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RESUMEN ANTROPOLOGIA

UNIDAD 1: ORIGEN E HISTORIA DE


LA PREGUNTA ANTROPOLÓGICA
El hombre griego: Pretende estudiar el ser,
las formas y leyes esenciales de las cosas.
Escalona lo seres, que empiezan en las
cosas inanimadas hasta las formas de vida y
culmina en el espíritu. El hombre tiene un
puesto axial, es el centro que unifica, en el
se reúnen todos los grados de ser y de la
vida. Se ve caracterizado por la razón, por
su alma. Esta última es la importante, no el
hombre todo. Los filósofos griegos son:
• Tales de Mileto: Principio
primero, busca lo esencial, lo que no
cambia
• Heráclito de Éfeso: El ser
humano se caracteriza por la percepción
del logos, del sentido del mundo,
gracias al que entiende los
acontecimientos mundanos
• Parmenides: Filosofía del ser en
reposo, el hombre puede adentrarse a la
verdad del ser, supera a los demás seres
por la razón
• Protágoras: Todo es subjetivo y
relativo, el hombre medida de las cosas
• Sócrates: Valores y normas
rigen, la conciencia, la ética por encima
de todos los cambios del mundo
sensible. Describe la conciencia moral.
• Platón: Dualismo espíritu
materia, el cuerpo es la cárcel del alma
Existen tres tipos de alma la
concuspiside (alojada en los genitales y
el estómago y serían los deseos
ejemplificada en los artesanos), la
irascible (en el pecho que sería la pasión
y el coraje que serían los guerreros) y la
racional que sería la razón y está en la
cabeza que serían los filósofos y esta
tiene que gobernar por encima de las
otras.
• Aristóteles: El hombre está por
encima de todos por la razón, el alma
como forma del cuerpo. Influirá en el
pensamiento cristiano. El espíritu es
razón, queda en segundo plano la
libertad y el amor
El hombre es una sustancia de alma
y cuerpo y que esta unión sustancial de
materia y forma se llama hilomorfismo.

Pensamiento cristiano
Pensamiento filosófico
cree en la libertad
No tiene libertad porque todo esta escrito en
el destino
creen en la creación hecha por Dios
Creen en la generación
El ser humano: es un ser personal
El ser humano: es una especie
Tiemp lineal ( presente pasado y futuro )
Tiempo circular

El hombre en el pensamiento cristiano:


aporta el mensaje de salvación para el
hombre concreto en la historia. Es un
acontecimiento libre y personal que se
desarrolla entre Dios y el hombre: la
salvación. El hombre es producto de la libre
palabra y voluntad creadora de Dios; el
pecado es la libre y personal decisión del
hombre. Culmina en la libre entrega
personal. Todo esto representa un cambio
en la imagen del hombre.
Se toman muchos elementos de la filosofía
griega, pero se manejan y entienden de
forma nueva. Se acentúa el valor de la
singularidad individual y se acuña el
concepto de persona. El hombre se
encuentra en el centro entre el mundo
material y el espiritual. Constituye el
escalón más alto, porque pertenece al orden
de lo espiritual a través de su espíritu. El
alma es el principio vital del cuerpo y ha
sido creada libre por Dios, está llamada a la
vida inmortal
• San Agustín: libre albedrio. El
conocimiento solo esta como
mediación. Ve en el alma y el cuerpo
dos realidades separadas, unidas
recíprocamente (Platón) pero creadas
por Dios.
Acuñe el termino de la interioridad.
• Santo Tomas de Aquino:
pensamiento aristotélico. El hombre se
caracteriza por su inteligencia, la
libertad y el amor son secuelas. El alma
espiritual es el principio interno que
conforma al cuerpo; ambos son dos
principios internos, que dan como
resultado el hombre completo creado
por Dios y que el alma es la razón y que
gracias a ella somos libres.
En ambos se supera el dualismo
platónico. El hombre es el centro del
cosmos, en cierto modo lo es todo; está
inserto en un orden objetivo y universal
que se fundamenta en Dios

