. 2º. el deductivo. Pero también existe el polo opuesto: la heterónima en la moral. La ética se relaciona con la filosofía por que detrás de todo comportamiento humano moral esta presente una cierta manera de pensar. el método analítico. Esta obligación moral reside en el sujeto o fuera del sujeto.1º. 3º. debe relacionarse con una filosofía también científica. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD. analógico. estos casos son problematizadores de la ética. es bueno o malo. 4º. ahora estamos obligados moralmente. toda conducta humana recibe una valoración moral. es el de la libertad. Si la obligación se fundamenta en el sujeto. La ética se relaciona con la filosofía por que la ética requiere de un método científico para aplicarlo en sus investigaciones. sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera de el. El valor se define como un gusto. Que requieren de un estudio filosófico. 3º. Se llaman problemas fundamentales por que hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo entorno a ellos. esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objetiva y racional. 1º. La bondad o la maldad. 2º. y ahora tenemos que cumplir.  PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA ETICA. Mi voluntad es mucha para llevar a cabo un tipo de comportamiento y sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. La ética aspira a la cietificidad. Pero también podemos pensar en el objetivismo que seria el polo opuesto al primero o bien en una superación de la oposición mediante la concepción del materialismo histórico en el tratamiento de la objetividad de los valores se da en el seno de la sociedad. Este método lo proporciona la filosofía. la justicia o la injusticia. valoración moral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positivo o un sentido negativo. La ética maneja conceptos generales. y la hemos valorado positivamente por su puesto. el inductivo. esta es la libertad de obrar. La liberta guarda una relación intima con la libertad de querer y la libertad de obrar. Dicho de otra manera esta obligación tiene su fundamento: en la autonomía o la heterónima de la moral. . En el individuo recibe el fundamento de la normatividad. etc. Si ya hemos decidido tal acción moral. Uno de los problemas mas agudos. asume la conducta autónoma. EL VALOR. El planteamiento inverso también seria legitimo. La ética se relaciona con la filosofía por que aquella maneja conceptos que requieren de un análisis filosófico. como una elección entre varias conductas morales a seguir. es decir ya no comprometimos. la conciencia. LA OBLIGATORIEDAD MORAL.

si no mas bien se particulariza. Veamos una teoría tica de Aristóteles. Mas aun podemos hablar de ética filosófica de que detrás de cada comportamiento moral esta presente una cierta manera de pensar. cada ser humano cuando actúa moralmente lo hace desde una perspectiva general.  NATURALISMO Aristóteles considera al hombre un ser natural.4º. ETICA CIENTIFICA Pretende fundamentar sus aseveraciones en la ciencia. Es prescribir una norma determinada a una acción determinada. se fundamenta en el análisis del hombre como ser plenamente natural. objetividad y universalidad. eudemonismo y concepción teológica. CONCEPCIONES DE LA ETICA. sistematicidad.  TEORIA DE LOS FINES . ello enriquecería notablemente a la ética. en la que influyen tres corrientes que son naturalismo. Se requiere de dos condiciones: posición económica y libertad personal. Esto es. debe de reflexionar sobre el comportamiento del hombre. Otro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepción de la ética. delinear un proceso de moralización del individuo. Hablar de ética normativa no podría ser generalizado. por que a través de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formación humana. como animal que ocupa la mas alta jerarquía en el reino de los seres naturales. esto es filosófica. entonces transformaría a la ética en una disciplina con su propio ámbito de estudio. es formarle una conciencia moral. Véase a continuación cuatro puntos de vista. ETICA FORMATIVA Es una disciplina formativa. Teniendo el hombre estos requerimientos el hombre puede dedicarse al cultivo de la inteligencia y esto es la felicidad. Son cuatro características de la ciencia: racionalidad. ETICA NORMATIVA Implica tratar a la ética como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer.  LA FELICIDAD El supremo fin del hombre es la felicidad. tratar de establecer. ETICA FILOSOFICA Se aplica mediante el pensamiento y el razonamiento.

es decir realizarse como tal hombre. 1º. ETICA Y ECONOMIA: en cualquier actividad económica que el hombre realiza esta presente el aspecto moral. Como el hombre no puede abarcar el todo. hacia un objetivo determinado. ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carácter imperativo y sirven ambas para regular la vida social de los hombres. Si la ética hiciera su propio universo discursivo. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la producción. 3º. Las otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la esfera científica. de la virtud. la sensación y al alma racional. LA ETICA Y EL DERECHO: la disciplina que tiene mas identificación con la ética es justamente el derecho. Existe un impulso humano que conduce a la perfección. ETICA Y PSICOLOGIA: la psicología tiene por objeto de estudio el objetivo de la conducta que se manifiesta a través de la personalidad del sujeto. para su comodidad ha dividido la realidad en factores en los cuales se pueda determinar un conocimiento. Por ejemplo el Estagirita considera que existen tres tipos de alma: la vegetativa. 3º. la virtud es justo el medio entre el exceso y el defecto. 1º. La ética se relaciona con las demás ciencias por esclarecer el horizonte de la conducta moral. la sensitiva y la racional. La realidad es como una esfera de lo real. . los resorte psicológicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto moral. Expondremos la relación de la ética con las demás ciencias. 2º. es decir. La ética no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario. La ética se relaciona con otras disciplinas para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia ética. La virtud consiste en hacer el bien. cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. El fin del hombre es alcanzar su escénica completa. la razón. la función del alma vegetativa es la nutrición. y en segunda parte expondremos las diferentes disciplinas que mas se relacionan con la ética. correspondiendo a las 3 clases de seres vivos.  DOCTRINA DE LA VIRTUD La virtud es la función para la que sirve un objeto. Un acto moral no solo tiene un aspecto objetivo. Por ello la ética se enriquecería hacia el interior en la esfera de la cientificidad. 2º. al alma sensitiva.El comportamiento del hombre tiende siempre hacia un fin. que es evidente a los demás. como es el cumplimiento del trabajo. por ello requiere que otras disciplinas que estudian la conducta humana enriquezcan la ética en el estudio del comportamiento moral. el intelecto.  RELACION ENTRE ETICA Y LAS DEMAS CIENCIAS. elegir y actuar de acuerdo a una norma o conducta. Acto seguido se requiere ahora exponer la relación entre la ética y otras ciencias. es el habito de sentir. el estudio del acto moral seria limitado y parcial.

Son normas interioridades por el sujeto moral. 4º. La ética es normativa. 2º. normativa y practica. La moral tiene un carácter particular. estudia. La moral no tiene un carácter científico por que es particular. reflexivamente en torno al comportamiento moral. reflexiona. por que analiza. son los hechos morales que se dan en una colectividad. 4º. teoriza la conducta moral de los hombres. Requiere de que el sujeto tenga la convicción intima inquebrantable. 5º. La ética tiene un carácter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. En la ética se puede distinguir lo siguiente: 1º. La moral se distingue por: 1º. 2º. una vez que las ha interiorizado. cada sujeto se enfrenta a problemas practicas que requieren de una solución. Es un saber teórico. ETICA Y SOCIOLOGIA: el hombre es un ser social por naturaleza.  APLICACIÓN CONCRETA DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA . reflexiona. La moral es el objeto de estudio de la ética. es teórica por que analiza. La ética es por lo tanto una ciencia teórica.  DISTINCION ENTRE ETICA MORAL Y MORALIDAD  ETICA La ética es una disciplina científica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un contexto. por que explica el debe ser.4º. Normativa por que estudia las reglas de la conducta moral y practica por que el sujeto aplica estas normas. 3º. reflexionar sobre tal forma de conducta. 3º. La ética en el estudio de los actos humanos tiene un carácter general. Pero lo dignamos teóricamente.  MORAL Podemos considerar que la moral esta constituida por el conjunto de principios y normas de carácter interno que sirven para regular la conducta de los individuos en sociedad. Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en sociedad.  MORALIDAD La moralidad es la moral practicada. Es la moral en acción.

. no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de anchuroso campo de las manifestaciones morales. Sin embargo. trabajo y familia. que consiste en la distribución de los bienes de la caza.  CARÁCTER HISTORICO-SOCIAL DE LA MORAL Para hablar de carácter histórico social es necesario tener presente una concepción de la historia. La justicia distributiva. Aquí encontramos dos tipos de justicia. Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que permite crear. concretos pueden darnos una esencia concreta. La historia es simplemente un relación cronológica de hechos. Lo bueno para la época primitiva es la valentía. Así pues.. no se da al margen del orden material historico-circundante. Dicho lo anterior con otras palabras. Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la necesidad. el espíritu. el acento se colocara en el trabajo y en el ámbito de la moral. si no se lleva acabo por circunstancias existentes. ha sido comprendida como una mera contemplación pasiva de los hechos sucedidos. El principio motor de la historia lo constituye las relaciones sociales de unos hombres con otros dentro de un contexto social. ha sido el de una ruptura entre el hombre y las condiciones historico-concretas dentro de las cuales se desenvuelve el hombre. Estos tres rasgos están relacionados íntimamente entre si. relaciones sociales y moral son cuatro tópicos inmediatamente ligados entre si. originaria y radical puede ser dios. En cada actividad que el hombre realiza. aunque en los otros temas hombre y sociedad aparezcan como asomándose subrepticiamente. lo malo es la cobardía. darán como resultado las relaciones sociales que viven los hombres. Asi nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de los individuos objetos reales.  EP0CA PRIMITIVA. Mas aun mediante el trabajo. la historia o mejor dicho la prehistoria. Pero esta actividad humana. mediante su actividad practica. esta relación que traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposición o mediante una elección. La justicia retribuida establece que un ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad tribal. o bien por un legado histórico. trabajo. en tanto que la objetivación de una actividad determinada. modificar las condiciones historico-sociales de existencia.Concebimos al hombreen su relación con la sociedad. la individualidad esta al servicio de la colectividad. si no se da en tanto y en cuanto que forma parte de un contexto comunitario. cuya explicación ultima.la moral es colectivista. transformar. o cualquier otro fundamento abstracto. imprime en ella un sello característico de su formación moral. La filosofía anterior a marx. permite el reconocimiento del producto objetivado. la idea. todo hombre.

Si se tratara de valorar un comportamiento humano podremos decir que es bueno. El valor se da en la conducta humana y también se da en los objetos creados por el hombre. CONCEPTO DEL VALOR la disciplina que se encarga del estudio del valor se llama axiologia.fealdad. Los valores son como especies de categorías. existen dos los siervos y los señores feudales. el objeto. habla de los derechos inalienables.  JERARQUIA: los valores se ordenan de acuerdo a niveles. los atributos del valor. en sus características son esencialmente los siguientes. deja de ser esclavo para convertirse en un siervo. le da a conocer como transformar la naturaleza.  POLARIDAD: todo valor tiene su contravalor. es decir. logos tratado. el trabajo. Se da el nacimiento de las clases sociales.. EPOCA ESCLAVISTA. un ejemplo claro es belleza .  EPOCA FEUDAL. La moral es la de la clase dominante. podremos decir que es útil. y la valoración propiamente dicha.  EPOCA BURGUESA. Existen tres corrientes que resuelven a su manera el problema del valor.el esclavo deja de ser animal para tomar una identidad humana. El único gáfete que puede mostrar orgullosamente es la fuerza productiva. ..la propiedad privada se inicia en esta época. 2.  UNIVERSALIDAD: los valores valen para todos. Si se tratara de valorar un objeto.1. UNIDAD II PROBLEMÁTICA AXIOLOGICA 2. La clase burguesa habla de igualdad entre los hombres. pensado en el “para que sirve el objeto”. los esclavos no son seres humanos. El valor se da en una relación directa. los esclavistas y lo esclavos. son valores ideales. sin intermediarios entre el sujeto..3 NATURALEZA DE LOS VALORES.se acentúa el abismo entre las clases sociales. el respeto a la ley. La moral en esta etapa se enarbola como un instrumento de legitimación de orden existente. axios significa valor. observación de la justicia. 2. independientemente de tiempo y lugar. hay una moral dominante que es la del señor feudal. justo o adecuado.2 TIPOS Y CARACTERISTICAS DEL VALOR. pregona los derechos de los trabajadores. el comportamiento de los esclavos es la solidaridad. clase burguesa y clase trabajadora. La unida ventaja que tiene el trabajador en relación del hombre con la naturaleza.  GRADACION: la gradación es equiparable a la cantidad.

Esta corriente presenta dos modalidades. Pero también esta una coacción que esta dentro del sujeto. la medida como me cautiva el objeto. La responsabilidad se enfrenta a tres fenómenos que ocurren muy a menudo en nuestra vida cotidiana que impiden la relación de la libertad. el objetivismo metafísico considera que el valor es eterno e inmutable. entonces no hay responsabilidad.  OBJETIVISMO. Con la libertad .  EL MATERIALISMO HISTORICO.4 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD la responsabilidad tiene dos ingredientes. no pasa lo mismo con la voluntad del sujeto.  COACCION. se le exime la responsabilidad. El subjetivismo considera que el valor radica en en sujeto. que son la libertad y la conciencia. SUBJETIVISMO. El fundamento del subjetivismo son tres divisas que son. Existen dos tipos de coacción. El valor no solo es tomado en cuenta las características del objeto. Y la coacción relativa. La coacción consiste en obligar a un sujeto a realizar una acción que va en contra de su voluntad. que tiene una claridad mental de lo que esta haciendo. según sea el estado psicológico en el que yo me encuentre. esta en sus cinco sentidos. si hay ignorancia y se demuestra plenamente.  IGNORANCIA Si un sujeto ignora las consecuencias de su acto. 2. el objetivismo real y el metafísico. una absoluta que consiste que al que se le obliga no tiene otra alternativa mas que obedecer. considera que el valor se da tomando en cuenta las cualidades materiales del objeto. imperecedero. la libertad no puede quedar claro a partir de un plumazo. . Este tipo de coacción se da en los enfermos mentales. Así pues. dos requisitos. Esta posición se sustenta sobre la base de que el valor tiene un carácter social. esta se da cuando al sujeto se le dan alternativas para actuar y por ello puede escoger alguna de ellas. el interés y el estado anímico: esto quiere decir que el valor se da tomando en cuenta el agrado o la fascinación. si no tomando en consideración el objeto como objeto como objeto social. Para valorar un objeto debo tomar en consideración de que esta hecho el objeto para ver sus características materiales. el gusto. y lo demuestra a plenitud. es la coacción interna. Se requiere de una larga reflexión para entenderla. Esto es que no puedo ejercer mi libertad y por lo tanto no puedo asumir mi responsabilidad. Un acto es consciente cuando e sujeto se da cuenta de lo que hace. El valor no tiene un carácter individual. El objetivismo real.

podemos pasar ahora a la deliberación. No todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral. La responsabilidad moral es la acción de elegir un tipo de comportamiento al margen de cualquier coacción ya sea interna o externa. Deliberamos no sobre los fines. si no que una vez que se ha propuesto tal fin. los fines y los medios están en una intima concordancia. Cuando hablamos de fines no podemos dejar de hablar al mismo tiempo de medios. En la plasmación del fin seguido. En segundo lugar hablaremos de la conciencia del fin que se persigue. Si el motivo tuviera interpretación psicológica caeríamos en un sentimiento sujeto a los vaivenes subjetivos. examinan todos los medios para alcanzarlo. si no sobre los medios. que son los realizados bajo alguna circunstancia de ignorancia. Todo acto moral esta sujeto a una aprobación o condena.  ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL. En suma el resultado o consecuencia del acto mora nos permite si el acto se adecua o el acto se contraviene a las normas morales de una sociedad determinada. . elección y deliberación. los actos cometidos por agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. La ultima fase de la estructura del acto moral es el resultado o consecuencia. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD. La elección de un medio a la profecía de un medio. Enfatizamos una vez mas que en problema de la liberta están dos temas íntimamente ligados que son la voluntad y el conocimiento. los medios son los instrumentos con los que vamos a lograr el fin. el motivo del acto moral. se le exime de responsabilidad a un sujeto moral que actúo en tales circunstancias. el deseo. Intentaremos ampliar un poco el horizonte de los dos temas. al igual que los fines. No delibera el medico si curara. intención o propósito que nos mueve a realizar determinado fin. es el impulso. Existe otros tipos de actos que también están exentos de la responsabilidad moral. Esta fase se caracteriza por una especie de balance del comportamiento moral. los actos voluntarios e involuntarias. ósea la elección de preferencia en el deseo deliberado de cosas que están en nuestro poder. Los actos cometidos bajo una coacción son objetos de una responsabilidad moral. Los actos involuntarios son aquellos que se ejercen mediante una coacción o algún tipo de ignorancia. Una vez hemos intentado esclarecer la naturaleza del acto moral y sus características fundamentales.

