INSTITUCION EDUCATIVA 5077 J.F.S.C.

PROGRAMA VIRTUAL - APRENDO EN CASA

ÁREA DE CIENCIAS SOCIALES

“Asumimos compromisos ante los desafíos del bicentenario”
CICLO GRADO SEMANA TIPO DE MATERIAL COMPETENCIA CAPACIDAD TEMA

VI 1° 31
EXPERIENCIA DE CONSTRUYE
- Interpreta críticamente ANALIZAMOS LA
INTERPRETACIO ORGANIZACIÓN INCAICA
APRENDIZAJE VIII NES fuentes diversas. Y SU LEGADO AL PAÍS QUE
ADAPTADO DE LA HISTÓRICAS. - Elabora explicaciones ANHELAMOS.
16/11/21 WEB sobre procesos históricos.
APELLIDOS Y NOMBRES SECCIÓN

INDICACIONES GENERALES

❖ Escribe tus respuestas con letra legible, respetando ortografía y

caligrafía

❖ Cumple con la fecha programada para entregar tu trabajo al

profesor/a responsable, de lo contrario se le ira descontando su
puntaje de acuerdo con la cantidad de días que demore en
entregar
En la cuarta experiencia de aprendizaje, narramos cómo sería un
❖ La imagen entregada al profesor/a responsable con el trabajo
día en el Perú que anhelamos, donde podemos ejercer nuestros
desarrollado tiene que ser nítido.
derechos y cumplir con nuestros deberes. Elaboramos esta
narración considerando la situación actual de nuestra comunidad y
❖ Para aquellos estudiantes que entreguen sus trabajos por audio o
región, incluso de nuestro Perú, puesto que mejorar esta situación
es video
un retodebeque
tener un rango
debemos mínimo
asumir de 1contribuir
para minuto y uny máximo
buscar de
que3
minutos.
nuestros anhelos se cumplan.
Es por ello que tenemos retos relacionados con los ejes del
bicentenario, como,SITUACIÓN
por ejemplo, promover una ciudadanía
SIGNIFICATIVA
comprometida y cuidar nuestro espacio de vida de las
consecuencias del efecto invernadero. Frente a esto, nos
preguntamos: ¿Cómo podemos comprometernos para consolidar
nuestros sueños del Perú que anhelamos?

PROPÓSITO
En esta actividad, reconoceremos las características de las formas de organización de la sociedad incaica, especialmente el
trabajo a través del ayni, la mita y la minca. A partir de ello, reflexionaremos sobre la vigencia de estas prácticas culturales en la
actualidad y cómo aportan a la construcción del país que anhelamos.

ACTIVIDAD 1: Reflexionamos
Leemos el texto y observamos las imágenes:
Pablo recuerda lo tratado en la experiencia sobre los anhelos de construir el país en el que quisiera vivir; sin embargo,
cumplido el Bicentenario de nuestra independencia, ve que aún existen muchos desafíos que afrontar. Entonces piensa en la
importancia de volver a revisar y valorar el legado de nuestro pasado prehispánico como las formas de organización
socioeconómico inca, las relaciones sociales, la moral, entre otros.
Ahora, reflexionamos sobre el texto y las imágenes; luego
respondemos la siguiente pregunta: ¿Qué formas de organización de
esa etapa de nuestra historia perduran hoy cumplido el Bicentenario
de nuestra independencia?

Asimismo, pensemos en los compromisos que debemos asumir para

construir el país que anhelamos. Averiguamos sobre esos anhelos
realizando la siguiente pregunta: ¿Cuáles son los compromisos que
podríamos asumir para construir el país que anhelamos considerando
las formas de organización incaica?

Analizamos:
A partir de la reflexión anterior, analizamos las formas de organización incaica como la
reciprocidad y la redistribución; así como su contribución al desarrollo de nuestro país,
sobre todo al cumplirse nuestro Bicentenario. Por eso nos hacemos la siguiente pregunta
histórica: ¿Cuáles son las formas de organización incaica que pueden contribuir al desarrollo
del país que anhelamos?
Para ello analizamos las fuentes del texto “Principios de organización de la sociedad inca. En
ellas descubriremos la manera en que la sociedad incaica estructuraba las relaciones entre
los miembros del pueblo y de este con sus autoridades. Esto nos ayudará responder la
pregunta planteada anteriormente.

Recurso 1: Principios de organización de la sociedad inca

Fuente A: La reciprocidad y redistribución

La organización social, política y económica del Tahuantinsuyo fue
producto de la combinación de los principios de reciprocidad y
redistribución. Las formas denominadas reciprocidad y
redistribución son dos momentos del único principio de reciprocidad,
solo que en un nivel más amplio de jerarquías entre las que median
distintas instituciones. Así, en un primer nivel de interacción
recíproca, llamada comúnmente reciprocidad simétrica, tenemos el
ayni, forma de prestación de trabajo que se da en el ámbito de las
unidades familiares en el que unos trabajan para los otros en las
tareas del campo en vías de reciprocidad directa; es decir, que el
trabajo de unos en las tierras asignadas a los otros se recompensaba
de la misma manera. “Ayni” se entiende hasta ahora como ayudarse
mutuamente en el trabajo.