El hombre en el pensamiento de la edad


moderna: orientación hacia el sujeto. El
humanismo alumbra un nuevo sentimiento
vital, vuelve sobre el hombre situado en
este mundo. Con la reforma se rompe la
unidad de fe. La revolución copernicana
implica que la tierra ha dejado de ser el
epicentro del universo, el hombre no tiene
un lugar asegurado en el cosmos.
Según Buber, el problema antropológico
aparece siempre que el hombre pierde el
clima familiar y la seguridad, por lo que se
ve empujado a plantearse la pregunta acerca
de si mismo.
El humanismo produce un “viraje hacia el
hombre”, el cual se estrecha hasta
convertirse en “viraje hacia el sujeto”.
Descartes parte del auto certeza de la
conciencia, el hombre es razón pura (ratio)
y puede alcanzar toda la verdad. Hay un
dualismo cartesiano entre cuerpo y alma, se
elimina la posibilidad de una acción mutua
entre el alma y el cuerpo, y de una
antropología que comprenda en su totalidad
la unidad del hombre. Kant presenta el alma
como la razón pura al lado del mundo y de
Dios.
Aparece el racionalismo, que reduce al
hombre al sujeto pensante, a razón
autónoma; y por otra parte el idealismo, que
lo entiende como razón absoluta
Locke y Hume se apoyan en la experiencia
sensible, preparando el camino para el
materialismo. Lamettrie reduce al hombre a
una simple maquina. De este modo, la
ruptura de la unidad de Descartes inicia la
separación entre un pensamiento ideal e
idealístico, y otro material y mecanicista
Kant entiende el mundo, el alma y Dios
como ideas de la razón pura. Se pregunta:
¿Qué puedo yo saber? Y aun más
importante ¿Qué es el hombre? La razón
humana está condicionada por la finitud y
ligada a la sensibilidad. El hombre aparece
como un puro ser racional, por lo que la
totalidad concreta del hombre vuelve a
quedar absorbida en un “saber absoluto”. Es
preciso que haya un giro del pensamiento
hacia el hombre concreto
El giro antropológico: se considera al
hombre en su auto experiencia concreta. Se
busca una doctrina empírico-practica del
hombre, en contra del estrechamiento
racionalista e idealista de la imagen del
hombre