No podemos poner el acento solo en uno de sus elementos ni quedarnos tampoco en uno de ellos.. Considera que ni siquiera el carácter puede influir en el sujeto.  LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. ni aislarlos. Esta corriente es totalmente opuesta al determinismo. La necesidad se entiende como la condición de posibilidad que tiene el hombre para actuar determinado por un contexto social existente. en el mundo en el que vivimos. medios. rechaza que todo esta condicionado por causa y efecto. 2. Es decir una teoría sobre los fines. El intento fallido es el divorcio de la libertad y la necesidad.Cada una de las facetas de la estructura del acto moral: motivo. 1º. 2º. esta determinado por la pasiones y por los afectos. 1. de los afectos y se deja llevar por ellas.EL PENSAMIENTO DE SPINOZA RESPECTO A LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD. consecuencias. Esta de acuerdo con Spinoza que la libertad es la consecuencia de la libertad. Por lo que respecta a la libertad Spinoza dice que el hombre esta determinado y por lo tanto no es libre. todo esta determinado por causas exteriores al sujeto. Pero Hegel añade una característica a la tesis de Spinoza considerando que la liberta es la conciencia histórica de la necesidad. Por lo tanto la libertad y la necesidad siguen estando en un divorcio total. Considera que la moral debe tener bases firmes y rigurosas.DOS INTENTO FALLIDOS PARA CONJUGAR LA LIBERTAD Y NECESIDAD. Es este justamente el horizonte que tratamos de deambular. puesto que un conjunto de circunstancias deciden por el. guardan una totalidad indisoluble. Es necesario que el hombre tome conciencia de estas pasiones para poder ser libre. El considera que la libertad se da en el horizonte de la teología. La libertad y necesidad constituyen los ejes problematizadores. LIBERTARISMO. 3.. EL DETERMINISMO el determinismo considera que todo esta condicionado. La libertad se va ensanchando paulatinamente a . la libertad esta en el cielo y la necesidad en la tierra. que considera que la libertad se da en el mundo noumerico y la necesidad. fines. El sujeto no es libre de decidir por si mismo. Pero el hombre no es libre por que es un esclavo de las pasiones. solo dios es libre.. Estas bases deben provenir de las matemáticas por ser una ciencia exacta. El segundo intento lo constituye Nicolai Hartman. El primero lo constituye Manuel Kant.EL PENSAMIENTO DE HEGEL CON RESPECTO A LA LIBERTAD. El sujeto puede determinar por si mismo su propio comportamiento. Por que es como si dijéramos con cierta reserva. Volvemos a caer en un condicionamiento del comportamiento moral.

. 2. la libertad es la transformación de la naturaleza y de la sociedad. se manifiesta en la elección. La valoración moral se da históricamente. al margen del contexto histórico. entre el pensamiento y la acción. transformador creativo. o reprobable. este hombre de carne y hueso es un reflejo del entorno social en el que se desenvuelve. si no en el problema se traslada al contenido de lo valioso moralmente. 3. originaria y radical que sirve para integrar al individuo a la sociedad se da a través del aspecto consuetudinario. La voluntad individual no esta aislada. si no esta voluntad individual.través de la historia. tomando en cuenta las normas morales vigentes. moralmente aceptado. mas elevado moralmente. Esta libertad matrimoniada a la valoración moral. actuante. cambia deacuerdo a la sociedad. en la preferencia. El hombre para dominar la naturaleza es necesario ejercer la acción de la asimilación y luego la transformación. o de mayor valía. justo o injusto. Si hemos intentado esclarecer la valoración moral. La distinción de un acto moral es que posee una naturaleza social. La valoración moral constituye uno de los problemas cardinales de la ética. UNIDAD III LA FUNCION DE LA ETICA EN LA REALIDAD. La libertad es el desarrollo del hombre a través de la historia tomando en cuenta que el hombre es histórico.5 LA VALORACION MORAL Y LA LIBERTAD. si no la libertad es acción. La vía primaria. Marx rompe todo el pensamiento anterior. no consiste en los largos fárragos de retórica. practico. este acto puede juzgarse. 4.1 EL INDIVIDUO Y LAS INSTITUCIONES. El problema no reside en el enjuiciamiento de un tipo de comportamiento moral. Este comportamiento puede ser bueno o malo. por tal tipo de comportamiento moral que hemos considerado que es mas digno moralmente. es decir. es decir el choque frontal de ideas. independientemente del horizonte comunitario. . no se resuelve la libertad con la erística.EL PENSAMIENTO DE MARX CON RESPECTO A LA LIBERTAD. Ahora trataremos de vincular la libertad. Las instituciones emiten reglas de conducta a sus miembros que las componen. Este comportamiento moral se enriquece moralmente cuando se nutre normativamente desde el núcleo de la sociedad que es la familia. La libertad para Marx no consiste en la especulación que trastoca el mundo circundante. entre la teoría y la practica. es la unidad entre lo que se piensa y lo que se hace. Por ejemplo el grado de la libertad en la época feudal no es el mismo que en nuestro tiempo. Las instituciones son un conjunto de individuos que llevan a cabo un serie de comportamientos previamente establecidos con un fin determinado para satisfacer necesidades sociales. en la decisión.

por ejemplo Cuba y en Europa encontramos que la estructura económica de la sociedad era socialista. en donde se da la gestación de un nuevo comportamiento del hombre hacia el trabajo y la sociedad. También forma parte del progreso espiritual. De la sociedad esclavista a la época feudal también hay un progreso histórico y también un progreso moral. . Se caracteriza el progreso espiritual por el grado de responsabilidad con que los hombres se comportan ante el avance de la cultura que se da en la sociedad. En algunos pueblos en América latina. si no podemos hablar también de un progreso espiritual. Es el cambio de una sociedad a otra. la manera en como los hombres se expresan. en la época esclavista aparecen las clases sociales. ya que los esclavos no tienen moral. El progreso histórico se acentúa en la producción fabril que supero y margino a los pequeños talleres artesanales. por ejemplo de una sociedad primitiva a una sociedad esclavista. se da un progreso moral. El paso de la sociedad feudal a la época burguesa. Aunque al interior de la clase esclavista se estaba gestando una clase moral que se funda en el espíritu de la sociedad y el sacrificio. y en general todo el producto de la cultura. los inventos los descubrimientos. Pero también este progreso moral es colateral al progreso histórico. En la época primitiva no había clases sociales. El grado de responsabilidad con el que los hombres cumplen un compromiso contraído se le llama progreso moral. Pretende ser un estado superior al capitalismo. La forma en que los hombres se enriquecen de ideas. Pero no solamente podemos hablar de un progreso histórico. Por parte del señor feudal y por otra parte el siervo. de un progreso moral. Por ejemplo en la época feudal las clases sociales se acentúan aun mas.3. hay un progreso histórico y por consecuente un progreso moral.  PROGRESO ESPIRITUAL. las diversas manifestaciones artísticas. el anchuroso horizonte de la producción literaria. Si se cambian las estructuras de una sociedad determinada entonces también se da un progreso moral. b) EL PROGRESO HISTORICO. Lo que interesa a la época burguesa son los aspectos económicos subordinándose estos a aspectos humanos. la moral primitiva se caracteriza por que su fundamento procede de la tradición y la moral esclavista se da en los hombres libres. Con esto queremos decir que el progreso se da en diferentes facetas antecediendo al orden material histórico circundante.2 LA ETICA ANTE EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO a) EL PROGRESO MORAL. So se da un progreso histórico.

Lo moral no esta en el descubrimiento. los inventos. Existe una disciplina que trata de estudiar estas relaciones del hombre y la naturaleza. fauna. los vegetales. océanos. Desafortunadamente el hombre se sirve de ella para exterminarla. el agua. que es justamente la paz. los animales. en provecho suyo y de los demás.. la igualdad. defender y ser una intermediaria en la observancia irrestricta de los derechos humanos primordiales como la paz. Por medio de la ecología nos damos cuenta de las características de los agentes físicos que intervienen en la realidad natural. pugnar denodadamente contra las armas nucleares y la carrera armamentista. El hombre es el único que ha logrado superar la naturaleza y por ello se ha mantenido en un dominio con ella. Pero es justamente el hombre quien ha tratado de desquiciar al medio ambiente alterando al ecosistema a través de su comportamiento. como por ejemplo. toda acción que tiene consecuencias para otros tiene necesariamente una coloratura moral. INFLUENCIA DE LA MORAL EN EL PROGRESO CIENTIFICO Y TECNOLOGICO. 3. Esta disciplina que adquirió mucho auge se llama ecología.4 FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS el objetivo primordial de la Organización de las Naciones Unidas tiene como tarea primordial. 3. Los avances de la ciencia. si no esta en el uso o la aplicación científica del invento.U. los descubrimientos científicos. pero no solo sobre ella sino también por si mismo. las condiciones ambientales de los diversos tipos de flora. Uno de los problemas mas acuciantes que taladran el pensamiento de los tratadistas es la preservación del medio ambiente. La relación entre la ecología y la moral se sustenta en el fortalecimiento de la conducta ambiental. con ello insistimos. todo ello tiene una connotación moral. la pobreza. El hombre de ciencia no puede estar al margen de las normas vigentes. los ríos. diferentes clases de terrenos.3 REVALORIZACION DE LA ACTITUD ECOLOGICA. en el invento. . Sin embargo existe un rubro que ha sido descuidado últimamente por la O. El hombre es una parte integrante del ecosistema.N. la lucha contra el hambre y las enfermedades que acosan al genero humano. El hombre al entrar en contacto con la naturaleza es para transformarla. el desarme. Las Naciones Unidas constituyen un foro cuyo frontispicio es la observancia del equilibrio social.

5 ETICA CIUDADANA Y VIRTUDES CIVICAS. OBSERVANCIA EN EL PAGO DE IMPUESTOS Cumplir con las contribuciones que fija el estado para sostenimiento es un deber de la conciencia y es la conciencia del deber. En toda actividad humana encontramos el sello característico de la moral. El voto razonado es un deber y es un derecho. encontramos que un profesionista en cualquier área que cultive esta obligado a la observación estricta y rigurosa de las normas propias de tales o cuales disciplinas. RESPETO A LA AUTORIDAD. espiritualmente. culturalmente. LA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS JURIDICAS DEL ESTADO. socialmente. Este se sitúa en el horizonte del deber al ejercer una profesión. Con referencia a la particularidad. El sujeto esta obligado a cumplir con las leyes de estado que tiene por objeto regular la conducta de los hombres en la sociedad. Y por ende un respeto hacia el estado. Mas aun todo lo que es el hombre. La ética profesional es tipo especifico de moralidad. en reciprocidad el hombre en cuanto tal. debe observar los deberes de un ciudadano. Esto es por lo que respecta a la generalidad. 3. Si el hombre ha recibido de ella lo que es. la ética profesional tiene como principal divisa la responsabilidad.El gran problema entre las naciones del mundo y el binomio este-oeste es decir las naciones europeas y las naciones que están en el occidente. El profesionista de una disciplina debe observar la rectitud en todas sus acciones y servir con desinterés en la sociedad. 3.6 MORAL PROFESIONAL. El hombre recibe de la sociedad la formación que posee. EL SUFRAGIO Los hombres deben votar en el periodo de elección por el candidato que reúna los requisitos para el cargo que se postula. El respeto a la autoridad implica necesariamente un respeto hacia si mismo. se lo ha brindado la sociedad. BOLETA: 2002030105 TURNO: . Imposible que el hombre actúe independientemente de la normatividad social.

y este del griego antiguo ἠθικός. del "ethos". y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. o transcrito a nuestro alfabeto. y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. el deber.VESPERTINO MATERIA: FILOSOFIA TEMA: SEGUNDA UNIDAD GRUPO: 2206 INSTUTUTO POLITECNICO NACIONAL CECYT 3 “ESTANISLAO RAMÍREZ RUIZ” Ética Saltar a: navegación. cómo se justifica racionalmente un sistema moral. en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación. moris".3 La ética es una de las principales ramas de la filosofía. formarían un arte. que significa "carácter". Una sentencia ética. la felicidad y el buen vivir. es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia. sin acompañarlas de examen. pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. más no una ciencia. busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. lo mismo que "ethos". juicio moral o . La ética estudia qué es lo moral.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral". la virtud. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. es decir. puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta. que significa "costumbre". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta.1 La palabra ética proviene del latín ethĭcus. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. búsqueda La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral. lo cual no parece exacto. Es preciso diferenciar al "êthos". "êthicos". que significa costumbre. pues esta última nace de la voz latina "mor.

sino que busca emitir un juicio sobre estos.2 La falacia naturalista o 2. "ese hombre es impresentable".declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno". por ejemplo.1. Se establecen juicios morales cuando. "malo". "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.2. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético. cosas o acciones.1 El problema del ser y el deber ser  2. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). .2 Límites con disciplinas adyacentes 2 Ramas de la ética o 2. "obligatorio". una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo.2 Deontología  2. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.1 Metaética  2.2 Edad Media o 3.1 Antigua Grecia o 3.4 Edad Contemporánea 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 7 Enlaces externos Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”. "su presencia es loable".2. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto".1 Definición y objeto o 1. "correcto". No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos.1.3 Edad Moderna o 3. etc. "incorrecto".2 Ética normativa  2. Contenido        1 Introducción o 1. se dice: "ese político es corrupto".3 Ética de virtudes o 2. "permitido". situaciones.2. etc. referidos a una acción..3 Ética aplicada 3 Historia de la ética o 3.1 Consecuencialismo  2. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir.

a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. de ethos. Seguidamente añade: La ética. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. „costumbre‟). hacia un "télos" (en griego. "función". y de las ciencias empíricas. . porque se ocupa de las normas de la conducta humana. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. como la sociología y la psicología. Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. como una rama de la filosofía. como las matemáticas y la lógica. el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral”. fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). "Naturaleza". "sentido" u " Objetivo alcanzado". Como se destaca más adelante. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). con la ley. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. Por ejemplo. incluyendo la psicología. el derecho. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). como la química y la física. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. Así. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. los positivistas. sin embargo. "final". „comportamiento‟. El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". está considerada como una ciencia normativa. „costumbre‟) y por extensión. y para distinguirse de las ciencias formales. pero que no son estrictamente los mismos. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. o se debe considerar lo que debe ser perceptible. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. Quien no acepta esta distinción. principios o pautas de la conducta humana. "determinación".Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. Las ciencias empíricas sociales. Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas.

4 Así. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). en su obra Principia Ethica.4 Por ejemplo. hay voluntades. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. además de las declaraciones normativas y de los registros. George Edward Moore. Pese al nombre de la falacia. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa.La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. la anticoncepción no está permitida. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo.4 Sin embargo. Moore señala que para afirmar esto. . asumiendo que el placer es una propiedad natural. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. El bien moral puede ser determinado por:   Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. Porque. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Disposiciones de comportamiento. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. Por lo tanto. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada.

la ética utilitarista. Objetivos hacia hechos morales.5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible.   La intención del actor (ética disposición). o de promover la supervivencia de nuestra especie. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan.7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica). es sostener una postura consecuencialista. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). pero éstas son el ejemplo más prominente.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.5 6 El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. o del bienestar. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. o de aumentar la libertad lo más posible. Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo.7 El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. de la felicidad (eudaimonía). Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia). Jeremy Bentham.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. uno de los padres del utilitarismo.7 9 .

algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. y otras que no deben ser realizadas. La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas.7 Por ejemplo.14 .Immanuel Kant. hay ciertos deberes.10 Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. la eutanasia y los derechos de los animales. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7   La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.10 Es decir. uno de los principales pensadores de la deontología.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. u obligaciones.11 Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada.11 12 Por ejemplo. para la ética de virtudes. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente. Deontología Artículo principal: Deontología. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.

se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). En el segundo sentido. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. el Político y las Leyes. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir.17 18 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. es cuál es la función propia del hombre. con una suficiente autonomía .15  La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. por ejemplo. El bien. con una compleja teoría del Estado. El problema que se suscita. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. aquello a que solo él puede realizar.14 La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica.16   Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica.En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. La Ética nicomáquea. y por qué?16 En general. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. entonces. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. Así. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles.

si se actúa de modo correcto. que se consigue al vivir desde el Evangelio. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Dentro del racionalismo. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. En el ámbito del empirismo. epicúreos. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. en el mundo antiguo (estoicos. Ética nicomáquea I). ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. sobre todo. El fin último del actuar humano es la caridad. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. compulsivas o forzosas. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. . los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. En cambio. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. salud). Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. Platón. Aristóteles). en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. Por otra parte.19 Posteriormente. Hacen frente así al utilitarismo. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). especialmente según la normativa que recogen los mandamientos.(bienes materiales. se vive bien y se es virtuoso. Es oportuno recordar dos grandes nombres. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. y la búsqueda del placer (epicureísmo).

20 Recientemente. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. la verdad. y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica. véase Filosofía oriental. representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. la mente y el lenguaje. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. En las últimas dos décadas.2 3 4 Al abordar estos problemas. de Auguste Rodin. Filosofía Saltar a: navegación. la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales. como ha indicado Richard Rorty.5 sea . Para la tradición filosófica oriental. la belleza. El pensador.Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. y este del griego antiguo φιλοσοφία. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). el conocimiento. 'amor por la sabiduría')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia. La filosofía (del latín philosophĭa. el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. la filosofía se distingue del misticismo. la moral. búsqueda Este artículo trata sobre la tradición filosófica occidental.

La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia.mediante el análisis conceptual. la religión y la política occidentales.8 Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos. y se caracteriza por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales. .7 la especulación u otros métodos a priori. Esta superoposición entre disciplinas se debe a que la filosofía era una disciplina muy amplia. su alcance es más restringido.6 los experimentos mentales. aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. teólogos o políticos. En la actualidad. y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico.

