Semana 36

29 INTEGRADA 9.1
EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE

Analizamos la organización incaica 1°

y su legado al país que anhelamos

¡Hola! En esta actividad analizaremos las fuentes sobre las formas de organización
de la sociedad incaica y su legado, con el propósito de explicar su aporte en el
desarrollo del país que anhelamos.

Reflexionamos
Leemos el texto y observamos las imágenes

1. Pablo recuerda lo tratado en la experiencia sobre los anhelos de construir el país

en el que quisiera vivir; sin embargo, cumplido el Bicentenario de nuestra
independencia, ve que aún existen muchos desafíos que afrontar. Entonces
piensa en la importancia de volver a revisar y valorar el legado de nuestro
pasado prehispánico como las formas de organización socioeconómico inca, las
relaciones sociales, la moral, entre otros.

Ahora, nos reunimos con nuestra familia y reflexionamos sobre el texto y las imágenes; luego
respondemos la siguiente pregunta: ¿Qué formas de organización de esa etapa de
nuestra historia perduran hoy cumplido el Bicentenario de nuestra independencia?
Algunas formas de organización de la etapa prehispánica que todavía perduran hoy, en el Bicentenario de nuestra independencia, son:

El ayni
La minka
Muchos elementos y formas de organización que se ven en la actualidad son:

La estratificación social.
La familia.
Los grupos sociales dentro de una sociedad.
Las organizaciones basadas en roles.
Los grupos políticos o instituciones gubernamentales.
El matrimonio o la unión entre dos personas.
Muchas organizaciones antiguas siguen perduraron pero estas se encuentran mejoradas y ajustadas a las dinámicas modernas.

Asimismo, pensemos en los compromisos que debemos asumir para construir el país que
anhelamos. Averiguamos sobre esos anhelos en nuestras familias y en nuestra comunidad
realizando la siguiente pregunta: ¿Cuáles son los compromisos que podríamos asumir
para construir el país que anhelamos considerando las formas de organización
incaica?
- Promover la integración e inclusión.

- Evitar cualquier indicio de discriminación o racismo.

- Apoyar la igualdad entre hombres y mujeres.

- Respetar a los demás, desde sus ideales hasta costumbres.

Consideremos que de las formas de organización incaica debemos tomar los elementos positivos para construir el país que deseamos.
Analizamos la organización incaica 1.er y 2.° grado | Secundaria
y su legado al país que anhelamos Experiencia de aprendizaje integrada 9

Analizamos las fuentes

2.A partir de la reflexión anterior, analizamos las formas de organización incaica como la
reciprocidad y la redistribución; así como su contribución al desarrollo de nuestro país, sobre
todo al cumplirse nuestro Bicentenario. Por eso nos hacemos la siguiente pregunta histórica:
¿Cuáles son las formas de organización incaica que pueden contribuir al desarrollo
del país que anhelamos?
Las formas de organización incaica que pueden contribuir al desarrollo del país que anhelamos son:

El Aini: Es un sistema de trabajo que se basa en la reciprocidad para llevar a cabo diversas tareas.

La minca: Constituía una forma de colaboración comunitaria para llevar a cabo obras públicas.

La mita: Contribución realizada al Inca por los hatunrunas como forma de tributo.

En este sentido, el Aini representa el trabajo mancomunado y solidario, la Minca es la expresión de unidad para llevar a cabo obras en beneficio de la comunidad.

Por último, la Mita representa la contribución que todos debemos realizar para el buen funcionamiento del país.

Empezaremos analizando las fuentes del texto “Principios de organización de la sociedad

inca”, las cuales encontraremos en la sección “Recursos para mi aprendizaje”. En ellas
descubriremos la manera en que la sociedad incaica estructuraba las relaciones entre los
miembros del pueblo y de este con sus autoridades. Esto nos ayudará responder la pregunta
planteada anteriormente.

Tomemos en cuenta que…

Para reconocer el tipo de fuente histórica que

hemos leído, tengamos presente su clasificación.

Según su relación temporal con el pasado,

pueden ser primarias o secundarias. Las
fuentes primarias son aquellas producidas en el
mismo momento de los acontecimientos. Las
fuentes secundarias contienen información
elaborada en una investigación.

Según el tipo de información, pueden ser

orales, materiales, escritas o audiovisuales.