α) Materialismo y evolucionismo
a) El materialismo aporta una revolución
radical a la imagen del hombre, el cual es
una realidad material como todas las otras
cosas, su vida y conciencia hay que
explicarlas desde ahí. Aparece por primera
vez en el marco de la ilustración francesa.
El fundador del positivismo, Augusto
Comte, pretende limitar el conocimiento a
los contenidos de pura experiencia y
observación. Su Ley de los tres estadios,
afirma que la humanidad pasa por un
estadio teológico (explica todo como
producto de fuerza sobrenaturales), otro
metafísico (de modo especulativo) y un
tercero positivo (se limita a la
investigación, a un conocimiento objetivo).
El positivismo es precursor del
materialismo, y significa la delimitación
metodológica del conocimiento científico al
terreno positivo. Todo es materia, solo
existe en la realidad material. Un
materialismo no puede fundamentarse
desde principios positivistas. De la
delimitación metodológica a la realidad
empírico material se saca la consecuencia
de que solo se da y puede darse una
realidad empírico-material
b) La teoría evolucionista conduce a una
nueva revolución de la imagen del hombre.
Ni la filosofía ni la teología habían
defendido jamás la teoría de la constancia o
continuidad. Explica la aparición de nuevas
especies por una adaptación y herencia de
las características de adaptación. Solo los
individuos capaces de vivir se mantienen,
se reproducen y desarrollan. Haeckel
transforma la teoría de Darwin en una
doctrina filosófica y explicativa de toda la
realidad. La teoría evolucionista se esgrime
como un arma a favor del materialismo.
Nietzsche ve en el hombre el producto de
una evolución que no ha logrado su
objetivo: el superhombre. Es preciso
superar lo defectuoso. El darwinismo
penetra en la concepción del mundo
marxista materialista
c) El materialismo dialectico se distingue
del materialismo positivista. La diferencia
radica en que el primero piensa
dinámicamente, no de un modo mecanicista
sino dialectico. Se acepta la ley dialéctica
de Hegel. La vida representa una forma de
desarrollo de la materia cualitativamente
superior, pero sigue siendo simple materia.
Para Marx el factor forjador de la historia
es el fundamento material de la vida; el
montaje ideológico es la filosofía, la moral
y la religión, y se encamina a justificar y
asegurar la situación en beneficio de la
clase dominante. Marx entiende al hombre
solo como un conjunto de relaciones
sociales, la persona individual queda
postergada, el individuo se diluye en lo
general
d) La creciente diferenciación de las formas
de vida conduce a la reflexión y a la
conciencia. En la materia late ya la
conciencia, aunque solo llega a un
despliegue creciente mediante la evolución
de las formas vitales. Se forma la biosfera
(campo de la vida) y la noosfera (campo del
pensamiento y la conciencia). La evolución
se prolonga en la historia, como el camino
de la humanidad hacia una nueva edad. La
humanidad futura llegará a logros más
plenos. El objetivo final es el “punto
omega”, la plenitud definitiva en el sentido
de la teología cristiana. Describir el
fenómeno del hombre muestra la
posibilidad de una integración filosófica y
teológica de la teoría de la evolución.
β) Existencialismo y personalismo:
apuntan a la autoexperiencia concreta del
hombre y desde ella exponen su esencia
a) Blaise Pascal pone por encima de la
razón al corazón que reúne intuición e
instinto. Solo al corazón se le revela la
profundidad y plenitud de la realidad.
Pascal ve al hombre en tensión entre la
miseria y la grandeza. El hombre ha de
entenderse como trascendente. Kierkegaard,
fundador de la filosofía existencialista, le
interesa es la existencia del hombre
individual y concreto en la totalidad de su
experiencia personal. El hombre cobra
conciencia de sí mismo en la culpa y la
angustia; Dios es el único en el que puede
encontrar sentido de su existencia.
Nietzsche por el contrario, protesta contra
el cristianismo, para él, la vida es el valor
supremo, aunque la considera de un modo
biológico natural. La vida es la vida
corporal, el alma no pasa de ser una palabra
para indicar algo que hay en el cuerpo. El
hombre es algo que debe superarse.
Proclama “Dios ha muerto” aunque no
puede decirse que forme parte de la
filosofía existencialista
b) La filosofía vitalista esta en oposición
abierta al positivismo y al materialismo. La
realidad es la vida, es evolución creadora
sostenida por una fuerza o impulso vital. La
realidad viva no se capta racionalmente.
Acontece la intuition directa opuesta a la
raison conceptual. Dilthey elaboró la
distinción entre explicar y entender,
definiendo este ultimo como vivencia
comprensiva, algo similar a la intuition.
c) Filosofía existencialista. Se trata del
hombre. Se explica desde la inmediatez de
la experiencia personal. Se persigue un
análisis existencial. El hombre es rechazado
a sí mismo y puede comprender originaria y
totalmente su propia existencia. En las
formas más radicales del existencialismo
esto conduce a la plena nulidad y sin
sentido de la existencia humana, mientras
que en el existencialismo cristiano cuentan
también algunos elementos positivos. Para
Heidegger lo que importa no es el hombre
sino el ser, la existencia humana es
temporal, es esencialmente histórica. Trata
primordialmente del ser que se nos revela y
oculta. Jaspers piensa que debe
abandonarse la tentativa de querer encerrar
dentro de un sistema la realización viva y
libre del existir. El hombre se supera
constantemente a sí mismo. Se esfuerza por
una iluminación de la existencia. El hombre
tropieza por doquier y se ve rechazado
contra sí mismo, la única postura y tarea
que cabe es la voluntad de verdad. Jaspers
apunta a la trascendencia en la realización
existencial. No puede entenderse con
conceptos racionales. Sartre mantiene su
forma más radical de un nihilismo ateísta,
la filosofía existencialista se convierte en
un existencialismo cristiano. El
personalismo no se identifica con la
filosofía existencialista pero se vincula y
entrecruza con ella. Al hombre ya no se lo
ve aislado, aparece en un contexto. El
mundo se convierte en una categoría
antropológica, desarrollándose la
fenomenología del mundo. Es
primordialmente un mundo personal. El
hombre se constituye a sí mismo, aunque le
corresponde también la relación personal
con el “otro” y “nosotros”. El hombre y la
sociedad están en la historia, es un mundo
histórico, no se puede cosificar la historia.
Su existencia entera está sujeta a las
condiciones históricas que no se pueden
eliminar
γ) Fenomenología y ontología del
hombre: para distinguir de tales ciencias el
intento filosófico, se habla de una
“antropología filosófica”
a) La nueva antropología filosófica: Scheler
pretende aclarar la singularidad del ser
espiritual personal. Destaca la apertura al
mundo del hombre y la vinculación al
entorno del animal; fundamenta la peculiar
posición de hombre en el “espíritu”. La
distancia fundamental entre el hombre y el
animal afecta a toda la existencia de aquel.
O la antropología parte del mundo material
para reducirlo a la síntesis de una imagen
filosófica del hombre, o establece un punto
de partida filosófico en cuanto expone
fenomenológicamente la autoexperiencia
del hombre
b) El hombre se presenta biológicamente
como un ser deficiente. Para poder
sobrevivir compensa esa falta, y es ahí
donde surgen las más altas realizaciones.
Un grado esencialmente superior no puede
explicarse solo por el elemento negativo de
una deficiencia. El hombre afecta a su
propia constitución biológica. El hombre
esta biológicamente preparado para unas
relaciones espirituales y culturales, para las
que está especializado. Hay esfuerzos por
captar una imagen psicológica humana. En
antítesis con Sartre, Levi Strauss desarrolla
una antropología desde las investigaciones
etnológicas y sociológicas, lo que resulta
menos filosófico
c) Helmut Plessner adopta una base
estrictamente filosófica que le permite
integrar algunos conocimientos científicos
particulares. Su tesis fundamental la
formula a través de la posición excéntrica
del hombre, su mediatización de la
inmediatez. Intenta dar una concepción
esencial del hombre con una relativa
independencia de las ciencias particulares,
y puramente filosófica. Dentro del neo
marxismo, se presenta al hombre en primer
plano y al socialismo como un humanismo.
Texto: Gevaert 11-25
Introducción al problema antropológico
• Actualidad y urgencia del
problema
A primera vista parece que la
humanidad está más madura para dar
respuesta a diversos interrogantes, cada
una de las ciencias alcanzó un máximo
de complejidad nunca antes visto. Están
quienes creen en que las ciencias
superarán todas las miserias del hombre
y quienes creen que ciertos problemas
jamás podrán comprenderse. Un mundo
habitado únicamente por la ciencia sería
inhabitable, debido a una crisis de
identidad. El hombre se ha hecho
demasiado problemático. Por eso la
reflexión sobre el ser y sobre el
significado del hombre es una tarea
urgente. En el centro se encuentra el
significado de la existencia, por lo que
la reflexión antropológica se constituye
como un servicio al hombre