C.4 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) o 3. el tirano León trató de sabio (ζοθóς) a .2 Filosofía medieval o 3.4 Ética o 2. La invención del término «filosofía» suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos.5 Estética o 2.2 Gnoseología o 2.3 Filosofía renacentista o 3.6 Filosofía política o 2.7 Filosofía del lenguaje o 2.1 Filosofía antigua o 3.10 Según la tradición..1 Metafísica o 2.5 Filosofía del siglo XIX o 3.9 Filosofía de la historia 3 Historia de la filosofía o 3.3 Lógica o 2.6 Filosofía del siglo XX 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Enlaces externos Etimología Busto de Pitágoras.8 Filosofía de la mente o 2. hacia el año 530 a.9 aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme. a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».Contenido       1 Etimología 2 Ramas de la filosofía o 2.

sino alguien que aspiraba a ser sabio. En el libro quinto de la Metafísica. muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural. tiempo y espacio. Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. que amaba la sabiduría. las que buscan riquezas. La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza. Antes del advenimiento de la ciencia moderna.17 18 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». propiedad. la metafísica es imposible.21 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido. estructura y principios fundamentales de la realidad. Según Pitágoras. y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo. ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación.Pitágoras.12 Teniendo esto en cuenta. causalidad. relación.10 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos. el cual respondió que él no era un un sabio.19 En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida. y fue escrito hacia el año 440 a. porque sólo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?». Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientase hacia la filosofía. los filósofos. convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas. sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. incluyendo: ser.20 A lo largo de los siglos. extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior.21 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil. Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. objeto. más allá de las apariencias. un θιλο-ζοθóς. la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía. entidad.. a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente. la vida era comparable a los juegos olímpicos. C.12 Por ejemplo.21 Esto . en sus orígenes. Metafísica Artículo principal: Metafísica.11 El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua.13 14 Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo. mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla. existencia. así como los problemas que ahora pertenecen a la física. y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad. porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria. muchos filósofos han sostenido que de alguna manera u otra. Años más tarde.15 16 La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro.

24 En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional. la imaginación. el pensamiento. por ejemplo.21 Esta posición es la que sostuvieron. se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). el conocimiento práctico o performativo. por ejemplo. por ejemplo. es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas. conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente. una parte importante.23 Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía. etc. tales como la percepción. la filosofía de la matemática.25 El primero se asocia a la expresión «saber que». El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento.21 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. por otra parte. La versión débil. la conciencia y los qualia.24 es la fenomenología.24 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad. en el español. como por ejemplo. Luego existe un saber cómo entrenar un perro. también denominado filosofía de la ciencia. que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofía. el segundo a la expresión «saber cómo». que no hay que confundir con la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico.22 En inglés se utiliza la palabra epistemology. el deseo. La gnoseología es el estudio del origen. la filosofía de la historia.depende por supuesto de una teoría del significado. la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia. «yo conozco . el cual es un conocimiento práctico o performativo. que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice. David Hume e Immanuel Kant. la naturaleza y los límites del conocimiento humano. La fenomenología es el estudio de los fenómenos. la filosofía de la física. es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado.24 Más precisamente. etcétera. el recuerdo. y el tercero. es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Éste es un conocimiento proposicional. y el conocimiento directo (acquaintance). Gnoseología Artículo principal: Gnoseología. Dentro de la gnoseología. pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre. Así decimos. Y por último.

Si esta expresión se cambia por otra. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo.32 La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones. un concepto central a la lógica.a su perro». La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Aún otra distinción influyente fue la que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad. En cambio. considérese la siguiente deducción: 1. está nevando. Por ejemplo: 1.25 La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento.34 Para entender esto. y conocimiento por descripción. el trilema de Münchhausen y el problema de la inducción. 2. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día».33 El concepto de consecuencia lógica es. las inducciones y las abducciones. aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». 2. que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. o de deducciones a partir de estas intuiciones. Por lo tanto. En un argumento deductivamente válido. de Immanuel Kant.28 cuya exposición más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura.33 Para estudiarlo. en cambio. está lloviendo. como puede ser una percepción o un dolor. por lo tanto. en cambio. Por lo tanto.26 Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo.29 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: el problema de Gettier. al que llegamos sólo mediante una descripción definida que refiere unívocamente al objeto siendo conocido. Está nevando o hace frío.30 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas. la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.27 El empirismo defiende. Está nevando y hace frío. la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto. Lógica Artículo principal: Lógica. Está lloviendo y es de día. . son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea.27 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo.27 Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. se afirma una conclusión. aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción.31 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones.

Por lo tanto.37 Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:38 La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos.38 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad. el deber. el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayoría.38 Distintas versiones del consecuencialismo difieren.35 Dentro de cada sistema formal. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no. el egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. está nevando. la virtud.38 También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable.38 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. y si son relativos. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad.36 Ética Artículo principal: Ética. en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos.38 Por ejemplo.  El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. .38 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas.38 Dentro de la ética normativa. la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa. y la lógica las estudia mediante sistemas formales. existen tres posturas principales:38 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. La ética abarca el estudio de la moral. y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. acerca de cuáles consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. convencionales o absolutos.38 En cambio. la felicidad y el buen vivir.2. el problema de la suerte moral. sin embargo. generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración.

41 Cuando juzgamos que algo es bello. como el aborto inducido. y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer. estudia cuestiones como los derechos de los animales. que a su vez expresan experiencias estéticas. la eutanasia y la donación de órganos.38 Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte. la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina.38 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. de Caspar David Friedrich. y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. el racismo y el uso recreativo de drogas. y es moralmente incorrecto no hacerlo. la homosexualidad. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos. en cambio. es que la estética es el estudio de la belleza.38 Estética El caminante sobre el mar de nubes. sublime o elegante (por dar algunos ejemplos).38 La ética de las virtudes.39 40 Sin embargo.38 Por ejemplo. la experimentación con animales y el control de la contaminación. y de evitar los malos hábitos. Artículo principal: Estética. aún cuando esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales. o virtudes. algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. por otra parte. y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta. se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta. por otra parte.38  Finalmente. feo. es decir los vicios. es una representación prototípica de lo sublime. La deontología. . sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos.38 La ética ambiental. de su naturaleza y de los principios que tienen en común. cuidar a nuestro hijos es un deber. estamos haciendo juicios estéticos.41 La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los deberes. Por ejemplo. la guerra nuclear.

La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales. A diferencia de la lingüística.43 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. como la naturaleza del significado. en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. los fundamentos de la ley. la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. o el grupo.43 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida.43 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. la limitación de su poder. en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado.La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte. el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones. como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía. las leyes. son y serán los fenómenos políticos. Por ejemplo. la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo.43 Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos. el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. los usuarios del lenguaje y el mundo. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron.45 46 Filosofía del lenguaje Artículo principal: Filosofía del lenguaje. sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.47 En general. y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte. de la referencia. y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.43 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo. y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.43 En el plano metafísico. y la relación entre el lenguaje. y los derechos y deberes que corresponden a los individuos. .42 Filosofía política Artículo principal: Filosofía política.43 44 La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía. cuando vemos pasar a un perro. podríamos juzgar que el perro es lindo. los derechos.43 Esto incluye el estudio de los gobiernos.

48 entre ellos: describir estados de cosas. es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa.48 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje. de la representación y de la verdad. aparte del planeta Venus. preguntar. sino de cómo es el mundo. o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva. y es uno de los temas centrales de la semántica.48 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia. maldecir. cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio». La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. agradecer. porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus». A este «fijar el significado» se lo suele llamar interpretación. por alguna coincidencia. de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación. la naturaleza de los predicados. En otro lenguaje. Luego. entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. contar chistes. entonces el problema resurge. parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones.48 En el Crátilo. una vez que se ha fijado su significado. por otra parte. Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística. de circularidad. y se hace visible una amenaza de regresión al infinito. dar órdenes. traducir de un lenguaje a otro. entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. saludar. y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje. Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional. esas mismas palabras podrían. suplicar.49 Filosofía de la mente Artículo principal: Filosofía de la mente. significar algo muy distinto y expresar algo falso. la verdad de esta oración es convencional. etc.¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»). y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. La pragmática. aunque el significado de las palabras es convencional. . Si se las interpreta por medio de nuevas palabras.48 Por ejemplo. Sin embargo. rezar. «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.

de lo mental. y el problema del conocimiento de otras mentes. o propiedades subjetivas de la experiencia.52 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de. la identidad personal a través del tiempo.50 Filosofía de la historia Artículo principal: Filosofía de la historia. o de ponerse en lugar de cosas.La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones.53 Cuando uno ve una nube. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. experimenta algo que no se puede observar desde fuera. un candidato importante para ser una condición necesaria.53 La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. el cuerpo y el entorno. de representar. la conciencia. sino que es completamente subjetivo. sensaciones.52 Por ejemplo. algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental. aunque no suficiente. las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.54 Por ejemplo. de todo fenómeno mental es la intencionalidad. . se pincha un dedo con un alfiler. o huele una rosa.54 Por un lado. pensamientos y creencias. otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. y tampoco quiere en abstracto. A estas experiencias se las llama «qualia». fantasías. aunque no suficiente. uno no recuerda simplemente. en el sentido más general de objeto.54 En cambio.54 Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo. sino que recuerda algo. propiedades o estados de cosas.51 Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental. sueños. emociones. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia. entre ellos las emociones. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto. y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria.50 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales. sino que quiere algo determinado.

Filosofía griega y Filosofía helenística. de hechos.La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede. como las relaciones humanas. por ejemplo. La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años. o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas. Historia de la filosofía Artículo principal: Historia de la filosofía occidental. A lo largo de ese tiempo. sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto. principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia. Filosofía antigua Artículos principales: Filosofía presocrática. o sea. acciones. La filosofía antigua se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática. ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales. en algunos casos. tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la filosofía. del historiador. relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia. incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época.C. es el de los pensamientos. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental. especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia. Algunas de estas preguntas son. La muerte de Sócrates. las corrientes de pensamiento. C. algunos filósofos modernos han introducido un nuevo concepto. las motivaciones particulares. demasiado numerosos para ser mencionados aquí. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. desde la Antigua Grecia hasta nuestros días. por Jacques-Louis David. propósito. que . esto es. la cultura. preguntarse si hay un diseño. y. ya que se trata de una materia compleja. sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas. hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos. que comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles.

56 Heráclito. C. cuya interacción y mezcla. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos). en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.56 Algunas de las personalidades más importantes fueron:  Los pensadores milesios.56 57 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con las observación sensible de la realidad. un principio unificador de los opuestos. aire y fuego.. Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron). A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. tierra. y de Aristóteles).va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas. para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad. las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas. fueron Platón y Aristóteles. el Amor y el Odio.     Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas. a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida. de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa. en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas. que comienza con el impulso de un Intelecto. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua. adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna. al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas. natural y unificada. lo ápeiron. la filosofía ática (período de Platón. en términos de su influencia posterior. y el período post-aristotélico o helenístico. da lugar a todo lo que conocemos. que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas .57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. y Anaxímenes al aire. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupacion. llamado nous. y buscaron una concepción alternativa. interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica. postulará que es imposible que surga algo de donde no lo hay. quien propone una visión dialéctica de la realidad. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser. dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica). aunque conservando un pensamiento arcaico. Pitágoras y la escuela pitagórica.de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida.57 Parménides. sosteniendo que todo está en todo desde el principio.55 El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosóficas.55 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua. quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio.

de las que son en tanto que son. como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. C. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. y de las que no son en tanto que no son”. la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. discípulo de Platón.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que. por un lado. negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables. . También fue autor de la teoría de las Ideas. pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores. así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio. a analizarlos y ordenarlos científicamente. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?). Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico. Aristóteles. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad.. C. en el siglo III d. por otro lado. Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos. transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo.59 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento. Plotino. Con esto. rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). En la transición del siglo IV al III a. le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates).. que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito. Además. tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas. en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea. en principio. las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura.las cosas. Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. su imagen fue determinada por su discípulo Platón.

y llevó a desarrollar conceptos.57 La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica. Filosofía medieval Artículo principal: Filosofía medieval. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media. teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior. Aristóteles y Plotino fueron . pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval. Las siete artes liberales. de Rafael. la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón.60 Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval. matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. según una ilustración del siglo XII.La escuela de Atenas.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad). representa a los filósofos.

Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. En el Renacimiento.60 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona. a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío. con un estilo generalmente ameno y asistemático.57 así como a la teología. Juan Duns Scoto. y de autores paganos como Cicerón y Séneca. Ambrosio y Boecio.inaccesibles a los estudiosos medievales. la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas. Boecio. de Leonardo Da Vinci.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano. y sin una distinción clara entre teología y filosofía. una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico. el problema del mal.60 El primer período fue marcadamente platónico.60 Filosofía renacentista Artículo principal: Filosofía renacentista. . Tomás de Aquino. o filosofía del Renacimiento.60 En los siglos XII y XIII. El Hombre de Vitruvio. y el período durante y después de su reingreso.60 Asistió a la creación de las universidades. a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía. Juan Escoto Erígena. influenciando enormemente a la filosofía. La filosofía renacentista. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón. la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos.60 El segundo período fue más aristotélico. sin embargo. comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. la existencia y unidad de Dios. y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles. resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. el problema de los universales y la causalidad.60 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI.

la unidad nacional.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario. Johannes Kepler. y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. y comenzó a pensar en términos de fuerzas.57 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) Artículos principales: Filosofía del siglo XVII e Ilustración. tanto en su filosofía moral. la seguridad interna. sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político. en la medicina. los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política.57 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles. el humanismo y la filosofía natural. en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica.57 El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo. Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne.57 La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino. René Descartes rompió con la tradición escolástica. las rivalidades entre los estados nacionales. dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. . causas físicas y mecanismos. Por otra parte.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin.Teniendo eso en cuenta. su enorme valor e importancia. y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam.57 En la filosofía política. el poder del Estado y la justicia internacional.57 Nicolás Copérnico. Giordano Bruno. el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.

Según Kant.        . debates gnoseológicos. que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia. pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX.68 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:57  En Alemania. que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica. En el último tercio del siglo. los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.64 encontró defensores en Francis Bacon. Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant.70 71 En la ética.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. se inició otra etapa en la filosofía. si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia. es prudente conocer lo que se puede conocer.69 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán.62 Los principales debates de esta época fueron. por lo tanto.La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica. tuvo sus principales proponentes en René Descartes.63 Por el otro lado.61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay. Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura.65 En 1781. El racionalismo. Charles Sanders Peirce.67 en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte. según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. en tanto son las condiciones que la hacen posible. John Locke. David Hume y George Berkeley. Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática.73 Por el final del siglo. Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo. la escuela empirista. En los Estados Unidos. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista. la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. pero siguió con una cantidad de otros movimientos. Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología.66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia. Filosofía del siglo XIX Artículo principal: Filosofía del siglo XIX. no todo se origina de ella. Schelling y Hegel). donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta.

seguidos por Michel Foucault. véase deidad. el estructuralismo. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913. el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición.Filosofía del siglo XX Artículos principales: Filosofía contemporánea y Filosofía del siglo XX. G. Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo. el existencialismo. búsqueda Para el concepto de «dios» en el contexto de las religiones politeístas. E. Véase también Dios Saltar a: navegación. En el siglo XX.76 La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. Saul Kripke. en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. Martin Heidegger.75 En la segunda mitad del siglo. Jacques Derrida. John Searle y Donald Davidson.57 La fenomenología.57 Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo. sin embargo. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre). y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación. y más adelante Willard van Orman Quine. . Bertrand Russell. y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. entre otros.74 Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón. Moore. la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje. Noam Chomsky. la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades. véase Díos. Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena. Para la tribu tracia. Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege. especialmente en la segunda mitad del siglo. Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.57 Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl.

incluidos Maimónides. omnibenevolencia (perfecta bondad). omnipotencia. o la deidad principal. la fuente de toda obligación moral. pintura al fresco de Miguel Ángel. como en los sistemas materialistas. omnipresencia. en algunas formas de politeísmo. simplicidad divina. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. cristianos y musulmanes. y existencia eterna y necesaria. y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente. los más comunes son omnisciencia. Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita requerida] .1 Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo. un ser personal.1 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos.2 San Agustín. Dios es el nombre que se le da en español a un ser único omnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad. y el "mayor ser concebible con existencia". en el monoteísmo. como en el henoteísmo. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea.3 En forma análoga numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios. Entre estos. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. El concepto teológico. filosófico y antropológico de Dios hace referencia a una suprema deidad.3 respectivamente.Imagen de Dios.2 y Al-Ghazali. Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios.