Un segundo nivel de reciprocidad —ya asimétrica— está representado por la minca, forma de trabajo colectivo que se
prestaba a las huacas y al curaca por los miembros del aillu o de las llactas (pueblos) para realizar las faenas del campo en
las tierras de las huacas, de los mallkus o del curaca y también para hacer obras de utilidad comunal. En este caso, las
huacas como el curaca no podían reciprocar de la misma manera, lo hacían mediante dones. La minca, en gran manera ya
modificada, sigue siendo en muchas comunidades una prestación de trabajo para obras de bien común.
Fuente B: El ayni y la minca
El ayni consistía en la ayuda que ofrecía un grupo de personas
o miembros de una familia numerosa para realizar trabajos de
preparación de la tierra, extracción y transporte de piedras y
canastos, locomoción de tierras, edificación de templos,
canales, caminos, puentes, limpieza y remodelación de aquellas
estructuras públicas de otros grupos vecinos. La condición
fundamental (…) como se acostumbra decir: “hoy por ti
mañana por mí” y en retribución se servían comidas y bebidas,
banquetes, durante los días en que se desarrollaba el trabajo
comunal. O sea, los “unos” ayudaban a los “otros”, y
posteriormente los “otros” retribuían el favor prestado a los
“unos”.

Y la minca, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con

este sistema, la colectividad ejecutaba las obras que beneficiaban al aillu como un todo: canales de irrigación local, andenes,
puentes, templos, ciudades, locales de preparación de charqui y/o almacenamiento de productos, corrales, cercas,
manutención de las huacas locales con enterramientos humanos, etc. Este sistema envolvía y obligaba a todos los miembros
de la comunidad a trabajar en beneficio de la comunidad o aillu.
Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros del aillu (en la construcción de su
casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos, viudas, enfermos y ancianos del aillu. Diferentemente del ayni, la
minca no implicaba una deuda ética ni obligaba al “pago” de especie alguna de la elite.

Fuente C: El aillu y el sistema

de organización inca.
El aillu era una familia extensa que
provenía de un mismo lugar y que tenía
un antepasado común. Sus integrantes
se encontraban unidos por vínculos de
parentesco y reciprocidad: además
estaban dirigidos por una autoridad: el
curaca.
Estas características convertían al
aillu en un grupo social integrado por
varios vínculos.

Luego de observar las 3 imágenes de la reflexión, ahora respondemos.

1. ¿Qué formas de organización de esa etapa de nuestra historia perduran hoy cumplido el Bicentenario de
nuestra independencia??
Formas de organización de la etapa incaica que perduran hoy cumplido el Bicentenario de la independencia:
El ayni
La minka

A partir de nuestro análisis de las fuentes de información, reconocemos las características de las formas de
organización incaica; luego explicamos qué aspectos pueden contribuir al país que anhelamos
2. Puedes utilizar el siguiente cuadro para formular tus argumentos
 Formas de Aspectos que pueden
organización de la Características contribuir al país que ¿Por qué lo consideramos?
sociedad inca anhelamos
Consistía en la ayuda que
ofrecían miembros do Es la ayuda mutua o
Porque establece la
El ayni una apoyo reciproco entre las
ayuda mutua.
familia numerosa para familias.
realizar trabajar.
Con este sistema, la
colectividad ejecutaba Es el trabajo comunitario Porque permite realizar
La minca las o cooperativo con fines obras de beneficio
obras en beneficio de la sociales. comunal.
comunidad.
Era una contribución
Es una contribución Porque era una
laboral realizada por los
La mita laboral equivalente al contribución laboral para
hatunrunas en beneficio
tributo. producir bienes.
del Estado.

Después de identificar las características de las formas de organización de la sociedad inca a partir de las fuentes,
respondemos lo siguiente:

3. ¿Será importante que sigan vigentes?, ¿pueden contribuir al país que anhelamos?

Es importante que las organizaciones de la sociedad inca sigan vigentes en la sociedad actual, puesto que, pueden
contribuir a construir el país que anhelamos. El conocimiento de esta herencia cultural viene contribuyendo
decisivamente al fortalecimiento de las identidades y bienestar nacional que constituyen el trabajo comunitario o
cooperativo con fines sociales.

4. ¿En qué situaciones podríamos practicar formas de organización de la sociedad inca?

Bueno podríamos PRACTICAR LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD INCA con humildad y
respeto sabiendo todo lo que hacia los incas eran solidarios
 LISTA DE COTEJO DE AUTOEVALUACIÓN
COMPETENCIA: Construye interpretaciones históricas.

Estoy en
¿Qué puedo hacer para mejorar mis
Criterios de evaluación Lo logré proceso de
aprendizajes?
lograrlo
Analicé las fuentes sobre las formas de
organización de la sociedad inca
y su legado al país que anhelamos.
Expliqué las formas de organización inca que
han cambiado y otros que
permanecen como legado para el país que
anhelamos.
Expliqué las causas y consecuencias de los
cambios de la organización
inca y su continuidad como legado en el país
que anhelamos

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

NOVIEMBRE del 2021