Si tienes dudas sobre el significado de algunos términos

utilizados en las fuentes, puedes buscarlas en el aplicativo
“Diccionario español”.

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A partir de nuestro análisis de las fuentes de información, reconocemos las características de las
formas de organización incaica; luego explicamos qué aspectos pueden contribuir al país que
anhelamos.

Formas de
Aspectos que pueden
organización de ¿Por qué lo consideramos?
Características contribuir al país que
la sociedad inca anhelamos

El aini

La minca

La mita

3. Después de identificar las características de las formas de organización de la sociedad inca a

partir de las fuentes, respondemos lo siguiente: ¿Será importante que sigan vigentes?,
¿pueden contribuir al país que anhelamos?
En efecto considero que es importante que las formas de organización incaica sigan vigentes porque representan los valores de reciprocidad y redistribución que deben prevalecer en nuestra nación,
para manifestar los cambios que deseamos y construir el país que anhelamos.

En efecto, el Aini representa el trabajo mancomunado y solidario, la Minca es la expresión de unidad para llevar a cabo obras en beneficio de la comunidad. Por último, la Mita representa la
contribución que todos debemos realizar para el buen funcionamiento del país.

Seguramente hemos visto que muchas de las formas de organización que hemos conocido están
presentes en actividades que se realizan actualmente. Para verificar esta información, veamos el
recurso 2, que es un video titulado “Q´eswachaka: el último puente Inca”, disponible en la sección
“Recursos para mi aprendizaje”.

Luego de observar el video, realizamos las siguientes actividades:

- ¿Qué formas de organización se practican en la construcción del puente Q´eswachaka?

En la construcción del puente Q´eswachaka se practican formas de organización, como el sistema minka y el ayni.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

- ¿Por qué se han mantenido esas formas de organización hasta la actualidad?

Porque las formas de organización resultan efectivas para preservar el legado cultural andino.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
- ¿Qué consecuencias podría ocasionar la pérdida de las formas de organización para la
construcción del puente Qeswachaka?
La pérdida de las formas de organización para la construcción del puente Q'eswachaka puede traer como consecuencia la pérdida del puente y de la tradición cultural asociada con el mismo.

Es decir, se perdería un elemento y legado cultural de mucha importancia.

La renovación del puente Q'eswachaka es un proceso cultural de mucha importancia en Perú, en este proceso las comunidades se organizan para cumplir con esta la tradición.

- ¿Qué consecuencias traerían las formas de organización en la construcción del puente si se

aplicaran en la construcción de puentes en todas las regiones del país? Fundamentamos nuestras
respuestas.
La enorme diversidad de obras incluidas en el amplio concepto de “infraestructuras civiles” obliga a limitar el ámbito del estudio de manera que aquí se abordan aquellos tipos de obra que, incluidas
dentro de la mencionada denominación genérica, creemos son más frecuentes en la cartera de seguros suscritos en el mercado nacional. Y excluyendo del mismo, aquellas obras que por su
singularidad, o especial complejidad, entendemos deben ser objeto de estudios muy específicos, citamos a modo de ejemplo, los puertos, aeropuertos, presas, oleoductos.

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Comparamos

Luego de haber comparado las fuentes, reflexionamos con

nuestra familia sobre la importancia del legado de los principios
de organización incaica en la construcción del país que
anhelamos; asimismo, para seguir profundizando en el tema
podemos buscar más información en otras fuentes confiables.

Tomemos en cuenta que...

Los aportes de las fuentes y las conclusiones a las que hemos

llegado a partir del análisis de las mismas nos servirán para
reconocer y valorar el legado de las formas de organización
incaica en la actualidad, y su contribución a la construcción del
país que anhelamos.

Al desarrollar la actividad, debemos ir reflexionando sobre cómo

estamos organizando nuestras ideas para afrontar y superar el
reto planteado.

Concluimos
A partir de lo analizado y reflexionado durante el desarrollo de la
actividad, mencionamos una lista de aportes de la
organización incaica al desarrollo del país que anhelamos.

……………………………………………………………………………………………
Formas de organización de la sociedad: Aini, minca, mita.

……………………………………………………………………………………………
- El Observatorio Solar de Chankillo, el cual fue declarado Patrimonio Mundial de la UNESCO, en el 2021.

- Terrazas de cultivo como la de Moray.