1.3 Unidad  4. Tanto la luz como la penumbra son símbolos canónicos para representar a Dios.2 Uso de la mayúscula 3 Los nombres de Dios 4 Atributos de Dios [17] o 4.2 Dios.1 Agnosticismo o 7.1. un ser supremo no personal 2 Etimología o 2.3 La teología y las leyes 7 Existencia de Dios o 7.1 Posición monoteísta cristiana  4.2 Deísmo o 7.5 Omnisciencia  4. .1.1 Exposición o 2.2 Infinitud  4.1.4 Otras creencias 8 Dios y la neurobiología 9 Referencias 10 Enlaces externos Concepciones del ser supremo A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural.1.2 Islam o 6.1 Espiritualidad  4.1.1.1 Atributos no relacionados  4.Contenido           1 Concepciones del ser supremo o 1.1 Cristianismo o 6.6 Sabiduría 5 Historia del monoteísmo 6 Teología o 6.1.4 Omnipotencia  4.1 Dios definido como un ser supremo personal o 1.3 Ateísmo o 7.

juez. mientras otros consideran a Dios. hay quienes creen en un Dios personal simplemente según argumentos filosóficos. un prolegómeno a la fe. con motivo. Algunas tradiciones sostienen que. con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentos filosóficos). fe bahá'í y sijismo. en algunas religiones. no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.2 creador. un concepto al que llegue el pensamiento. salvador del universo y la humanidad. Además. creador del universo. además de creador. En las grandes religiones monoteístas judaísmo. precisamente. por lo tanto. La definición más común de Dios es la de un ser supremo. sino un postulado del pensar. en el cristianismo. Dios es conservador (teísmo).El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definición precisa de la palabra. infinito. Características propuestas:      Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que Él mismo define en un compendio de leyes. Al insuflar ese poder. de su gran ambigüedad y oscuridad de significado y de uso. el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo. el comienzo y el final de todas las cosas. No sería. Génesis capítulo 1. como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres. omnipotente. normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores. como diría Santo Tomás. Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar. cristianismo. Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido. que sería pues. omnipresente y omnisciente. cólera o tristeza. . protector y.[cita requerida] En algunas religiones y corrientes filosóficas. Romanos 2.[cita requerida] Dios como ser capaz de someter voluntades. que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría. Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y. según las distintas visiones. Sobre esta definición existen variaciones:1 Dios definido como un ser supremo personal Pueden darse. mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo). Credo Nicenoconstantinopolitano). islamismo. Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. características variadas y no siempre armonizables entre sí. y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina.4 o. Dios es el creador del universo (cf. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:    Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas. perfecto. pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios. que son y que sucederán.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante. Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida] La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad. La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal. o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos. o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida] o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre y la apariencia que Dios tendría. Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida] Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología
Exposición

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, „deidad, dios‟. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).5 De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies („día‟) y el griego δῆλος („visible, patente‟).5 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, „deidad, dios‟), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.6

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter („padre‟) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece como dyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Παηῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter).5 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras. En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, „llamar, invocar‟.7 De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcion de la irania. Así en persa moderno se dice joda (‫)ادخ‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida] El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, proviene de la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita o madianita, Yahwi.8 En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan, entre otros, el hebreo Elohim ( odicudart etnemlareneg ,‫ים‬como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (‫هللا‬, Alá). Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )هلإ‬para una deidad en general.9 10 11
Uso de la mayúscula

En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,12 por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios
Artículo principal: Nombres de Dios.

En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condición exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado. A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivas denominaciones:

[cita requerida] Waheguru es el término del sijismo para Dios. yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová. cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas14 15 16 (véase 99 nombres de Dios). tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo. Con esta palabra. en arameo (desde el siglo X a. diciéndose en su lugar Adonai.[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo. por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano. no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe. en el sintoísmo de Japón. Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales.) y en caracteres hebreos modernos                    Achamán en la mitología guanche. que ha dado lugar también al hebreo Elohim. Ayyavazhi en el sur de la India. la Vulgata latina y en muchas otras traducciones. Es la forma que usan los rastafaris. hasta el 300 d. C. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como. Suele traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo. C. Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo. los arabohablantes (sean musulmanes. usado en la Biblia. al Hijo y al Espíritu Santo).13 Ahura Mazda para el zoroastrismo. Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismo Dios. por lo que hay traducciones al castellano de la . Cao Ðài (vietnamita).). el dios del Antiguo Testamento bíblico. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos. en el Islam. Niskam Shang Di (上帝): ‘Señor del Cielo’. ha dado Alá en castellano). Santísima Trinidad (abarcando al Padre. se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega. en el caodaísmo. Ngai es el nombre masái de Dios. Esta grafía hebrea (‫ )יהוה‬es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. en la antigua religión china. que significa ‘el Señor’. Anu es el dios supremo de la religión sumeria. antiguas y modernas. C. Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天てらす大神様): ‘Señor Dios que ilumina el cielo’. Elohim (del hebreo también). Allah (árabe. hasta el siglo I d. el Dios cristiano de Occidente. C.El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. Yavé o Yahweh (yhwh (‫ )יהוה‬en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos. Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas). Aunque se suele creer lo contrario. Es la versión árabe del nombre semítico El. el dios sustentador de los cielos y dios sublime. representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.

En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno. En 1611. habla y se comunica con sus criaturas racionales. estos últimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales. Atributos no relacionados Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado. De acuerdo a la Biblia.Biblia que sustituyen el nombre hebreo por ‘Señor’. Unidad Dios sería completamente simple. Vive como un ser moral a semejanza del hombre. Con relación al espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él. Strong afirma:18 Si el espíritu en el hombre implica vida. a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios. Jesús habría dicho que Dios es Espíritu. y en él no habría ni composición ni partes. y los que le adoran. la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová. no está compuesto de elementos materiales. tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una ascendente. no posee miembros corporales o pasiones. Dice que es espíritu. Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. lo que supuestamente Dios revela. entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable Infinitud Dios no está limitado absolutamente por nada. Infinito en relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). A. Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material. y otra descendente. en espíritu y en verdad es necesario que adoren. por lo tanto. siente. sería infinito. y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. Atributos de Dios Posición monoteísta cristiana17 Según el monoteísmo cristiano. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con lo creado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo la espiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación. . que piensa. pero en suma perfección. como por ejemplo la omnipotencia). y. tal como se recoge en el Evangelio de Juan: Dios es Espíritu.

se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano. Teología Artículo principal: Teología. En los escritos de la Patrística. y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los . aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses. C. no tiene que razonar o reflexionar. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único. Además. debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. o ir aprendiendo. Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho. En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local. Historia del monoteísmo Artículo principal: Monoteísmo. y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.Omnipotencia La omnipotencia de Dios significaría:   Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza. la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia. o descubrir cosas. que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia. la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte. se realza la diferencia entre los dioses paganos. Omnisciencia El conocimiento de Dios sería perfecto. porque en teoría posee todos los conocimientos. El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV). Sabiduría La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. que gobernó entre 1358 y 1340 a. considerados llenos de vicios y contradicciones. el dios del Sol. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. El culto de Atón. para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán. En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria. que se revela. Cristianismo Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana. omnipotente.

Algunos regímenes modernos. En el Islam. no como pruebas concretas):      Vía del primer motor Vía de la causa eficiente Vía del ser necesario Vía de los grados de perfección Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo Islam Artículo principal: Dios en el Islam. Tomás de Aquino en su obra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a». Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274). san Anselmo de Aosta).19 20 La teología y las leyes De diversas formas y a lo largo de la historia. diferentes modalidades. al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica. Desde la Edad Media y hasta la actualidad. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto. donde la visión de Dios (o de los dioses. ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»).platónicos. excluido de cualquier presencia en el ámbito público. En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero. moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto. exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias. por lo mismo. pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas. Existen. que van desde el estado teocrático. la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. Más aún. Existencia de Dios Artículo principal: Existencia de Dios. pero no con la igualdad entre las religiones. a quienes cita san Agustín en su obra La Ciudad de Dios) como por los cristianos. y toda la vida política está subordinada a la religión. la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico. es algo natural e instintivo. los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. al menos. el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios. la afirmación de la unidad divina. con la moral y el bien común definidos por la religión. por ejemplo. como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelić. . que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o.

como la Biblia o el Corán. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos. el advaita. es desconocida. ser supremo. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Deísmo Artículo principal: Deísmo. tanto la contenida en determinados libros. El agnosticismo (del griego a: „no‟ y gnosis: „conocimiento‟) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades. y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia. Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. . El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente). o agnosticismo. es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa. el discordianismo). Otras creencias Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo.Agnosticismo Artículo principal: Agnosticismo. como la recibida a través de determinadas personas. pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida] Ateísmo Artículo principal: Ateísmo. sin aceptar la información adicional supuestamente revelada. El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua. improbable o insuficientemente demostrada. o principio establecida por la razón y la evidencia. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador.

Por su parte. omnipotente. ésta experimentaba la sensación de "fuera del cuerpo".21 neurólogo. . o temor espiritual. inmaterial. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal. etc. o con una entidad superior. son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. el “infinito” o de “unidad con el Universo”.22 Uffe Schjødt23 estudió las reacciones cerebrales. Ella es cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo. eterno. ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo religioso. un investigador suizo. causa primera de todas las cosas. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando.[cita requerida] El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios. Juana de Arco. Es decir. soberanamente justo y bueno. único. como San Pablo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza. Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios". posiblemente fueron provocadas por el "pequeño mal" (ataques epilépticos débiles). durante la escucha por parte de todos los participantes. que provocó un cambio de su personalidad y comenzó a tener visiones religiosas. Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. Según los investigadores. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827). Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. según ellos. en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes. fue estudiada por Newberg y D‟Aquili. algunos autores han pensado que las experiencias místicas de ciertos santos.muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. Dios y la neurobiología Michael Persinger. a una actividad patológica de la corteza cerebral. al no recibir información sensorial. mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica. ambos padecían epilepsia temporal. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce. inmutable. El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. experimentaban a veces una iluminación repentina. Dios es la inteligencia suprema. etc.Para la doctrina del espiritismo. pérdida de la noción de tiempo. de sermones religiosos grabados. quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico. Santa Teresa de Jesús. mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI).

casi cuatro mil millones de personas adoran a una amalgama de antiguos dioses cananeos.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas. reafirmando lo planteado por Newberg. otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador.23 Referencias El origen de Dios. . También se observó. en los creyentes. Concretamente. En el siglo XXI. que no presentaron los que se declararon no creyentes. Así mismo se vio reducida la actividad del área de asociación de la orientación. todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. como respuesta a los sermones oídos. actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe. En realidad. en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada. en el lóbulo prefrontal derecho.

Pero. ni saliendo de Egipto. ¿de dónde proceden? ¿Qué clase de deidad es esta? ¿Cómo surgió el dios de las religiones abrahámicas? De los judíos antiguos. es una pena porque la historieta mola un montón y la superproducción de Hollywood era la caña. desde finales de la Guerra Fría. en realidad. ni siquiera indirecta. a un hecho de semejante calado: la emigración súbita del 66% de su población aproximadamente (el Egipto Antiguo tenía una población de unos tres millones de personas en torno al periodo del Imperio Nuevo y de aproximadamente siete millones hacia el final de su existencia).. originados en el judaísmo. El papel de estas creencias en los sucesos y conflictos del presente. ni viajando por el Sinaí durante no sé cuántos años.600 millones de seguidores y aumentan constantemente con el incremento de la población mundial.El complejo religioso más importante de nuestro tiempo es. Lo más parecido es una vaga referencia a algo remotamente similar a una "plaga". o los 600.000 "hombres de a pie. ni siquiera mencionan la presencia notable de judíos en Egipto. sin duda. Y menos los 603. sin contar los niños" (y es de suponer que tampoco las mujeres y niñas. lo que bien podría sumar unos dos millones de personas en total. no puede ser más evidente y relevante..) indicados en Éxodo 12:37. ya. Y en toda la historia egipcia no aparece una sola referencia. tema al que los antiguos eran muy aficionados –y los modernos también–. declaran en la actualidad unos 3. . Sí. Cristianismo e islam. sólo hablan de ellos como otro pueblo periférico más. que tomaban nota de todo y guardaban copia de todo.550 "aptos para la guerra" que díce Números 1:46. el sistema monoteísta de cultos abrahámicos. De hecho. Se da la circunstancia de que los escribas egipcios eran como una especie de contables germánicos con trastorno obsesivo-compulsivo. Pero todos los indicios históricos y arqueológicos apuntan a que nunca hubo una gran masa de judíos en Egipto. El Éxodo no ocurrió.

Nunca hubo cruce del Mar Rojo.Tampoco existe registro arqueológico alguno sobre una masa humana semejante moviéndose por los desiertos del Sinaí durante décadas (y menos aún en las poblaciones que dice la Torá). Lo que sí hubo fue un conglomerado de pueblos canaanitas en el llamado complejo cultural del Levante. a Egipto por el otro y a Turquía y las islas griegas por vía marítima. ni por cierto forma alguna de trazar el texto original antes de mediados del primer milenio antes de nuestra era. por cierto. La geografía del Éxodo es del primer milenio. Arca de la Alianza. becerro de oro ni cosa parecida. Diez Mandamientos. cuando se funda la religión judía que conocemos: no se puede trazar ninguno de sus textos hasta fechas anteriores al siglo V a. La cultura de los yacimientos israelitas más tempranos es canaanita. cuando Israel ya llevaba existiendo un tiempo. Y muy probablemente su forma completa actual ni siquiera sea anterior al II. La política del Éxodo es del primer milenio. Es muy posible que ni siquiera hubiese Rey Salomón o Primer Templo de Jerusalén (no con la significación que nos han contado. la cerámica pertenece a la tradición local canaanita y el alfabeto es canaanita temprano.C. De hecho. no del segundo: a partir del exilio en Babilonia. al menos). maná lloviendo de los cielos.C. resulta bastante obvio que el Éxodo no es sino un mito de fundación nacional hebreo –como hay tantos otros–. sus objetos sagrados son los del panteón canaanita. no del segundo (en el segundo no existían aún muchas de las localidades indicadas por la Torá). Si ocurrió algo remotamente parecido que pudiera inspirar a sus autores. vinculados a Asiria y Mesopotamia por un lado. desde luego no fue en el segundo milenio aC (como debería ser para constituir la fundación de Israel) sino en el primero. Y la necesidad del Éxodo es del primer milenio. La única . ni manera de cuadrar al Faraón del Éxodo con ninguno de la realidad (salvo en los habituales ejercicios de fantasía). Tablas de la Ley. no del segundo. en torno al siglo VI a. Que es.

uno o una mezcla de estos pueblos canaanitas se encuentran en el origen de los hebreos modernos. estos Elohim son los setenta hijos de Ēl. Es politeísmo: los dioses. cuando las pirámides aún estaban seminuevas. Resulta que los Elohim bíblicos eran ya deidades ugaríticas. y qué poquito se ha hablado de las culturas ugarítica y eblaíta. muy notablemente. es a su vez un cognado del acadio Ilu o Ilum y se trata probablemente del mismo dios que Baal-Hammon. Ēl. y de manera notable uno llamado Ēl. En el panteón levantino. al que los fenicios –otros canaanitas– sacrificaban a sus bebés quemándolos vivos ante Moloch. Alá.C. un dios-toro. allá por el 2. que también era el término genérico para "deidad": un dios anciano. Ēl. que nos legaron un enorme registro documental sobre los pueblos canaanitas del tercer y segundo milenio: exactamente cuando empezaba a formarse esta religión judía de la que posteriormente se derivaría el cristianismo y el Islam. un conglomerado de deidades venerados en toda la zona desde tiempos prehistóricos. . Estos pueblos canaanitas compartían los mismos dioses. pues los canaanitas eran fundamentalmente politeístas. eblaítas y de los demás pueblos de la región. aún no se sabe bien por qué (pero sin duda recuerda a las prohibiciones del judaísmo y el Islam). que aparece a menudo sentado en su trono.diferencia entre los poblados israelitas y el resto de los cananeos es la ausencia de huesos de cerdo. Elohim. Se encuentra más comúnmente citado en plural. Elohim. Ēl.250 a. ya aparece presidiendo la lista de dioses en las ruinas de la Biblioteca Real eblita (yacimiento arqueológico de Tel Mardik). Y. no es un plural mayestático. con un claro componente acadio-babilónico. muchas veces representado con barba. singular de Elohim. Eso es mucho antes de que nada llevara el nombre de Israel o el adjetivo de judío (y no digamos cristiano o musulmán): hablamos de los contemporáneos del Imperio Antiguo de Egipto. Mira que nos habrán dado la brasa con los Rollos del Mar Muerto. Más allá de toda duda razonable. No.