• Génesis del problema filosófico


del hombre
Los problemas antropológicos irrumpen
en la existencia y se plantean por su
propio peso, es el hombre el que se hace
problemático, la antropología filosófica
no crea ni inventa problemas del
hombre. Se agrupan en tres temas:
• Admiración y maravilla: la
reflexión en las dimensiones
fundamentales del hombre puede nacer
de la maravilla y admiración frente al
universo o frente al hombre y sus
creaciones (ante la conquista de la
naturaleza, el genio artístico, la amistad,
el amor, una experiencia religiosa). Está
orientada hacia el reconocimiento de la
grandeza
• Frustración y desilusión: se
trata de un choque con la realidad (la
muerte, el infortunio) que nos arranca
de la dispersión para ponernos frente al
significado de nuestra existencia. El
contraste entre lo que uno es y lo que le
gustaría nos invita a reflexionar
• Lo negativo y lo vacio: el
hombre vive alienado, como un número.
La superficialidad no solo no ofrece
ninguna satisfacción, sino que se hunde
dejando aparecer el vacio y la nada. Se
revela en toda su crudeza el absurdo de
semejante existencia. Esta experiencia
no es más que un modo negativo de
protesta

• Raíces más profundas del


problema antropológico
Esta sostenido por la libertad que busca
ser ella misma, las relaciones con las
otras personas y por una necesidad de
encontrar un significado global a la
existencia humana
• Libertad que realizar: el
hombre existe como sujeto personal,
capaz de reflexionar, de darse cuenta de
su condición humana, que vive. Es
preciso vivir y hay que hacer algo. La
antropología nace de una libertad
responsable de sí misma, amenazada en
el mundo. La reflexión hecha por los
demás podrá ser un estímulo o guía,
aunque esa reflexión no podrá
reemplazar al esfuerzo personal.
• Convivencia con los demás:
aunque cada uno personalmente tiene
que suscitar el problema antropológico,
no impide que el problema nazca
también de las relaciones con los
demás. La posibilidad de una auténtica
libertad parece depender en amplia
medida de los demás. En todos los sitios
en que la muerte es considerada como
un problema, florecen igualmente la
libertad, el amor, la esperanza.
• Necesidad de un significado
global: se trata de una formulación más
explícita de la intención de las
anteriores. La pregunta antropológica
nace de la confrontación entre la vida y
la muerte. La totalidad de los actos,
virtudes y defectos de una persona le da
significado a las acciones. Llevar una
vida con libertad y amor con los demás
está determinada por una tercera
dimensión, que supera la existencia
personal e histórica.