……………………………………………………………………………………………
- Sistema de registro contable denominado Khipus.
……………………………………………………………………………………………
- Ingeniería Hidráulica como Canales, Amunas, Cochas, Camellones, Puquios, Acequias, Represas y Embalses.
……………………………………………………………………………………………
- Ciudad de Machu Picchu.
……………………………………………………………………………………………
- Centro urbano y ceremonial Ollantaytambo.
……………………………………………………………………………………………
- Adelantos en la cirugía médica.
……………………………………………………………………………………………
- Puentes colgantes construidos con cuerdas de fibra vegetal.

……………………………………………………………………………………………

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Nos autoevaluamos para reconocer nuestros avances

y lo que necesitamos mejorar. Marca con un aspa "X"
en el recuadro que corresponda a tu avance en esta
actividad. Luego, escribe las acciones que realizarás
para mejorar tu aprendizaje.

Competencia: Construye interpretaciones históricas.

¿Qué puedo
Estoy en
hacer para
Criterios de evaluación Lo logré proceso de
mejorar mis
lograrlo
aprendizajes?

Analicé las fuentes sobre las formas

de organización de la sociedad inca
y su legado al país que anhelamos.

Expliqué las formas de organización

inca que han cambiado y otros que
permanecen como legado para el
país que anhelamos.

Expliqué las causas y consecuencias

de los cambios de la organización
inca y su continuidad como legado
en el país que anhelamos

Vamos a la siguiente actividad...

¡Muy bien! En esta actividad logramos analizar las

fuentes sobre las formas de organización de la
sociedad inca y su legado al país que anhelamos. En
la siguiente actividad explicaremos la importancia
de la organización inca como legado para el país
que anhelamos. ¡Nos vemos pronto!

El contenido del presente documento tiene fines exclusivamente pedagógicos y forma parte de la estrategia de educación a distancia
gratuita que imparte el Ministerio de Educación.

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Actividad 2 | Recurso 1 | 1.er y 2.° grado

Principios de organización
de la sociedad inca

Fuente A: La reciprocidad y redistribución 1

La organización social, política y económica del Tahuantinsuyo fue producto de la combinación

de los principios de reciprocidad y redistribución. Las formas denominadas reciprocidad y
redistribución son dos momentos del único principio de reciprocidad, solo que en un nivel
más amplio de jerarquías entre las que median distintas instituciones. Así, en un primer nivel
de interacción recíproca, llamada comúnmente reciprocidad simétrica, tenemos el aini, forma
de prestación de trabajo que se da en el ámbito de las unidades familiares en el que unos
trabajan para los otros en las tareas del campo en vías de reciprocidad directa; es decir, que
el trabajo de unos en las tierras asignadas a los otros se recompensaba de la misma manera.
“Aini” se entiende hasta ahora como ayudarse mutuamente en el trabajo.

Un segundo nivel de reciprocidad —ya asimétrica— está representado por la minca, forma de
trabajo colectivo que se prestaba a las huacas y al curaca por los miembros del aillu o de las
llactas (pueblos) para realizar las faenas del campo en las tierras de las huacas, de los mallkus
o del curaca y también para hacer obras de utilidad comunal. En este caso, las huacas como el
curaca no podían reciprocar de la misma manera, lo hacían mediante dones. La minca, en gran
manera ya modificada, sigue siendo en muchas comunidades una prestación de trabajo para
obras de bien común.
Fuente B: El aini y la minca2

El aini consistía en la ayuda que ofrecía un grupo de personas o miembros de una familia numerosa
para realizar trabajos de preparación de la tierra, extracción y transporte de piedras y canastos,
locomoción de tierras, edificación de templos, canales, caminos, puentes, limpieza y remodelación
de aquellas estructuras públicas de otros grupos vecinos. La condición fundamental (…) como
se acostumbra decir: “hoy por ti mañana por mí” y en retribución se servían comidas y bebidas,
banquetes, durante los días en que se desarrollaba el trabajo comunal. O sea, los “unos” ayudaban
a los “otros”, y posteriormente los “otros” retribuían el favor prestado a los “unos”.