Ilah. Ilu. Yavé. no hay más iLah que aLá. Eli. en realidad. judíos y cristianos aseguran que su Ēl tiene otro nombre más. Ilum y demás expresiones divinas no son sino expresiones diversas de 'L y L-M: el dios.. Y cuando se escriben sólo con consonantes –que es como se hacía– todos resultan idénticos entre sí: variantes sobre las raíces 'L y L-M. Pero por lo que yo sé. Ēl. Estas raíces protosemíticas no sólo viajan hasta nuestro tiempo a través de los Elohim de la Torá y el Antiguo Testamento. Islam... Lleva (Yehvah). sino también por la vía de las culturas árabes que se desarrollaron en el mismo territorio y sus alrededores. lo que hacen es combinar YHWH con distintos juegos de vocales sacados de Elohim o Adonai ("Señor"). el nombre de su dios era tan. La famosa shahada del Islam "no hay más dios que Dios y Mahoma es su mensajero" empieza literalmente: lā 'ilāha 'illā-llāhu. Esto. tan secreto que la forma original se ha perdido. por supuesto. Dios). los dioses. o sea. y significa "sumisión [a Elohim]"). Yahvéh. es muy importante y los distingue del resto de seguidores del antiguo dios-toro levantino. Elohim. son versiones modernas sobre cómo se pronunciaban esas cosas. se podría decir también Lloví (decorado como Yohvíh). El dios de los musulmanes es el mismo dios abrahámico que el de cristianos y judíos. transformándose en Alá (que significa. . además. porque. Normalmente. Llave (Yahveh) o cualquier otra combinación al uso. por lo que se ve. y el nombre del dios se transporta mediante esta raíz L. o el Eli del nuevo.. exactamente. supuestamente. procede asímismo de la raíz semítica S-[L-M]. es un término en singular y así se aleja del incómodo y cananeo plural politeísta Elohim. Sin embargo. Yehová (Jehová) o cualquier otra invención sobre el tetragrámaton hebreo YHWH. tan sagrado y tan.. y que este nombre es Yavé.Todas estas palabras. Porque la realidad es que estos idiomas semíticos y protosemíticos se han escrito de siempre sólo con consonantes.

otro pueblo semítico que vivía por la parte del Desierto del Négev y que finalmente fue asimilado a los judíos. Pero dejémonos de especulaciones.. lo que sugiere una forma primitiva del nombre. ya en el mismo Antiguo Testamento aparece cincuenta veces en una variante más corta. Hay arqueólogos notables que afirman haber identificado a YHWH en textos egipcios referidos a los shasu. "alabad a Yah"). El primer texto donde aparece este dios YHWH de los judíos es una estela moabita conservada en el Museo del Louvre. . Este dios YHWH es un dios meridional de los edomitas. La primera es que los textos bíblicos donde aparece predominantemente tienden a contarse entre los más antiguos (como Salmos o el Cantar de los Cantares). y los egipcios mandaron mucho en Canaán durante varios periodos importantes de su historia (con una influencia extensiva en sus regiones meridionales. En todo caso estamos ante un dios levantino meridional surgido en los territorios por donde antiguamente vagabundeaban los shasu y luego trabajaban el cobre los edomitas. pero otras personas opinan que esta palabra YHWH hace referencia a sus campamentos (lo cual no es necesariamente exclusivo). normalmente pronunciada Jah o Yah (YH): veintiséis en solitario y veinticuatro como parte de la palabra aleluya (alelu-yah. Se dan tres circunstancias curiosas.. Y la tercera es que la raíz consonántica YW (Yav) aparece ya en la Épica de Baal ugarítica y en varios textos eblaítas como una variante sobre el dios del mar Yam.El origen de este nombre YHWH es más oscuro pero no más exclusivo en territorios levantinos que los muy vulgares Elohim. un pueblo beduino de ganaderos nómadas que rondaba en torno a estos desiertos.). curiosamente. y no sale muy bien parado: relata cómo los han derrotado y cómo las copas sagradas de YHWH son arrastradas ante un dios de Moab.. que. están por la parte del Sinaí.. donde según la versión bíblica este nombre inefable "le fue revelado a Moisés". Para empezar. La segunda es que existía un antiguo dios lunar egipcio que se llamaba también Yah.

En la práctica. La diosa desaparecida. Ēl (en su forma politeísta Elohim). no hay ninguna diferencia notable entre el Ēl levantino venerado por ugaríticos o eblaítas y el Ēl-Yahvéh adoptado por los judíos. Esta vieja deidad canaanita es la que siguen adorando casi cuatro mil millones de personas en el siglo XXI. .(Clic para ampliar) En todo caso. resulta bastante obvio que el dios de los antiguos judíos es una mezcla del diostoro supremo común a todos los pueblos canaanitas. y un oscuro dios secundario de los territorios meridionales absorbido en algún momento de su historia.

. como un óstracon del siglo VIII aC descubierto por arqueólogos israelíes en 1975 donde se lee "yo te bendigo por YHWH de Samaria y Su Asherah" (yacimiento de Horvat Teman). La verdad es que entre una panda de politeístas dispuestos a sacrificarte un churumbel para aplacar a la diosa y una panda de monoteístas dispuestos a sacrificar a todo el mundo para imponer lo suyo. En la Épica de Baal ugarítica. de sus enemigos le salvó!". En el conglomerado cultural levantino. me quedo con un AK-47 y salga el sol por Antequera. Sí. pone: "Bendito sea Uriyahu por YHWH y Su Asherah. eso de la diosa está muy de moda en la literatura comercial. Otro. Asherah aparece en la Biblia. de Khirbet el-Kom (cerca de Hebrón). donde se explica cómo destruyen su culto y queman "todos los objetos que se habían hecho para Baal. Tampoco vayamos a idealizar según qué cosas: existe una posibilidad cierta de que a Asherah le fuera lo del sacrificio humano tanto como a su nuera Anat/Tanit. el pasado era un asco. Asherah es la creadora de los Elohim. Todo esto puede que suene a algunos un tanto herético. Incluso se conservan inscripciones donde se la vincula directamente a Yahvéh. y muy específicamente en el Libro 2º de Reyes. decía. existe un extenso registro arqueológico al respecto. la diosa-madre de Ēl era Asherah.. como demuestran numerosos hallazgos arqueológicos.Sí. En otros puntos aparece traducida como un cipo que no debe ser plantado junto al templo de Yahvéh. Y es que parece que el culto a Asherah como diosa consorte de Ēl-Elohim-Yahvéh era generalizado entre los judíos antiguos. y de hecho cualquiera diría que se trataba de una diosa muy popular antes de que los monoteístas pasaran todo por la espada y el fuego. que según dicen se ponía cachonda oliendo a menor cocinado (o cocinada) en el Tophet. para Asherah y para todo el ejército de los cielos" (2 R 23:4-7) durante lo que parece ser el relato de una violenta represión monoteísta en plan talibán volando Budas (bueno. y Ēl-Elohim-Yahvéh no fue una excepción. Pero lo cierto es que Asherah le encantaba a los judíos antiguos. también conocida bajo otras variantes como Ashratu o Atirat.). pero son descubrimientos avalados por arqueólogos de gran prestigio como . peor. pero todos los dioses antiguos tenían sus correspondientes diosas.

Copia del óstracon de Kuntillet 'Adschrud (Horvat Teman. por supuesto. co-director de las excavaciones de Megiddo y probablemente el mayor experto vivo en las Edades del Bronce y el Hierro hebreas– o Neil A. del Departamento de Arqueología de la Universidad de Massachusetts. Sur de Israel). hubo varias entre estos Elohim canaanitas. los literalistas bíblicos y otros fanáticos por el estilo no pueden ver ni en pintura. Sinaí. . que seas bendito por YHWH de Shomron (Samaria) y su ASHERAH". En la inscripción (hebreo antiguo) se lee "A[shy]o al R[ey?] dijo: dí a (X) (Y) (Z). Pero. seguramente. y ahora se pretenda que jamás ocurrió. En realidad. Hubo una diosa de Israel. Que todo ello fuera barrido por el monoteísmo. A quienes. ¿por qué? Monoteísmo.Israel Finkelstein –profesor y ex-director del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv. Silberman. no le resta ni un ápice de veracidad. ¿qué pasó? ¿Cómo fue? Y.

La supuesta ubicación de los actuales lugares santos cristianos.Hoy en día tenemos a los israelitas por guerreros notables. en el 587 aC. destruyeran la ciudad por completo y finalmente los mandaran a la diáspora para los siguientes diecinueve siglos. Pocas bromas con los latinos. pero esto no ha sido así muy a menudo durante el devenir de la historia. y es también en este tiempo cuando se desarrolla el monoteísmo exclusivo y excluyente que las caracteriza. A lo largo de mucho tiempo fueron un pueblo pequeño y atrasado. los babilónicos de Nabucodonosor el Caldeo hicieron lo propio. al que le dieron para el pelo una y otra vez. hasta la Vía Dolorosa es una calle romana sin conexión alguna con el Jerusalén antiguo. como todo lo demás en ese lugar. Fue sometidos en Babilonia o después donde escribieron la mayor parte de la Toráh y del Antiguo Testamento (incluidas las leyendas del Génesis. Jerusalén fue saqueada. Por ejemplo. Seis siglos y pico antes. . resultando en numerosos exilios. El Jerusalén que ahora visitan muchos crédulos pensando que están en la ciudad de Jesús es en realidad el desarrollo árabe de Aelia Capitolina: una colonia romana y bien pagana construida desde cero –incluído el trazado de las calles– después de que a las legiones imperiales se les hincharan las narices con los judíos. judíos y musulmanes constituye ya una especie de chiste sacrílego por el que la gente parece dispuesta a seguir matándose. Es durante este periodo de esclavitud cuando surge la religión abrahámica de la que emanan la judía actual. No era la primera vez. un ramal del decumanus maximus según la urbanización imperial estándar. el Templo resultó destruido y a los hebreos se los llevaron a Babilonia como esclavos. para ser exactos. el Éxodo y el Pentateuco en general). la cristiana y la musulmana. Sí. los romanos.

Génesis 1 bebe directamente del Enûma Elish y Génesis 2 del Atrahasis. no hay ningún dato histórico o arqueológico que permita pensar que sucedió antes). en los vientos de la historia. se crean una leyenda nacional fuertemente impregnada de mitología babilónica: el Diluvio Universal es un plagio directo de la épica sumeria análoga. si me apuras. Adán es parecido a Adapa (y ambos son también cognados). Elohim-Yahvéh pasa a ser un dios omnipresente. todopoderoso y único. uno más. la serpiente presenta extrañas similitudes con Ningizzida. sin duda. Incluso sus enemigos trabajan para él sin saberlo. pero vencidos del todo. Más. pues ya no tienen sentido. Por un lado. Con ello desaparecen también las historias mitológicas de dioses y diosas. Siguiendo la lógica de la época. y todo lo que le sucede a los hebreos –su pueblo elegido– forma parte de su plan. Esta es. tanto como su enemigo nazi dos mil y pico años después. pues muchos de los Elohim levantinos eran paralelos a los dioses y diosas babilónicos. omnisciente. y así con todo. Por otro. Estamos en los tiempos en que mis dioses son más chulos que los tuyos porque te he vencido. una vez más.Pongámonos en situación. Es en este contexto donde surge una novedad (y. prediseñado desde el origen de los tiempos. ni siquiera debería haber sido muy difícil. con toma del Reichstag y toda la parafernalia. Y los hebreos habían sido vencidos. los Elohim-Yahvéh deberían haber sido absorbidos bajo el paraguas del panteón caldeo. Pero eso significaba perder por completo la identidad y desaparecer como pueblo. una novedad en la historia humana que no está documentada claramente en otro momento o lugar (aunque existen paralelismos en algunas tradiciones del hinduísmo). .

) y. uno o varios niveles de demonios (que los musulmanes llaman shaitan). un "demonio mayor" (Satán. una cantidad de genios (djinn). Lucifer. ¿Y qué pasó con el resto de los Elohim? Pues que se convirtieron en demonios. es Baal Zebub. .. etcétera. Iblis. el dios de las moscas. querubines. Leviatán está probablemente relacionado con el monstruo ugarítico Lotan o Lawtan. en lo que muy bien podría constituir una corrupción más o menos despectiva de Baal Zebul (el dios de las alturas). medio milenio y pico después comenzaría a convertirse en el sustrato religioso esencial de la mayor parte del mundo. De manera particular. El rabino del siglo III Simón ben Lakish reconoció que los ángeles antiguos no tenían nombre y las denominaciones actuales proceden (también) del exilio en Babilonia. en el caso exclusivo del Islam. de lo contrario. Belcebú. Iblis) que de una forma retorcida debe ser necesariamente un agente del dios todopoderoso. Las religiones abrahámicas comparten varios niveles de ángeles (arcángeles. Ubicar estos ángeles y demonios en el nuevo monoteísmo resultó siempre bastante complicado.Este dios ya no es exactamente sobrenatural.. Todas estas entidades son la herencia del politeísmo precedente. no es evidente de dónde se sacaron los nombres de los ángeles. Porque. En todo caso todos ellos son nombres teofóricos que incluyen la mención de Ēl: Gabriel.). omnipresente y omnisciente (o. Hasta nuestros días. surge un ángel maléfico mayor (Satán. este dios no podría ser todopoderoso. Sin embargo. aunque en un principio no sea más que una rareza de un pueblo de la Antigüedad. Rafael. Miguel. por ejemplo. el musulmán Azrael. pero ciertamente poderosa. sino extranatural. serafines. No es mucho más que una forma de pensamiento circular (no confundir con el razonamiento circular de Aristóteles). todo se justifica en él y a través de él. omnipresente y omnisciente). Ángeles y demonios...

en algún caso. que eran politeístas o cualquier otra cosa que les pareciese bien. ni tampoco por qué nunca logró penetrar profundamente en algunos territorios importantes (los que ya estaban previamente ocupados por las religiones dármicas y orientales y no fueron desplazadas por la vía de la conquista militar o. incorporando lo que muy bien puede interpretarse como una semidiosa (la Virgen) y un santoral. pero en mi opinión esto no resulta evidente por sí mismo. Es su transmisión al cristianismo y al Islam lo que terminaría convirtiéndolo en una religión global. Hubo grandes imperios en la Antigüedad. Parece como si este monoteísmo abrahámico hubiera sido especialmente capaz de destruir o absorber con relativa facilidad al animismo y el paganismo politeísta (haciendo mayores o menores concesiones). el Califato Omeya y –después– los lugares a donde llegaron sus sucesores. pero lo hubiera tenido mucho más difícil al enfrentarse con otros . perfectamente piramidales y perfectamente imperialistas. Monoteístas e imperios. el Imperio Romano tardío. comercial). Se ha insistido muchas veces en que esta idea del dios único y todopoderoso pega especialmente bien con las organizaciones sociales de tipo piramidal e imperialista. Y. No es obvia la razón por la que el monoteísmo abrahámico fue aceptado por tantas gentes en tantos lugares distintos (aunque su carácter fuertemente proselitista y su alto grado de elaboración teológica puede aportar alguna luz).El cristianismo. Hijo y Espíritu Santo. vuelve a multiplicar el número de entidades divinas mediante la Trinidad (Padre. conquistadores y comerciantes. en algunas denominaciones como la católica. de manera notoria. de manera tan contradictoria e inexplicable que se considera un misterio divino). durante más de medio milenio. Al principio. Porque el éxito y la extensión de estas nuevas religiones (en su tiempo) está estrechamente vinculada a la expansión de los imperios que las adoptaron como propias. tres dioses en uno. además. este monoteísmo abrahámico no fue más que una rareza judía y así se habría quedado si hubiera seguido siendo exclusivamente hebreo. muchos miembros de otras religiones o personas sin religión consideran estas incorporaciones una forma de politeísmo blando para facilitar su expansión e integración en territorios tradicionalmente politeístas y menos próximos al entorno cultural levantino.

el viejo dios Ēl de los cananeos sigue siendo la deidad más venerada del mundo bajo cualquiera de sus aspectos. una tendencia a la que tampoco son ajenos los Estados Unidos).. ISBN 978-84323-1296-0 Davies. sobre todo en Europa y Norteamérica. Louisville KY.sistemas filosófico-teológicos complejos. Y no fue por falta de misioneros y proselitistas. Bibliografía:   Lemche. A partir de mediados del siglo XIX. A. a solas o mezclado con el Yah edomita. como Pakistán). un proceso de secularización rápida y muy significativa en Europa e Israel (y durante un tiempo también en el mundo islámico. between theology and history. ya no resultó en su cristianización a niveles significativos (ni en el desplazamiento del Islam donde ya estaba presente. al mismo tiempo. Hasta hoy. y. Finkelstein. Seguramente ninguno de sus seguidores originarios. Westminster John Knox Press. su expansión geográfica queda interrumpida en términos generales. Philip R (2006) In search of 'Ancient Israel' (2ª edición). se tambalea en los países desarrollados. sin embargo. antes de que una nueva forma de fundamentalismo emergiera en torno a las luchas de la Guerra Fría. cuatro o cinco mil años atrás. el dominio colonial británico de India. Por una parte se produce un fenómeno de sincretismo con una parte de estas religiones orientales. A partir del siglo XX. Siglo XXI de España Ed. ISBN 978-06-642-3245-0.  . (2008) The Old Testament. I. en lo que se suele llamar globalmente Nueva Era. La fuerte presencia de potencias coloniales en la China del mismo periodo tampoco produjo una cristianización efectiva. N. a diferencia de lo que había ocurrido durante la colonización de América o estaba sucediendo aún en el África subsahariana. (2007) David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las raíces de la tradición occidental. soñó jamás que llegara tan lejos ni con formas tan diversas. Madrid. Continuum. Londres. el monoteísmo abrahámico comienza a retroceder en sus lugares de origen. Niels P. Silberman. ISBN 9781-850-75737-5. A principios del siglo XXI. y. por ejemplo. ni en un sitio ni en el otro.

. (1998) Gods. Wm. Sheffield Academic Press Ltd. Agujeros negros. Theilard de Chardin. Smith. El resto. del (1993) La religión cananea. que era. ISBN 90-04-11943-4. goddesses and images of God in ancient Israel.. Thomson. Newton. son "detalles". I." ¿Que había. ISBN 978-08-028-3972-5. Mark S. Van der Toorn. creador del cielo y de la Tierra Preguntas para profundizar: ¿De donde venimos? ¿A donde vamos? ¿Cual es nuestro origen? ¿Cual es nuestro fin? ¿De donde vienen y a donde va todo la que existe? ¿Como fue "el principio"? ¿Quien estaba allí? ¿Fue todo coma dice el Génesis? ¿Por que existimos? ¿Para que! ¿Como es posible que. (2003) La Biblia desenterrada: una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados . un hospital. Van der Horst.. Oxford University Press. Relatividad. el circo. o la montaña. Mark S. "La energía ni se crea ni se destruye. ISBN 90-04-11119-0. (1998) The Oxford history of the biblical world. Eerdmans Publishing Co. EL LIBRO DE LA PIZARRA DE YURI: DIOS padre. Augsburg Fortress. Day. (1999) Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2ª edición) Brill Academic Publishers. (1992) Early history of the Israelite people. A. Silberman.. N. Coogan. Nueva York. al metro... Londres. (2001) The origins of biblical monotheism. Big-Bang.. Einstein. W.. E=vxt. de todo la visible y la invisible. "En el principio. Ausa. ISBN 978-84-323-1124-6. ISBN 0-19-513937-2. Thomas L. K. (2002) The early history of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel (2ª edición). Grand Rapids MI. Madrid. Para este encuentro la mejor es salir de nuestra sala de reunión e irnos al campo. La naturaleza. como fue el principio. nos habla de Dios. solo se ve bien la importante "con el corazón". Leiden. . solo se transforma". Gravedad.. G. Hawking. Olmo Lete. P. Michael D. Stephe W. Eso si. Brill Academic Publishers. Uehlinger. Darwin. aparezca el mal en la obra de sus manos? ¿Se puede ser científico y creer en Dios Padre Creador? ¿Que consecuencias tiene creer que Dios es el autor de la vida? Presentación: Galileo. si Dios es bueno. John (2002) Yahweh and the gods and goddesses of Canaan . ISBN 978-01-951-6768-9. Keel. ISBN 0-567-08591-0.         Finkelstein. Oxford University Press. B.. la vida misma. o la playa o el parque o. el origen de la vida? ¿No se oponen los descubrimientos de la cosmología moderna a la fe en un creador? Para el creyente la respuesta es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra. Nueva York. B.. la estación de autobuses. un silo. Becking. ISBN 978-08-264-6830-7. Smith. Barcelona. ISBN 978-84-86329-89-1. Leiden. O. C. Minneapolis MN. Siglo XXI de España Ed. Monismo Poligenismo. el cómo..

23) "Levantad vuestros ojos y contemplad: ¿quién ha creado todos esos astros? El. Porque si la creación se ve obligada a trabajar para nada. la luna y las estrellas que has creado. en el cielo y en lo tierra. el hijo de hombre para que cuides de él? (Sol 8. El nos ha creado en Cristo Jesús con miras a las buenas obras que Dios había ordenado de antemano para que anduviéramos en ellos" (Ef 2.. hasta el momento actual. enviaste tu espíritu y los hizo. ¿qué es el hombre por que te acuerdes de él. obra de tus dedos. y que es Dios" (Rom 1. yo que en él fueron creados todas las cosas. 1-5) Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio o todo criatura" (Mc 1 6. 4. gobiernos y autoridades. tiene vida en el.27) "Que te sirvan todos las criaturas. Su Fuerzo es tan grande y su poder tan inmenso que ninguno escapa o su control. 25) "Pues.28) "En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo y el Verbo era Dios.20) "Y toda la creación espero ansiosa que los hijos de Dios salgan a la luz. El estaba frente a Dios al principio.1 4) "Cuando contemplo el cielo. el honor y el poder. no es porque ella quiero esta suerte.4-5) "Dios creó al hombre para que no pereciera y lo hizo inmortal como él es" (Sob 2. a los que se nos ha dado como un anticipo las primicias del Espíritu. puesto que él hizo el mundo y por su creación entendemos que él es eterno y poderoso. Lo que llegó a ser.1). y para los hombres esta vida es luz. Y no sólo la creación. 6.11) REFLEXIÓN: . anhelando el dio en que Dios libere nuestro cuerpo. 10) "(Cristo) El es imagen del Dios invisible. Para él lo antiguo ha pasado y un nuevo mundo ha llegado" (2Cor 5. aunque con la esperanza de ser también liberada de la servidumbre de la corrupción y entrar en la libertad glorioso de los hijos de Dios. gime con dolores de parto. que no desfallece ni se cansa y que su inteligencia no tiene límites?" (1s 40. 26. (Rom 8. poderes y fuerzas sobrenaturales. sino también nosotros. nadie puede resistir tu voz" (Jdt. Sabemos. porque tú creaste todos las cosas y por tu voluntad fueron creados y existen" (Ap. sino que le viene de quien la sometió. Señor. los visibles y los invisibles."En el principio creó Dios el ciclo y la tierra" (Gén 1. Todo está hecho por medio de él y poro él" (Col 1. de recibir la gloria. 1 7) "Porque nosotros somos obra de Dios. que todo la creación..1 9-23) "Quien está en Cristo es una nueva creación. "Creó Dios al hombre o su imagen. en efecto.1 5-1 6) "Digno eres. a imagen de Dios lo creó. lo contemplamos al menos o través de sus obras. aunque a él no le podemos ver. varón y hembra los creó" (Gén 1. La luz brillo en los tinieblas y los tinieblas no pudieron vencer lo luz" (Jn. gemimos interiormente. el mismo que hace salir en orden su ejército y que llama o cada estrella por su nombre. Por El se hizo todo y nada llegó a ser sin El. ¿No lo sabes? ¿No te has enterado de que Yahvé es un Dios eterno que ha formado los contornos del mundo. pues tú hablaste y fueron hechos. 1. el primogénito de la creación.

Ni fueron seis días. de la naturaleza. El hombre vio que eso era bueno. incluido lo noche. No fue del barro. Y el hombre vio que eso era bueno. ni lo suerte. en su conjunto y en detalle. Dios no compite con ningún principio contrario malo o demónico. los animales inferiores. Galileo y Darwin. Es el cenit. la meta del proceso creador. la fe en Dios es compatible con distintos modelos del universo. la materia. El segundo día. ciudades de cemento armado y de acero. Quedan lejos los condenas de Copérnico. entre otros (ya la Iglesia pidió perdón por ello . . Y en lo creación Dios creo al hombre y mujer como los criaturas principales: a imagen y semejanza suya y libres. Es creer que Dios Padre creo libremente. el cuerpo humano y lo sexualidad. una cuestión de confianza razonable. Y las praderas desaparecieron. El hombre vivió en los campos y en las praderas con los árboles de la tierra. se hace criatura. el hombre contempló el agua de la tierra y dijo: "arrojemos nuestros desperdicios y basuras al agua para deshacernos de la suciedad" Y el hombre lo hizo así. único y exclusivamente. rica y hermosa.. pues. por amor porque es bueno. Es un testimonio de fe sobre el origen último que los ciencias no pueden con firmar. Dios al hacerse hombre. EL ANTIGÉNESIS . Y las aguas poco a poco aparecieron sucios y con el olor fétido. Es decir. Cuando hablamos de Dios estamos tratando la condición previa a todos los modelos del universo y al universo mismo Creer en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de lo Tierra es una decisión existencial. ni el absurdo son lo explicación de lo existencia. El hombre es. pues. son fundamentalmente buenos. Es creer que el mundo y el hombre tienen en Dios su sentido último (su origen y su meto) y que ni el azar. De manzana nada. Al creyente no le inquieta cómo fue hecho este mundo.rectificar es de sabios-). Tampoco a Adán le intervinieron una costilla". al hacerse carne. El testimonio de fe del Génesis nos enseña un mensaje que Hans Kúng resume así: El Dios bueno es el origen de todo lo que existe. Lo creación del Dios bueno implica de por si la benigna dedicación de Dios al mundo y al hombre. Al final de los tiempos existía la tierra. Lo "único" que quiere decir es que "Dios es el autor del mundo que creó desde la nada". El hombre dijo: "Hagamos nuestras residencias en estos lugares tan bonitos" Y construyó. ni el séptimo fue para descansar. Eso es lo importante. y precisamente por eso tiene o su cargo el cuidado del mundo que le rodeo.. El mundo. Durante mucho tiempo se interpretó la primera página de lo Biblia (Génesis 1) con exagera literalidad cuando este relato es un poema religioso sin intención científica. No cabe en Dios más compromiso con la propia creación. ni refutar.

tuvo miedo y se puso a quitarlos. el olvido sistemático de los más desamparados y débiles (niños. que son ataques no sólo contra los derechos del hombre. Y dijo: "construyamos armas poderosas y destruyamos a los otros antes de que los otros nos destruyan". el hombre se fijó en los bosques de la tierra. la dignidad de la vida se distorsiona. Y esto resultó bueno. Y el hombre vio que todo eso era bueno. de querer dominar y manipular la viola desde el único criterio de su propia conveniencia es capaz de perder la misma humanidad.. el hombre advirtió que había muchos animales y que las crías jugaban al sol y corrían por las praderas. El hombre que sucumbe a la tentación de querer ser Dios. El hombre construyó extraños artefactos y la tierra terminó calcinada por las grandes guerras. la pena de muerte.). parados. la guerra. Especialmente los laicos tienen la responsabilidad de transformar el . el terrorismo. Y el hombre dijo: "Pongamos estos animales en jaulas para divertirnos y juguemos a matarlos". Creer en Dios Padre creador supone vivir con sentido la existencia y profesar el evangelio de la vida luchando por ella. la explotación indiscriminada y destrucción impune en nombre del "progreso" de la naturaleza.El tercer día. viendo la diversidad de lenguas y de idiomas de la tierra. El cuarto día.. Cuando se eclipsa este sentido. Y no hubo más animales sobre la capa de la tierra. Y así lo hizo. el hombre respiró (agradablemente) el aire de la tierra. "La criatura sin el Creador desaparece. Surge. Mazariegos Desde la perspectiva creyente la vida es un don de Dios.. el hombre se fijó en sí mismo y. por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (GS 36). El quinto día. diversos atentados contra la salud. sino contra los derechos de Dios... Y el hombre vio que eso era bueno. mujeres. Y dijo: "lancemos al aire los gases de las fábricas y el viento los llevará". El sexto día. Y dijo: "cortemos los árboles para construir cosas y convirtámoslos en pasta para hacer diarios" Y lo hizo así los paisajes dejaron de ser verdes y los árboles dejaron de existir.. Más aún. Emilio L. El hombre vio que eso era bueno. Porque el hombre no habitaba ya en la tierra. El séptimo día el hombre descansó de tanto trabajo hecho y lo tierra quedó tranquila. El aire se cargó de polvo y todas los criaturas vivas murieron asfixiadas o carbonizados. ancianos. como consecuencia la cultura de la muerte y con ella el aborto. la eutanasia. Y el hombre vio que era bueno que ocurriera así.

Sal Terrae. mi forma de querer a los míos. las empresas. la tierra. El fue la gran puerta que me dio acceso al Dios Padre en el que creo. o cuando después de una metedura de . sino que en algunos casos ha sido motivo por el que se han sentido mal y han sufrido. Dirigida por Ermanno Olmi. Compárense los textos. El reconocer en Dios que es Padre significa para mi no estar solo nunca. su cercanía me invita a arriesgarme y reconocerlo a mi lado me permite vivir en positivo incluso en aspectos y circunstancias insospechadas. Para él todo tenía su razón de ser tener hermanos. la vida (feliz) del hombre. Lo vida es sagrada. que hoy en día serían rechazados. tenía el don de saber hacerte llegar su cercanía y su presencia en momentos en los que no me conformaba con lo que la vida me daba. la perseverancia y la misericordia son pinceladas del amor de Dios Padre que no había reconocido tan crudamente como ahora cuando me doy cuenta que. Ecclesia. todo era la oportunidad que tenía para dar lo mejor de mi. Protagonista: Richard Harris. que luciese el sol o lloviese. Ver a Dios como Padre es algo que ha ir ido cambiando a lo largo de mi vida. ser seguidor de unos métodos educativos severos. los hospitales. no sólo no es suficiente para que sean felices. Santander.8-9) CINE Hay dos películas que pueden ayuda: Génesis". Dirigida por John Huston. estar enfermo. estudiar. Protagonista: Omero Antonutti. es decir. 1986. porque el fin de la creación es la gloria de Dios.. los mercados. viene de Dios" (Mensaje de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida para el día de la vida). a veces. estar alegre. ser esposo y padre me está permitiendo descubrir aspectos que hasta ahora no había valorado suficientemente. La Biblia". las escuelas. Con su forma de vivir fue un continuo reto para tratar de descubrir en cada día todas las posibilidades que me ofrecían para ser feliz. Pese a no tener estudios.mundo según el designio de Dios desde la política. Posteriormente.30 Enero de 1999 (pp.930. nº 2. En un principio fue mi padre quien con su actitud y su forma de quererme hizo posible que floreciera en mi el ánimo o el estímulo que supone sentirse querido y acompañado en esa complicada aventura de vivir. BIBLIOGRAF¡A Juan L. Mazariegos.. La paciencia. Ruíz de la Peña. la catequesis. Profundización Leer detenidamente los relatos de la creación que nos presento el Génesis en los primeros capítulos y luego el "Antigénesis" de E. esa catástrofe. "Teologia de la creación".

compartidas por los diferentes grupos humanos. y en especial loado por el hermano sol. por cuanto de confianza y delegación de su obra supone. tan hermosas. que alumbra y abre el día. de tipo existencial. padre dos hijas).pata de alguno de ellos. Son ocasiones que me han servido para descubrir lo mucho que he recibido. moral y espiritual. A veces creo que estoy en una partida en la que intervienen el Padre. tuyas son la alabanza. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas. mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia . y que el Espíritu Santo es como esas cartas en el tapete que esperan que yo las coja y me involucre en la partida de la vida. me llama la atención la participación del Dios Hijo en la vida del Padre. y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticias de su autor. que alumbra al irse el sol. y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor! San Francisco de Asís Religión Saltar a: navegación. mi Señor. alegre: ¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra. de blanca luz menor. tan sólo tú eres digno de toda bendición. la hermana madre tierra. Cuando cada vez me pesan más las responsabilidades y tengo miedo de perder el control de las cosas que para mí son importantes. Y por la hermana luna. tan limpias. lo único válido es acogerles. bondadoso Señor. hermoso. (Pepe Mochón. la gloria y el honor. el Hijo. CANTICO DE LAS CRIATURAS: Omnipotente. Pero sobre todo me interroga la existencia del Espíritu Santo como la invitación que me hacen para participar de la vida del Padre y del Hijo. que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores de color. que es toda bendición. búsqueda La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado. Loado seas por toda criatura. y es fuerte. tan bellas como son y brillan en los cielos: ¡loado mi Señor! Por el hermano fuego. porque ha sido mucho lo que me han perdonado. altísimo. por muy grande que haya sido. y las estrellas claras que tu poder creó. y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso.

islamismo. yainismo. sintoísmo. taoísmo. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. Algunos símbolos religiosos. wicca. hinduismo. ayyavazhi. budismo. neopaganismo. sijismo. bahaísmo. francmasonería e iglesia nativa polaca . Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo.en la que se practican. judaísmo. brahmanismo.

2 Por revelación o 4.1 Irreligión 6 Religiones en el mundo 7 Estudio de la religión 8 Organología. organización de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religión o 9.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 5 Las religiones en cifras o 5.6 Experiencias místicas 10 Filosofía de las religiones o 10.3 Por origen o 4.4 Definición crítica en clave antropológica o 9.1 Por concepción teológica o 4.1 Historia o 9.1 Principales especulaciones filosófícas o 10.3 Posturas en torno a la religión 11 Véase también 12 Referencias 13 Bibliografía 14 Enlaces externos Definiciones .1 Laicismo religioso 4 Religiones o 4.2 Razonamientos o 10.2 Sociología y religión o 9.Contenido               1 Definiciones 2 Etimología 3 Enfoques del estudio de la religión o 3.3 Antropología cultural o 9.5 Psicología de la religión o 9.

Alá (Dios) en árabe.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra. Sin embargo. Por otro lado. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades. engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones. escrituras. Filosóficamente. culturas ancestrales. una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. liturgias. experiencias místicas. es decir. Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. fe y credos. La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa». todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones. al universo y todo lo imaginable. que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos». como hecho antropológico. la psicología y la historia de las religiones.1 Por su parte. la religión puede ser un estilo de vida. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo. oraciones. el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos. disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. se puede afirmar que.3 Etimología La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra. ritos. Según el sociólogo G. el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. En un sentido más amplio. historia.. resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único». es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas. también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y estas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades. subrayan alguna actitud religiosa. mitología. un camino hacia la plenitud. penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres. El islamismo no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas. Lenski. la sociología.. Así . Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología. frecuentemente bajo la forma de entidades legales. instituciones.

las retoman atentamente y como que las releen. sino cuidadosamente. abandonarse.5 La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”.9 Enfoques del estudio de la religión . desentenderse. Religio no viene. de religare. de donde el mismo término “religión” tiene su origen. José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo. Como tantas veces. por tanto. religente (religiosus)8 se opone a negligente». es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo. el que no se comporta a la ligera.7 En su ensayo Del imperio romano. Frente a relego está nec-lego. Lo contrario de religión es negligencia.4 Esta etimología — filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia. descuido. La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto. no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).6 Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. como suele decirse. cuando algo le es incuestionable realidad. son llamados «religiosos» a partir de la relectura». se hace religioso de ello. y religiosus quería decir „escrupuloso‟. de estar atado el hombre a Dios.

es una exigencia propia de las culturas occidentales. se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. los factores experienciales. indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que. Aquí se mencionarán los más significativos. estas ideas de ... con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa.12 Sin embargo. siendo desconocido (mysterium). con la llegada de la fenomenología de la religión. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos. Museo Nacional de Tokio. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).10 ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas. Actualmente. distintivo y único. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado.11 Sin embargo. Lo santo. Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. publicada en 1917. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión. que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo.] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino. se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. pero siempre desde una perspectiva más bien individualista. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. emotivos o intuitivos. simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos».Imagen de Buda en estilo grecobudista. desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión en cuanto implica encontrar un elemento propio. estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. Rudolf Otto en su obra. Habla de espacios. [. se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. Especialmente. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII.