Ya la minca, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad ejecutaba
las obras que beneficiaban al aillu como un todo: canales de irrigación local, andenes, puentes,
templos, ciudades, locales de preparación de charqui y/o almacenamiento de productos, corrales,
cercas, manutención de las huacas locales con enterramientos humanos, etc. Este sistema envolvía
y obligaba a todos los miembros de la comunidad a trabajar en beneficio de la comunidad o aillu.

1.
Adaptado de Silva, F. (s. f). La reciprocidad como fundamento del derecho y la ética. p. 477. Recuperado de http://repositorio.pucp.edu.pe/
index/bitstream/handle/123456789/114414/9913-Texto%20del%20art%C3%ADculo-39235-1-10-20140802.pdf?sequence=2&isAllowed=y

2.
Adaptado de Altamirano, A. y Bueno, A. (2011). El aini y la minca: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades pre-Chavín.
Investigaciones Sociales, 15(27), pp. 43-75. Recuperado de https://doi.org/10.15381/is.v15i27.7659

DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN SECUNDARIA

Principios de organización de 1.er y 2.° grado | Secundaria
la sociedad inca Experiencia de aprendizaje integrada 9

Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros del
aillu (en la construcción de su casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos, viudas,
enfermos y ancianos del aillu. Diferentemente del aini, la minca no implicaba una deuda ética ni
obligaba al “pago” de especie alguna de la elite.

Fuente C: El aillu y el sistema de organización inca 3

El aillu era una familia extensa que provenía de un mismo lugar y que tenía un antepasado común.
Sus integrantes se encontraban unidos por vínculos de parentesco y reciprocidad: además
estaban dirigidos por una autoridad: el curaca.

Estas características convertían al aillu en un grupo social integrado por varios vínculos.

Vínculo económico Vínculo de gobierno

(trabajo) (curaca)

Vínculo de sangre Vínculo de lengua

(antepasados) y religión
Vínculo

La reciprocidad

Entre los miembros del aillu se daban obligaciones

de reciprocidad que consistían en la prestación y
recepción de bienes y servicios entre personas
unidas por lazos de parentesco. Estos lazos de
reciprocidad abarcaban todos los aspectos de la
vida diaria.

La reciprocidad podía ser de dos tipos:

• Reciprocidad simétrica, que era la que se

ejercía entre iguales.

• Reciprocidad asimétrica, que se daba con las

autoridades, tanto con el inca como con el
curaca.

Fuente: Vía web Adriw.com

3.
Adaptado de Santillana (2015). Historia, Geografía y Economía 2 [Texto escolar]. Material educativo para el segundo grado de secundaria.
pp. 92-97. Lima, Perú.

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Principios de organización de 1.er y 2.° grado | Secundaria
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Los mecanismos de reciprocidad eran aplicados por los incas según los requerimientos del
Estado. Por ello, los incas se casaban con las hijas o hermanas de los curacas, sellando con
ello una alianza que les permitía disponer de la mano de obra de los pueblos aliados cuando
lo requiriesen. Dicho trabajo le generó al Estado un excedente de comida, textiles y
cerámicas que se empleaban como "regalos" para los grupos vinculados al inca y para
proveer de recursos a la población en casos de desastres.

La redistribución

Mediante este sistema, el Estado organizaba a los pobladores la protección y ayuda de las
autoridades y del inca en momentos de necesidad. La población prestaba su fuerza de trabajo
en las mitas organizadas por el curaca, quien devolvía lo producido. El inca también aplicaba
este sistema y redistribuía los bienes entre la población, incluso de zonas muy lejanas.
El aini. Era un sistema de servicios mutuos mediante el cual un poblador obtenía, a través de
la reciprocidad, la colaboración de sus parientes en tareas del campo, el cuidado del ganado,
la edificación de casas, entre otras actividades.
La minca. Permitía realizar obras de beneficio comunal, como por ejemplo, la construcción de
un depósito o de un puente. Para llevarlas a cabo, el curaca convocaba a todos los miembros
del aillu, aunque también podían intervenir personas de otros aillus.
La mita. Era una contribución laboral realizada por los hatunrunas en beneficio del Estado
durante un tiempo corto para producir bienes que serían utilizados como excedentes.
Durante su servicio, eran denominados mitayos. La mita constituía el equivalente al tributo.

El contenido del presente documento tiene fines exclusivamente pedagógicos y forma parte de la estrategia de educación a distancia
gratuita que imparte el Ministerio de Educación.