Hay diferentes clasificaciones de las religiones. aunque observan la laicidad del estado. por ejemplo: . continúan siendo muy influidas por la religión. aunque su organización social y legislación. mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. con mayorías budistas. si bien se proyecta como religioso.15 En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. también es un país laico. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos13 o el de España. por el componente étnico de sus religiones mayoritarias Religiones Cristo crucificado de Diego Velázquez (siglo XVII). y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. Países como Turquía o Siria son más laicos. El mundo islámico es variado y complejo.14 En los países asiáticos. China. la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. en más de un 90%.separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. India es un caso parecido. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka. y en los países occidentales.16 Israel es un estado laico. todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Japón. Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. en buena medida. En estos casos están influidos. En buena parte del planeta apenas ha empezado.

zoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai. o Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón. panteísmo. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno. Actualmente. aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza. la creencia taoísta en el Emperador de Jade). dependiendo del caso histórico. por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes: . la naturaleza y Dios son equivalentes.   Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo. como ocurre en el hinduismo. Panteísmo: es la creencia de que el Universo. que desdeñan o rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales. etc. Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas. aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. Por origen Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Por revelación Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas. como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. que a menudo es creador del universo. la romana o la egipcia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático21 y quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo. estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente. Cabe incluir en esta categoría el el maniqueísmo y el catarismo. o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como. algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término22 o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí. Dentro del teísmo cabe distinguir entre: o Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios. o las antiguas religiones de la humanidad como la griega.  Henoteístas: el orientalista alemán Max Muller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otras deidades. el shinto japonés. Otras más minoritarias son el judaísmo.Por concepción teológica    Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo. por ejemplo. En ocasiones.

Sectas o nuevos movimientos religiosos Artículo principal: Secta. políticas. Las religiones en cifras Artículo principal: Población según opción religiosa. Familia de religiones dhármicas o índicas. etc. una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales. Familia de religiones tradicionales africanas. Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. principalmente. Familia de religiones tradicionales nativo americanas. por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo.      Familia de religiones abrahámicas o semíticas. La mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado en todo el mundo. esotéricas. En algunos países. Según la antropología y la sociología. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países. del latín seqüi: „seguir‟. Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad. con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso. religiosas. . La palabra secta se ha concebido derivada. Habitualmente es un término peyorativo. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder. a los que se califica como «secta destructiva». algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. del grupo. Familia de religiones neopaganas. frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos». Familia de religiones iranias.

Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. .Ganesh. Japón y el Sudeste asiático. Asentada originalmente en China. las ciencias y la sabiduría. etc) o la pertenencia familiar. o Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. la popular deidad hindú destructora de obstáculos y patrón de las artes.                    Cristianismo: 2300 millones24 Islamismo: 1820 millones25 Budismo: de 200 millones a 1600 millones26 Hinduismo: 900 millones27 Religión tradicional china: 394 millones Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones28 Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13. No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidores de las religiones del mundo. tales como geografía.6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0.8 millones Rastafarianismo: 0.3 millones29 Baha'i: 5 millones30 Jainismo: 4.23 dependiente de una organización cristiana evangélica estadounidense. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. aquellas que no han hecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitio adherents. por orden alfabético.6 millones Irreligión  Secularismo. agnosticismo o ateísmo: 1100 millones Véase también: Religiones en número Religiones en el mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. A falta de datos actualizados. ritos tempranos de iniciación (bautismos.com. Cada religión suele aportar sus propios cálculos estimativos. En la siguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por las diferentes religiones. C.   Bahaísmo: fundada por Bajaulá (1817-1892). que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado científicos. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a.2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2.

Timor y Líbano. Buena parte de Europa suroccidental. Son la religión predominante en Inglaterra. África: Uganda. América: principalmente en América Latina y Canadá. Irlanda. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Croacia. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania.  Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático o Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Kazajistán y Chipre en Asia.  Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. o Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Kiribati y Palaos. Nigeria y Australia.  Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano.  Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África. además de Hungría. Etiopía y Eritrea. Está presente principalmente en Rusia. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Ruanda. Oceanía: Islas Marianas. si bien esta denominación es discutida. Eslovaquia. Camerún. Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas). No es propiamente una religión. Cabo Verde. Grecia. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. se separó del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX). Asia: Filipinas. República Democrática del Congo. Eslovaquia y Polonia). Burundi. Kalmukia. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos). de teología no calcedoniana. además de Georgia. Croacia. Angola. Hungría. República del Congo. Presente en casi todo el mundo. Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Principalmente en Egipto. Polonia y Lituania. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Seychelles. Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo: fundada en 1830 por Joseph Smith. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. o Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días»  o o o o . Gabón. Japón y Mongolia.

en el siglo XVIII.  Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. Namibia. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano.  Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). o . Bahamas. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. Papúa Nueva Guinea. Dinamarca. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec.  Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. Suazilandia y Sudáfrica en África. Hinduismo: originada en la India. agrupa a iglesias reformadas. evangélicas y congregacionales de EE. Estonia. Presentes en 236 países. El texto más antiguo es del siglo V a.  Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña.  Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. Guatemala. predicador metodista de EE. UU. Australia. C. o Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista. Lesoto.  Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra.  Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Kenia. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857.  Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. UU. UU. la mayoría originadas en EE. son evangélicos de teología unitarista.  Conferencia General de Dios: fundada en 1921.  Cristadelfianos: fundada en 1844. Micronesia. Suecia.  Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. aprox. que esperan un inminente retorno de Cristo. o Visnuismo: se centra en el dios Visnú.  Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. o Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná. Tonga y Tuvalú en Oceanía. Es la religión predominante en Alemania. Extendida por EE. Finlandia. Antigua y Barbuda.  Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. sus seguidores se llaman shivaístas.. Letonia e Islandia.. Nueva Zelanda. Jamaica. Predominan en Escocia. UU. C. Nigeria.). Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. Barbados y San Vicente y las Granadinas en América. o Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas). UU. Noruega. Fiyi. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. UU.  Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. de fines del I milenio a.  Davidianos: fundada en el siglo XX.  Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. o Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. Botsuana. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa..  Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Estados Unidos.

UU. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. después del sunismo. aborígenes. o Animismo. o Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. Es la rama más grande del islamismo. o Sunismo a diferencia de los chiitas.  Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo.  Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. suelen usar la interpretación de sueños. Es la segunda afiliación más grande al islamismo.  Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé.  Candomblé: de origen totémico. esquimales. maoríes. realizando un sincretismo chamanista. Fue establecida por los descendientes de Mahoma.  Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. América.  Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.  Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. o Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. .  Chondogyo de Corea. o Chamanismo. o Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. chamánico y animista. Islamismo: basado en las enseñanzas del Corán. Asia. son de carácter mágico. o Totemismo. shinto japoneses. o Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:  Bön: religión tradicional de Tíbet. Tribales de África. Oceanía y Europa: lapones.  Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. o Fetichismo. o Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. o Brujería. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). o Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma.  Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas.  Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América.  La religión tradicional china.

por Adolph Gottlieb     Jainismo: ver yainismo. y Perséfone. o Celtismo: neopaganismo celta. Erebo. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. o Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. o Ortodoxo: llamado haredi. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá.000 seguidores. o Neodruidismo: neopaganismo druida. casi todos en Irak. Principalmente en Israel. o Kemetismo: neopaganismo egipcio. o Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. . o Conservador: llamado maserti.Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. o Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Sus principales ramas son: o Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos.22 Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. o Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos. o Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia o Etenismo: neopaganismo germano. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. principalmente del europeo. Cuenta con 38. centrándose en los doce dioses olímpicos. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. tales como Nix.

mediante el estudio de sus necesidades naturales. con sede en Samaria (Israel). Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. por Majavirá. . la fe y el discurso de las religiones31 La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. aparece como religión alrededor del siglo V a. La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual. sus prácticas. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas.000 kurdos. trata de sus elementos. Es seguida por muchos japoneses. Romuva: neopaganismo báltico en Lituania Streghería: brujería ritual italiana. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras. La organología: en una religión en particular. contra posibles ataques o críticas. su ambiente y sus inclinaciones. La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana. evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia.       Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras. La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa. dándoles una explicación propia. La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo. tal como se manifiestan en la conducta religiosa. entre ellos:         La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas. Shinto: religión nativa de Japón. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. muy antigua. C. unos ejercen la llamada «alta crítica». en su origen chamánica y animista. que es pretalmúdica y de hecho. C. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. no reconoce al Talmud. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular. su organización y su orden institucional. prácticas y demás elementos de las religiones.[cita requerida] La apologética se interesa en la defensa de una religión particular. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. su mente y sus operaciones. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. o o o o Estudio de la religión El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación. Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India). C.

la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos. En religiones como la hebrea o el islamismo. supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas. inquisición. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto. arquitectura religiosa. En el entorno hinduista. Roma y América precolombina. manifestaciones de arte (música sacra. y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. analizarlo. que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. África y Oceanía. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo. la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad.. Las primeras civilizaciones agrícolas. personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso. El monacato allí donde está presente. etc). El monacato surge en religiones como el cristianismo. son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así. religiones primitivas. y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo. sociología de la religión y orígenes sociales. Organología. organización de las religiones Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América. con el desarrollo de las ciudades. la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones. verán surgir la figura del sacerdote. monografías. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Religión}} ~~~~ A lo largo de la Historia. Grecia. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. . como revistas especializadas. La religion apocaliptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones.). el budismo o el taoísmo.

Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia) Historia Artículo principal: Historia de las religiones. Egipto y Roma. como activadores de estos procesos. emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. En la Antigüedad grecorromana. UU. Los antropólogos. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. moral. psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones. Hasta el siglo XX. Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado.35 A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados. Critias pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se había inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina. los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias.Las ciencias humanas y la religión Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. Del mismo modo. en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos.32 Más tarde. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión. se desarrollaron en los oráculos de Grecia. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes .33 La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional.34 En las religiones más antiguas. inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno. sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum. algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrícolas se aislaban. la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y EE. en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas. con propiedades alucinógenas.

la naturaleza humana.36 y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años. Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo. rituales y simbólicos. Egipto. la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral. A partir de estos primeros pasos de la sociología. Émile Durkheim. de la personalidad y del . No obstante. por lo que existen elementos comunes en todas ellas. Así. Esta evolución. explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones. otros autores de gran renombre como Max Weber. modifica las normas.religiones. el propósito de la vida. Sociología y religión Artículo principal: Sociología de la religión. Tíbet y el imperio Inca son significativos. y da una guía para los sistemas de la sociedad. Roma. las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. En su evolución histórica. Por su parte. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad. en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales. Mesopotamia. como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10. la definición de bien y mal. oraciones. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos. Por este motivo. incluyendo la dimensión espiritual. la liturgia y la simbología. y a la presión del medio social en el que se desenvuelven. incluida la «cibernética»: genera valores. la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo. algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias. la moral. A la hora de articularse. En las sociedades. En el siglo XX. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización. realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. influye en los roles sociales. unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen. Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma. Alexis de Tocqueville. en La democracia en América. La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad.000 años. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Las sustituirán los rituales. la escatología. y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido.

comportamiento. Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa. el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes. Del mismo modo. De cualquier forma. En el año 1980. la economía. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión. Por un lado. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi). la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. la ética. De ahí que uno de sus alumnos. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión.37 Antropología cultural Artículo principal: Antropología de la religión. James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro . por otro. la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim. la política. no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad. Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Sin embargo.

Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social. etc. ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva. los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo. el animismo. existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado. el totemismo. primordial. Las variantes propuestas son muchas: la magia. Desde la cultura del hombre primitivo. ya diferencia de una representación. técnica. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. y no los animales. el politeísmo. con una concreción histórica definida.39 la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales. el fetichismo. es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer. Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. y alejarse. Así. religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica.: sin embargo. medio para un fin. siendo el politeísmo residual. renunciando a asignar a la religión ideas como: sólo los hombres. es un fin moral en sí. de creencia sencilla. el monoteísmo es el modelo o meta. no se puede hablar de religión. que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas. finalmente. Definición crítica en clave antropológica Según Anthony F. los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. o el de actuar como . tienen alma. en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos. esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede parar. C.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religión con la magia. mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros. fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica.43 Dada la universalidad de su expresión. y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas. Wallace y Olivier Herrenschmidt. sino de religiones.38 Después de esta publicación. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes.que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones. repetitivas y estereotipadas). de una cierta fenomenología de la religión.

La relación inmediata. la psicología nació como disciplina independiente. En el año 1902. La relación mediata. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla. UU. o un instrumento de cambio social.45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión. los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo.una herramienta de ecología. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión. Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. está basada en la existencia de un intermediario. querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad. William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. de la dementia precox y la conversión religiosa.hasta la introspección. un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. el totemismo. ya sea de progreso como si es de regresión. que es la base de la práctica colectiva y ordinaria. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. . otro de sus alumnos. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo. D. en su sentido axiológico y pedagógico. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX. Fue una obra controvertida. Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. En ese mismo período. menos atractiva para el antropólogo.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso.que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad. Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión. Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. Psicología de la religión Artículo principal: Psicología de la religión. En EE. en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando. el discurso de la cual. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion. E. está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. En 1899. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Por otro lado.

Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. los trabajos de Richard Müller-Freienfels. llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.47 Uno de los alumnos de Freud. Aun cuando reconocía ventajas en la religión. tales conflictos podrían resolverse. en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones.48 Experiencias místicas . Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse. culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo. Eric Erikson. otro discípulo de Freud. A partir de sus estudios sobre la Alquimia. Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre. Siguiendo esos pasos. buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles. por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas.

también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado. la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. Históricamente en algunas religiones determinadas. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. es un símbolo común a muchas religiones Véase también: Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad. y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión.Tambor de chamán La luz. contrapuesta a la oscuridad. la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. Entre los intelectuales occidentales. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión. Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. A partir del siglo XX. con autores como Mircea Eliade se abre una . o una o varias deidades. tradiciones o movimientos místicos. En el islamismo. un estado de consciencia. comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones. el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. En el cristianismo. considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. A partir del siglo XIX. ya sea una verdad. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen.

el Majábarata. éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación. Esta estudia31 las diferentes concepciones teístas o no teístas. textos sagrados y/o la propia revelación personal. el problema del mal. Actualmente. según los seguidores de las religiones. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos. los cuatro Vedás. filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. José Ortega y Gasset. Leonardo Boff. la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible. el Bhagavad Guitá. en las religiones de Asia oriental. el Corán. siendo este un terreno aún tan interesante como inexplorado para la ciencia. Estos textos no sólo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión.51 En el islamismo.52 Filosofía de las religiones El conocimiento religioso. el misticismo. diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación. provocando determinado estado de felicidad. unos apuestan por dar más énfasis a la mística. los Puranás. Pedro Laín Entralgo. Miguel de Unamuno. la Biblia. Benjamín Forcano. En el ámbito hispano existen escritores. la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico.49 En muchos casos. Xabier Picaza. estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. Lluis Busquets i Grabulosa. el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos. el Ramaiana.nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh. Entre ellos Ciro Alegría. Octavio Paz.50 mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia. puede ser obtenido de líderes religiosos. David Flusser. otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas. . interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración. Jorge Luis Borges. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta. Margarita Pinto. Miguel Sarmiento. el Libro de los Muertos.

identificando la Naturaleza como Dios. y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta. Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe. por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Los desarrollos filosóficos de las religiones. afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. Parménides o Empédocles. aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados.  Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina. en especial en las religiones tribales y chamánicas. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. En Asia oriental. muchas veces. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino. el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta.Principales especulaciones filosófícas Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado de Frederick Catherwood. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto. En otras religiones no existe un aparato filosófico. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión. Pitágoras. 1839) En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. El  . filosofía y religión esta entrelazada. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo.

En el budismo está también difundida a nivel popular. existe en el budismo y el taoísmo. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes. lo cual no implica una predeterminación o destino. UU. Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados. también denominado ateísmo. y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica. No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular. Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento. existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico. especialmente en el movimiento Calvinista. las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico. Materia y espíritu. pero en todo caso siempre provisional. que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo. la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas     .islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos. bien y mal así como otros conceptos. al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. En este último. aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. incluyendo el pensamiento humano y las acciones. El no teísmo. También es conocida como literalismo. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. ritual o simbólico. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano. si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. Por medio de la creencia en la reencarnación.53 Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos.  Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. las consecuencias son causadas por decisiones de estos. y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.

Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. . en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico. el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones. o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros. inteligible y accesible. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación.ancestrales de culto a los antepasados.   El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público. en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. Razonamientos El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico. especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano. críptica. el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. que son fuertemente esotéricas. En otras religiones. En el cristianismo por ejemplo. El budismo tiene algunas variantes. En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía. El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta. Normalmente.

una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Siendo la religión un sistema de creencias. ya vengan de otras posturas religiosas. o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios.  apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante. ritos o celebraciones. en que primero se cuestiona la definición de Dios. o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias. temporales o psicológicos. No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo. las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo.  Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo.   . y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. de la ciencia o de la sociedad. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica. o No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas. preceptos. negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual. o Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas. prácticas y rituales. ritos o celebraciones. Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal. o Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad. Según Etienne Borne. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe. sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos. o Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios.. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones. existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones. sea religioso o de otro tipo. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Por otro lado. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso.

 Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). búsqueda Para la obra de Charles Darwin. La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos. Abdullah Bin Abdelaziz. ordenen y apliquen las leyes. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen.o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos. Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial. no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. usos y costumbres de una sociedad. En el laicismo cohabitan diferentes visiones. vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia. . Del mismo modo. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo. desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. véase El origen del hombre. dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. Del mismo modo. y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí. que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones.  Origen del hombre Saltar a: navegación. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

La famosa ilustración fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863.2 Teoría de la evolución por selección natural de Darwin  1. en general.1 La creación del hombre en Sumeria o 2. mito y religión 4 Notas y referencias 5 Véase también 6 Enlaces externos El origen del hombre desde el punto de vista científico Véanse también: Evolución humana y Origen de los humanos modernos . Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teoría de la evolución de Charles Darwin El origen del hombre. gorila y homo sapiens-. referido al origen o comienzo de la especie humana. chimpancé.2. orangután. La visión mítica y religiosa concibe.1 El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos o 1.4 La creación del hombre en el Corán o 2.3 La creación del hombre en el Génesis o 2.6 La creación del hombre en la religión escandinava o 2.5 La creación del hombre en el Hinduismo o 2. La visión científica sitúa la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra. el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.2 La creación del hombre en Grecia o 2.3 Síntesis evolutiva moderna 2 Antropogonía . remite a dos perspectivas muy distintas.7 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre 3 Ciencia.El origen del hombre desde el mito y la religión o 2.Ilustración comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibón. Contenido       1 El origen del hombre desde el punto de vista científico o 1.1 El origen del hombre o 1.

diferencias entre las distintas razas de seres humanos así como el papel dominante de la mujer en la elección de compañeros de apareamiento. La visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce también como teoría de la herencia de los caracteres adquiridos. y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato. es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusión en relación al origen del hombre: La principal conclusión a la que aquí se ha llegado. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán. la teoría del naturalista francés Jean-Baptiste Lamarck. . fue la primera teoría de la evolución biológica. desde el punto de vista científico.El origen del hombre. genética. donde aplica la teoría de la evolución de la selección natural a la evolución humana haciendo especial hincapié en la importancia de la selección sexual. tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anómalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. conocida como lamarckismo. estratigrafía. Teoría de la evolución por selección natural de Darwin Artículo principal: Teoría de la evolución. interesa a múltiples disciplinas: biología. El origen del hombre de 1871 (en inglés The Descent of Man. antropogenía y lingüística. biología evolutiva. El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos Artículo principal: Lamarckismo. geocronología. El origen del hombre Artículo principal: El origen del hombre. El origen de las especies escribirá El origen del hombre. ética evolutiva.3 Síntesis evolutiva moderna Artículo principal: Síntesis evolutiva moderna. así como en innumerables puntos de estructura y constitución. antropología física. paleontología. Además el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicología evolutiva. Quedará refutada cuando a principios del siglo XX. and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teoría de la evolución de Darwin1 Después de su libro de 1859. Aunque superada científicamente. arqueología. la formulación de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de información entre la línea somática y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genéticamente.

Otras narraciones cuentan que el hombre brotó de la tierra igual que las plantas. William Donald Hamilton.4 La creación del hombre en Grecia Véanse también: Religión de la Antigua Grecia. R. Nammu creó al hombre con la arcilla del Abzu. instalados en la Baja Mesopotamia. la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática. Deucalión y Pirra . Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre.S. les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. La creación del hombre en Sumeria Artículo principal: Religión sumeria. los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos. J. Ledyard Stebbins.El origen del hombre desde el mito y la religión Artículo principal: Antropogonía. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan. Cyril Darlington. en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo. Pelasgo. Ernst Mayr. Antropogonía . Mitología griega. teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin. Se denomina antropogonía al relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre. crearon varios relatos para la creación del hombre. Pelasgos. su creación o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura. Los sumerios. Theodosius Dobzhansky. Julian Huxley. la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica. A. Fisher.B. George Gaylord Simpson y G. Sewall Wright. Ante la carencia de cuidados y atenciones.La síntesis evolutiva moderna. Haldane. Prometeo.de los dioses.

Deucalión y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. diosa de la sabiduría y amiga de Prometeo. Existen varios mitos relacionados con la creación del hombre en la Grecia Antigua. Zeus los destruyó a todos. La cuarta raza también era de bronce. Lucharon por Tebas. buenas y malas. a él siguieron otros a los que enseñó a construir cabañas y a alimentarse de bellotas. aunque más noble y generosa. La quinta raza es la raza actual de hierro. la olímpica Atenea. Entendió Deucalión que se refería a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtiéndose en humanos. de Heinrich Friedrich Füger (c. Zeus finalmente se apiadó y paró el diluvio. al construir una balsa en el monte Parnaso que les permitió su salvación. habían sido engendrados por dioses en mujeres mortales. los primeros hombres nacieron espontáneamente de la Tierra como súbditos de Cronos. comían carne además de pan y eran guerreros e insolentes. maliciosos. y a coserse túnicas de piel de cerdo. nacieron como frutos de fresnos. Vino la raza de plata. el mito Pelasgo -el primer hombre-. Desaparecieron. lujuriosos. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro. el mito sobre las cinco edades o razas del hombre. Son degenerados. descendientes indignos de la cuarta. . vivían sin preocupación. como un fruto más. Para animar esa arcilla modelada pidió a todos los animales cualidades. Prometeo bajó a la Tierra y cogiendo arcilla modeló una criatura a imagen de los dioses. el primer hombre que brotó de la tierra de Arcadia es Pelasgo. amigo de los hombres. el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que.7 El mito de Deucalión (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como éstos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus. creados también por acción divina. crueles.6 Según cuenta Hesiodo. La peste se los llevó a todos. las que arrojaba Deucalión tenían forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. para quienes robó el fuego a los dioses. quedó admirada e infundió en la figura el hálito divino.5 En el mito de los Pelasgos. el mito de Decaulión y Pirra y el mito del Titán Prometeo. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneración de la raza exterminada. comedores de pan. y las encerró en el pecho de la figura. malos hijos y traicioneros. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. 1817).Prometeo lleva el fuego a la humanidad.6 En el mito del Titán Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espíritu. Vino después la raza de bronce. La diosa Temis respondió: arrojad detrás de vosotros los huesos de vuestra madre. son héroes y habitan los Campos Elíseos. no envejecían y la muerte no era más que un sueño.8 La creación del hombre en el Génesis Artículo principal: Génesis. Así recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede.

En el primer capítulo Dios crea primero a los animales. El Corán es el libro sagrado del islam (religión monoteísta abrahámica). muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero. luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán. que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. obra del pintor Lucas Cranach el Viejo El Génesis es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj. (Génesis. y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen. que no deben ser entendidos literalmente. En el capítulo.27)9 De la costilla que le había sacado al hombre. el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. sura o azora 53. el hombre y la vida en general. Mientras que sólo unos pocos. la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). Y creó Dios al hombre a su imagen. 1.Adán y Eva.22)10 La creación del hombre en el Corán Artículo principal: Corán. se dice: . referido a Alá. 2. La biblia es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo En los primeros capítulos del Génesis se describen en una forma popular el origen y creación del mundo. o de su costado según la traducción. varón y hembra los creó. a imagen de Dios lo creó. los creacionistas y defensores de la teoría del diseño inteligente. sin establecer ninguna prioridad entre ellos. en la creación del Huerto del Edén. La gran mayoría de los cristianos consideran los primeros capítulos del Génesis como escritos simbólicos. creen que sean históricamente correctos. La historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén aparece en el segundo capítulo. (Génesis. pero en el segundo capítulo.

el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. específicamente de la antropología de la religión. la de los brahmanes. en la escala inferior estarán los Dalit: intocables.y la primera mujer Embla u olmo. según ellos. en el campo del mito. macho y hembra.(Corán. crea al primer hombre llamado Manú. Ciencia. Vili y Vé. De estas castas se derivarán más de mil. descastados o inmundos. de la Tierra. los parias. 53: 45-46) La creación del hombre en el Hinduismo Artículos principales: Hinduismo. la antropología y.dotan de vida. Brahma.11 La creación del hombre en la religión escandinava Artículo principal: Religión escandinava. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno.Él ha creado las parejas. como tal. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos. en general. de su cabeza saldrá la primera casta. mito y religión Para algunos autores. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría. a partir de una gota de esperma cuando se eyacula. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA .12 Otros relatos sobre la creación y el origen del hombre Véanse también: Mitos de la creación y Primer humano Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creación del mundo y también sobre la creación del hombre. En otra versión dos seres humanos salen del árbol cósmico Yggdrasill. el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-. Los mitos sobre la creación son historias mitológico-religiosas que suelen describir la creación del mundo.nacen de los troncos de los árboles a los que tres dioses -Odín. los conocidos oprobiosamente como Chandalas. Así. de sus manos emergen los Kshatriyas. Para la mitología nórdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. del primer hombre. la vida y. Brahma y Manú. no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos. del universo usualmente como un acto deliberado de creación realizado por una o más deidades. argumentando que la biología es una ciencia y. para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso.

.Introducción El trabajo consiste en cual es el origen del hombre según la Biblia y para ello hace referencia a lo que es la Biblia y de que consta ésta. La introducción que hace el libro sobre la Biblia es la siguiente: dice que la Biblia es el libro más leído por la humanidad. utiliza todos los recursos de expresión aptos para comunicar una verdad. La Biblia es la expresión escrita de una historia. Este rasgo de la Biblia es fundamental. es imposible comprender y explicar la literatura religiosa medieval. Voy a tratar de recopilar toda la información disponible sobre la Biblia y el origen del hombre a través del libro “el origen del hombre según la Biblia”.  Actos de crueldad realizados por los hebreos o por los profetas de Yahvéh.. No se trata de un libro sino de libros. el divorcio. ¿Qué es la Biblia? La Biblia es un libro único e imprescindible. Biblia es un sustantivo femenino derivado de un neutro plural griego. Hoy cualquier persona de cualquier país y de cualquier idioma puede leer la Biblia en su propia lengua. sino por el contenido y la orientación.  Por una especial providencia de Dios estos escritos han llegado hasta nosotros sustancialmente íntegros a través de casi milenios.c. diciendo que en el siglo II a. La estima que tenían en la Biblia era increíble. para comunicarnos su verdad. En resumen nuestra cultura es inexplicable sin la Biblia. etc. el rey de Egipto Tolomeo pidió que tradujeran la Biblia al griego. Si no se tiene en cuenta el latín bíblico-cristiano. y sin este no se comprende ni la moral ni el derecho. y esto señala el comienzo de la lectura masiva de la Biblia. Dios al dirigirse al hombre en lenguaje humano. no sólo por el origen común divino de todos sus libros. La Biblia se admite cualquier género literario con tal de que no se oponga a la verdad y santidad de dios.  La moral sexual deficiente en el Antiguo testamento. muy frecuentes en los salmos. Las dificultades más conocidas sobre la Biblia son:  Faltas de sinceridad. con la tolerancia de la poligamia.. no reprobadas expresamente por el narrador.  Las imprecaciones.  A esta variedad de estilos y géneros hay que añadir la que le viene del idioma en que se ha redactado  A pesar de esta extraordinaria variedad humana. la Biblia posee una unidad real. Por su contenido es intensamente humana. Biblía (libros). y esto no es de hoy sino desde hace ya muchos siglos.

alrededor del año 2. en Gn 2.1-2. En Gn 1. Uno. tan maravillosamente conservada. utilizando para su determinación potentísimos y perfectísimos cronómetros. a partir de la nada. la estructura literaria de estros dos relatos es bastante distinta. No encuentra oposición alguna. Y otro. Origen del hombre según la Biblia los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre. quizá en el siglo XIII a. en la fecha de la redacción de la “traducción sacerdotal”-o en todo caso . Es eterno.4ª. Obra con su sola palabra tiene un trato familiar y amistoso con el hombre.2. omnipotente.c. Pero ninguno de los dos quiere describirnos objetiva y científicamente el desarrollo de los acontecimientos primigenios. .  La definición de la inspiración la dio León XIII en su Encíclica Providentíssimus Deus.  Dada esta naturaleza peculiarísima de la Biblia se descubren en ella huellas propias de Dios. podemos decir que distinguen cuatro grandes eras geológicas. tan copiada y tan leída. y que es el creador del mundo. huellas del hombre y huellas comunes. que dividen y subdividen en periodos menores.700 años antes de cristo los faraones de la V dinastía cubrieron con jeroglíficos las paredes de las cámaras funerarias de la pirámides. imágenes todas ellas que se orientaban a expresar la idea de la creación a partir de la nada.. Origen del mundo según la Biblia En torno a 2. En los datos de la Biblia existen dos relatos de la creación. cuando se formó esa tradición. algunos escribas de la 1º Dinastía Babilónica consignaron en siete tablillas de arcilla las antiguas tradiciones de su país sobre el origen del mundo. Un poco más tarde. En la enseñanza de los relatos bíblicos podemos decir que la Biblia ya nos ha dicho que antes estaba Dios.4b-25. En el siglo VI a. tan difundida por la imprenta desde el siglo XV.era lo que opinaban también los irrealitas cuando hablaban del “caos primitivo” de la stinieblas sobre el “abismo” y de las “aguas”. -en tiempos de moisés.c. El Dios del Génesis está solo. Esta colección. distinto del mundo. el autor describe el caos primitivo. que es eterno.000 antes de Cristo. Como dato de la ciencia actual podemos decir que para trazar un cuadro del origen de la tierra. la Biblia ofrece dos narraciones. esquematizado en tres elementos: la tierra está cubierta de agua y el agua está cubierta de tinieblas. trascendente. forma el Canon de las Sagradas Escrituras. está en Gn 1.

A medida que retrocedemos en el tiempo los contornos de la figura humana se hacen cada vez más imprecisos. como el ser más insigne a quién se ordenan todas las cosas que vienen después de él. o la adaptación al ambiente. En la formación de la mujer decir tengo que en el relato bíblico hay que distinguir. Desde el punto de vista del desarrollo de la creación. pero ¿qué importa? Dios no ha pretendido hacer biólogos sino cristianos. ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. atracción tan fuerte que incluso”deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer. Como genealogías bíblicas y antigüedad del hombre podemos decir que la prehistoria bíblica conviene con la prehistoria científica en que ambas cubren el mismo tiempo y en que unas y otras no se basan en documentos escritos. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca. En el evolucionismo y datos bíblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bíblico se extendió siempre a la letra. la enseñanza.En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el último. el hombre es el primero. como coronación de todo lo creado y ser a quién se ordenan todas las demás criaturas. y se hacen los dos una sola carne”. En el segundo relato el hombre es creado el primero. ya sea mediante selección natural. Pero desde el punto de vista del hombre. La historia anterior de la humanidad está llena de oscuridades y misterios. . salta a la vista que los datos de la ciencia se oponen radicalmente a las cifras que da la Biblia y que propone unas cifras inmensamente mayores y hay que reconocer que la realidad da en este caso la razón a la ciencia. sino en datos arqueológicos o en tradiciones preisraelitas. descriptiva (II relato). Con lo de la costilla el autor nos dice también otra verdad que todo hombre normal constata: la atracción mutua entre el hombre y la mujer. El detalle de la costilla es una parábola muy apropiada para expresar esta relación y para inculcar esta doctrina. Los patriarcas hebreos En la antigüedad del hombre según la ciencia podemos partir de los datos más recientes y de las conclusiones ciertas de la ciencia.  El hombre es polvo de la tierra que respira: definición concreta. Pero a partir de entonces. Respecto a la participación que el reino animal haya podido tener en la formación del cuerpo humano. el hombre es el último. el hecho y el modo de realización de hecho y de proponer la enseñanza. Nadie se había planteado de otro modo la cuestión. como en el resto de la Biblia. A continuación voy a exponer los dos relatos bíblicos:  El hombre es imagen de Dios: definición abstracta del hombre (I relato).

las etapas morales y religiosas por las que pasó la humanidad antes de la revelación hecha a Israel. mientras la ciencia tiene por objeto describir las relaciones de la humanidad con el universo material. es decir.Una comparación entre la prehistoria científica y la bíblica nos demuestra que. la Biblia describe las relaciones del hombre con dios. .

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